Masovno ludilo je pojam. Prvi znaci ludila. Uzroci ludila u modernoj medicini

To znači da tibetanska medicina ne liječi općim antipsihoticima.

Lijekovi i odgovarajuće metode liječenja moraju voditi računa o odnosu između tri vitalne snage bolesnika, inače mogu samo štetiti. Treba ih propisati prema individualnim uzrocima bolesti. Na primjer, ludilo uzrokovano otrovima i poremećaj prane zahtijeva različite lijekove. U slučaju bolesti uzrokovane "duhovima" i nevidljivim silama, koje su, prema tibetanskoj tradiciji, glavni uzročnici mentalnih bolesti, treba koristiti vjerske prakse i tantričke lijekove uz biljke i druge somatske lijekove.

Budući da tibetanska medicina smatra simptome, osobito mentalne simptome, rezultatom bezbrojnih fino isprepletenih karmičkih čimbenika, ona ne traži brza izlječenja. Uzima u obzir prisutnost otrova korijena na duhovnoj razini, kao i to da se njegov utjecaj može povećati kada se pokušava nasilno otkloniti simptom.

Prema Burangu, glavni uzrok psihičkih bolesti leži u načinu života koji je suprotan dubokim duhovnim sklonostima i biti bolesnika.

...Čisto karmički slučaj ludila neće se očitovati kao organski poremećaji i ne može se izliječiti medicinskim sredstvima.

I prema Abhidharmi i prema medicinskoj tradiciji, postoji pet uzroka ludila. To su: karma, tuga-briga, neravnoteža tri vitalne sile, otrovi (organski) i "zli duhovi". Ovi razlozi mogu djelovati pojedinačno ili u kombinaciji jedan s drugim.

karma. Općenito, možemo reći da je karma odgovorna za sve bolesti, ali u ovom slučaju to znači nešto drugo. Mentalna karmička bolest podrazumijeva posebnu povezanost sa sudbinom, žetvu plodova prošlih djela. Za liječenje takvih karmičkih bolesti nema drugog lijeka osim Dharme: ništa drugo ne pomaže protiv loše karme. To vrijedi i za fizičke i za psihičke poremećaje.

Vjeruje se da je uzrok svake duševne bolesti nanošenje patnje drugim ljudima u prošlom životu; rezultati su više nego sigurni. Na primjer, ako netko ometa nečiju meditaciju, ili čak samo ometa dobre ljude, posljedica u ovom životu bit će velika tuga i depresija, koja dolazi iznenada i bez ikakvog vidljivog razloga. Isto tako, ako je osoba bila zlobna u prošlosti, posljedica u ovom životu bit će vječni strah bez razloga. Samo lama liječnici koji su dosegli visoku razinu sposobni su, u slučaju karmičke mentalne bolesti, svojim dubokim vidom prepoznati prošla djela koja su uzrokovala mentalni poremećaj.

Tuga-tjeskoba, itd. Uzrok ludila mogu biti i čisto psihička stanja. U tom slučaju neki psihološki čimbenik ometa rad vitalnog vjetra (srog-pluća), koji je izravno povezan sa sviješću i uvijek je uključen u psihičke poremećaje. Opsesivno i ustrajno ponavljanje uzroka svoje duševne boli, nesretne ljubavi ili gubitka položaja smatraju se značajnim čimbenicima poremećaja svijesti, što može dovesti do neuroza i psihoza.

Zapravo, tri glavne klase mentalnih bolesti koje definiraju Tibetanci izražene su u smislu njihovih psiholoških karakteristika. To su: 1) strah i opsjednutost; 2) neprijateljstvo; 3) depresija i izolacija.

Svijest o neizbježnim činjenicama starenja i smrti, o nepostojanosti na svim područjima života – odnosima, interesima, društvenim statusom, imovinom – može biti štetna. Osobito kada se opire, poriče i potiskuje, što uzrokuje psihički stres i shizofrene sklonosti.

Prepoznavanje inherentne praznine našeg ja i djela je bolno i zastrašujuće. Bez podrške Dharme (u najširem smislu, tj. života i djelovanja prožetog spoznajom te praznine) nastaje teška panika koja dovodi do potiskivanja nesvjesnih tendencija. U konačnici to može dovesti do psihoze.

Tu leži ono najvažnije. Mentalna osnova ludila je ista kao i prosvjetljenje. Sve ovisi o tome hoće li biti prihvaćeno i shvaćeno i u konačnici služi kao ključ za oslobođenje. U protivnom postaje, zbog činjenice da je svijest o tome još uvijek podsvjesna, uzrok poricanja, potiskivanja i, u konačnici, psihičke bolesti.

Kombinacija somatskih lijekova, biljnih mješavina, moksibustije itd., kao i dharmičke prakse koriste se za prevladavanje psihičkih bolesti uzrokovanih psihološkim čimbenicima. Neurotičar može sam prakticirati dharmu, uključiti se u meditaciju, produbiti svoje razumijevanje, ojačati svoj karakter i uravnotežiti svoj um. U težim slučajevima, kao što su psihotici, oni ne mogu sami provoditi ove prakse, pa lama ili drugi duhovni vodič mora obavljati vjerske prakse umjesto njih.

Fizička neravnoteža (tri vitalne sile). Kada vitalne snage normalno funkcioniraju, tj. kada slijede svoje staze, održavaju zdrav duh i tijelo. Kada ne funkcioniraju ispravno, uzrokuju bolest. Višak psiholoških emocionalnih kvaliteta povezanih sa svakim od njih pogoršava mentalno stanje. Emocionalna neravnoteža uzrokuje neravnotežu životnih snaga, što se očituje kao psihički poremećaj. Različiti aspekti teorije tri vitalne sile - uzrok, dijagnoza i liječenje - ovdje dolaze u igru.

A. Vjetar. Mentalni i emocionalni stres dovodi do povećanja vjetrova ili prana. Pretjerana koncentracija i pretjerano razmišljanje, briga o nedovršenim projektima i neostvarenim ciljevima, tuga zbog obiteljskih problema i frustracija zbog izgubljenih predmeta - sve to poznato je po tome što šteti vjetru, a time i svijesti, jer su svijest i vjetar međusobno povezani. Općenito se vjeruje da bolest vjetra nastaje zbog prevelike želje, požude i privrženosti.

Osim tuge i razdražljivosti, drugi simptomi mentalnih poremećaja prane su sljedeći: osoba govori što god joj padne na pamet, ne sjeća se što je rekla i ne može se koncentrirati ili ništa završiti. Može vrištati cijelo vrijeme i odjednom postati ljut bez razloga. Nemiran je, tjeskoban i napet.

Ovo psihološko stanje dovodi do pogrešnog ponašanja koje dodatno pogoršava oštećeno stanje uma. Odnosno, psihička patnja koju takva osoba doživljava dovodi je do gubitka dva stupa zdravlja: prehrane i ponašanja. Time se njegovo stanje još više pogoršava. Od tuge čovjek ne želi jesti - post pojačava vjetar. Zbog vjetra ne može spavati, što dodatno povećava njegovu neravnotežu (nesanica-bolest vjetra).

Psihijatrijsko liječenje najprije vraća pravilnu prehranu i ponašanje. Ovo je naturopatija, nježan program liječenja. Prema tradiciji, osoba s psihičkim poremećajem tipa "vjetrići" treba jesti masnu, zasitnu hranu koja smanjuje "vjetrove". Pacijent treba ostati u toploj, udobnoj, tamnoj sobi. Svijetla soba reflektira svjetlost i svijetle boje, potičući vjetrove. Bolesnik treba biti na ugodnom mjestu, u "lijepoj sobi s puno cvijeća". Najbolje ljekovito okruženje smatra se mjesto obdareno prirodnim ljepotama.

U mnogim slučajevima poželjno je da pacijent ima seksualne odnose. Jedan od simptoma psihijatrijskih poremećaja prane je da pacijent često "želi biti go i pokušava se skinuti". Stalno razmišlja i priča o seksu. Sve je to zbog elementa želje i njegove izravne veze s vjetrom. Spolni odnosi mogu pomoći u zadovoljavanju želje, pa se propisuju zajedno s lijekovima.

Međutim, za neke psihičke bolesti vjetra, na primjer, one uzrokovane "duhovima", seksualna aktivnost neće donijeti ljekoviti učinak. U tim se slučajevima koriste lijekovi i drugi tretmani.

Odlučujuća u liječenju psihičkih poremećaja uzrokovanih smetnjama vjetrova je “njega s ljubavlju”. Kaže se da pacijent treba biti okružen prijateljima i obitelji punim ljubavi. Svatko bi trebao reći "ugodne riječi" ljubavi i brige pacijentu - osobito liječnik. Bolesniku treba omogućiti sve ono što najviše voli - glazbu, knjige itd. Treba ga ugostiti i pružiti mu sve ugodno. Sve je to prastari oblik onoga što danas nazivamo okolišem i aktivnom terapijom.

Ako takvo nježno postupanje s pozitivnim dojmovima hrane i okoline ne izliječi bolesnika, ono će mu barem dati snagu i otpor. Takva pomoć može biti dovoljna da mu pruži trenutke jasnoće, tijekom kojih psihijatar lama može utjecati na njegovu svijest razgovarajući s njim, odnosno koristeći nešto poput psihoterapije.

Još jedna vrsta relativno blagog tretmana su vježbe dubokog disanja, ili vježbe disanja "lonac". Budući da su mentalne bolesti prane često uzrokovane nepravilnim djelovanjem vjetrova, posebno "uzlaznog vjetra" i "životnog vjetra", takve vježbe disanja stabiliziraju i reguliraju dah te djeluju umirujuće na um. Oni također povećavaju i revitaliziraju suptilnu vitalnu snagu, koja izgleda daje osobi povjerenje u život, stvarajući osjećaj blagostanja. Vjeruje se da je duboko disanje izvrsno terapeutsko sredstvo za depresiju. Međutim, takvo liječenje mora se provoditi na ispravan način, jer će nepravilno disanje, osobito usporeno disanje, bez odgovarajućih uputa, prirodno štetiti vjetrovima.

U nekim rijetkim slučajevima, jogiji polude zbog nepravilnog rukovanja dahom. To jest, ne uspijevaju u svom pokušaju da skupe vjetrove u središnjem kanalu i transformiraju ih u esencijalnu prirodu yeshe-lung - prane mudrosti. Umjesto toga, oni tjeraju nečiste vjetrove u središnji kanal gdje se skuplja pet posuda svijesti, a to dovodi do već opisanih psihičkih problema.

Radikalniji psihijatrijski tretmani uključuju moksibustiju i akupunkturu. U tu svrhu koriste se posebne točke: kruna, baza vrata - koja se u tibetanskom sustavu zove prvi kralježak (u europskom - sedmi vratni), šesti kralježak (četvrti torakalni) i xiphoid nastavak. Posljednja tri se obično koriste zajedno. Ponekad se nazivaju "mjestima tajne životne prane". Kruna je točka koja se najčešće koristi za bilo koji mentalni poremećaj.

Tibetanska medicinska masaža, nazvana “ku-nye” (doslovno: utrljavanje mastima), koristi se kod duševnih poremećaja. Za masažu se koristi biljno ljekovito ulje. Čisti put vjetrovima koji su blokirani u kanalima i porama kože. Kod poremećaja vjetrova na mentalnoj razini (“srog-pluća”) utrljava se ljekoviti ili jednostavno maslac u četiri gore navedene točke moksibustije. Općenito se smatra da je masaža ljekovitim ili bilo kojim drugim uljem izuzetno korisna u slučajevima teškog psihičkog stresa, tjeskobe, nervoze, kao i kod starijih osoba narušenog zdravlja.

Jedan od najpopularnijih i vrlo učinkovitih lijekova za duševne bolesti vjetra su biljni tamjan, koji je vrlo široko zastupljen u tibetanskoj medicini, kao i, naravno, brojni biljni lijekovi koji se uzimaju oralno.

B. Žuč. Mentalni poremećaji uzrokovani žuči izazivaju u čovjeku ludilo nasilnog i grubog tipa, budući da doša žuči na mentalnom planu dolazi od ljutnje-neprijateljstva. Ljutnja i mržnja, pak, doprinose pretjeranoj stimulaciji žuči. Emocionalni i psihološki čimbenici dovode do gubitka "dva oslonca" hrane i ponašanja, a nastalo ludilo klasificira se kao žučno, iako uključuje i poremećaj vjetra.

Rezultat je nasilno ludilo. Bolesnik se grubo i uvredljivo obraća drugima, baca i razbija stvari, a može nekoga ozlijediti ili čak ubiti. Stalno je ljut, frustriran prošlošću i pod velikim stresom. Vjeruje se da takvu osobu treba obuzdati i grubo postupati i kazniti.

Što se tiče načina života, pacijent bi trebao ostati na hladnom mjestu, kao što je vjetroviti vrt ili na obali rijeke ili planinskog potoka. Boje i okolina koja ga okružuje trebaju proizvoditi učinak hlađenja.

Njegova hrana i piće također bi trebali biti hladne prirode. Treba izbjegavati kavu, alkohol, stimulanse, masnu hranu i jaja. Propisuju se posebne medicinske kupke za čišćenje kanala za vjetar od mentalne aktivnosti, začepljenog zbog viška žuči (za detalje, vidi bilješku u 78. poglavlju "Zhud-shi").

B. Sluz. Nepoznatost, neznanje i lijenost doprinose stvaranju sluzi. Osoba koja je uznemirena zbog povećanja doshe sluzi pokazuje znakove morbidne sluzi. Postaje povučen, šutljiv, pasivan i sumoran. Takva osoba odbija jesti, koluta očima i podložna je napadima vrtoglavice. Stavlja stvari i zaboravlja gdje. Uz šutljivost, on je i izrazito samosvjestan. Kako bi ga izveli iz ovog stanja, koristi se izuzetno pažljiv tretman. Potiče ga se na djelovanje u svakoj prilici. Mora se puno kretati. I tu pomaže masaža, jer se fizičkim pokretom prenosi na tijelo, a ono proizvodi toplinu, ali na pasivan način (sluz je hladna). Pacijent bi trebao biti na toplom, svijetlom mjestu gdje će njegovi prijatelji i obitelj biti s njim, pričati mu priče i govoriti “lijepe riječi”. Njegova hrana i piće trebali bi spriječiti sluz. Uz ove nježne tretmane, potrebno je propisati biljne lijekove. Ljekovito ulje treba koristiti za izazivanje povraćanja kako bi se očistili vjetrovi i umni kanal koji je začepljen sluzi. Ponekad će u istu svrhu dobro doći i topla ljekovita kupka s umućenim ljekovitim uljem ili mješavinom ljekovitog bilja.

Otrovi. Toksini mogu biti neposredni uzrok ludila. U takvim slučajevima svijest je potpuno zamračena, snaga nestaje i osoba gubi zdrav izgled, "boju", što je posebno vidljivo na licu. Slabost tijela izazvana otrovom ne može se ispraviti dobrom hranom i ekstraktima jer otrov nije uklonjen. Mentalna zbunjenost uzrokovana otrovom naziva se "duboka iluzija". Otrovanik uopće ne zna o čemu razmišlja, ili može iz obične jasnoće prijeći u potpuno iluzorno razmišljanje i nesvjesnost.

Otrov može biti određeni toksin ili otrovna kombinacija neotrovne hrane i pića ili postupno nakupljanje otrovnih tvari u tijelu. Za liječenje ludila uzrokovanog trovanjem koriste se pripravci s biljnim i životinjskim komponentama.

Demoni, ili zli duhovi. „Demon“ ili „zao duh“ koji uzrokuje ludilo vanjski je utjecaj koji preuzima kontrolu nad osobom i određuje djelovanje njezina tijela, govora i uma. Ta negativna energija prodire u svjesnu psihu pojedinca jer je osoba psihički slaba i ne pruža otpor. Duh ili demon može biti ili jedini uzrok ludila ili djelovati zajedno s psihološkim, otrovnim i uzrokovanim poremećajem tri vitalne sile.

Simptomi prisutnosti duha kod psihičkih poremećaja su sljedeći: ponašanje osobe se iznenada mijenja i ponaša se potpuno drugačije nego prije. Njegovo ponašanje ovisi o tome kojim je duhom zaražen. Klasifikacija različitih vrsta duhova je stoga klasifikacija različitih vrsta psihoza. Tibetanska medicina pokazuje vrlo drevnu i detaljnu klasifikaciju ludila koja se temelji na psihološkim, bihevioralnim i fizičkim simptomima koji se shvaćaju kao djelovanje duhova.

Liječenje je prilično složeno jer uključuje mnogo posebnih tantričkih postupaka, i, naravno, privlači religijsku medicinu, budući da je opsjednutost demonima i mračnim silama prvenstveno povezana s karmom, iako može (ali ne mora uključivati) psihološke ili organske suuzroke . Postoje različiti, prilično složeni, biljni tretmani za ludilo izazvano raznim duhovima.

Neke od ovih psihijatrijskih tehnika su vrlo tajnoviti postupci za suzbijanje zlih učinaka duhova pomoću stvari koje su također pod utjecajem zla. Jedna od tih stvari je i krv ubijenih ljudi. Tibetanski liječnici obično nose zalihu osušene krvi ubijene osobe za te svrhe. Korištenje amuleta, itd., za zaštitu od ovih negativnih sila je na prvom mjestu. Mantre se također koriste kao terapija, a često se moraju koristiti i vjerske prakse za pacijente koji ih ne mogu sami učiniti.

Iz knjige "Demoni našeg uma: Dijamant iscjeljenja" Terryja Clifforda.

Mediji s vremena na vrijeme objave jezive priče o ljudima koji su iznenada poludjeli i počinili strašne zločine ili počinili samoubojstvo. I gotovo svaka osoba starija od 30 godina može se sjetiti slične priče koju je čuo od nekog od svojih poznanika ili nečega što se dogodilo izravno nekom od njegovih prijatelja ili rođaka. A gledajući još jednu priču na TV-u o muškarcu koji je napao prolaznike na ulici ili ženi koja je ozlijedila vlastito dijete, svaki se gledatelj nehotice zapita zašto ljudi lude i kako sačuvati zdrav razum da jednog strašnog dana ne postanu heroj takve vijesti?

Što je ludilo?

Prije stotinjak godina, kada su se psihologija i psihijatrija tek počele razvijati kao znanosti, pojmovi "ludilo" ili "ludilo" korišteni su za opisivanje svih mogućih mentalnih poremećaja, od i do shizofrenije, bipolarnog mentalnog poremećaja i suicidalnih tendencija. Sada se u službenoj praksi ovi pojmovi ne koriste, budući da psihoterapeuti koji se bave proučavanjem, dijagnosticiranjem i liječenjem mentalnih poremećaja tvrde da je neprimjereno ponašanje, popularno nazvano ludilom, simptom jedne ili druge psihičke bolesti.

Modernim jezikom rečeno, ludilo je gubitak sposobnosti adekvatne procjene svijeta oko nas i ponašanja u okvirima prihvaćenih društvenih normi. Međutim, ova je definicija nepotpuna, budući da postoji niz psihičkih poremećaja koji se javljaju u različitim oblicima i manifestiraju najrazličitijim simptomima. Ali ipak Suvremeni psihijatri razlikuju sljedeća tri glavna oblika ludila na temelju prirode njegova tijeka:

Ovisno o učestalosti i težini napadaja, svi duševni poremećaji se prema težini dijele u tri skupine: blage, teške i akutne. Mentalni poremećaji u blagom obliku, u pravilu, nisu previše vidljivi drugima i često se pripisuju karakteristikama karaktera osobe, ali ozbiljno i akutno ludilo može izazvati pravu tragediju.

Prema statistici, u suvremenom svijetu najčešći psihički poremećaji su depresija, shizofrenija, fobije, opsesivno-kompulzivni poremećaj, napadaji panike, bipolarni poremećaj i neurastenija. Dakle, s vjerojatnošću većom od 95%, ljudi koji su, prema drugima, poludjeli, zapravo boluju od jedne od navedenih bolesti.

Zašto ljudi lude?

Psihičke bolesti mogu biti urođene ili stečene. O kongenitalnoj bolesti treba govoriti u slučaju kada je dijagnoza postavljena u ranoj dobi, a dijete je naslijedilo bolest od jednog od roditelja. U pravilu, sklonost shizofreniji i epilepsiji, a ponekad i ovisnosti o alkoholu i drogama, prenosi se na genetskoj razini. Ali ipak, češće nego ne, ljudi polude ne zbog karakteristika svoje DNK, već pod utjecajem vanjskih čimbenika i životnih okolnosti. A svi uzroci ludila mogu se podijeliti u tri skupine: fiziološke i psihološke.

Fiziološki razlozi

Fiziološki uzroci ludila uključuju sve čimbenike koji mogu uzrokovati oštećenje mozga, uslijed čega će biti narušena funkcionalnost središnjeg živčanog sustava i stradanje ljudske psihe. U pravilu, sljedeći razlozi mogu dovesti do ozbiljnih posljedica za psihu:

Traumatična ozljeda mozga. Nakon doživljene traume, određena područja mozga mogu biti oštećena i živčana aktivnost će biti oslabljena. Posljedice TBI-a u različitim slučajevima manifestiraju se različito i ovise o tome koji je dio mozga zahvaćen: u nekima je poremećena koordinacija pokreta, sluh i vid, u drugima se pogoršava pamćenje, au trećima se razvija shizofrenija, javljaju se napadaji panike. , agresivnost i sklonost histeriji itd.
Učinci kemikalija na mozak. , lijekovi i određeni lijekovi mogu uzrokovati uništenje neuronskih krugova i poremećaj rada mozga. Ovisno o tome koje su funkcije oštećene i koliko je teško oštećenje mozga, osoba može razviti blaži ili teži oblik depresije, paranoje, manije, neurastenije ili drugog psihičkog poremećaja.
Dob. U starijoj dobi malo se ljudi može pohvaliti zdravim srcem i krvnim žilama, a krvožilne bolesti jedan su od glavnih uzroka senilne demencije. S aterosklerozom i drugim vaskularnim bolestima mozak ne dobiva potrebnu količinu kisika i živčane stanice umiru, zbog čega se mozak prestaje nositi sa svim funkcijama. Slične promjene u mozgu događaju se i kod Alzheimerove bolesti, koja se popularno naziva senilnim ludilom.

Psihološki razlozi

Prema psiholozima i psihijatrima, do 30% stanovnika velikih gradova stalno je u stanju kroničnog stresa, što se također smatra graničnim psihičkim stanjem – odnosno psihičko stanje više nije normalno, ali nema ozbiljnog poremećaja. još. Granična psihička stanja su opasna jer u njihovoj prisutnosti čak i najbeznačajniji iritant može postati "posljednja kap" i poslužiti kao okidač za psihičku bolest. I ovdje Razlozi zbog kojih se osoba nađe na “pragu” ludila najčešće su sljedeći:

Konstantni kvarovi
Emocionalno sagorijevanje na poslu (radoholizam)
Psihološka trauma uzrokovana događajem koji je značajno utjecao na život osobe (doživljeno nasilje, izdaja voljene osobe, itd.)
Gubitak onoga što je osoba smatrala smislom svog života (bankrot poduzeća zbog financijske krize, smrt djeteta, otkaz na poslu, itd.)
Socijalna izolacija (usamljenost i dosada)
Ovisnost o ljubavi.

Bez obzira na razloge stresa, mehanizam razvoja mentalnih poremećaja u svim je slučajevima sličan. Najprije se gomilaju negativne emocije, zatim se u određenoj fazi razvija senzibilizacija (pojačana osjetljivost na podražaje), a nakon relativno kratkog vremena ljudska psiha gubi stabilnost i fleksibilnost. Ako se osoba na vrijeme ne obrati psihologu ili sama ne obnovi svoju psihu, prije ili kasnije će doživjeti živčani slom, koji se manifestira ili stalnom histerijom, povećanom agresivnošću i manijom (kolerika i sangvinika), ili melankolija i depresija (kod flegmatika i melankolika).

Kako ne poludjeti?

Nitko nije imun na stres i psihičke traume, ali svaka osoba može se pobrinuti da rizik od ludila bude minimalan. Ali za to nije dovoljno izbjegavati konflikte i stresne situacije, jer postoje mnogi čimbenici koji mogu izazvati ludilo. Stoga psihoterapeuti tvrde da je najbolja prevencija psihičkih poremećaja briga o zdravlju i funkcionalnosti živčanog sustava. I po njihovom mišljenju, Sljedeće će pomoći u održavanju stabilne, zdrave psihe dugi niz godina:

Hrana je izvor makro i mikroelemenata potrebnih za funkcioniranje svih tjelesnih sustava, uključujući i mozak. S nedostatkom određenih tvari dolazi do poremećaja u radu organa: na primjer, s nedostatkom vitamina B, osoba postaje razdražljiva, odsutna i brzo se umara, a nedostatak bilo kojeg makroelementa dovodi do gubitka snage, gubitak performansi i razvoj štetnih procesa u svim organskim sustavima, uključujući i u mozgu. Stoga će hrana bogata vitaminima i mineralima osigurati da mozak dobije sve tvari potrebne za stabilno funkcioniranje.
Odbacivanje loših navika. Nikotin, alkohol i droge moždani su otrovi koji ubijaju živčane stanice i uništavaju živčane veze. Stoga, oni koji žele ostati zdravi i trijezni dugo vremena trebaju se odreći loših navika i ne trovati svoje tijelo vlastitim rukama.
. Bolesti preboljene "na nogama" mogu uzrokovati komplikacije na živčanom sustavu, zbog čega će biti narušene funkcije mozga. Posebno je važno ne odgađati posjet liječniku ako se vrtoglavica i migrena redovito javljaju, osjeća se stalna pospanost i gubitak snage, koordinacija pokreta i govora su poremećeni - u pravilu, tako se pojavljuju prvi znakovi patološkog procesa. u mozgu se pojavljuju.
Optimističan pogled na život. Za optimiste je puno manje šanse da polude nego za pesimiste, budući da znaju pronaći pozitivne aspekte u gotovo svakom događaju i skloni su vjerovati u najbolje čak i kada je situacija daleko od najbolje. Pesimisti žive u stalnom stresu i tjeskobi, pa prije ili kasnije riskiraju razvoj depresije, fobije ili drugih psihičkih poremećaja.
Širenje kruga prijatelja. Ljudi su društvena bića, pa čak i introverti trebaju ljude s kojima mogu barem povremeno komunicirati. Ali ne samo za komunikaciju, već i kao oslonac i oslonac, jer sama spoznaja da će se u nevolji imati kome obratiti za pomoć može dati snagu da se preživi traumatična situacija.
Stalni samorazvoj. Učenje novih informacija, traženje zanimljivih aktivnosti i hobija, samousavršavanje i svladavanje novih korisnih vještina - sve to ne samo da daje osjećaj sreće i ispunjenja u životu, već vam također omogućuje treniranje mozga i značajno usporavanje starenja pogoršanje središnjeg živčanog sustava.
Samopouzdanje. Osoba koja je sigurna u svoje sposobnosti i ima odgovarajuće samopoštovanje puno lakše podnosi poteškoće i doživljava stres od osoba niskog samopoštovanja. Razlog za to je jednostavan: oni koji vjeruju u sebe znaju da u konačnici mogu pronaći izlaz iz svake situacije i preživjeti privremene poteškoće, stoga se u teškim životnim razdobljima samopouzdani ljudi mobiliziraju i ulažu sve napore kako bi riješili problem konstruktivno. “Cvikači”, naprotiv, pri najmanjoj poteškoći doživljavaju jak stres i padaju u melankoliju i depresiju.

Prema istraživačkom centru za mentalno zdravlje za 2015. godinu, više od tri milijuna ljudi u Rusiji ima neku vrstu psihičkih problema. Nevidljiva bolest je poput superzvijezde: prije nego što izađe na pozornicu, netko mora biti predgrupa. Kako biste konačno odbacili sve sumnje i shvatili što vam se događa, danas će oni s psihičkim smetnjama na TER-u govoriti o svojoj bolesti i njezinim simptomima.

Službeni simptomi:

Nedostatak sna;
Strahovi, izljevi bijesa, razdražljivost;
Deluzije progona, veličine, ljubomore;
Nekontrolirani tijek misli, uznemirenost;
Poremećaj mišljenja;
Opsesivne ideje;
Halucinacije raznih vrsta, najčešće slušne.

Prošlo je pet godina otkako živim s ovom zanimljivom bolešću.

Sve je počelo sa 17 godina. Jednostavno nisam mogla spavati jer je ujak Zhenya, muž moje udomiteljice, noću glasno hrkao. Psovala sam, ljutila se, patila, a oni su spavali kao da se ništa ne događa. Naravno, moja se rutina izgubila: počela sam spavati danju i ostajati budna noću. To se nikome od ukućana nije svidjelo, a na sve su se načine trudili da mi dovedu san u red. Nije im pošlo za rukom: odlučio sam potpuno odustati od spavanja. Nisam spavao oko tjedan dana i osjećao sam se divno: bio sam vedar, radostan i odmoran.

Tada je u meni počela bujati misao: jedna je ideja, rađajući se, uzrokovala drugu, nisam ni imao vremena da ih stvarno shvatim. Čim sam o nečemu razmišljao, na pamet su mi padale tisuće rješenja. Prvo sam razmišljao o tome kako postati poznat, a onda o molekulama i atomima! Misli u mojoj glavi jednostavno su vrištale, odjekivale. Ali to nije bila jeka. To su bili glasovi. Prvo su se pretvarali da su moje misli, a onda, kada sam sve shvatio, progovorili su otvoreno: tjerali su me da se pokajem za razne postupke, rasplakali su me. Htjeli su me izvesti na otvoreno, da mi pomognu očistiti dušu. Jedan glas je muški, drugi ženski. Kad nisam želio razgovarati s njima, namjerno su vikali sve glasnije i glasnije, jasno dajući do znanja da će mi biti samo gore ako ih ignoriram.

Jednog dana su rekli: "Učini to ako si muškarac." Jesam: sjela sam na koljena i duboko udahnula. Za to sam nagrađen vizijom.

Pojavile su se dvije duše: jedna je bila moja, druga su bile djevojke. Naše su se duše polako približavale jedna drugoj, a onda se stopile! Postali smo dio nečeg neodvojivog! Osjećala sam to svim vlaknima svoje duše, što mi je pričinjavalo neopisivo zadovoljstvo, a sada sam jednostavno shvatila: bila sam zaljubljena. Štoviše, ljubav nije došla sada, uvijek je bila sa mnom, samo sam trebao razumjeti taj osjećaj. To je razlog moje bolesti. Ovo je Božji dar. Ova ljubav. Ona, kao vatreni vihor, tjera me da prolazim kroz sve prepreke.

Kasnije sam to pronašao na internetu. Ona je zvijezda, poznata u određenim krugovima. Moji osjećaji prema njoj još uvijek ne jenjavaju, jer ona je nešto najsretnije u mom životu. Ovo je bio moj prvi napad shizofrenije. Nije on bio onaj strašni.

Psihobolnica je bila užasna. Toliko sam bio izboden i mučen da su me tako mučili svatko bi priznao nešto što nije učinio.

Primijetivši nešto loše u mom ponašanju, udomiteljica me vratila u sirotište, odakle sam poslana u duševnu bolnicu. Nisam shvaćao gdje sam, bio sam uplašen, mislio sam da sam kidnapovan. Vikao je kojekakve gluposti i pružao otpor! E, onda je bio prvi susret s psihijatrom, pitao je za glasove i ponašanje. Iako sam rekla da nemam pojma gdje sam, nije mi vjerovao. Napumpali su me drogom, a ja sam se povukao u sebe i zaboravio.

Sada su mi ostala tri prijatelja. Oni su jedini koji mi nisu okrenuli leđa. Imam i sestru, živim s njom, ali ne razgovaram s njom. Želim biti kreativan, želim pjevati, ali nitko ne podučava besplatno. Ali nemam novca (za sada), ponekad pjevam sama kad sam sama kod kuće. Prijatelji me stalno nagovaraju da pijem tablete, tjeraju me da idem lokalnom psihijatru, ali ja to ne radim: lijekovi pomažu samo na početku, u prvim danima napadaja, a onda me samo uništavaju. Ali nema veze, ako poludim, sestra će me samo poslati u ludnicu.

Službeni simptomi:

Nedostatak sna;
Iscrpljivanje emocija ("hlađenje");
Smanjen raspon interesa;
Poremećeno razmišljanje i govor;
Opsesivne ideje;
Strahovi.

Sve je počelo ovo ljeto: počela sam razmišljati nekako jednostrano. Za mene je sve na svijetu počelo imati samo jednu stranu – najčešće onu lošu. Svi su ljudi okolo postali stranci, a ja sam se nekako odvojio i mislio da mi svi žele smjestiti. Počela se ljutiti na ljude, postala sebična, bezosjećajna, jednom riječju – drugačija. Nisam tome pridavao nikakvu važnost, mislio sam da je sve privremeno, zbog stresa. Tada sam bio pomoćnik ovršitelja – posao je bio malo nervozan, pa me nije iznenadilo što sam tako deformiran.

U jesen je sve postalo drugačije, okrenulo se u suprotnom smjeru. Nisam se više bojala izdaje, nisam razmišljala o ljudima ili problemima, nije me bilo briga, doslovno mi je bilo svejedno. Ovo se nikad prije nije dogodilo: Izgubio sam sve emocije odjednom!

Ubrzo mi je sinulo da sam jednostavno umrla iznutra – to je bio razlog. Preživjela je samo vanjska ljuska, sve ostalo je uvenulo, kao buket cvijeća na prozorskoj dasci.

To me je, naravno, uplašilo, ali samo malo. I dalje je prevladavala ravnodušnost. Nije došlo odmah, nije bilo preokreta. Postupno su me emocije nemilosrdno napuštale i nisam si mogao pomoći. Bila sam osoba koja je kasnila na vlak s hrpom kofera, a svi moji osjećaji bili su jedan od vagona. Vidio sam kako je krenuo, kako je ubrzao, ali nisam ništa napravio, jer ga je bilo nemoguće sustići.

Psihijatru sam se obratio tek kad sam izgubio san: nisam mogao normalno spavati oko mjesec dana. Spavanja nije bilo ili od stresa ili zbog toga što me netko ometao, jednostavno je nestalo samo od sebe. To me je prvo upozorilo. Nitko od moje obitelji to nije primijetio, mama i danas kaže da je liječnik pogriješio, ali ja vjerujem dijagnozi i pokušavam se boriti protiv bolesti. Istina je da tablete još uvijek nisu od koristi.

Danas se opet nešto promijenilo u meni, vratila se jedna emocija - strah. Bojim se biti sam, želim da je netko stalno tu. Čak sam počela spavati s majkom.

Prije sam mislio da je razlog posao, ali sada shvaćam da mi je, naprotiv, odvlačio pažnju i davao mi priliku da zaboravim. Želim se vratiti, ali ne mogu ni zamisliti kako raditi u ovoj državi.

Srećom, nemam napadaja i pokušavam živjeti kao što sam živjela prije. Ponekad, kad imam inspiraciju, crtam, ponekad pjevam u crkvenom zboru. Često gledam svoj omiljeni film “Bilježnica” Nicka Cassavetesa i čitam Charlotte Bronte i Maupassanta. Uglavnom, živim kao što sam i prije živio, samo s bolešću.

Službeni simptomi:

Tjeskoba, strah, osjećaj užasa;
Zbunjenost misli;
Tijekom napada, ubrzan rad srca, disanje;
Gubitak samokontrole;
Oštećena samopercepcija.

Prije točno četiri godine, nakon novogodišnjih praznika, prvi put sam doživio napadaj panike, koji je postao najava moje depersonalizacije.

Čini se da je preda mnom najobičniji dan: moram riješiti neke stvari, riješiti probleme na poslu i navečer se naći s prijateljima. Sve je kao i obično, samo me neki čudan osjećaj tjeskobe prati od jutra. Kao da sam očekivao nešto ne baš strašno, ali ozbiljno, na primjer, ispit, koji, naravno, nije bio u planu. Zatim je ta tjeskoba rasla i do kraja dana se pretvorila u divlji, neobuzdani strah, koji je bilo nemoguće kontrolirati.

Bio sam kao mačka - užasavao sam se psa kojeg nigdje nisam mogao vidjeti. Srce mi je bilo spremno iskočiti iz grudi. Htio sam pobjeći, ali sam se suzdržao iz sve snage. Adrenalin koji je pumpao mišiće, ruke i noge nisu poslušale, spremajući se obraniti se u svakom trenutku. Doma sam popio sedativ, malo došao k sebi i zaspao s mahnitim lupanjem srca. Sljedećeg jutra kao da je sve prošlo, postalo je mnogo tiše, ali nešto u meni nije bilo u redu, sada sam postao drugačiji.

U vrhuncu svoje panike, s prijateljima sam prošetao pokraj dotad neugledne kuće. Nikada neću zaboraviti ovo mjesto. Bojala sam ga se. Dok sam prolazio, moja je tjeskoba ponovno počela rasti. Iščekivanje novog napadaja panike bilo je još gore od samog napada. S vremenom su strah i tjeskoba počeli ustupati mjesto novoj nesreći. Nastupila je depersonalizacija. Sada sam shvatio i shvatio da je to mentalna zaštita.

Grubo rečeno, bio sam odvojen od svog tijela i mogao sam se promatrati izvana, kao na dlanu. Nije bilo osjećaja za vrijeme, sve je išlo u istom planu. Sve se smrznulo.

Nećete razumjeti ako ne doživite nešto slično. U tom stanju primjećujete najsitnije detalje. I svoj život i živote drugih vidite izvana.

To je poput putovanja kroz labirint: u normalnom stanju gotovo je nemoguće izaći iz njega, ali depersonalizacija je poput brda, popneš se na njega i vidiš sve.

Naravno, išla sam liječnicima. Ali nisam mogao ni zamisliti da je to psihički poremećaj. Obišao sam gotovo sve: od terapeuta do kardiologa, mislio sam da nešto nije u redu sa srcem, sa krvnim žilama. Ali kad su svi inzistirali da sam fizički zdrav, stvar je došla do psihijatra... Prvo nisam vjerovao, ali sam se onda, kad sam sve shvatio, pomirio s tim. Ponekad pijem lijekove, ali s njima je sve teško. To je individualno, svakome treba nešto odabrati, ali psihijatri imaju i po 20 pacijenata dnevno! Mislite li da će imati vremena baviti se svima?

Prije nego što sam se razbolio, radio sam kao veterinar, moje djetinjstvo je bilo obično, kao što to vjerojatno i svima biva, ali uvijek sam sve uzimao k srcu. Uvijek je bolno reagirao na svoje i tuđe nevolje. Zato se možda i razbolio.

Obitelj i prijatelji su u blizini i pružaju podršku. I vjerujem u oporavak, jer postoji izlaz iz svake situacije! Opet mogu navesti primjer labirinta: iako je u njemu sve zbunjujuće, apsolutno postoji izlaz, a ako ne izlaz, onda ulaz. Nekako ste ušli unutra, što znači da možete izaći.

dubok duševni poremećaj. Pojam "ludilo", koji je u prošlom stoljeću obuhvaćao sve psihičke poremećaje, preopćenit je i danas se rijetko koristi u psihijatriji, osim kao dio nekih posebnih izraza. U prošlosti su se ludi smatrali nekakvim posebnim stvorenjima. Tada se primijetilo da u stvarnosti svaki pojedinac nosi u sebi svoju “sjenku” stranu - impulse i želje koje je društveni život potisnuo, ukrotio ili usmjerio u pravom smjeru. Čovjek se u ljutnji na nekoliko trenutaka pretvara u luđaka. Ludilo nastaje prije kao rezultat neravnoteže između različitih komponenti osobnosti, između različitih aspekata života.

Prvenstveno ima društveno značenje i ukazuje na društveno neprimjereno ponašanje: npr. psihički neuračunljiva osoba (npr. epileptičar) može pronaći sebi društveno prikladan položaj (u Indiji može postati šaman, tj. božanski nadahnuti svećenik) . Opći pojam "ludilo" označava gubitak osjećaja odgovornosti ili osjećaja za stvarnost (psihastenija). Danas je ovaj izraz zamijenjen pojmovima neuroza (pogoršanje odnosa s drugim) i psihoza (prekid odnosa s drugim). Danas luđak nije izoliran od društva i nije prepušten sam sa svojom sudbinom. Liječnici ga pokušavaju liječiti ubrizgavanjem kemijski aktivnih tvari; ali u stvarnosti samo psihoanaliza (psihopatologija) omogućuje postavljanje točne dijagnoze i zaustavljanje progresije bolesti u trenutku kada je još izlječiva.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

LUDILO

Franz. FOLIE, DERAISON. Kardinalni koncept u sustavu mišljenja i dokaza M. Foucaulta. Prema Foucaultu, odnos prema ludilu je ono što ispituje smisao ljudskog postojanja, razinu njegove civilizacije, čovjekovu sposobnost samospoznaje i razumijevanja svog mjesta u kulturi. Drugim riječima, odnos čovjeka prema “luđaku” izvana i iznutra Foucaultu služi kao pokazatelj, mjera ljudske ljudskosti i stupnja njegove zrelosti. I u tom pogledu cijela povijest čovječanstva izgleda kao povijest ludila.

Kao teoretičara, Foucaulta je uvijek zanimalo što razum isključuje: ludilo, slučajnost, fenomen povijesne nedosljednosti - diskontinuiteta, diskontinuiteta - sve ono što, prema njegovoj definiciji, otkriva “drugost”, “drugost” u čovjeku i njegovoj povijesti. Kao i svi poststrukturalistički filozofi, on je u književnosti vidio najživlju i najdosljedniju manifestaciju te “drugosti”, koju tekstovi filozofske i pravne naravi po svojoj prirodi nemaju. Dakako, posebnu pozornost posvetio je književnosti koja “narušava” (“potkopava”) legalizirane forme diskursa svojom “markiranom” različitošću od njih, odnosno književnoj tradiciji koju su za njega predstavljala imena de Sadea, Nerval, Artaud i, naravno, Nietzsche.

S Foucaultove točke gledišta, “normalna osoba” je isti proizvod razvoja društva, krajnji rezultat njegovih “znanstvenih ideja” i pravno formaliziranih zakona koji odgovaraju tim idejama, kao i “luda osoba”: “Psihopatologija 19. stoljeća. (a vjerojatno i naša) vjerovala da je krenula u akciju i odredila se, uzevši kao polazište svoj odnos prema homo natura, odnosno normalnoj osobi. Zapravo, ova normalna osoba je spekulativni konstrukt; ako tu osobu treba smjestiti, to nije u prirodnom prostoru, već unutar sustava koji poistovjećuje socius sa subjektom zakona” (Foucault: 1972a, str. 162).

Drugim riječima, granica između normalnog i ludog, tvrdi Foucault, povijesno je fluidna i ovisi o stereotipnim idejama. Štoviše, u ludilu vidi tračak razumu nedostupne “istine” i ne umara se ponavljati: mi – “normalni ljudi” – moramo se pomiriti s činjenicom da su “čovjek i luđak povezani u modernom svijetu, možda još čvršće nego u živopisnim zoomorfnim metamorfozama, koje su nekoć ilustrirali Boschovi gorući mlinovi: čovjeka i luđaka spaja veza nedokučive i uzajamne istine; jedni drugima govore tu istinu o svojoj suštini, koja nestaje kad jedan o njoj govori drugome” (ibid., str. 633). U suočenju s racionalizmom, smatra znanstvenik, “stvarnost nerazuma” je “element unutar kojeg se svijet uzdiže do vlastite istine, sfera u kojoj razum dobiva odgovor za sebe” (ibid., str. 175).

U vezi s ovakvom postavkom pitanja, sam problem ludila kao mentalnog poremećaja, kao “duševne bolesti” Foucaultu se predstavlja kao problem razvoja kulturne svijesti, povijesni rezultat formiranja ideja o “ duša” osobe, ideje koje su bile različite u različitim vremenima i značajno su se promijenile u razdoblju koje razmatra.razdoblje od kraja srednjeg vijeka do danas.

Ovako visoka ocjena ludila nedvojbeno je povezana s utjecajem neofrojdističkih stavova, uglavnom u vidu egzistencijalno obojenih ideja koje su usvojili u Francuskoj, utječući na gotovo čitav spektar humanističkih znanosti u najširem smislu tog pojma. Za Foucaulta problem ludila prvenstveno nije povezan s prirodnim nedostacima u funkcioniranju mozga, ne s kršenjem genetskog koda, već s mentalnim poremećajem uzrokovanim teškoćama prilagodbe osobe vanjskim okolnostima (tj. s problemom osobna socijalizacija). Za njega je to patološki oblik obrambenog mehanizma od egzistencijalne “tjeskobe”. Ako za “normalnu” osobu konfliktna situacija stvara “doživljaj dvosmislenosti”, onda se za “patološkog” pojedinca pretvara u nerješivo proturječje, rađajući “unutarnje iskustvo nepodnošljive ambivalencije”: “Tjeskoba je afektivna promjena u unutarnjem proturječju. To je totalna dezorganizacija afektivnog života, osnovni izraz ambivalencije, oblik u kojem se ta ambivalentnost ostvaruje” (Foucault: 1976, str. 40).

Ali budući da se duševna bolest čovjeku pojavljuje u obliku “egzistencijalne nužnosti” (ibid., str. 42), onda se ta “egzistencijalna stvarnost” patološkog bolnog svijeta pokazuje jednako nedostupnom povijesno-psihološkom istraživanju i odbacuje sve uobičajena objašnjenja institucionalizirana u konceptualnom aparatu tradicionalnog sustava dokaza legitimnih znanstvenih disciplina: “Patološki svijet nije objašnjen zakonima povijesne uzročnosti (mislim, naravno, na psihološku povijest), nego je sama povijesna uzročnost moguća samo zato što ovaj svijet postoji: ovaj svijet je taj koji proizvodi poveznice između uzroka i posljedice, prethodnog i budućeg” (ibid., str. 55).

Stoga korijene mentalne patologije, prema Foucaultu, treba tražiti “ne u bilo kakvoj “metapatologiji”, nego u određenim, povijesno utvrđenim odnosima prema čovjeku ludila i čovjeku istine (ibid., str. 2). Treba uzeti u obzir da je “čovjek istine”, odnosno “čovjek razuma”, prema Foucaultu, onaj kod kojeg se ludilo može lako “prepoznati”, “označiti” (tj. definirati prema povijesno utvrđenom i prihvaćenom). u svakoj određenoj eri znakovi percipirani kao “neosporna datost”), ali nipošto “prepoznati”. Potonje je, sasvim prirodno, prerogativ samo našeg vremena - vremena “foucauldovske analize”. Problem je u tome što je za Foucaulta ludilo načelno neodredivo u terminima diskurzivnog jezika, jezika tradicionalne znanosti; jer, kao što on sam kaže, jedan od njegovih ciljeva bio je pokazati da "mentalna patologija zahtijeva metode analize sasvim različite od onih organske patologije, da je samo kroz umjetnost jezika isto značenje pripisano "bolesti tijelo” i “bolest uma.” (ibid., str. 10). Sarup je na ovo primijetio:

“Prema Foucaultu, ludilo se nikada ne može pojmiti; ono se ne iscrpljuje pojmovima kojima ga obično opisujemo. Njegovo djelo, Povijest ludila, sadrži ideju, koja seže do Nietzschea, da u ludilu postoji nešto što nadilazi znanstvene kategorije; ali povezujući slobodu s ludilom, on, po meni, romantizira ludilo. Za Foucaulta, biti slobodan znači ne biti racionalan i svjestan” (Sarup:1988, str. 69). Drugim riječima, suočeni smo s istim pokušajem objašnjenja svijeta i čovjeka u njemu kroz iracionalnost ljudske psihe, što bi još više trebalo naglasiti neučinkovitost tradicionalnih, “plošnih evolucionističkih” teorija koje sežu do pozitivističkih ideja.

Problematika odnosa društva s “luđakom” (“naše se društvo ne želi prepoznati u bolesnom pojedincu kojeg odbacuje ili zatvara; dijagnosticirajući bolest isključuje bolesnika iz sebe”) (Foucault: 1972a, str. 63) omogućio je Foucaultu da naknadno formulira koncept "disciplinarne moći" kao alata za oblikovanje ljudske subjektivnosti.

Foucault primjećuje da je krajem srednjeg vijeka u zapadnoj Europi nestala guba, koja se smatrala kaznom čovjeka za njegove grijehe, au vakuumu koji je nastao u sustavu moralnih prosudbi njezino je mjesto zauzelo ludilo. Tijekom renesanse, ludi su obično vodili lutajući način života i nisu bili opterećeni posebnim zabranama, iako su bili protjerani iz gradova, ali ta ograničenja nisu vrijedila za selo. Prema idejama tog doba, "slično se liječi sličnim", a budući da su ludilo, voda i more smatrani manifestacijom istog elementa promjenjivosti i nepostojanosti, "putovanje na vodi" predloženo je kao sredstvo liječenja. A “brodovi luđaka” plovili su vodama Europe, uzbuđujući maštu Bruegela, Boscha i Durera, Branta i Erasmusa problemom “lude svijesti”, brkajući stvarnost s imaginarnim. Tome je pridonijela i činjenica da se od 17. stoljeća, kada se počela oblikovati ideja o državi kao zaštitnici i skrbnici općeg blagostanja, ludilo poput siromaštva, nezaposlenosti i nesposobnosti bolesnih i starih , postao je društveni problem za čije rješavanje je odgovorna država.

Stotinjak godina kasnije slika se najpresudnije promijenila - mjesto "broda ludila" preuzela je "ludnica": od 1659. počinje razdoblje onoga što je Foucault nazvao "velikim zatvorom" - ludnica bili društveno segregirani i “teritorijalno izolirani” od svog staništa “normalni ljudi”, mentalno nenormalni ljudi počeli su redovito biti isključeni iz društva i javnog života. Foucault to povezuje s činjenicom da je u drugoj polovici XVII. počela se javljati “socijalna osjetljivost”, zajednička cijeloj europskoj kulturi: “Osjetljivost na siromaštvo i osjećaj dužnosti da mu se pomogne, novi oblici reagiranja na probleme nezaposlenosti i besposlice, nova radna etika” (ibid., str. 46).

Posljedica toga su diljem Europe nastale "kuće milosrđa" ili, kako su ih još nazivali, "kuće ispravljanja", gdje su bez razlike bili smješteni prosjaci, skitnice, bolesni, nezaposleni, kriminalci i ludi. Ovo “veliko zatvaranje”, prema Foucaultu, bila je policijska vježba velikih razmjera čija je zadaća bila iskorijeniti prosjačenje i besposličarstvo kao izvor društvenog nereda: “Nezaposleni čovjek više nije bio tjeran ili kažnjavan; bio je uzet na brigu na račun nacije i na cijenu svoje individualne slobode. Između njega i društva uspostavljen je sustav implicitnih obveza: imao je pravo na hranu, ali je morao prihvatiti uvjete fizičkog i moralnog ograničenja svoje slobode zatvorom” (ibid., str. 48). U skladu s novim idejama, kada glavni grijeh nisu bili ponos i oholost, već lijenost i besposlica, zatvorenici su morali raditi, budući da se na rad počelo gledati kao na glavno sredstvo moralnog popravljanja.

Do kraja 18.st. “zatvorske kuće” pokazale su se neučinkovitima i protiv ludih i protiv nezaposlenih; prvi nisu znali gdje ih smjestiti - u zatvor, bolnicu ili pod nadzor obitelji; što se tiče drugog, stvaranje radnih kuća samo je povećalo broj nezaposlenih. Stoga su, primjećuje Foucault, zatvorene kuće, nastale kao društvena mjera opreza u osvit industrijalizacije, potpuno nestale početkom 19. stoljeća.

Još jedna promjena u predodžbama o prirodi ludila dovela je do "rađanja klinike", do radikalne reforme medicinskih ustanova, kada su bolesni i ludi razdvojeni i nastale su same psihijatrijske bolnice - asiles d'alienes. Izvorno su se tako i zvali: "sklonište", "utočište", a njihovo podrijetlo povezuje se s imenima Pinel u Francuskoj i Tuke u Engleskoj. Iako im se tradicionalno pripisuje "oslobađanje" duševnih bolesnika i ukidanje prakse "nasilne prisile", Foucault nastoji dokazati da je zapravo sve bilo posve drugačije. Isti Samuel Tuke, zagovarajući djelomično ukidanje tjelesnog kažnjavanja i prisile u odnosu na lude, umjesto toga pokušao je stvoriti strogi sustav samoograničenja; stoga je “slobodni teror ludila zamijenio bolnom patnjom odgovornosti... Bolnica više nije kažnjavala luđaka za njegovu krivnju, to je istina, ali učinila je više: organizirala je tu krivnju” (ibid., str. 247). Rad u Tukeovom skloništu smatran je moralnom dužnošću, podvrgavanjem redu. Na mjesto brutalnog fizičkog tlačenja bolesnika dolazi nadzor i “autoritarni sud” administracije, pacijenti se počinju odgajati s pomno razrađenim sustavom nagrađivanja i kažnjavanja, poput djece. Zbog toga su se duševni bolesnici “našli u položaju maloljetnika, a um im se dugo javljao u liku Oca” (ibid., str. 254).

Pojava duševnih bolnica (u knjizi “Rađanje klinike”, 1963.) (Foucault: 1978b), zatvorskog sustava (u djelu “Nadzor i kažnjavanje”, 1975.) (Foucault: 1975.) Foucault smatra kao manifestacija općeg procesa modernizacije društva povezanog s formiranjem subjektiviteta kao oblika moderne ljudske svijesti zapadne civilizacije. Pritom, znanstvenik neraskidivo povezuje nastanak modernog subjektiviteta i formiranje moderne države, videći u njima jedinstveni mehanizam društvenog oblikovanja i individualizacije (tj. individualizaciju svijesti shvaća kao njezinu socijalizaciju), kao postupnu proces tijekom kojeg je vanjsko nasilje internalizirano, zamijenjeno stanjem "mentalne kontrole" i samokontrole društva.

U izvjesnom smislu, Foucaultova oštra pozornost na problem ludila nije isključiva značajka samo njegova razmišljanja – to je prije opće mjesto svih modernih zapadnjačkih “filozofiranja o čovjeku”, iako je postalo posebno rašireno u okviru poststrukturalističkog teorijske ideje. Za gotovo sve poststrukturaliste bio je važan pojam “Drugog” u čovjeku, odnosno njegove vlastite “drugosti” u odnosu na sebe – onog “drugog” neotkrivenog u sebi, čija “prisutnost” u čovjeku, u njegovo nesvjesno, čini osobu neidentičnom sebi . Tajna, nesvjesna priroda ovog “drugog” stavlja ga na rub ili, najčešće, izvan granica “norme” - mentalne, društvene, moralne, i tako daje povoda da ga se smatra “ludim”, “ludim”. ”.

U svakom slučaju, uz opću “teoretsku sumnju” u odnosu na “normu”, službeno uvriježenu u društvu bilo državnim zakonima bilo neslužbenim “pravilima morala”, “odstupanja” od “norme” sankcionirana ludilom često se percipiraju kao “garant” slobode osobe od njezine “determinacije” dominantnim strukturama odnosa moći. Tako je Lacan tvrdio da se postojanje osobe ne može razumjeti bez njezine korelacije s ludilom, kao što ne može postojati osoba bez elementa ludila u sebi.

Temu o “neizbježnosti ludila” još su dalje razvili Deleuze i Guattari svojim hvalospjevima “shizofreniji” i “shizofreničaru”, čiji “povlašteni” položaj navodno osigurava pristup “fragmentarnim istinama”. Za Deleuzea i Guattarija, “stroj za žudnju” (želja) u biti simbolizira slobodnog pojedinca – “shizo”, koji se, kao “dekonstruirani subjekt”, “generira kao slobodna osoba, lišena odgovornosti, usamljena i radosna, sposobna konačno reći i učiniti nešto jednostavno u svoje ime, bez traženja dopuštenja: to je želja koja ne treba ništa, tijek koji nadilazi barijere i kodove, ime koje više ne označava nikakvo “to”. Jednostavno se prestao bojati da će poludjeti” (Deleuze, Guattari: 1972., str. 131). Projiciramo li te argumente na konkretnu povijesnu situaciju u kojoj su napisani - prijelaz 60-ih na 70-e - onda ih se teško može shvatiti drugačije nego kao teoretsko opravdanje anarhične prirode studentskih nemira tog vremena.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Čovjek je jedinstveno biće koje je teško razotkriti. A psihički poremećaji danas nisu rijetkost. Ludilom se smatraju odstupanja u ponašanju osobe od norme. Ova se bolest često pripisuje genijalcima, kreativnim ljudima koji se razlikuju od drugih. Genijalnost ide rame uz rame s ludilom. Svatko oko nas može patiti od ovoga. Važno je razumjeti podrijetlo ove bolesti, uzroke, simptome.

Danas je ludilo prava bolest, nekada su se smatrali ludima samo oni koji su mislili drugačije od svih, suprotno društvu. Ovaj mentalni poremećaj se proučava. Uzrokuje istu štetu zdravlju kao i druge bolesti.

Definicija

Danas se ludima smatraju ljudi koji su izgubili kontrolu nad sobom, ne kontroliraju svoje postupke i nisu odgovorni za svoje postupke.

Simptomi

U stanju ludila osoba ne vlada sobom, svojim emocijama i ponaša se asocijalno. U njegovom ponašanju i postupcima nema apsolutno nikakve logike. Može jasno izraziti svoje emocije i doživljaje, čak i do destruktivnog ponašanja.

Glavni simptomi se mogu nazvati

nedostatak logike u ljudskom razmišljanju i ponašanju
strah, bijes, afekt
sustavno neprikladno ljudsko ponašanje
želja za zadovoljenjem bioloških nagona
povlačenje iz stvarnosti, uranjanje u vlastita iskustva
antisocijalno destruktivno ponašanje
melankolija
apatija
nedostatak interesa za okolinu

Uzroci

Odakle dolazi ova bolest?

Ova bolest je potencijalno neizlječiva. Uzroci bolesti mogu se smatrati:

produljena izloženost stresu
prijevara, nedostatak patriotizma
veliki šokovi (smrt najmilijih)
intenzivna ljutnja, bijes
tjelesne ozljede, ozljede glave

Simptomi također uključuju "opsjednutost demonima", upute i kontrolu nad osobom od strane viših sila. Simptomi su često vrlo različiti i teško ih je objasniti, ponekad čak i manja zraka može izazvati ludilo.

Liječenje

U različitim vremenima, ova složena bolest bila je podložna različitim metodama liječenja. U davna vremena pokušavali su ga liječiti čarolijama, egzorcizmom i raznim ritualima. U Cammenovom stoljeću korištena je tehnika poput transplantacije lubanje, koja se tada smatrala vrlo učinkovitom i učinkovitom.

U srednjem vijeku ova se bolest smatrala čisto ženskom i liječila se uklanjanjem dijela genitourinarnog sustava.

Danas se traže različite mogućnosti liječenja ove bolesti, psihološke i terapijske. Do danas se koristi metoda šok terapije, koja ne uzrokuje štetu tijelu. Psihološki se sastoji od izolacije osobe iz društva, psihološkog utjecaja i korekcije.

Danas koristim metodu koja se zove "putovanje kroz ludilo". To jest, uranjanje osobe u svoje stanje i povlačenje u njega. Danas ne postoji jasan tretman za ovaj poremećaj.