სასწავლო კურსების შესახებ ინფორმაციის ჩვენებისას:

ზოგიერთი სპეციალური კურსის იდენტიფიკატორების ქვეშ ლურჯ ფონზე მითითებულია წელი, რომელშიც ის წაიკითხეს (იკითხეს).

ზოგიერთი სპეციალური კურსის იდენტიფიკატორის ქვემოთ მდებარე ლურჯ ხატზე დაწკაპუნებით, შეგიძლიათ მიიღოთ დამატებითი ინფორმაცია გაკვეთილების დღისა და დროის შესახებ, ასევე ლექტორის მიერ მოწოდებული სხვა ინფორმაცია.

საბოლოო საკვალიფიკაციო სამუშაოების მართვა

დიდი სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის სამთავროს პოლიტიკური განვითარება XIV საუკუნის მეორე ნახევრის შუა ხანებში.
გამოშვების წელი: 2015 წელი

როსტოვის ეპისკოპოსის კათედრა XIV საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის პირველ ნახევარში ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის მიწების საეკლესიო-პოლიტიკური ბრძოლის კონტექსტში.
ნაწარმოების ავტორი: რუჩკინ ალექსეი ალექსანდროვიჩი
გამოშვების წელი: 2018 წელი
სამუშაოს ტიპი: ბაკალავრიატი

სტრიგოლნიკების სწავლება XIV საუკუნის საეკლესიო-პოლიტიკური ვითარების კონტექსტში.
ნაწარმოების ავტორი: ქსენია ალექსანდროვნა მახტაროვა
გამოშვების წელი: 2014
სამუშაოს ტიპი: სპეციალიზებული სამუშაო

ეკლესია და პოლიტიკური ურთიერთობები სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის სამთავროში (XIV საუკუნის მეორე ნახევრის შუა ხანები)
ნაწარმოების ავტორი: პჩელინცევი ანტონ იგორევიჩი
გამოშვების წელი: 2017 წელი
სამუშაოს ტიპი: სამაგისტრო ნამუშევარი

ახსენეთ საიტზე სიახლეებში

2019 წლის 29-30 მაისს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტის წარმომადგენლებმა ისაუბრეს ეროვნული კვლევის შუა საუკუნეების კვლევის ლაბორატორიის მიერ ორგანიზებულ სამეცნიერო კონფერენციაზე „როგორ იქმნება „თანამედროვე“ შუა საუკუნეები, ანუ შუა საუკუნეების კვლევები. უნივერსიტეტის უმაღლესი ეკონომიკის სკოლა, ჰუმანიტარული ისტორიული და თეორიული კვლევების ინსტიტუტი A.V Poletaev (IGITI) ეროვნული კვლევითი უნივერსიტეტის HSE და ჟურნალი "Vox medii aevi".

2018 წლის 5-8 ივლისს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტის თანამშრომლებმა მონაწილეობა მიიღეს III საერთაშორისო რუსულ-ბელორუსულ სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციაში "სამუდამოდ ხალხის მეხსიერებაში. პატრიოტიზმი საკავშირო სახელმწიფოს უსაფრთხოების სისტემაში". რუსეთი და ბელორუსია"

2018 წლის 17 ივნისს, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტის მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე რუსეთის ისტორიის განყოფილების ხელმძღვანელმა, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორმა, პროფესორმა ნ რადიო "ვერას" პრინც ივან კალიტას პიროვნებისა და მისი როლის შესახებ რუსეთის ისტორიაში.

2018 წლის 24 მაისს, რუსეთის ისტორიის კათედრამ მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე უმასპინძლა სტუდენტურ მრგვალ მაგიდას, რომელიც ეძღვნებოდა თემაზე „მე-9 - მე-18 საუკუნეების რუსი მმართველები და მათი ქვეშევრდომები: ძალაუფლებასა და ანარქიას შორის“. 2012 წლიდან მსგავსი ღონისძიებების ორგანიზატორია დოქტორი, ასოცირებული პროფესორი, მოადგილე. დეპარტამენტის უფროსი თ.ა. მატასოვა და დოქტორი, ხელოვნება. მასწავლებელი A.E. ტარასოვი.

2017 წლის 11 მარტი რუსეთის ისტორიის კათედრის გამგე XIX საუკუნის დასაწყისამდე, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი. ნ.

ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორმა, რუსეთის ისტორიის განყოფილების გამგემ მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე, პროფესორმა ნ. დიმიტრი დონსკოი გადაარჩინე სამყარო“, რომელიც ახლახან გავიდა ტელეკომპანია Rossiya 1-ის ეთერში.

ნიკოლაი სერგეევიჩ ბორისოვი დაიბადა ქალაქ ესენტუკში. უნივერსიტეტში ჩაბარებამდე და ისტორიკოსის პოტენციალის აღმოჩენამდე, გარკვეული პერიოდი მუშაობდა მექანიკოსად. 1974 წელს დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტი. მ.ვ. ლომონოსოვი (დიპლომი - „მიტროპოლიტი კვიპრიანეს ლიტერატურული მოღვაწეობის სოციალურ-პოლიტიკური შინაარსი“). 1977 წელს დაიცვა დისერტაცია "რუსული კულტურა და თათარ-მონღოლური უღელი" (ორივე ნაშრომის სამეცნიერო ხელმძღვანელი - ბ. ა. რიბაკოვი). 2000 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია, რომელიც შემდეგ გამოიცა წიგნად - „მოსკოვის მთავრების პოლიტიკა. XIII საუკუნის დასასრული - XIV საუკუნის პირველი ნახევარი“.

ძირითადი სამეცნიერო ინტერესები - კულტურის ისტორია, ეკლესია, შუა საუკუნეების რუსეთის ცხოვრება, შუა საუკუნეების რუსეთის პოლიტიკური ისტორია, ადგილობრივი ისტორია, არქიტექტურის ისტორია.
1999 წელს იგი გახდა მიტროპოლიტ მაკარიუსის მემორიალური პრიზის ლაურეატი წიგნისთვის „მოსკოვის მთავრების პოლიტიკა. XIII საუკუნის დასასრული - XIV საუკუნის პირველი ნახევარი“.

ბორისოვი ასწავლის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე. მან საფუძველი ჩაუყარა ისტორიის სტუდენტების სისტემატიურ მოგზაურობას სოლოვეცკის მუზეუმ-ნაკრძალში. ლექციების წაკითხვის სტილი ასევე გამოირჩევა ლირიკული დიგრესიების არსებობით, ამავე დროს, ნ. მხოლოდ წყაროს შესწავლით და ფაქტობრივი, არამედ ისტორიოსოფიური ასპექტითაც.

2007 წლის ბოლოს, ლ.ვ. მილოვის გარდაცვალების შემდეგ, იგი ხელმძღვანელობდა რუსეთის ისტორიის განყოფილებას მე-19 საუკუნემდე მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე. M.V. ლომონოსოვი.

გათხოვილი. საუბრობს ინგლისურად. ატარებს პროგრამას ”რუსეთის ისტორია. ლექციები“ ტელეარხ ბიბიგონზე. ბორისოვთან ინტერვიუ შედის დოკუმენტურ ფილმში "ვინ მოკლა ივანე საშინელი" (BBC ტელევიზია). ბორისოვის წიგნები გამოქვეყნდა სერიებში "აღსანიშნავი ადამიანების ცხოვრება" და "კაცობრიობის ყოველდღიური ცხოვრება" (გამომცემლობა "მოლოდაია გვარდია", მოსკოვი).

წყარო: ვიკიპედია თავისუფალი ენციკლოპედია

ნიკოლაი სერგეევიჩ ბორისოვი: ინტერვიუ

ნიკოლაი სერგეევიჩ ბორისოვი (დაიბადა 1952 წელს)- ისტორიკოსი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, რუსეთის ისტორიის კათედრის გამგე XIX საუკუნის დასაწყისამდე, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტი, მეტროპოლიტენ მაკარიუსის პრემიის ლაურეატი, III ხარისხი: .

სამუშაო და სასწაული

შევხედოთ რუსეთის მდიდარ ისტორიას, მის მკაცრ კლიმატს და ამავდროულად ყველაფერს, რაც ჩვენს გარშემოა - უამრავი ლამაზი ქალაქი და სოფელი, გაშენებული მინდვრები, გიგანტური ქარხნები, სწრაფი შეხედვით - თუ ეს შესაძლებელია! - რუსული კულტურის მთელი ხაზინა, დაწყებული "იგორის კამპანიის ზღაპრიდან" მე-20 საუკუნის ხელოვნების ბრწყინვალე ნიმუშებამდე, გამოუცდელი ადამიანიც კი გაოცებული იქნება რუსი ხალხის სიძლიერით, ნიჭით და შრომისმოყვარეობით. დაეხმარა თუ არა ბუნება ჩვენს წინაპრებს ამ ყველაფრის შექმნაში, დაეხმარა თუ არა ბუნება მათ ცხოვრებას და გადარჩენას ისე, როგორც ეს ეხმარება ადამიანებს იცხოვრონ დიდი ძალისხმევის გარეშე თბილ კლიმატში და ნაზი ზღვების სანაპიროებზე? ბუნება მხოლოდ იმ გაგებით დაგვეხმარა, რომ გაგვაძლიერა, გვასწავლა გამუდმებით მუშაობა და გონებისა და ნების დაძაბვა. ყველაფერი, რაც დღეს გვაქვს, არ არის ბუნებისა და ბედის საჩუქარი. ეს არის მილიონობით ადამიანის შრომისა და ნიჭის ნაყოფი, ეს არის მათი დიდი სიყვარულის ნაყოფი სამშობლოსადმი!

- ნიკოლაი სერგეევიჩ, თქვენი აზრით, როგორ უკავშირდება შრომა და სასწაულები რუსეთის ისტორიაში?
- შრომა ცნებაა, ერთი მხრივ, ფიზიკური, მეორე მხრივ - მორალური. და როცა უყურებ ჩვენს ძველ მმართველებს, ასკეტებს, ხედავ, რომ მათი მთელი ცხოვრება არის ფიზიკური ძალის უზარმაზარი დაძაბულობა და მუდმივი სულიერი შრომა. რა თქმა უნდა, აქ არის კავშირი. ფიზიკური, აზრიანი სამუშაო, როცა, მაგალითად, წმინდა სერგი რადონეჟელი თხრის ბოსტანს, არის გამწმენდი სამუშაო, რომელიც აახლოებს ადამიანს ცხოვრების საფუძვლებთან და ამავდროულად ქრისტიანობის საფუძვლებთან. "ვინც არ მუშაობს, არ ჭამოს", როგორც მოციქული ამბობს. გარდა ამისა, ისეთი ადამიანის შრომა, როგორიც აბატი სერგიუსია, რომელიც იერარქიაში თავისი პოზიციის გამო, შესაძლოა, არ ემუშავა, არ არის მხოლოდ სამუშაო, არამედ სიმბოლური სამუშაოა, რომელიც აახლოებს მას ხალხთან, მათთან, ვინც „მუშაობს და ტვირთად იტვირთება“. ის საუბრობს მხსნელი.

- შრომის სიმბოლიკაზე საუბრობთ. როგორ უნდა მუშაობდეს მმართველი ხალხისთვის გასაგებად?
- ეს კითხვა ძალიან დელიკატურია. აქ მთავარია პროპორციის გრძნობა. სიმბოლიზმი ფარსად არ უნდა გადაიქცეს. ამასთან დაკავშირებით, მახსენდება აკადემიკოს მ.ნ. ტიხომიროვის მიმოხილვა ფილმის "ალექსანდრე ნევსკის" სცენარის შესახებ. მის ავტორებს, რომლებსაც სურდათ ეჩვენებინათ პრინცის სიახლოვე ხალხთან, წარმოიდგინეს, რომ იგი მეთევზეებთან ერთად პერეიასლავის ტბიდან ბადეებს ათრევდა და სახიდან ოფლს იწმენდდა, მესინჯერებს იღებდა მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ამბებით. ტიხომიროვი წერდა, რომ თავადი ამას არავითარ შემთხვევაში არ შეეძლო. არ არის საჭირო ასეთი სამუშაოს გამარტივებული გაგება: მმართველი არის მმართველი, მეთაური კი მეთაურია და თითოეულს აქვს თავისი სამუშაო. შუა საუკუნეების საზოგადოებაში არსებობდა ქცევის გარკვეული სტილი, რომელიც დამოკიდებული იყო ადამიანის სოციალურ სტატუსზე. ერთს უწევდა მუშაობა, მეორეს - ბრძანება, მესამეს - ხატების დახატვა და ა.შ. მაგრამ, მეორეს მხრივ, იყო უდავოდ გარკვეული რიტუალური შრომითი მოქმედებები, რომლებსაც ასრულებდა მმართველი, როგორც ნიშანი იმისა, რომ იგი ერთობოდა თავის ხალხთან. თავის მიწასთან ერთად. სამწუხაროდ, ამის შესახებ ძალიან მწირი ინფორმაციაა წყაროებში. ვფიქრობ, დამაჯერებელია სკრინიკოვის ინტერპრეტაცია ქრონიკის ეპიზოდის შესახებ, თუ როგორ ხვნავდა ივანე მრისხანე ახალგაზრდობაში სახნავ-სათეს მიწებს კოლომნაში, როდესაც ჯარები იკრიბებოდნენ თათრების წინააღმდეგ მორიგი კამპანიისთვის. ამაში იყო სიმბოლიზმი: რადგან იმპერატორი თავად იწყებს ხვნას, ეს ნიშნავს, რომ კარგი მოსავალი უნდა იყოს. ვფიქრობ, ასეთი რაღაცეები ყოველთვის არსებობდა, მაგრამ ძალიან გასაიდუმლოებულია და მათ შესახებ ინფორმაცია ნელ-ნელა უნდა შეგროვდეს. არც კი ვიცი, რამდენად საეკლესიო რიტუალები იყვნენ და რამდენად ტრადიციულად რიტუალები.

აქ არის სიმონ უშაკოვის ცნობილი სურათი "რუსული სახელმწიფოს ხე". ძირში ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატია გამოსახული და ორი ადამიანია გამოსახული: მოსკოვის მიტროპოლიტი წმინდა პეტრე და ივანე კალიტა, რომლებიც ამ ხეს აღზრდიან. ივან კალიტასადმი მიძღვნილ თქვენს წიგნში ეს პროცესია ნაჩვენები. შეგიძლიათ მოკლედ ჩამოაყალიბოთ რისგან შედგება სახელმწიფოს „დამუშავების“ ეს ხელოვნება და რა არის იდეალური მმართველი რუსეთში?
- რა არის რუსი მმართველი? რა კრიტერიუმებით შეიძლება შეფასდეს მისი „პროფესიული დონე“? რუსეთში, თავისი სირთულეებითა და თავისებურებებით, ძალიან რთულია მმართველობა და უნდა არსებობდეს ქვეყნის ადეკვატური ადამიანი. ვფიქრობ, ჩვენს რუს მმართველს არაერთი მეტ-ნაკლებად მუდმივი დავალება აქვს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის დაცვა გარე მტრებისგან. შემდეგ არის მმართველ კლასთან ურთიერთობის პრობლემა. მთელი ჩვენი პოლიტიკური ისტორია ვითარდება სამკუთხედში "მონარქია - არისტოკრატია - ხალხი". მმართველმა უნდა გააკონტროლოს მმართველი კლასი. თუ ეს არ გაკეთდა, ძალაში შედის მმართველი კლასის ეგოიზმის მექანიზმი, როდესაც ეს უკანასკნელი იწყებს მეტი საკუთრების, მეტი ძალაუფლების აღებას - ხდება დისბალანსი და სახელმწიფო ვარდება დაკნინების ან შინაგანი კონფლიქტების მდგომარეობაში. მაგრამ მმართველი კლასის გარეშე მონარქი ვერ იარსებებს. რა არის ეს, თანამედროვე თვალსაზრისით? ესენი არიან გუბერნატორები, გენერლები, წარმოების მენეჯერები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია. ლენინი ცდილობდა შეექმნა საზოგადოება მმართველი კლასის გარეშე: მან გაანადგურა ძველი და ახალი დაიწყო ზრდა. არაფერი გამოუვიდა. ასე რომ, უნდა არსებობდეს მმართველი კლასი, მაგრამ მმართველს შეუძლია მასთან ერთგვარი გარიგება: თქვენ გაქვთ გარკვეული პრივილეგიები, მაგრამ სანაცვლოდ უნდა გააკეთოთ ეს, ეს და ეს. და მმართველი უნდა იყოს საკმარისად ძლიერი, რომ აღასრულოს თამაშის ეს წესები. ეს ძალიან სახიფათო სამუშაოა, რადგან ოდნავი უყურადღებო მოძრაობით წარმოიქმნება კონფლიქტის სიტუაცია მონარქსა და მმართველ კლასს შორის. და ეს წყდება ან ტერორით, როგორც ივანე საშინელის დროს (ამ კლასის მნიშვნელოვანი ნაწილის სასტიკი განადგურება) ან იმით, რომ მმართველი კლასი ანადგურებს ამ მმართველს. ჩვენ ვიცნობთ პავლესაც და პეტრე III-საც – ამის მაგალითი ბევრია.

ამიტომ ჯობია კონფლიქტამდე არ მივიყვანოთ, არამედ ისე ვიმართოთ, რომ ამ კლასმა პატივი სცეს მმართველს და დაიცვას ის წესები, რომელსაც მონარქი მმართველ კლასს უწესებს მთელი საზოგადოების ინტერესებიდან გამომდინარე. ჩემი აზრით, ეს ყველაზე რთული ამოცანაა ყველა მმართველისთვის რუსეთში, შესაძლოა უფრო რთულიც, ვიდრე უბრალო ხალხის მართვა, თუმცა ეს ამოცანაც არსებობს. ხალხს თავისი პურის ნაჭერი უნდა ჰქონდეს და მმართველი ვალდებულია ეს უზრუნველყოს, ხალხს შრომით ფულის შოვნის საშუალება მისცეს. საბოლოო ჯამში, მთელი ჩვენი პოლიტიკური ისტორია არის ძალების თამაში ამ სამკუთხედში. თუ ჩვენ, შედარებით რომ ვთქვათ, ავიღებთ მთელ ძალაუფლებას 100 პროცენტად, მაშინ თითოეულ კონკრეტულ მმართველობაში ისინი განსხვავებულად ნაწილდებიან მონარქიას, არისტოკრატიას და ხალხს შორის. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ ეს პროპორცია არ იყოს კრიტიკული, რომ მთელი ეს სამკუთხედი არ გადატრიალდეს, რომ მთელი საზოგადოება არ დაიშალოს. და აქ მონარქს უნდა ჰქონდეს ინსტინქტები და გამოცდილება, რაც ვითარდება. ამ მხრივ ბედნიერია ის, ვინც მამამ ასწავლა, რადგან მაკიაველის „უფლისწულის“ გარდა, აქ არც სახელმძღვანელოებია და არც შეიძლება იყოს. ჩვენს ისტორიაში ბევრს მიაღწიეს იმ ადამიანებმა, რომლებიც კარგად იყვნენ მომზადებულები ან თვითონ იყვნენ იმდენად ნიჭიერი და მიმღები, რომ სწრაფად მოემზადნენ. ასეთი სკოლა გაიარა ივანე III-მ (7 წლის ასაკში გახდა მამის თანამმართველი, 22 წლის ასაკში დაიწყო მმართველობა), იცოდა ყველაფერი და ყველა, ყველა პრობლემა, მამამ ყველაფერი გადასცა მას. ეს მშვენიერი სიტუაციაა, რამაც მას საშუალება მისცა წინ წასულიყო აქამდე. ან, პირიქით, სიტუაცია გროზნოსთან, რომელმაც პრაქტიკულად ნულიდან დაიწყო. ამრიგად, მმართველმა უნდა გააკონტროლოს მმართველი კლასი, უზრუნველყოს დამოუკიდებლობა და უზრუნველყოს, რომ მის ქვეშევრდომებს ჰქონდეთ შესაძლებლობა, კვირაში ერთხელ მაინც ჰქონდეთ ქათამი, როგორც საფრანგეთის მეფე ჰენრი IV-მ თქვა. ეს რთული საქმეა, მაგრამ თითქმის ყველა ჩვენს მმართველს, სხვა საკითხებთან ერთად, ჰქონდა უზარმაზარი რელიგიური პასუხისმგებლობის გრძნობა. ეს გრძნობა იყო, კერძოდ, მოსკოვის სახელმწიფოს შემქმნელთა შორის და ეს არის მე-14 საუკუნის ჩემი ნაწარმოებების ერთ-ერთი მთავარი აზრი. მოსკოვის სახელმწიფოს შემქმნელები არ იყვნენ უპრინციპო სისხლიანი ბოროტმოქმედები (მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი სისხლი იყო - დრო ისეთი იყო, რომ ამის გარეშე არ შეიძლებოდა), მაგრამ მაინც, მათი არსით, ისინი ღრმად რელიგიური ადამიანები იყვნენ, რომლებსაც ესმოდათ მათი პოლიტიკური საქმიანობა, როგორც ემსახურებიან თავიანთ ხალხს, ღვთისმშობელს (მოსკოვი, როგორც ღვთისმშობლის მესამე ტახტი), მაცხოვარი. აქ, უპირველეს ყოვლისა, არის რელიგიური პასუხისმგებლობის გრძნობა ღვთის წინაშე საკუთარი საქმეებისთვის. ამ ადამიანებს ძალა მისცა და დაცემის შემდეგ ამაღლების საშუალება მისცა. ეს ყველას ჰქონდა, რომანოვებსაც კი. ამ გრძნობამ, მეჩვენება, ნიკოლოზ II-ს შებოჭა და არ აძლევდა მას რაიმე უეცარი მოძრაობების გაკეთების საშუალებას, რაც შესაძლოა საჭირო ყოფილიყო კრიზისული სიტუაციიდან გამოსასვლელად, მაგრამ მას ეშინოდა ზიანის მიყენების, გრძნობდა, რომ პასუხისმგებელი იყო რუსეთზე და ამიტომ გააკეთა. არ აქვს შეცდომის დაშვების უფლება. ეს გრძნობა ჩვენს პირველ მმართველებშიც იყო. და შემდეგ დადგა შემთხვევითი ადამიანების დრო, რომლებსაც ეს გრძნობა არ ჰქონდათ - ჩვენი საბჭოთა პერიოდი.

როგორ ფიქრობთ, არის თუ არა, ვთქვათ, ერთგვარი სახელმწიფო წესრიგი თანამედროვე რუსეთში იმ ტიპის ადამიანების გარეგნობისთვის, რაზეც თქვენ ახლა ისაუბრეთ? და ესმის თუ არა თანამედროვე სახელმწიფო ძალაუფლებას, მმართველ კლასს, რომ თუ ასეთი მოღვაწეები არ დაწინაურდნენ, მაშინ ეს მმართველი კლასი უბრალოდ არ იარსებებს?
- რა თქმა უნდა, მე არ ვარ თანამედროვეობის ექსპერტი, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ჩვენი დღევანდელი მდგომარეობა განპირობებულია იმით, რომ არ არსებობს ჭეშმარიტად სახელმწიფო მოღვაწეების აღზრდის, შერჩევის, მომზადების სისტემა. ეს არ არის იმის გამო, რომ ვიღაცამ არ მოიფიქრა, არამედ იმის გამო, რომ ჯერ ერთი, ჩვენი დღევანდელი მმართველი კლასი ახალია, ის ბოლო 10-15 წელიწადში ჩამოყალიბდა და თავი ახალ მმართველ კლასად გააცნობიერა. ცოტა ხნის წინ. სხვა საქმეა, რომ მასში ბევრია ძველი მმართველი კლასის წარმომადგენელი, მაგრამ საკუთრებისა და ძალაუფლების ურთიერთობის სისტემა იმდენად შეიცვალა, რომ ახალ მმართველ ელიტას ჯერ ბოლომდე არ ესმის საკუთარი თავი, მისი ინტერესები, ჯერ არ გაუგია. სავსე იყო. ” მათ ქცევაზე დომინირებს ძალაუფლების დაუფლების სურვილი, ნებისმიერ ფასად საკუთრების გაძარცვა. მათ ჯერ არ გაუგიათ, რომ უნდა იფიქრონ, რომ არა მარტო შენ, არამედ შენმა შვილმაც და შვილიშვილმაც ჭამო ამ ქვეყანაში ცხოვრებისას; რომ აქ ადამიანივით ეცხოვრა და არა სადმე კალიფორნიაში. მაშასადამე, ჩვენი დღევანდელი მმართველი კლასი, მე ვიტყოდი, ჯერ კიდევ მწვანეა, არ არის მომწიფებული, ბოლომდე არ იცის საკუთარი თავი და მისი ამოცანები. ეს პირველია.

მეორე ის არის, რომ სახელმწიფო მოხელეთა ფორმირება ხდება გარკვეული საგანმანათლებლო სისტემების, საჯარო დაწესებულებების მეშვეობით და აქ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენ, მკაცრად რომ ვთქვათ, თათარ-მონღოლური უღლის განმეორების მდგომარეობაში ვართ. ისევე, როგორც ოქროს ურდო ოდესღაც ეკიდა რუსეთს და დარწმუნდა, რომ ზედმეტად ძლიერი, მეტისმეტად ავტორიტეტული ლიდერები არ გამოჩენილიყვნენ და როცა ასეთები გამოჩნდნენ, ისინი სხვადასხვა გზით აღმოიფხვრა. ანალოგიურად, ახლა ჩვენზე ჩამოკიდებულია ახლანდელი ოქროს ურდო, ნატოს ან შეერთებული შტატების სახით, ყოველ შემთხვევაში, დასავლეთი ფართო გაგებით, რომელიც ცდილობს (და ეს ბუნებრივია) გააკონტროლოს ჩვენი ქვეყანა, მისი პოლიტიკური ცხოვრება. , ძალაუფლების სტრუქტურები, რადგან რუსეთი ისეთი ქვეყანაა, სადაც ყველაფერი მაღლა წყდება, საკმაოდ ვიწრო წრეში. და ზრუნავენ, რომ იქ ნიჭიერი ადამიანები არ გამოჩნდნენ და თუ გამოჩნდნენ, უნდა იყიდონ და თუ არ გაყიდიან, უნდა გაანადგურონ. ანუ პრაქტიკულად ის, რაც გაკეთდა ივანე კალიტას დროს. მაგრამ არის იმედი, რომ, ღმერთო მოწყალე, გამოჩნდება ისეთი ადამიანი, როგორიც ივან კალიტაა. ჩვენ ახლა გვჭირდება ადამიანი, რომელიც კარიდან არ იყვირებს, რომ ახლა თქვენ ყველას დაგაფანტავთ, მაგრამ ვინც ქედს იხრის, წელიწადში სამჯერ წავიდოდა ნატოს რომელიმე სესიაზე და ჩუმად, ფრთხილად დაიწყებდა აქ ჩვენი შეკრების საფუძვლებს. სულიერება, ჩვენი ადამიანური პოტენციალი. ანუ ჩვენ გვჭირდება ძალიან ეშმაკური ადამიანი, რომელსაც აქვს, ერთი მხრივ, ხალხისა და სახელმწიფოს მსახურების იდეა და მეორე მხრივ, ძალიან მკაცრი პრაგმატიზმი. იდეალიზმისა და პრაგმატიზმის ეს უნიკალური კომბინაცია ქმნის დიდ ადამიანებს ისტორიაში. მსოფლიოში ბევრი იდეალისტია და კიდევ უფრო მეტი პრაგმატისტი. ალბათ ეს მაგალითი არ არის საუკეთესო, მაგრამ ლენინი არის ლენინი, რადგან მან თავის თავში გააერთიანა ფანატიკოსი და პრაგმატისტი და ამით ის სჯობს სტალინსაც და ტროცკისაც: პირველი იყო სუფთა პრაგმატისტი, მეორე წმინდა ფანატიკოსი და ლენინი. შერწყმულია ორივე და მეორე, ამიტომ ის ყველა მათგანზე მაღლა დგას. მათ მხოლოდ მაშინ გააღეს პირი, როცა მან თავისი პოლიტიკის ცნობილი ზიგზაგები გააკეთა. ჩვენ გვჭირდება ამ ტიპის ადამიანი, რომელიც ემსახურება რუსეთს, მაგრამ ეს სამსახური უნდა იყოს დამალული, ჯაჭვებივით, არ უნდა იყოს თვალსაჩინო.

რა არის წარმატების ზოგადი ფორმულა ოქროს ურდოს წინააღმდეგ ბრძოლაში? არსებობს მითი, რომ კულიკოვოს მინდორზე ურდოს შევეხეთ. მაგრამ დაამარცხა იგი მხოლოდ იარაღის დახმარებით?
- ამ კითხვით თქვენ ჩვენი ეროვნული ისტორიის ერთ-ერთ ყველაზე იდუმალ თემას შეეხებით. და, ჩემი აზრით, საიდუმლო, უპირველეს ყოვლისა, იმაში მდგომარეობს, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია საკუთარი თავის ნათლად გადმოცემა, თუ როგორი იყო თათარ-მონღოლური უღელი, როგორი იყო ის რეალურ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, როგორ აღიქმებოდა და თუ არა. საერთოდ აღიქმებოდა ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, როგორი იყო ხარკის შეგროვების მექანიზმები. ჩვენ არაფერი ვიცით: არც ხარკის ზომა, არც შეგროვების მექანიზმები, არც კონტროლის მექანიზმები და არც სასჯელი გადაუხდელობისთვის, მხოლოდ ყველაზე ზოგადი იდეებია. ზოგი ფიქრობს, რომ თათარი ფაქტიურად მათრახით იდგა ყველას თავზე, ზოგი კი პირიქით, წერს, რომ თათრული უღელი ისტორიკოსების მიერ გამოგონილი მითია რუსეთის ისტორიული ჩამორჩენილობის გასამართლებლად, როგორც დასავლეთში უყვართ თქმა. იმის საფუძველზე, რაც მე ვიცი და რასაც ვაკეთებ მრავალი წლის განმავლობაში, მე ვერ ვპოულობ უფრო ზუსტ შედარებას, თუმცა ეს გარკვეულწილად ვულგარულია, ვიდრე თათარ-მონღოლური უღლის შედარება გარკვეულ ბანდიტურ „სახურთან“, რომელიც არსებობს ჩვენს მეწარმეებში. ეს „სახურავი“ არ ერევა ბიზნესში: „თქვენ აკეთეთ თქვენი საქმე, მაგრამ არ დაგავიწყდეთ, რომ გარკვეულ დროს უნდა მოგცეთ 10 პროცენტი. და არ დაგავიწყდეთ, რომ თქვენს ბუღალტრულ განყოფილებაშია ჩვენი ადამიანი, რომელიც გაგვაგებინებს, თუ გსურთ ჩვენი მოტყუება. და მაშინ თავს ცუდად იგრძნობთ“. და ასეთი ანალოგიების მთელი სერია. ანუ, რუსეთის ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჩარევის გარეშე, ისინი ამავე დროს ძალიან მკაცრად აკონტროლებდნენ მის შემოსავალს და მდგომარეობას, რათა "მეწარმეები" არ გაერთიანდნენ და არ გადაეგდოთ ძალა ამ "სახურავს". ვიმეორებ, ეს მხოლოდ ჩემი ვარაუდებია, ეს მექანიზმი ნაკლებად ცნობილია. შესაბამისად, თათარ-მონღოლური უღლის დაძლევის მექანიზმი ნაკლებად ცნობილია. და მთავარი კითხვა არის ზუსტად პროპორცია. ანუ, ცხადია, რომ აქ ორი ელემენტი იყო: პირველი არის შეიარაღებული წინააღმდეგობა, აჯანყება რუსი მთავრების, რუსი ხალხის ურდოს წინააღმდეგ და მეორე ელემენტი არის თავად ურდოს თანდათანობითი ნგრევა, რომელიც დაიწყო 1357 წელს. ჯანიბეკის გარდაცვალებასთან ერთად და შემდეგ 25 წლის განმავლობაში იყო 25 ხანი - "დიდი არეულობა". გასაგებია, რომ ურდოში არასტაბილურობის, ფაქტიური ფრაგმენტაციის პირობებში, ჩვენთვის უფრო ადვილი იყო ძალაუფლების დამხობა, ვიდრე, ვთქვათ, უზბეკეთის დროს - მაშინ ეს არარეალური იყო. მაგრამ იმისათვის, რომ გადაწყვიტოთ, რამდენად როლს ასრულებს თითოეული ფაქტორი, თქვენ უნდა გქონდეთ მინიმუმ რამდენიმე რიცხვი. ჩვენ არ ვიცით რამდენი მოიყვანა მამაიმ კულიკოვოს მინდორზე, რამდენი მოიყვანა დიმიტრიმ. რამდენი ძალა ჰქონდათ მე-15 საუკუნეში თათრებს და ჩვენ რამდენი გვაქვს? მაგრამ ვფიქრობ, როგორიც არ უნდა იყოს რიცხვები, რასაც ჩვენ ახლა ინდუსტრიას ვუწოდებთ, უდიდესი როლი ითამაშა. ანუ ივანე III-მ, ფაქტობრივად, მოსკოვში შექმნა იმ დროს ძლიერი სამხედრო-სამრეწველო კომპლექსი. ეს მოიცავს არტილერიას, ციხესიმაგრეებს და ყველაფერს. მატიანე შეიცავს მშვენიერ, ძალიან წარმოსახვით და ძალიან ღრმა ისტორიას იმის შესახებ, თუ როგორ მოიგერიეს ახმატის შემოსევა 1472 წელს. როდესაც ის ოკას გასწვრივ დადიოდა, გუბერნატორი, პრინცი ხოლმსკი მოსკოვის პოლკებთან ერთად დადიოდა მეორე სანაპიროზე და არ აძლევდა თათრებს გადაკვეთის უფლებას. შედგნენ, გადაკვეთას აპირებდნენ და უეცრად ჩვენი პოლკები გამოვიდნენ ტყიდან, შემობრუნდნენ და მემატიანემ თქვა: და ჩვენი პოლკები მზის ქვეშ ტბასავით ბრწყინავდნენ. ანუ ყველანი რკინაში იყვნენ: ჩაფხუტში, ჯავშანში, მოაჯირებში - ტანკებივით იყვნენ, თათრული ისრებისგან პრაქტიკულად დაუცველი. და თათრებს, ასე ვთქვათ, "დახეული ბალიშებით": მათ არ ჰქონდათ ინდუსტრია. მაშასადამე, მოსკოვის არმიის ამ მატერიალურმა ბაზამ, რომელიც ძირითადად ივანე III-მ შექმნა, უდავოდ დიდი როლი ითამაშა მე-15 საუკუნის ბოლოს გამარჯვებებში.

ივან კალიტასადმი მიძღვნილი თქვენი ნაშრომი აჩვენებს, რომ ივან კალიტამ, წმინდა პეტრეს მითითებების შესაბამისად, ააშენა მოსკოვი, როგორც ახალი რელიგიური და სულიერი ცენტრი. ეს უნიკალური კონსტრუქცია იყო: ხის მოსკოვში ხუთ წელიწადში ხუთი თეთრი ქვის ეკლესია ჩნდება. მეორე მხრივ, სავსებით აშკარაა, რომ ნებისმიერს, მაგალითად, სუზდალის მკვიდრს შეუძლია თქვას: ”თქვენ დიდები ხართ, მოსკოველებო, ამ ხუთი ეკლესიის აშენებისთვის, რომ გსურთ გახდეთ სულიერი ცენტრი, მაგრამ მე არ გცნობთ თქვენ, როგორც. ასეთი.” და მოულოდნელად, ივანე კალიტას მეფობის დროს დაიბადა ბერი სერგიუსი, რომელიც გახდა მთავარი მტკიცებულება იმისა, რომ ივან კალიტას მოღვაწეობას მხარს უჭერდა არა მხოლოდ მისი უნიკალური გონება და ტემპერამენტი, არამედ მას ზემოდანაც უჭერდა მხარს. გამოდის, რომ მშენებლობა, ძალიან მკაცრი და პრაგმატული, მხოლოდ მაშინ შეიძლება მიგვიყვანოს წარმატებამდე, თუ მასში ღმერთის არსებობაა, თუ მას ზემოდან ეყრდნობიან?
- ვფიქრობ, რომ სასწაული შრომის ჯილდოა. მაგალითად, კარამზინის „შენიშვნებში ახალი და ძველი რუსეთის შესახებ“, როდესაც ის განიხილავს მოსკოვის აღზევებას, არის ასეთი მშვენიერი ფრაზა: „მოხდა სასწაული: პატარა ქალაქი და ვინმესთვის უცნობი: ის გახდა რუსეთის და დედაქალაქი. ვარდი...“ და ამ სასწაულის გულში არის მოსკოველთა რამდენიმე თაობის უმძიმესი ფიზიკური და სულიერი შრომა, დაწყებული პრინცი დანილით. და ამ საქმის ჯილდო, არა მონური, არამედ სულიერი, მაღალი მიზნისაკენ მიმართული, სასწაულია. სასწაული იმ გაგებით, რომ შედეგი მიიღება: ნათელი, ძლიერი, ძლიერი შედეგი - შრომისა და თავმდაბლობის ნაყოფი.

ინტერვიუ ვასილი პიჩუგინი, ირინა კაპიტანნიკოვა

ძველი რუსული პერიოდის სპეციალობით გამოჩენილი რუსი ისტორიკოსი, ეკლესიის ერთ-ერთი გამოჩენილი ისტორიკოსი.

დაიბადა ქალაქ ესენტუკში. უნივერსიტეტში შესვლამდე და ისტორიკოსის პოტენციალის აღმოჩენამდე, გარკვეული პერიოდი მუშაობდა მექანიკოსად. 1974 წელს დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტი. მ.ვ. ლომონოსოვი (დიპლომი - „მიტროპოლიტი კვიპრიანეს ლიტერატურული მოღვაწეობის სოციალურ-პოლიტიკური შინაარსი“). 1977 წელს დაიცვა დისერტაცია "რუსული კულტურა და თათარ-მონღოლური უღელი" (ორივე ნაშრომის სამეცნიერო ხელმძღვანელი - ბ. ა. რიბაკოვი). 2000 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია, რომელიც შემდეგ გამოიცა წიგნად - „მოსკოვის მთავრების პოლიტიკა. XIII საუკუნის დასასრული - XIV საუკუნის პირველი ნახევარი“.

ძირითადი სამეცნიერო ინტერესები - კულტურის ისტორია, ეკლესია, შუა საუკუნეების რუსეთის ცხოვრება, შუა საუკუნეების რუსეთის პოლიტიკური ისტორია, ადგილობრივი ისტორია, არქიტექტურის ისტორია.

1999 წელს გახდა მეტროპოლიტენ მაკარიუსის მემორიალური პრიზის ლაურეატი წიგნისთვის „მოსკოვის მთავრების პოლიტიკა. XIII საუკუნის დასასრული - XIV საუკუნის პირველი ნახევარი“.

წერითაც არის დაინტერესებული. სამეცნიერო ნაშრომებში ხშირად მიმართავს ლირიკულ დიგრესიებს. მიუხედავად ამისა, ბორისოვის შემოქმედების სტილი საკმაოდ აკადემიურია.

ბორისოვი ასწავლის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე. მან საფუძველი ჩაუყარა ისტორიის სტუდენტების სისტემატიურ მოგზაურობას სოლოვეცკის მუზეუმ-ნაკრძალში. ლექციების წაკითხვის სტილი ასევე გამოირჩევა ლირიკული დიგრესიების არსებობით, ამავე დროს, ნ. მხოლოდ წყაროს შესწავლით და ფაქტობრივი, არამედ ისტორიოსოფიური ასპექტითაც.

2007 წლის ბოლოს, ლ. M.V. ლომონოსოვი.

გათხოვილი. საუბრობს ინგლისურად.

ბორისოვთან ინტერვიუ შედის დოკუმენტურ ფილმში "ვინ მოკლა ივანე საშინელი" (BBC ტელევიზია). ბორისოვის წიგნები გამოიცა ZhZL და "კაცობრიობის ყოველდღიური ცხოვრება".

მასპინძლობს გადაცემას რუსეთის ისტორია. ლექციები ბიბიგონის არხზე

დაბადების დღე 1952 წლის 29 ივლისი

რუსი ისტორიკოსი, სპეციალიზირებული ძველი რუსული პერიოდის შესახებ

ბიოგრაფია

დაიბადა ქალაქ ესენტუკში. უნივერსიტეტში შესვლამდე და ისტორიკოსის პოტენციალის აღმოჩენამდე, გარკვეული პერიოდი მუშაობდა მექანიკოსად. 1974 წელს დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტი. მ.ვ. ლომონოსოვი (დიპლომი - „მიტროპოლიტი კვიპრიანეს ლიტერატურული მოღვაწეობის სოციალურ-პოლიტიკური შინაარსი“). 1977 წელს დაიცვა დისერტაცია "რუსული კულტურა და თათარ-მონღოლური უღელი" (ორივე ნაშრომის სამეცნიერო ხელმძღვანელი - ბ. ა. რიბაკოვი). 2000 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია, რომელიც შემდეგ გამოიცა წიგნად - „მოსკოვის მთავრების პოლიტიკა. XIII საუკუნის დასასრული - XIV საუკუნის პირველი ნახევარი“.

ძირითადი სამეცნიერო ინტერესები - კულტურის ისტორია, ეკლესია, შუა საუკუნეების რუსეთის ცხოვრება, შუა საუკუნეების რუსეთის პოლიტიკური ისტორია, ადგილობრივი ისტორია, არქიტექტურის ისტორია.

1999 წელს იგი გახდა მეტროპოლიტენ მაკარიუსის მემორიალური პრიზის ლაურეატი წიგნისთვის „მოსკოვის მთავრების პოლიტიკა. XIII საუკუნის დასასრული - XIV საუკუნის პირველი ნახევარი“.

წერითაც არის დაინტერესებული. სამეცნიერო ნაშრომებში ხშირად მიმართავს ლირიკულ დიგრესიებს. მიუხედავად ამისა, ბორისოვის შემოქმედების სტილი საკმაოდ აკადემიურია.

ბორისოვი ასწავლის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე. მან საფუძველი ჩაუყარა ისტორიის სტუდენტების სისტემატიურ მოგზაურობას სოლოვეცკის მუზეუმ-ნაკრძალში. ლექციების წაკითხვის სტილი ასევე გამოირჩევა ლირიკული დიგრესიების არსებობით, ამავე დროს, ნ. მხოლოდ წყაროს შესწავლით და ფაქტობრივი, არამედ ისტორიოსოფიური ასპექტითაც.

2007 წლის ბოლოს, ლ.ვ. მილოვის გარდაცვალების შემდეგ, იგი ხელმძღვანელობდა რუსეთის ისტორიის განყოფილებას მე-19 საუკუნემდე მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე. M.V. ლომონოსოვი.

გათხოვილი. საუბრობს ინგლისურად. ატარებს პროგრამას ”რუსეთის ისტორია. ლექციები“ ტელეარხ ბიბიგონზე. ბორისოვთან ინტერვიუ შედის დოკუმენტურ ფილმში "ვინ მოკლა ივანე საშინელი" (BBC ტელევიზია). ბორისოვის წიგნები გამოიცა ZhZL და "კაცობრიობის ყოველდღიური ცხოვრება" სერიებში.

ძირითადი სამუშაოები

• მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ლიტერატურული მოღვაწეობის სოციალურ-პოლიტიკური შინაარსი. // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. ამბავი. მ.: MSU, 1975. No6.
• სუვერენის დიდი მმართველები. მ.: ახალგაზრდა გვარდია, 1991. (ალმანახი "Feat". გამოცემა 38).
• რუსეთის ეკლესია XIV-XV საუკუნეების პოლიტიკურ ბრძოლაში. მ., 1986 წ.
• ივან კალიტა. მ., 1996 წ
• მოსკოვის მთავრების პოლიტიკა. XIII საუკუნის დასასრული - XIV საუკუნის პირველი ნახევარი. მ., 1999 წ.
• ივანე III. M.: ახალგაზრდა გვარდია, 2000. (ZhZL).
• სერგი რადონეჟელი. M.: ახალგაზრდა გვარდია, 2001. (ZhZL).
• შუა საუკუნეების რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრება სამყაროს აღსასრულის წინა დღეს. მ.: ახალგაზრდა გვარდია, 2004. (ცოცხალი ისტორია: კაცობრიობის ყოველდღიური ცხოვრება).
• რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან მე -17 საუკუნის ბოლომდე. სახელმძღვანელო საშუალო სკოლის მე-10 კლასისთვის. მ.: განათლება, 2005 წ.
• სამეზობლო

სამართლის დოქტორი, პროფესორი.

დაიბადა ქალაქ ვოლგოგრადში.

დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტი მ.ვ. ლომონოსოვი 1991 წელს

1991–1994 წლებში სწავლობდა ასპირანტურაში მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტის სამოქალაქო საპროცესო ფაკულტეტზე. 1994 წელს დაიცვა საკანდიდატო დისერტაცია მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში თემაზე "სააპელაციო ინსტიტუტი სამოქალაქო სამართალწარმოებაში", ხოლო 2005 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია თემაზე "სამოქალაქო და საარბიტრაჟო პროცესებში სასამართლო აქტების გადამოწმების თეორიული პრობლემები".

მუშაობს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე 1994 წლიდან. კითხულობს ლექციების ზოგად კურსს რუსეთის სამოქალაქო პროცედურებზე, ასწავლის სპეციალურ კურსებს: „საპროცესო დოკუმენტები სამოქალაქო და ადმინისტრაციულ სამართალწარმოებაში“ (ბაკალავრის ხარისხი), „დავების ალტერნატიული გადაწყვეტა“ (ბაკალავრის ხარისხი. ), „სააპელაციო, საკასაციო თეორია და პრაქტიკა“ , ზედამხედველობა სამოქალაქო და ადმინისტრაციულ საქმეებზე“ (მაგისტრატურა), „დავების გადაწყვეტის ალტერნატიული მეთოდები“ (მაგისტრატურა), „ახალი აღმოჩენილის საფუძველზე ძალაში შესული სასამართლო აქტების განხილვა. ან ახალი გარემოებები“ (მაგისტრატურა), „ლათინური ტიპის ნოტარიუსი“ (მაგისტრატურა), „სამართლებრივი აქტების გასაჩივრების პრობლემები სამოქალაქო და ადმინისტრაციულ სამართალწარმოებაში“ (ასპირანტურა).

I.I პრემიის ლაურეატი შუვალოვი, პირველი ხარისხი (2006), გრანტების მინიჭების კონკურსის გამარჯვებული ლომონოსოვის სახელობის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ნიჭიერი სტუდენტების, კურსდამთავრებული სტუდენტებისა და ახალგაზრდა მეცნიერების მხარდასაჭერად (2006), MSU განვითარების პროგრამის ჯილდოს ლაურეატი (2017)

მოამზადა მეცნიერების ათი კანდიდატი (არაბოვა ტ.ფ., არგუნოვი ვ.ვ., ბანნიკოვი ი.ა., ბუდაკ ე.ვ., დოლოვა მ.ო., ეფიმოვი ა.ე., ზაიცევი ს.ვ., ივანოვა ო. ვ., მალიუკინა ა.ვ., ნიკონოროვი ს.იუ.).

მონაწილეობდა რუსეთის ფედერაციის სამოქალაქო საპროცესო კოდექსის ზოგიერთი თავის შემუშავებაში. იგი მიიწვიეს ექსპერტად, როდესაც რუსეთის ფედერაციის საკონსტიტუციო სასამართლომ განიხილა მთელი რიგი საქმეები.

სადისერტაციო საბჭოს წევრი სპეციალობაში 12.00.15 - სამოქალაქო სამართალწარმოება, საარბიტრაჟო პროცესი D.501.001.99 მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მ.ვ. ლომონოსოვი.

ჟურნალების „სამოქალაქო პროცედურების ბიულეტენი“, „ეკონომიკური მართლმსაჯულების ბიულეტენი“, „კანონმდებლობა“, „თეისე“ სარედაქციო კოლეგიის წევრი, სარედაქციო კოლეგია. Vilniaus Universitetas“ („სამართალი. ვილნიუსის უნივერსიტეტი“), „ოდესის ეროვნული უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერია: იურისპრუდენცია“.

რუსეთის ფედერაციის გენერალურ პროკურატურასთან, ფედერალური ნოტარიუსთა პალატის სამეცნიერო საკონსულტაციო საბჭოს წევრი.

სამეცნიერო ინტერესების პრიორიტეტი: სამოქალაქო საპროცესო სამართლის ისტორია, სასამართლო გადაწყვეტილებების გადამოწმება და გადახედვა, ნოტარიუსები, ADR, უცხოური სამოქალაქო პროცედურები.