Posljednjih godina Bliski istok ne silazi s naslovnica novinskih agencija diljem svijeta. Regija je u groznici, događaji koji se ovdje odvijaju uvelike određuju globalnu geopolitičku agendu. Tu se isprepliću interesi najvećih igrača na svjetskoj sceni: SAD-a, Europe, Rusije i Kine.
Za bolje razumijevanje procesa koji se danas odvijaju u Iraku i Siriji potrebno je pogledati u prošlost. Proturječja koja su dovela do krvavog kaosa u regiji povezana su s obilježjima islama i povijesti muslimanskog svijeta koji danas doživljava pravu strastvenu eksploziju. Svakim danom događaji u Siriji sve više nalikuju vjerskom ratu, beskompromisnom i nemilosrdnom. To se već događalo u povijesti: europska je reformacija dovela do stoljetnih krvavih sukoba između katolika i protestanata.
I ako je neposredno nakon događaja „arapskog proljeća“ sukob u Siriji sličio običnom oružanom ustanku naroda protiv autoritarni režim, onda se danas zaraćene strane mogu jasno podijeliti po vjerskim crtama: predsjednika Assada u Siriji podržavaju alaviti i šijiti, a većina njegovih protivnika su suniti ( obje ove grane prepoznate su kao nezakonite na teritoriju Ruske Federacije). Jedinice Islamske države (ISIS), glavna “horor priča” svakog zapadnjaka, također su sastavljene od sunita – i to najradikalnijih.
Tko su suniti i šijiti? Koja je razlika? I zašto je sada razlika između sunita i šijita dovela do oružanog sukoba između ovih vjerskih skupina?
Da bismo pronašli odgovore na ova pitanja, morat ćemo otputovati u prošlost i vratiti se trinaest stoljeća unazad, u period kada je islam bio mlada religija u povojima. Međutim, prije toga malo opće informacije, što će vam pomoći da bolje razumijete problem.
Struje islama
Islam je jedna od najvećih svjetskih religija, koja je na drugom mjestu (poslije kršćanstva) po broju sljedbenika. Ukupan broj njegovih sljedbenika je 1,5 milijardi ljudi koji žive u 120 zemalja. U 28 zemalja islam je proglašen državnom vjerom.
Naravno, tako masivno vjersko učenje ne može biti homogeno. Islam uključuje mnogo različitih pokreta, od kojih neke čak i sami muslimani smatraju marginalnima. Dvije najveće sekte islama su sunizam i šiizam. Postoje i drugi, manje brojni pokreti ove vjere: sufizam, selefizam, ismailizam, džemaat tabligh i drugi.
Povijest i bit sukoba
Raskol islama na šijite i sunite dogodio se ubrzo nakon nastanka ove vjere, u drugoj polovini 7. stoljeća. Štoviše, njezini razlozi nisu se toliko odnosili na načela vjere koliko na čistu politiku, a točnije, banalna borba za vlast dovela je do raskola.
Nakon smrti Alija, posljednjeg od četvorice ispravno vođenih halifa, počela je borba za njegovo mjesto. Mišljenja o budućem nasljedniku bila su podijeljena. Neki muslimani su vjerovali da samo izravni potomak Poslanikove obitelji može voditi kalifat, na koga trebaju preći sve njegove duhovne kvalitete.
Drugi dio vjernika smatrao je da svaka vrijedna i autoritativna osoba koju izabere zajednica može postati vođa.
Kalif Ali bio je prorokov rođak i zet, pa je značajan dio vjernika smatrao da budućeg vladara treba izabrati iz njegove obitelji. Štoviše, Ali je rođen u Kabi, bio je prvi čovjek i dijete koji su prešli na islam.
Vjernici koji su smatrali da muslimanima trebaju vladati ljudi iz Alijevog klana formirali su vjerski pokret islama nazvan “šiizam” pa su se njegovi sljedbenici počeli nazivati šiitima. U prijevodu s arapskog, ova riječ znači “pristalice, sljedbenici (Alija)”. Drugi dio vjernika, koji su isključivost ove vrste smatrali upitnom, formirao je sunitski pokret. Ovaj naziv se pojavio jer su suniti svoj stav potvrđivali citatima iz sunneta, drugog najvažnijeg izvora u islamu nakon Kur'ana.
Inače, šijiti Kuran, priznat od sunita, smatraju djelomično falsificiranim. Po njihovom mišljenju, iz njega je uklonjena informacija o potrebi imenovanja Alija za Muhamedova nasljednika.
Ovo je glavna i temeljna razlika između sunita i šijita. To je izazvalo prvi građanski rat, koji se dogodio u arapskom kalifatu.
Ipak, treba napomenuti da je daljnja povijest odnosa između dviju grana islama, iako nije bila previše ružičasta, muslimani uspjeli izbjeći ozbiljne sukobe na vjerskoj osnovi. Sunita je uvijek bilo više, a slična situacija traje i danas. Upravo su predstavnici ovog ogranka islama u prošlosti utemeljili tako moćne države kao što su Umajadski i Abasidski kalifat, kao i Osmansko Carstvo koje je u doba svog procvata bilo prava prijetnja Europi.
U srednjem vijeku šijitska Perzija stalno je bila u sukobu sa sunitskim Osmanskim Carstvom, što je potonje uvelike spriječilo da potpuno osvoji Europu. Unatoč činjenici da su ovi sukobi bili prilično politički motivirani, religijske razlike također su imale važnu ulogu u njima.
Proturječja između sunita i šijita dosegla su novu razinu nakon Islamske revolucije u Iranu (1979.), nakon koje je na vlast u zemlji došao teokratski režim. Ti su događaji prekinuli normalne odnose Irana sa Zapadom i susjednim državama u kojima su na vlasti bili uglavnom suniti. Nova iranska vlada počela je voditi aktivnu vanjsku politiku, što su zemlje regije smatrale početkom šijitske ekspanzije. Godine 1980. počeo je rat s Irakom, u čijem su vodstvu veliku većinu činili suniti.
Suniti i šijiti dosegnuli su novu razinu sukoba nakon niza revolucija (poznatih kao "arapsko proljeće") koje su zahvatile regiju. Sukob u Siriji jasno je podijelio zaraćene strane po vjerskim linijama: sirijskog alavitskog predsjednika štite iranska Islamska garda i šijitski Hezbolah iz Libanona, a suprotstavljaju mu se odredi sunitskih militanata koje podržavaju razne države u regiji.
Po čemu se inače suniti i šijiti razlikuju?
Suniti i šijiti imaju i druge razlike, ali one su manje fundamentalne. Tako, na primjer, šehada, koja je verbalni izraz prvog stupa islama („Svjedočim da nema drugog Boga osim Allaha, i svjedočim da je Muhamed Allahov Poslanik“), kod šijita zvuči nešto drugačije. : na kraju ove fraze dodaju “... i Alija - Allahov prijatelj.”
Postoje i druge razlike između sunitskih i šiitskih ogranaka islama:
- Suniti štuju isključivo proroka Muhameda, dok šijiti, uz to, veličaju njegovog rođaka Alija. Suniti štuju cijeli tekst Sunneta (njihov drugi naziv je “ljudi Sunneta”), dok šijiti poštuju samo onaj dio koji se tiče Poslanika i članova njegove obitelji. Suniti vjeruju da je striktno slijeđenje sunneta jedna od glavnih dužnosti muslimana. U tom smislu, oni se mogu nazvati dogmatičarima: talibani u Afganistanu strogo reguliraju čak i detalje nečijeg izgleda i ponašanja.
- Ako najveće muslimanske praznike – Kurban-bajram i Kurban-bajram – podjednako slave oba ogranka islama, onda tradicija obilježavanja dana Ašure kod sunita i šijita ima bitnu razliku. Za šijite je ovaj dan dan sjećanja.
- Suniti i šijiti imaju različite stavove prema takvoj normi islama kao što je privremeni brak. Potonji to smatraju normalnom pojavom i ne ograničavaju broj takvih brakova. Suniti takvu instituciju smatraju nezakonitom, jer ju je sam Muhamed ukinuo.
- Postoje razlike u mjestima tradicionalnog hodočašća: suniti posjećuju Meku i Medinu u Saudijskoj Arabiji, a šiiti posjećuju Najaf ili Karbalu u Iraku.
- Suniti moraju obaviti pet namaza (molitvi) dnevno, dok se šijiti mogu ograničiti na tri.
Međutim, ono u čemu se ova dva pravca islama razlikuju jeste način izbora vlasti i odnos prema njoj. Među sunitima, imam je jednostavno svećenik koji predsjedava džamijom. Šijiti imaju potpuno drugačiji stav o ovom pitanju. Poglavar šijita, imam, duhovni je vođa koji upravlja ne samo pitanjima vjere, već i politike. Čini se da stoji iznad struktura vlasti. Štoviše, imam mora biti iz obitelji proroka Muhammeda.
Tipičan primjer ovakvog oblika vladavine je današnji Iran. Poglavar iranskih šijita, Rahbar, viši je od predsjednika ili čelnika nacionalnog parlamenta. Ona u potpunosti određuje politiku države.
Suniti uopće ne vjeruju u nepogrešivost ljudi, a šijiti vjeruju da su njihovi imami potpuno bezgrešni.
Šijiti vjeruju u dvanaest pravednih imama (potomaka Alija), od kojih je sudbina posljednjeg (zvao se Muhammad al-Mahdi) nepoznata. Jednostavno je netragom nestao krajem 9. stoljeća. Šijiti vjeruju da će se al-Mahdi vratiti ljudima uoči posljednjeg suda kako bi uspostavio red u svijetu.
Suniti vjeruju da se nakon smrti čovjekova duša može susresti s Bogom, dok šijiti smatraju da je takav susret nemoguć kako u čovjekovom zemaljskom životu tako i nakon njega. Komunikacija s Bogom može se održati samo preko imama.
Također treba napomenuti da šijiti prakticiraju princip taqiyya, što znači pobožno skrivanje svoje vjere.
Broj i mjesta stanovanja sunita i šijita
Koliko sunita i šijita ima u svijetu? Većina muslimana koji danas žive na planeti pripadaju sunitskoj grani islama. Prema različitim procjenama, oni čine od 85 do 90% sljedbenika ove religije.
Najviše šijita živi u Iranu, Iraku (više od polovice stanovništva), Azerbajdžanu, Bahreinu, Jemenu i Libanonu. U Saudijskoj Arabiji šiizam prakticira oko 10% stanovništva.
Suniti su većina u Turskoj, Saudijskoj Arabiji, Kuvajtu, Afganistanu i ostatku srednje Azije, Indoneziji i sjevernoafričkim zemljama Egiptu, Maroku i Tunisu. Osim toga, većina muslimana u Indiji i Kini pripada sunitskoj grani islama. Ruski muslimani su također suniti.
U pravilu, nema sukoba između sljedbenika ovih pokreta islama kada žive zajedno na istoj teritoriji. Suniti i šijiti često posjećuju iste džamije, a to također ne izaziva sukobe.
Trenutna situacija u Iraku i Siriji prije je iznimka uzrokovana političkim razlozima. Ovaj sukob je povezan sa sukobom između Perzijanaca i Arapa, koji ima svoje korijene u mračnim dubinama stoljeća.
Alaviti
Na kraju bih želio reći nekoliko riječi o alavitskoj vjerskoj skupini, kojoj pripada sadašnji saveznik Rusije na Bliskom istoku, sirijski predsjednik Bashar al-Assad.
Alaviti su pokret (sekta) šijitskog islama, s kojim ga spaja štovanje Poslanikovog rođaka, kalifa Alija. Alavizam je nastao u 9. stoljeću na Bliskom istoku. Ovaj vjerski pokret apsorbirao je značajke ismailizma i gnostičkog kršćanstva, a rezultat je bila "eksplozivna mješavina" islama, kršćanstva i raznih predmuslimanskih vjerovanja koja su postojala na ovim područjima.
Danas Alaviti čine 10-15% stanovništva Sirije, njihov ukupan broj je 2-2,5 milijuna ljudi.
Unatoč činjenici da je alavizam nastao na temelju šiizma, on se od njega uvelike razlikuje. Alaviti slave neke kršćanske praznike, poput Uskrsa i Božića, obavljaju samo dvije molitve dnevno, ne idu u džamije i smiju piti alkohol. Alaviti štuju Isusa Krista (Isu), kršćanske apostole, na njihovim službama se čita evanđelje, ne priznaju šerijat.
I ako radikalni suniti iz redova boraca Islamske države (ISIS) nemaju baš dobar stav prema šijitima, smatrajući ih "pogrešnim" muslimanima, onda alavite uglavnom nazivaju opasnim hereticima koje treba uništiti. Odnos prema alavitima mnogo je gori nego prema kršćanima ili židovima; suniti smatraju da alaviti samom činjenicom svog postojanja vrijeđaju islam.
Ne zna se mnogo o vjerskim tradicijama Alavita, budući da ova skupina aktivno koristi praksu taqiya, koja vjernicima omogućuje da obavljaju obrede drugih religija, a da pritom zadrže svoju vjeru.
Ako imate pitanja, ostavite ih u komentarima ispod članka. Na njih ćemo rado odgovoriti mi ili naši posjetitelji
Muslimanski ummet je već 1400 godina podijeljen na mnogo različitih struja i pravaca. I to uprkos činjenici da nam u Časnom Kur'anu Uzvišeni kaže:
“Držite se Allahovog užeta i ne razdvajajte se” (3:103)
Poslanik Muhammed (s.a.w.) je upozorio na podijeljenost muslimanske zajednice, rekavši da će ummet biti podijeljen na 73 pokreta.
U savremenom muslimanskom svijetu možemo razlikovati dva najveća i najutjecajnija pravca islama koji su se formirali nakon smrti Allahovog Poslanika s.a.v.s. – sunite i šiije.
Povijest raskola
Smrt Poslanika Muhammeda (s.a.w.) otvorila je pitanje mogućeg nasljednika muslimanskog ummeta kao vladara muslimanske države, kao i duhovnog vođe vjernika. Većina muslimana podržala je kandidaturu najbližeg ashaba Allahovog Poslanika (s.g.w.) - (r.a.), koji je među prvima primio islam i bio ashab Allahovog Poslanika (s.g.w.) tokom cijele njegove poslaničke misije. Osim toga, za života Muhammeda (s.g.w.), Ebu Bekr ga je zamjenjivao kao imam na zajedničkim molitvama kada mu nije bilo dobro.
Međutim, ne većina vjernici su njegovog zeta i rođaka Aliju ibn Ebu Taliba (r.a.) vidjeli kao nasljednika Posljednjeg Poslanika (s.a.w.). Po njihovom mišljenju, Alija, koji je odrastao u kući Poslanika (s.a.w.) i bio mu je rođak, ima više prava da postane njihov vladar od Ebu Bekra.
Naknadno se onaj dio vjernika koji je istupio u podršku Ebu Bekru počeo nazivati sunitima, a oni koji su podržavali Alija - šiitima. Kao što znate, Ebu Bekr je izabran za nasljednika Božijeg Poslanika (s.g.w.), koji je postao prvi pravedni halifa u historiji islama.
Značajke sunizma
Suniti (puni naziv - Ahlus-Sunnah wal-Jama'a - “Ljudi sunneta i zajednice”) su najveći i najutjecajniji pokret u islamskom svijetu. Pojam dolazi od arapske riječi "sunnah", što se odnosi na život Poslanika Muhammeda (s.g.w.), a znači slijeđenje puta Božijeg Poslanika (s.g.w.). Odnosno, glavni izvori znanja za sunitske muslimane su Kuran i Sunnet.
Trenutno suniti čine oko 90% muslimana i žive u većini zemalja svijeta.
U sunitskom islamu postoji mnogo različitih teoloških i pravnih škola, od kojih su najveća 4 mezheba: hanefijski, malikijski, šafijski i hanbelijski. Općenito, sunitski mezhebi nisu u suprotnosti jedni s drugima, budući da su osnivači ovih pravnih škola živjeli približno u isto vrijeme i bili učenici i učitelji jedni drugima, pa se stoga sunitski mezhebi međusobno nadopunjuju.
Postoje neka manja neslaganja između mezheba po određenim pitanjima, koja su vezana za specifičnosti svake pravne škole. Posebno se ta neslaganja mogu ispitati na primjeru dopuštenosti jedenja mesa određenih životinja sa stajališta različitih sunitskih pravnih škola. Na primjer, jedenje konjskog mesa, prema hanefijskom mezhebu, spada u kategoriju nepoželjnih radnji (makruh), prema malikijskog mezhebu - zabranjenih radnji (haram), a prema šafijskom i hanbelijskom mezhebu ovo meso je dozvoljeno (halal).
Značajke šiizma
Šiizam je islamski pokret u kojem su, zajedno sa svojim potomcima, priznati kao jedini legitimni nasljednici Allahovog Poslanika Muhammeda (s.w.). Sam pojam “šiit” dolazi od arapske riječi “shi`a” (u prijevodu “sljedbenici”). Ova grupa muslimana sebe smatra sljedbenicima Imama Alija (r.a.) i njegovih pravednih potomaka.
Sada se broj šijita procjenjuje na oko 10% svih muslimana u svijetu. Šijitske zajednice djeluju u većini država, au nekima od njih čine apsolutnu većinu. Ove zemlje uključuju: Iran, Azerbajdžan, Bahrein. Osim toga, dosta velike šijitske zajednice žive u Iraku, Jemenu, Kuvajtu, Libanonu, Saudijskoj Arabiji i Afganistanu.
Unutar šiizma danas postoje mnogi pravci od kojih su najveći: džaferizam, ismailizam, alavizam i zejdizam. Odnosi između njihovih predstavnika ne mogu se uvijek nazvati bliskim, jer u nekim pitanjima zauzimaju suprotna stajališta. Glavna tačka neslaganja između šiitskih pokreta je pitanje priznavanja određenih potomaka Ali ibn Ebu Taliba ra kao besprijekornih imama. Konkretno, džafariti (dvanaest šijita) priznaju 12 pravednih imama, od kojih je posljednji imam Muhammed al-Mahdi, prema džafaritskom učenju, koji je kao dijete otišao u "skrivanje". Imam Mehdi će u budućnosti morati ispuniti ulogu Mesije. Ismailije pak priznaju samo sedam imama, budući da ovaj dio šiija priznaje imamat prvih šest imama, kao i džafariti, a sedmog imama su priznavali kao najstarijeg sina šestog imama Džafera al-Sadika, Imam Ismail, koji je umro prije svog oca. Ismailije vjeruju da se sakrio sedmi imam Ismail i da će on u budućnosti postati Mesija. Slično je i sa zejdijama, koji priznaju samo pet pravednih imama, od kojih je posljednji Zeid ibn Ali.
Glavne razlike između sunita i šijita
1. Načelo moći i kontinuitetaSuniti vjeruju da muslimani koji imaju pravo biti vladar vjernika i njihov duhovni vodič imaju potrebna razina znanja i neupitnog autoriteta u muslimanskoj sredini. S druge strane, sa gledišta šijita, samo izravni potomci Muhammeda (s.g.w.) imaju takvo pravo. S tim u vezi, kod njih se ne priznaje legitimnost uspona na vlast prve trojice pravednih halifa - Ebu Bekra (r.a.), Omera (r.a.) i Osmana (r.a.), priznatih uz Aliju (r.a.), u njima. sunitskog svijeta. Za šijite je mjerodavan samo autoritet besprijekornih imama koji su, po njihovom mišljenju, bezgrešni.
2. Posebna uloga Imama Alija (r.a.)
Suniti poštuju proroka Muhammeda (s.g.w.) kao Glasnika Svemogućeg (s.g.w.), kojeg je Gospod poslao kao milost svjetovima. Šiiti, zajedno sa Muhammedom (s.g.w.), podjednako poštuju imama Alija ibn Ebu Taliba (r.a.). Prilikom izgovaranja ezana - poziva na molitvu - šijiti izgovaraju čak i njegovo ime, što ukazuje da je Alija vladar od Svemogućeg. Osim toga, neki ekstremni šijitski pokreti čak prepoznaju ovog pratioca kao inkarnaciju božanstva.
3. Pristup razmatranju Sunneta Poslanika (s.a.w.)
Suniti priznaju vjerodostojnost onih hadisa Poslanika (s.a.w.) sadržanih u 6 zbirki: Buhari, Muslim, Tirmizi, Ebu Daud, Nasai, Ibn Madže. Za šiije takav neosporan izvor su hadisi iz takozvanog “Kvadratuha”. Odnosno oni hadisi koje su prenijeli predstavnici Poslanikove (s.g.w.) porodice. Za sunije, kriterij za pouzdanost hadisa je usklađenost lanca prenosilaca sa zahtjevima poštenja i istinitosti.
Suniti, šijiti, alaviti – nazivi ovih i drugih vjerskih skupina islama danas se često mogu naći u vijestima, ali za mnoge te riječi ne znače ništa.
Najširi pokret u islamu.
Što ime znači?
Na arapskom: Ahl al-Sunnah wal-Jamaa ("ljudi sunneta i sloga zajednice"). Prvi dio imena znači slijeđenje Poslanikovog puta (ehli sunneta), a drugi dio je priznanje velike misije Poslanika i njegovih ashaba u rješavanju problema slijedeći njihov put.
puni tekst
Sunnet je druga temeljna knjiga islama nakon Kur'ana. Ovo je usmena predaja, kasnije formalizirana u obliku hadisa, izreka prorokovih ashaba o Muhammedovim riječima i djelima.
Unatoč svojoj prvobitno usmenoj prirodi, to je glavni vodič za muslimane.
Kada je nastao
Nakon smrti kalifa Osmana 656. god.
Koliko pratitelja
Oko milijardu i pol ljudi. 90% svih koji ispovijedaju islam.
Glavna područja stanovanja
Ideje i običaji
Suniti su vrlo osjetljivi na slijeđenje sunneta poslanika. Međutim, Kur'an i sunnet dva su glavna izvora vjere životni problem nije opisano u njima, trebate vjerovati svom mudrom izboru.
puni tekst
Šest zbirki hadisa (Ibn-Madži, En-Nesai, Imam Muslim, El-Buhari, Ebu Daud i Et-Tirmizi) smatraju se pouzdanima.
Pravednom se smatra vladavina prva četiri islamska kneza – halife: Ebu Bekra, Omera, Usmana i Alija.
Islam je također razvio mezhebe - pravne škole i aqide - “koncepte vjere”. Suniti priznaju četiri mezheba (malikijski, šafijski, hanefijski i šabalijski) i tri koncepta vjere (maturidizam, eš'arijsko učenje i asarijja).
Što ime znači?
Shiya - "pristaše", "sljedbenici".
Kada je nastao
Nakon smrti kalifa Osmana, poštovanog od muslimanske zajednice, 656. god.
Koliko pratitelja
Prema različitim procjenama, od 10 do 20 posto svih muslimana. Broj šijita bi mogao biti oko 200 milijuna.
Glavna područja stanovanja
Ideje i običaji
Prorokov rođak i stric, kalif Ali ibn Abu Talib, priznat je kao jedini pravedni kalif. Prema šiitima, on je jedini koji je rođen u Kabi, glavnom svetištu muhamedanaca u Meki.
puni tekst
Šiiti se odlikuju uvjerenjem da vodstvo ummeta (muslimanske zajednice) trebaju vršiti najviši klerici koje je Allah izabrao – imami, posrednici između Boga i čovjeka.
Prvih dvanaest imama iz klana Alija (koji su živjeli 600. - 874. od Alija do Mahdija) priznati su kao sveci.
Za potonjeg se smatra da je misteriozno nestao ("skriven" od Boga); on se mora pojaviti prije Smaka svijeta u liku mesije.
Glavni pokret šijita su dvanaestorice šijita, koji se tradicionalno nazivaju šijiti. Pravna škola koja im odgovara je džafaritski mezheb. Postoji mnogo šijitskih sekti i pokreta: to su Ismailiti, Druzi, Alaviti, Zejdije, Šejhiti, Kajsaniti, Jarsani.
Sveta mjesta
Džamije Imama Huseina i Al-Abbasa u Kerbeli (Irak), džamije Imama Alija u Najafu (Irak), džamije Imama Reze u Mashadu (Iran), džamije Ali-Askarija u Samari (Irak).
Što ime znači?
Sufizam ili tesawwuf dolazi u različitim verzijama od riječi “suf” (vuna) ili “as-safa” (čistoća). Također, izvorno je izraz “ahl al-suffa” (ljudi na klupi) označavao siromašne drugove Muhameda koji su živjeli u njegovoj džamiji. Odlikovali su se svojim asketizmom.
Kada je nastao
VIII stoljeće. Dijeli se na tri perioda: asketizam (zuhd), sufizam (tesavvuf) i period sufijskih bratstava (tariqa).
Koliko pratitelja
Broj modernih sljedbenika je mali, ali ih se može pronaći u raznim zemljama.
Glavna područja stanovanja
Ideje i običaji
Muhammed je, prema sufijama, svojim primjerom pokazao put duhovnog odgoja pojedinca i društva – asketizam, zadovoljstvo malim, prezir prema zemaljskim dobrima, bogatstvu i moći. Ashabi (drugovi Muhammeda) i Ehl al-Suffa (ljudi klupe) također su slijedili pravi put. Askeza je bila karakteristika mnogih kasnijih sakupljača hadisa, učača Kur'ana i sudionika džihada (mudžahedina).
puni tekst
Glavne značajke sufizma su vrlo striktno pridržavanje Kur'ana i Sunneta, promišljanje značenja Kur'ana, dodatne molitve i postovi, odricanje od svega svjetovnog, kult siromaštva i odbijanje suradnje s vlastima. Sufijska učenja uvijek su bila usmjerena na pojedinca, njegove namjere i svijest o istinama.
Mnogi islamski učenjaci i filozofi bili su sufije. Tarikati su stvarni monaški redovi Sufije, slavljeni u islamskoj kulturi. Muridi, učenici sufijskih šejhova, odgajani su u skromnim samostanima i ćelijama raštrkanim po pustinjama. Derviši su redovnici pustinjaci. Vrlo često su se mogli naći među sufijama.
Sunitska škola vjerovanja, većina sljedbenika su selefije.
Što ime znači?
Asar znači "trag", "tradicija", "citat".
Kada je nastao
Oni odbacuju kelam (muslimansku filozofiju) i pridržavaju se strogog i izravnog čitanja Kur'ana. Po njihovom mišljenju, ljudi ne bi trebali smisliti racionalna objašnjenja za nejasna mjesta u tekstu, već ih prihvatiti onakvima kakva jesu. Oni vjeruju da Kuran nije stvorio nitko, već da je to izravan Božji govor. Svako ko to negira ne smatra se muslimanom.
selefije
Oni su oni koji se najčešće povezuju s islamskim fundamentalistima.
Što ime znači?
As-salaf - "preci", "prethodnici". As-salaf as-salihun - poziv da se slijedi stil života pravednih predaka.
Kada je nastao
Razvijen u 9.-14.st.
Koliko pratitelja
Prema američkim islamskim stručnjacima, broj selefija u svijetu mogao bi doseći 50 milijuna.
Glavna područja stanovanja
Vjera u bezuvjetno jednog Boga, neprihvaćanje novotarija i stranih kulturnih primjesa u islamu. Selefije su glavni kritičari sufija. Smatra se sunitskim pokretom.
Poznati predstavnici
Selefije svojim učiteljima smatraju islamske teologe al-Shafi'ija, Ibn Hanbela i Ibn Taymiyya. Poznata organizacija “Muslimansko bratstvo” oprezno se svrstava u salafiste.
vehabije
Što ime znači?
Vehabizam ili vehabija se u islamu shvaća kao odbacivanje novotarija ili svega čega nije bilo u izvornom islamu, njegovanje snažnog monoteizma i odbacivanje štovanja svetaca, borba za pročišćenje vjere (džihad). Ime je dobio po arapskom teologu Muhammadu ibn Abd al-Wahhabu
Kada je nastao
U 18. stoljeću.
Koliko pratitelja
U nekim zemljama taj broj može doseći i 5% svih muslimana, međutim točne statistike nema.
Glavna područja stanovanja
Ne velike skupine u zemljama Arapskog poluotoka i lokalno širom islamskog svijeta. Regija porijekla: Arabija.
Oni dijele selefijske ideje, zbog čega se imena često koriste kao sinonimi. Međutim, naziv “vehabije” često se shvaća kao pogrdan.
mu'tezilije
Što ime znači?
“Razdvojen”, “povučen”. Samoime - ahl al-adl wa-tawhid (ljudi pravde i monoteizma).
Kada je nastao
VIII-IX stoljeća.
Jedan od prvih velikih trendova u kalamu (doslovno: “riječ”, “govor”, rasuđivanje na temu vjere i filozofije). Osnovni principi:
pravda (al-adl): Bog daje slobodnu volju, ali ne može prekršiti uspostavljeni najbolji, pravedni poredak;
monoteizam (al-tawhid): poricanje mnogoboštva i sličnosti ljudima, vječnost svih božanskih svojstava, ali odsustvo vječnosti govora, iz čega slijedi stvaranje Kur'ana;
ispunjenje obećanja: Bog sigurno ispunjava sva obećanja i prijetnje;
srednje stanje: musliman koji je počinio težak grijeh izlazi iz redova vjernika, ali ne postaje nevjernik;
naredba i odobrenje: musliman se svim sredstvima mora boriti protiv zla.
Huti (Zejdi, Jarudi)
Što ime znači?
Naziv "Jaruditi" dolazi od imena Abul-Jarud Hamdanija, al-Shafi'ijevog učenika. I “Houthiji” prema vođi grupe “Ansar Allah” (Allahovi pomagači ili branitelji) Hussein al-Houthi.
Kada je nastao
Učenje Zejdija - 8.st., Džarudija - 9.st.
Huti su pokret s kraja 20. stoljeća.
Koliko pratitelja
Procjenjuje se na oko 7 milijuna.
Glavna područja stanovanja
Ideje i običaji
Zejdizam (nazvan po teologu Zeidu ibn Aliju) izvorni je islamski pokret kojem pripadaju Jarudije i Hutije. Zejdije vjeruju da imami moraju biti iz Alijeve loze, ali odbacuju njegovu božansku prirodu. Oni odbacuju doktrinu "skrivenog" imama, "razborito prikrivanje vjere", ljudsku sličnost Bogu i apsolutnu predodređenost. Jaruditi vjeruju da je Ali izabran za kalifa samo na temelju opisnih karakteristika. Huti su moderna organizacija Zaydi Jarudisa.
haridžije
Što ime znači?
“Oni koji su govorili”, “koji su otišli”.
Kada je nastao
Nakon bitke između Alije i Muavije 657. god.
Koliko pratitelja
Male grupe, ne više od 2 milijuna diljem svijeta.
Glavna područja stanovanja
Ideje i običaji
Dijele osnovne stavove sunita, ali priznaju samo prva dva pravedna halifa – Omera i Ebu Bekra, zalažu se za ravnopravnost svih muslimana ummeta (Arapa i drugih naroda), za izbor halifa i njihovo posjedovanje samo izvršne vlasti.
puni tekst
U islamu postoje veliki grijesi (mnogoboštvo, kleveta, ubistvo vjernika, bijeg s bojnog polja, slaba vjera, preljub, činjenje manjeg grijeha u Mekki, homoseksualizam, lažno svjedočenje, život na kamatu, pijenje alkohola, svinjetine, strvine) i lakši grijesi (nepreporučene i zabranjene radnje).
Prema haridžijama, za veliki grijeh musliman se izjednačava s nevjernikom.
Jedan od glavnih “izvornih” pravaca islama, uz šiizam i sunizam.
Što ime znači?
Ime je dobio po teologu Abdullahu ibn Ibadu.
Kada je nastao
Krajem 7.st.
Koliko pratitelja
Manje od 2 milijuna diljem svijeta.
Glavna područja stanovanja
Ideje i običaji
Prema Ibadisu, bilo koji musliman može biti imam zajednice, pozivajući se na hadis o proroku u kojem je Muhamed tvrdio da čak i ako je “etiopski rob s iščupanim nosnicama” uspostavio zakon islama u zajednici, on se mora poštovati. .
puni tekst
Ebu Bekr i Omer smatraju se pravednim halifama. Imam mora biti punopravni poglavar zajednice: sudac, vojskovođa i stručnjak za Kuran. Za razliku od sunita, oni vjeruju da pakao traje vječno, Kuran su stvorili ljudi, a Boga se ne može vidjeti ni u raju niti zamisliti da je sličan čovjeku.
Azrakiti i Nedždije
Smatra se da su vehabije najradikalniji pokret islama, ali u prošlosti je bilo mnogo netolerantnijih pokreta.
Što ime znači?
Naziv Azrakiti je dobio ime po duhovnom vođi – Abu Rashid Nafi ibn al-Azrak, Najdite – po imenu osnivača Najda ibn Amir al-Hanafi.
Kada je nastao
Ideje i običaji Azarkita
Radikalni izdanak haridžizma. Odbacivali su šijitski princip "razboritog skrivanja vjere" (na primjer, pod prijetnjom smrti i drugim ekstremnim slučajevima). Halifa Ali ibn Ebu Talib (cijenjen od strane mnogih muslimana), Osman ibn Affan i njihovi sljedbenici smatrani su nevjernicima. Azrakiti su nekontrolirane teritorije smatrali "zemljom rata" (dar al-harb), a stanovništvo koje je na njima živjelo bilo je podložno uništenju. Azrakiti su iskušavali one koji su im se doselili nudeći da ubiju roba. Oni koji su odbili sami su ubijeni.
Najdite ideje i običaje
Postojanje kalifa u vjeri nije nužno, zajednica može imati samoupravu. Dopušteno je ubijanje kršćana, muslimana i drugih nekršćana. Na sunitskim teritorijima možete sakriti svoja uvjerenja. Onaj ko počini grijeh, ne postaje nevjernik. Nevjernici mogu postati samo oni koji ustraju u svom grijehu i koji ga opetovano čine. Jedna od sekti, koja se kasnije odvojila od najdita, dopuštala je čak i brakove s unukama.
Ismailićani
Što ime znači?
Ime je dobio po sinu šestog šijitskog imama Jafara al-Sadiqa - Ismailu.
Kada je nastao
Kraj 8. stoljeća.
Koliko pratitelja
Oko 20 milijuna
Glavna područja stanovanja
Ismailizam sadrži neke značajke kršćanstva, zoroastrizma, judaizma i manjih drevnih kultova. Pristaše vjeruju da je Allah ulio svoj božanski duh u proroke od Adama do Muhameda. Svaki prorok prati “samit” (tihi), koji samo tumači riječi proroka. Svakim pojavljivanjem takvog poslanika, Allah otkriva ljudima tajne univerzalnog uma i božanske istine.
Čovjek ima potpunu slobodnu volju. Na svijet bi trebalo doći 7 poslanika, a između njihovih pojavljivanja zajednicom bi trebalo upravljati 7 imama. Povratak posljednjeg poslanika - Muhammeda, sina Ismailova, bit će posljednja inkarnacija Bog, nakon kojega će zavladati božanski razum i pravda.
Poznate ismailije
Nasir Khosrow, tadžikistanski filozof iz 11. stoljeća;
Ferdowsi, veliki perzijski pjesnik 10. stoljeća, autor Šahname;
puni tekst
Rudaki, tadžički pjesnik, 9.-10.st.;
Yaqub ibn Killis, židovski učenjak, osnivač kairskog sveučilišta Al-Azhar (10. stoljeće);
Nasir ad-Din Tusi, perzijski matematičar, mehaničar i astronom iz 13. stoljeća.
Nizari Ismailiti su bili ti koji su koristili individualni teror nad Turcima koji su nazivani ubojicama.
Što ime znači?
Nazvan po jednom od utemeljitelja pokreta, Abu Abdullahu Muhammadu ibn Ismailu ad-Daraziju, ismailijskom propovjedniku koji je koristio najradikalnije metode propovijedanja. Međutim, sami Druzi koriste samoime "muvakhhidun" ("ujedinjeni" ili "monoteisti"). Štoviše, često imaju negativan stav prema al-Daraziju i smatraju naziv "Druze" uvredljivim.
Kada je nastao
Koliko pratitelja
Više od 3 milijuna ljudi. Podrijetlo Druza je kontroverzno: jedni ih smatraju potomcima najstarijeg arapskog plemena, drugi ih smatraju mješovitom arapsko-perzijskom (prema drugim verzijama arapsko-kurdskom ili arapsko-aramejskom) populacijom koja je stigla u ove krajeve prije mnogo stoljeća.
Glavna područja stanovanja
Druzi se smatraju ogrankom Ismailita. Osoba se smatra Druzom po rođenju i ne može prijeći na drugu vjeru. Prihvaćaju načelo “razboritog prikrivanja vjere”, dok se ne osuđuje obmana drugih vjera radi interesa zajednice. Najviši klerici nazivaju se “ajavid” (savršeni). U razgovoru s muslimanima obično se pozicioniraju kao muslimani, međutim u Izraelu doktrinu češće definiraju kao neovisnu religiju. Vjeruju u seobu duša.
puni tekst
Kod Druza nema poligamije, molitva nije obavezna i može se zamijeniti meditacijom, nema posta, već ga zamjenjuju razdoblja šutnje (suzdržavanje od otkrivanja istine neupućenima). Zekat (dobročinstvo u korist siromašnih) se ne daje, već se doživljava kao uzajamna pomoć. Od praznika se obilježava Kurban-bajram (Eid al-Adha) i dan žalosti Ašura. Kao i u ostatku arapskog svijeta, u prisustvu stranca žena mora sakriti lice. Sve što dolazi od Boga (i dobro i zlo) mora se prihvatiti bezuvjetno.
Religioznofilozofska škola na koju se oslanjaju šafijska i malikijska pravna škola.
Što ime znači?
Nazvan po filozofu Abul-Hasanu al-Ashariju iz 9. i 10. stoljeća
Kada je nastao
Smješteni su između mu'tezilija i pristalica asaritske škole, kao i između kaderija (pristalica slobodne volje) i džaberita (pristalica predestinacije).
Kur'an su stvorili ljudi, ali njegovo značenje je Allahovo stvaranje. Čovjek samo prisvaja djela koja je Bog stvorio. Pravednici mogu vidjeti Allaha u Džennetu, ali to se ne može objasniti. Razum ima prednost nad vjerskom tradicijom, a Šerijat regulira samo svakodnevna pitanja, ali ipak svaki razuman dokaz temelji se na osnovnim načelima vjere.
Alaviti (nusajrije) i aleviti (kizilbaši)
Što ime znači?
Pokret je dobio naziv "alaviti" po imenu proroka Alija, a "nusajriti" po jednom od osnivača sekte, Muhammedu ibn Nusajru, učeniku jedanaestog imama šiita.
Kada je nastao
Koliko pratitelja
Oko 5 milijuna alavita, nekoliko milijuna alevita (nema točne procjene).
Glavna područja stanovanja
Alavitske ideje i običaji
Poput Druza, oni prakticiraju taqiyu (skrivanje vjerskih pogleda, oponašanje rituala druge religije), a svoju vjeru smatraju tajnim znanjem dostupnom nekolicini odabranih.
Alaviti su slični Druzima i po tome što su otišli što dalje od drugih pravaca islama. Mole se samo dva puta dnevno, smiju piti vino u ritualne svrhe i poste samo dva tjedna.
puni tekst
Vrlo je teško nacrtati sliku alavitske religije iz gore navedenih razloga. Poznato je da obožavaju Muhamedovu obitelj, Alija smatraju utjelovljenjem Božanskog značenja, Muhameda Božjim imenom, Salmana al-Farisija Vratima do Boga (gnostički smislena ideja "Vječnog Trojstva") . Smatra se da je nemoguće spoznati Boga, ali on je otkriven utjelovljenjem Alija u sedam proroka (od Adama, uključujući Isaa (Isusa) do Muhameda).
Prema kršćanskim misionarima, Alawiti štuju Isusa, kršćanske apostole i svece, slave Božić i Uskrs, čitaju Evanđelje na službama, pričešćuju se vinom i koriste kršćanska imena.
24. studenog 2017 Pregleda: 623OPĆE KARAKTERISTIKE
Šijiti (od arapskog "shi'a" - "pristaše, stranka, frakcija") druga su najveća grana islama po broju pristaša, iako u usporedbi sa sunitima čine jasnu manjinu. Kao i svi muslimani, šijiti vjeruju u poslaničku misiju proroka Muhameda. PosebnostŠijiti su uvjereni da rukovodstvo muslimanske zajednice treba pripasti imamima - od Boga postavljenim izabranim dužnosnicima iz redova Poslanikovih potomaka, u koje ubrajaju 'Alija ibn Ebi-Taliba i njegove potomke od Muhammedove kćeri Fatime, a ne izabrane službenici – halife. Šiiti su kritični prema hilafetu prva tri halife Ebu Bekra, Omera i Osmana, jer je Ebu Bekra izabrao mali broj ashaba, a Omera je postavio Ebu Bekr. Osman je izabran između sedam kandidata koje je imenovao Omer pod takvim uvjetima da izbor bilo koga osim Osmana nije bio moguć. Prema šiitima, izbor vođe – imama – muslimanske zajednice sličan je izboru proroka i Božija je povlastica. Trenutno sljedbenici raznih šijitskih zajednica postoje u gotovo svim muslimanskim, europskim i američkim zemljama. Šiitske vjere pridržava se velika većina stanovništva Irana i Azerbajdžana, oko dvije trećine stanovništva Bahreina, trećina stanovništva Iraka, značajan dio stanovništva Libanona i Jemena, u Afganistanu - farsi na zapadu zemlje i Hazari. Većina stanovnika regije Gorno-Badakhshan u Tadžikistanu - pamirski narodi - pripadaju ismailitskoj grani šiizma.
Broj šijita u Rusiji je beznačajan. Tati koji žive u Republici Dagestan, Lezgini iz sela Miskindzha, kao i azerbejdžanske zajednice Derbenta, koje govore lokalnim dijalektom, pripadaju ovom pravcu islama. azerbejdžanski jezik. Osim toga, većina Azerbajdžanaca koji žive u Rusiji su šijiti (u samom Azerbajdžanu šijiti čine, prema različitim procjenama, do 65 posto stanovništva). Šiizmom dominiraju dvanaestorice šijita ili imamija. Trenutno, odnosi između dvanaestorica (kao i zejdija) i drugih šiitskih pokreta ponekad poprimaju napete oblike. Unatoč sličnostima doktrine, zapravo se radi o različitim zajednicama. Šiiti se tradicionalno dijele na dvije velike skupine: umjerene (dvanaestorske šiije, zejdije) i ekstremne (ismailiti, alaviti, nusajrije itd.). U isto vrijeme, od 70-ih godina 20. stoljeća, započeo je obrnuti postupni proces približavanja umjerenih šijita i alavita te ismailita. Šiizam, jedna od dvije glavne grane islama, prepoznat je kao prilično formalna svećenička hijerarhija, za razliku od sunitskog islama, koji naglašava autoritet određenih tekstualnih tradicija i škola mišljenja. Mnogo različitih šijitskih skupina može se naći u Europi, uključujući zajednicu Khoei (Organizacija Sayyid Abu-al-Qasim al-Khoei ili Zaklada al-Khoei) iz južne Azije (došla je kroz Afriku), jemenske Ismailite i indijske Bohras. Ali većina šijita pripada dominantnoj grani dvanaestorice (Isna'ashariyya), koja se nalazi u Iranu, Libanonu, zemljama Arapskog zaljeva i Pakistanu.
Jedinstveno za šiizam je pozicija marja' al-taqlida ("izvora oponašanja"), figure koju šijiti smatraju živim primjerom utjelovljenja načela islama. Jedan od najpoznatijih i najcjenjenijih marjaha novijeg doba je Sayyid Abu al-Qasim al-Khoei, veliki ajatolah iračkog svetog grada Najafa, koji je umro 1992. Osnovao je Zakladu al-Khoei, koja služi interesima rastuće šiitske dijaspore koja živi preko granice izvan Bliskog istoka. Sa sjedištem u Londonu s uredom u New Yorku, zaklada pokriva širok raspon aktivnosti, uključujući vođenje škola i šiitskih džamija u Europi, posebice u Ujedinjenom Kraljevstvu, prevođenje islamskih tekstova na engleski, pružanje smjernica o islamskim praksama na Zapadu i pružanje svećeničkih usluga usluge zatvorenicima - šiitima, pomoć članovima zajednice u pitanjima braka, razvoda i sprovoda. Politički, ova se zaklada protivi teokratskoj vladavini Irana i na neki način djeluje kao protuteža pokušajima teheranskog režima da utječe na šijite u Europi. Nakon smrti al-Khoeija, zaklada kao cjelina bila je pod vodstvom još jedne utjecajne marje' - vrhovnog ajatolaha 'Ali Sistanija, koji živi u Iranu. Nakon terorističkih napada 11. rujna 2001. u Sjedinjenim Američkim Državama i bombaških napada u Londonu, zaklada je također radila na području propagande i dijaloga za poboljšanje imidža islama na Zapadu. Zaklada je također savjetovala nekoliko dijelova britanske vlade, uključujući Foreign Office i Department of Commons i Lokalna uprava o pitanjima šiizma. Uprava Zaklade također je blisko surađivala s Nacionalnim savjetodavnim vijećem za džamije i imame, nedavno osnovanim savjetodavnim tijelom britanske vlade čiji je cilj promicanje dobre administrativne prakse u džamijama u zemlji i sprječavanje njihove upotrebe kao središta islamskog ekstremizma. Šijiti aktivno propovijedaju svoju verziju islama u moderni svijet i inicijatori su projekta zbližavanja islamskih mezheba.
UMJERENI ŠIITI
Umjerene šijite uključuju dvanaestošijite i zejdije. Dvanaest šijita (imamita). Oni su dominantni pravac unutar šijitskog islama, pretežno rašireni u Iranu, Azerbajdžanu, Bahreinu, Iraku i Libanonu, a zastupljeni su i u drugim zemljama. Dvanaest imama iz Poslanikove obitelji koje priznaju šijiti navedeni su u nastavku. ‘Ali ibn Ebi-Talib (umro 661.), zvan i “Murtada” od šijita, četvrti pravedni halifa, rođak Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. U Kufi ga je ubio haridžija 'Abdurrahman ibn Muljim.
1) Hasan ibn ‘Ali ibn Ebi-Talib, ili Ebu Muhammed, zvani “Mujtaba” (u. 669.).
2) Husejn ibn ‘Ali ibn Ebi-Talib, ili Ebu-‘Abdallah, zvani “Šahid”, što on zapravo i jeste (u. 680.).
3) ‘Ali ibn Husayn ibn Ebi-Talib, ili Ebu Muhammed, zvani “Sajjad” ili “Zayn al-‘Abidin” (u. 713.).
4) Muhammad ibn 'Ali ibn Husayn, ili Ebu Ja'fer, zvani "Bakir" (umro 733.).
5) Ja'fer ibn Muhammad ibn 'Ali ili Ebu-'Abdallah, zvani "Es-Sadiq" (u. 765.) (također je osnivač džaferijske škole islamskog prava - džaferijskog mezheba).
6) Musa ibn Ja'fer al-Sadiq ili Ebu Ibrahim, zvani "Kazim" (u. 799.).
7) 'Ali ibn Musa ibn Ja'fer al-Sadiq ili Ebu Hasan (također Imam Reza), zvani "Rida" (umro 818.).
8) Muhammad ibn 'Ali ibn Musa ili Abu Ja'fer, zvani "Taqi" ili "Jawad" (umro 835.).
9) ‘Ali ibn Muhammad ibn ‘Ali ili Abu Hasan, zvani “Naqi” ili “Hadi” (umro 865.).
10) Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammed ili Ebu Muhammed, zvani “Zaki” ili “‘Askeri” (umro 873.). 11) Muhammed ibn Hasan al-‘Askeri ili Ebu Kasim, zvani “Mehdi” ili “Hujjatul-Kaim El-Muntazir”.
Prema šijitima, rođen je 256. godine po Hidžri, a 260. godine je prvi put uzdignut na nebo, nakon čega je već 329. godine ušao u podzemni prolaz u očevoj kući i još se nije pojavio. Mahdi je u islamu Mesija koji se sakrio u dobi od pet godina. Ovo zataškavanje, prema Imami šiijama, traje do danas. Ali prije Sudnjeg dana on će se vratiti i ispuniti svijet pravdom. Imamiji traže brzi dolazak Mehdija. Suniti također vjeruju u dolazak Mahdija, ali ga ne smatraju 12. imamom, već ga očekuju među potomcima Poslanikove obitelji. Šiitska vjera temelji se na sljedećih pet glavnih stupova (usul al-din). 1) Vjerovanje u jednog Boga (Tevhid). 2) Vjera u Božiju pravdu (‘Adl) 3) Vjera u poslanike i proročanstva (Nubuvwat). 4) Vjera u imamet (vjera u duhovno i političko vodstvo 12 imama). 5) Zagrobni život (Ma'ad). Umjereni imamijski teolozi tvrde da su prvi, treći i peti stup zajednički svim muslimanima. Drugi i posebno četvrti stup su znakovi šiitskog mezheba. Većina šijita slijedi mezheb imama Džafera u fikhu. Džaferitski mezheb je jedan od mezheba u islamu, čiji je utemeljitelj šesti imam dvanaestorice šiija i ismailija, Džafer al-Sadik ibn Muhammed al-Baqir. Njihovi izvori prava su Časni Kur'an i Akhbar, idžma' i 'aql (um). Akhbar je isto što i sunnet, ali šijiti koriste druge tekstove - ovo je zbirka hadisa iz al-Kulaynija, također Bihar al-Anwar, Nahj al-Balyaga, itd. Mezheb ima nekoliko osnovnih principa koji ga razlikuju od svih ostalih. mezhebi. Ovo je otvorena kapija idžtihada i dozvoljenog privremenog braka. Vrlo obučene uleme, koje se nazivaju “maraji” (množina od jednine “marja”), mogu koristiti kapije idžtihada i izdavati fetve. Mezheb se dijeli na dvije skupine - usulije (usuliyya) i akhberije (akhbariyya). Usuli slijede Maradži' u idžtihadu, dok Akhberi pristupaju idžtihadu na ograničeniji način, a Maradži' ne. Akbari su uglavnom stanovnici krajnjeg južnog Iraka i Bahreina, a ostali su dvanaestorice šijita u Iranu, Iraku, Libanonu, Azerbajdžanu, Afganistanu, Pakistanu itd. su usuli. Usuliti su mnogo umjereniji od Akhbarita, koji prakticiraju literalistički pristup. Drugi mezhebi priznaju mezheb kao jednu od legitimnih (kanonskih) pravnih interpretacija islama. Ovo je još jednom potvrdio fetvom od 6. jula 1959. učenjak Mahmoud Shaltut, predsjednik Islamske akademije Al-Azhar u Egiptu. Zejdije (zaydiyya/zaydiyya). Osnivač sekte bio je unuk imama Husejna, Zejd ibn ‘Ali. Zejdije su se raširile u Iranu, Iraku i Hidžazu, formirajući zejdijske države: Idrisid u sjevernoj Africi 789. (trajao do 926.), u Tabaristanu 863. (trajao do 928.), Jemen 901. Ogranak zejdija - Nuktaviti - rašireni su u Iranu. Zejdije su uspostavile vlast u dijelu Jemena, gdje su njihovi imami vladali do revolucije 26. rujna 1962. Oni čine značajan dio jemenskog stanovništva. U teologiji zejdije slijede mu'tezilije. Zejdije, za razliku od ostalih šiija, ne priznaju doktrinu “skrivenog” imama, “razborito skrivanje” vjere (taqiyya), te odbacuju antropomorfizam i doktrinu bezuvjetne predodređenosti. Njihov broj krajem 20.st. - 7 milijuna ljudi. Sadašnji vođa zejdija je šejh Husayn al-Houthi. Odvajanje zejdizma od opće glavne struje šijitskog pokreta dogodilo se 30-ih godina 8. stoljeća, kada su neki od šijita podržali želju Zejda - sina 'Alija, rođaka i zeta proroka Muhammeda - da sabljom dokaže svoje pravo na imamet. U pitanjima dogme, zejdije su zauzele stav najlojalniji sunitskom islamu. Stoga, priznajući da imam (glava zajednice) mora biti iz klana ‘Ali, oni su poricali božansku prirodu imameta i vjerovali da svaki Alid koji otvoreno izađe s oružjem u rukama može biti imam. Također su omogućili istovremeno postojanje nekoliko imama u različitim muslimanskim zemljama. Također su, kako bi suzbili nemire, dopustili vladavinu halifa Ebu Bekra i Omera, iako su smatrali da je Alija dostojniji takmac.
Zejdije imaju svoj poseban mezheb fikha. Zejdije su raširene u južnom Jemenu, gdje su dugo koegzistirale sa sunitima, uglavnom predstavnicima šafijskog mezheba. Jemenski teolog i imam al-Shaukani, autor značajnih djela iz teologije, bio je Zejdi porijeklom.
EKSTREMNI ŠIITI
Ekstremni šijiti uključuju: Ismailiti, Alaviti i Kajsaniti.
Ismailićani su pristaše šijitske muslimanske sekte koja je nastala u kalifatu sredinom 8. stoljeća i dobila ime po najstarijem sinu šijitskog imama Ja'far al-Sadiqa - Ismailu.
U 9. stoljeću Ismailije su se podijelile na fatimidske Ismailije, koji su priznavali skrivene imame, i Karmate, koji su smatrali da imama treba biti sedam. U 11. stoljeću fatimidske ismailije su se podijelile na nizarije i mustalite, a već krajem 11. - početkom 12. stoljeća Karmati su prestali postojati. Najpoznatije nizarske sekte bili su Hašašini, poznatiji kao Asasini. U 18. stoljeću perzijski šah službeno je priznao ismailizam kao pokret šiizma.
ismailizam(arapski: “al-Ismā‘īliyya”, perzijski: “Esmâ‘īliyân”) - skup vjerskih pokreta u šijitskom ogranku islama koji datira od kraja 8. stoljeća. Svaki pokret ima svoju hijerarhiju imama. Nasljeđuje se titula imama nizarske, najveće i najpoznatije ismailske zajednice – Aga Khan. Trenutno je imam ove grane ismailita Aga Khan IV. Sada ima više od 15 milijuna ismailićana svih smjerova. Pojava ismailita povezana je s raskolom u šijitskom pokretu koji se dogodio 765. godine. Godine 760. Ja'far al-Sadiq, šesti šiitski imam, lišio je svog najstarijeg sina Ismaila prava na legitimno nasljeđe imamata. Brojni stručnjaci vjeruju da pravi razlog, prema kojem se pravo nasljeđivanja imamata prenosilo na najmlađeg sina, bila je u tome što je Ismail zauzeo krajnje agresivan stav prema sunitskim halifama, što bi moglo poremetiti postojeću ravnotežu između dva pravca islama, od koristi i šiitima i sunitima. Osim toga, antifeudalni pokret počeo se okupljati oko Ismaila, koji se odvijao u pozadini naglog pogoršanja situacije običnih šijita. Niži i srednji sloj stanovništva povezivao je nade u značajne promjene u društvenom politički životŠiitske zajednice. Broj Ismailovih sljedbenika se povećao, što je izazvalo uzbunu i kod šijitskog feudalnog plemstva i kod samog Ja'fara al-Sadiqa. Ubrzo je Ismail umro. Bilo je razloga vjerovati da je Ismailova smrt rezultat zavjere koju su protiv njega organizirali vladajući šijitski krugovi. Ja'far al-Sadiq je široko razglasio činjenicu smrti svog sina i navodno je čak naredio da se Ismailovo tijelo izloži u jednoj od džamija. Međutim, Ismailova smrt nije zaustavila sve veći pokret njegovih sljedbenika. U početku su tvrdili da Ismail nije ubijen, već da se skrivao od neprijatelja, a nakon određenog vremena proglasili su Ismaila sedmim “skrivenim imamom”, koji će se u pravom trenutku pojaviti kao Mesija-Mahdi, a zapravo nakon njega ne treba očekivati pojavu novih imama. Ismailiti, kako su se počeli nazivati sljedbenici novog učenja, tvrdili su da je Ismail, Allahovom voljom, prešao u nevidljivo stanje, skriveno od običnih smrtnika, "gaib" ("gaib") - "odsutnost". Neki Ismailovi sljedbenici vjerovali su da je Ismail zapravo umro, pa bi njegovog sina Muhameda trebalo proglasiti sedmim imamom.Vrijedi napomenuti da je s vremenom većina Ismailija počela vjerovati u sedmog imama Muhameda, sina Ismailovog. Iz tog razloga sekta je počela nositi naziv “Septenar”. S vremenom je ismailijski pokret ojačao i toliko narastao da je počeo pokazivati znakove samostalnog vjerskog pokreta. Ismailiti su rasporedili dobro pokrivenu, široku mrežu propovjednika novog učenja na teritorijima Libanona, Sirije, Iraka, Perzije, Sjeverne Afrike i središnje Azije. Na ovom početnom stupnju razvoja ismailijski pokret je ispunjavao sve zahtjeve moćne srednjovjekovne organizacije, koja je imala jasan hijerarhijski model unutarnje strukture, vlastitu vrlo složenu filozofsku i teološku dogmu s elementima koji podsjećaju na gnostička učenja zoroastrizma, židovstva, Kršćanstvo i mali kultovi uobičajeni na prostorima srednjovjekovnog islama - Kršćanski svijet. Postupno su ismailiti stekli snagu i utjecaj. U 10. stoljeću osnovali su Fatimidski kalifat u sjevernoj Africi. Tijekom fatimidskog razdoblja ismailijski utjecaj se proširio na zemlje sjeverne Afrike, Egipta, Palestine, Sirije, Jemena i muslimanskih svetih gradova Meke i Medine. Međutim, u ostatku islamskog svijeta, uključujući i ortodoksne šijite, ismailiti su smatrani ekstremnim sektašima i često su bili brutalno progonjeni. Krajem XI st. ismailiti se dijele na Nizari, koji je vjerovao da je “skriveni imam” bio najstariji sin kalifa al-Mustansira Nizara, i Musta'liti koji je priznao Musta'lija, najmlađeg kalifovog sina. Ismailitska organizacija se mijenjala nekoliko puta tijekom svog razvoja. Na svom najpoznatijem stupnju imao je devet stupnjeva inicijacije, od kojih je svaki inicijantu davao specifičan pristup informacijama i njihovo razumijevanje. Prijelaz na sljedeći stupanj inicijacije bio je popraćen mističnim ritualima. Napredovanje na ismailitskoj hijerarhijskoj ljestvici prvenstveno je bilo povezano sa stupnjem inicijacije. Sljedećim periodom inicijacije Ismailitima su se otkrivale nove “istine” koje su se svakim korakom sve više udaljavale od izvornih dogmi Kurana. Konkretno, na 5. stupnju je objašnjeno inicijatu da tekst Kur'ana treba shvatiti ne u doslovnom, već u alegorijskom smislu. Sljedeća faza inicijacije otkrila je ritualnu bit islamske religije, koja se također svodila na prilično alegorijsko shvaćanje rituala. Na posljednjem stupnju inicijacije zapravo su odbačene sve islamske dogme, dotaknuto je čak i učenje o božanskom dolasku itd. Dobra organizacija i stroga hijerarhijska disciplina omogućili su vođama ismailijske sekte da upravljaju ogromnom organizacijom u to vrijeme. Jedna od filozofskih i teoloških dogmi koje su se pridržavali Ismailiti glasi da je Allah s vremena na vrijeme ulijevao svoju božansku bit u tijelo “natyq” proroka koje je slao (doslovno “propovjednik” ili “izgovaratelj”): Adam, Abraham , Noa , Mojsije, Isus i Muhamed. Ismailiti su tvrdili da je Allah poslao na naš svijet sedmog natyk proroka - Muhammeda, sina Ismailova. Svaki od poslanih natyq proroka uvijek je bio u pratnji takozvanog “samit” (doslovno “tihi čovjek”). Samit nikada ne govori sam, njegova suština se svodi na tumačenje propovijedi natyk proroka. Pod Mojsijem je to bio Aron, pod Isusom je to bio Petar, pod Muhamedom je to bio 'Ali ibn Abi-Talib. Svakim pojavljivanjem natyk proroka, Allah otkriva ljudima tajne univerzalnog uma i božanske istine. Prema učenju ismailita, na svijet bi trebalo doći sedam natyq proroka. Između njihovih pojavljivanja, svijetom sukcesivno vlada sedam imama, preko kojih Allah objašnjava učenja poslanika. Povratak posljednjeg, sedmog proroka-natika - Muhammeda, sina Ismailova, otkrit će posljednju božansku inkarnaciju, nakon koje bi božanski razum trebao zavladati svijetom, donoseći univerzalnu pravdu i blagostanje pobožnim muslimanima. Religioznu doktrinu Ismailita, očito, karakterizira koncept neograničene slobodne volje, odbacivanje determinizma i priznavanje neovisnog postojanja atributa Boga, karakterističnih za dominantne trendove u islamu.
Popis poznatih Ismailija:
‘Abd Allah ibn Maymun al-Qaddah, Nasir Khosrow, Firdousi, ‘Ubaydullah, Hassan ibn Sabbah, al-Hakim bi-Amrillah, Rudaki. Alaviti (‘Alawiyya, Alawites) su dobili ime po imenu imama ‘Alija. Nazivaju ih i nusajrijama – po Ibn Nusajri, koji se smatra utemeljiteljem sekte. Rasprostranjen u Turskoj i Siriji. Oni su bili glavno stanovništvo alavitske države. Sirijski predsjednik Bashar al-Assad1 je alavitskog porijekla. Turski alaviti razlikuju se od sirijskih Arapa (nusajrija). 1. Međutim, Bashar al-Assad su, kao i njegov otac, suniti, barem prema van. Moj je otac službeno napustio šiizam, ne samo nusajizam, u korist sunitizma. Rahmetli Muhammad Said Ramadan al-Buty je klanjao dženazu hafizu Assadu. Suniti ne izgovaraju molitvu jinazah alavitima. Bashar se moli u sunitskim džamijama prema sunitskim obredima. Vanjski znakovi su dovoljni da ga muslimani smatraju sunitom. Spoznaja da li je on istinski sunit ili ne pripada Allahu. Muslimani prosuđuju na temelju vanjskih znakova.
A Lavites su ekstremni šijiti (gulyat ashshi'a), poput ismailita. Suniti ih ne priznaju kao muslimane zbog ozbiljnih odstupanja u oblasti ‘akide. Glavna tvrdnja je deifikacija 'Alija. Postoji mišljenje da su sirijski alaviti na svom kongresu 1938. godine napustili svoje ekstremne stavove u korist umjerenog šiizma, učenja džaferitskih imamija.
Kajsaniti- iščezli ogranak ekstremnih šijita. Nastao krajem 7. stoljeća. Za imama su proglasili ‘Alijevog sina, Muhammeda ibn al-Hanafiyija, ali pošto on nije bio sin Poslanikove kćeri, većina šijita je odbila ovaj izbor. Prema jednoj verziji, ime su dobili po nadimku al-Mukhtar ibn Ebi-'Ubaid al-Sakafi - Kaysan, koji je predvodio ustanak u Kufi pod sloganom obrane prava Ibn al-Hanafiyya i krvne osvete imam Husejn. Prema drugoj verziji - u ime šefa straže al-Mukhtar Abu-'Amr Kaisan. Kajsaniti su se podijelili na više sekti: muhtarite, hašemite, bajanite i rizamite. Kajsanske zajednice prestale su postojati sredinom 9. stoljeća.
Sunitska kritika šiizma
Postoji nekoliko odredbi koje, prema sunitskim teolozima, pokazuju laž i nedosljednost šiitskih vjerovanja u pogledu ashaba (neka je Allah zadovoljan sa svima njima). Kako kaže šejh Sa'id Fuda, jordanski specijalista u oblasti sunitskog kelama, mogu se identificirati sljedeće najvažnije odredbe o ovom pitanju. Sami šijiti citiraju poruke u svojim knjigama koje govore da je sunitski autoritet halifa 'Umar ibn Khattab bio oženjen kćerkom imama 'Alija, koja nije bila kćerka njegove žene Fatime, Allah Uzvišeni bio zadovoljan sa oboje. Ovo jasno ukazuje da Imam Ali, suprotno onome što šiije govore, nije tolerirao tekfir za Omera ili Ebu Bekra, već ih je, naprotiv, pomagao i bio njihov vjerni brat. Samo budala može tvrditi da se imam ‘Ali bojao ili bio prisiljen na to, jer je hrabrost Imama ‘Alija zabilježena i potvrđena mutevatir hadisima u čiju vjerodostojnost nema sumnje. Kako se može reći da se Alija bojao moći i autoriteta Omera ako nema dokaza da se on ičega bojao?! Ako pretpostavimo da je šutio i nije otvoreno iznosio svoje mišljenje zbog nekih nama nepoznatih okolnosti, zašto onda o tome ne šute same šiije? Ako vjerujete da su imami bezgrešni i da nikada ne griješe, kako onda objasniti činjenicu da se imam Hasan odrekao prava na hilaf (hilafet) u korist Mu'awiyah ibn Ebi-Sufjana? O tome se pokušao osvrnuti jedan od najvećih šiitskih učenjaka svoga vremena, al-Majlisi, u svojoj knjizi “Bihar al-Anwar”. U nekoliko svezaka svemu nađe zamjerke i grdi onako kako razuman čovjek ne bi smio. On nije u stanju ni sebe uvjeriti da su svi postupci imama Hasana u toj situaciji bili ispravni, a kamoli uvjeriti druge! Može li se reći da je imam Hasan pogriješio? Ako daš potvrdan odgovor, onda to znači da je tvoj mezheb (prema kojem su svi imami bezgrešni i nikada ne griješe) pogrešan. Ako tvrdite da je Hassan bio u pravu, opet ćete biti u krivu. Ali možemo reći da je Hassan veliki ashab od potomaka plemenitog Poslanika, međutim, unatoč tome, on je čovjek i, kao i svaka osoba, mogao je pogriješiti i mogao je biti u pravu, a da nije bezgrešan (ma'sum ) i bez znanja o svetom. Možete također reći da je on sve ovo radio iz čisto političkih razloga, ali onda morate priznati da to dovodi u zabludu naredne generacije muslimana i skriva istinu, dok je gospođa dužna otkriti je, a ne skrivati. Allah Uzvišeni je rekao: “Poštuj ono što ti se naređuje i udalji se od neznalica. Mi smo te, doista, izbavili od podrugljivaca.”
A Allah Uzvišeni je rekao: “Allah te čuva od ljudi.” Nije umjesno ovdje detaljno govoriti o tome šta se dogodilo među ashabima u toj fitni (nevolji), međutim, treba napomenuti da je, prema akidi ehli-s-sunneta vel-džema'a, imam Alija, karramallahu wajhahu, bio u pravu, a Mu 'Awiya ibn Ebi-Sufyan je bio u zabludi. Tada su se šejhovi Ehli-s-sunnea razišli u pogledu Mu'avije. Postoje mnogi komentari i izlaganja koja se mogu konzultirati. Mišljenje šiija u vezi Časnog Kur'ana nam jasno pokazuje da su oni, šiije, jasno skrenuli s puta istine i duboko su u zabludi sa stanovišta sunija. Velika većina njihovih učenjaka (džumhur) vjeruje da je Časni Kur'an iskrivljen, budući da su neke sure i ajeti uklonjeni (umjesto dodani). Samo neki (nekoliko) šijita poriču da je Kuran iskrivljen i brisanjem i dodavanjem sura i stihova. Ove riječi se posebno odnose na mišljenje ogromne većine (džumhur), na primjer, al-Kulaini, al-Majlisi (autor knjige “Bihar al-Anwar”, koja se sastoji od više od stotinu tomova), Ni'matullah al-Jazairija i drugih šijitskih učenjaka koji otvoreno izjavljuju da obavezne odredbe njihovog mezheba uključuju uvjerenje da je Kuran iskrivljen uklanjanjem sura i ajeta. Neki od njih su čak isticali primjere iskrivljavanja, kao što je to činio El-Bihrani, navodeći primjere iskrivljavanja Časnog Kur'ana u svom tefsiru El-Burhan. Još jednom ponavljam da se moje riječi sada odnose samo na ove ljude. Nema sumnje da su zbog svojih izjava o iskrivljavanju Kur'ana napustili islamsku vjeru (millatul-islam), čiji je jedan od najvećih znakova Kur'an Časni, kojeg od iskrivljavanja čuva sam Allah dž.š. O tome govore sljedeće riječi Uzvišenog: “Mi smo, doista, opomenu spustili i Mi smo njezini čuvari.” Još je Uzvišeni rekao: “Laž mu se (Kur’anu) neće približiti ni sprijeda ni sa stražnje strane. On je poslan od Mudrog i Veličanstvenog." Dakle, svatko tko vjeruje da je Kur'an iskrivljen uklanjanjem ili dodavanjem sura i ajeta je kafir, prema jednoglasnom mišljenju svih muslimanskih skupina i pokreta, osim šijita, koji ne prestaju braniti svoje imame koji govore o iskrivljavanje Knjige. Neki šijiti sada izjavljuju da oni osobno ne vjeruju da je Kur'an iskrivljen, da navodno postoji neslaganje po tom pitanju i da je najispravnije negirati iskrivljenje (tahrif). Međutim, takav izgovor, prema Sa'idu Fudi, još je podliji od samog grijeha, budući da među muslimanima nema neslaganja po ovom pitanju i ne može se pretpostaviti. Potrebno je odbaciti ideje onih koji ovakvim izjavama diskreditiraju islam. Ne može se reći da šijiti ovo nisu rekli. Oni šijiti čija su imena gore spomenuta otvoreno su izjavili da je Časni Kur'an iskvaren. Njihove knjige su objavljene i prilično su poznate. Svojevremeno je na to ukazao i Musa Bigiev u svom djelu “al-Washi’a fi naqd ‘akaid ashshi’a” (“Promocijski šatl u kritici šiitskih dogmi”), proučavajući poznate šiitske izvore.
Na drugoj strani Sa'id Fuda skreće pažnju muslimanima na sljedeće: “Poznato je da neki sljedbenici pravog ‘akida ehlu-s-sunneta pokušavaju pobiti šiije, pripisujući im riječi koje oni nisu rekli. Optužuju ih za uvjerenja zbog kojih i same šiije podnose tekfir. Riječ je, na primjer, o mišljenju da je melek Džibril, alejhi selam, pogriješio u prenošenju Objave, o mišljenju da je Imam Alija na oblacima i da su grmljavina njegov glas, i o drugim mišljenjima isma 'Ilitsa, Druza, en-Nusayriyya, koji su, prema Muslim idžmi, kafiri. Pogrešno je šiijama pripisivati nešto čega nema u njihovim knjigama. Trebamo pobijati samo ona mišljenja šiija koja oni iznose, kako ne bismo upali u laži i klevete.” Gornje mišljenje izražavaju mnogi predstavnici sunitskog islama. Međutim, u U zadnje vrijeme Pojavili su se šijitski učenjaci koji su odbacili neke sunitske optužbe (osobito u vezi s Kuranom), povezujući ih s akbaritima i slabim tradicijama unutar šiitskih izvora. Sami šijiti, imami, dakle, imaju različita gledišta, a među njima ima i umjerenih koji rješavaju sukobe između dvije skupine, zabranjujući grdnju ashaba Poslanika i njegovih žena. Kao što postoje ekstremni imamiti, koji sebe nazivaju čak i rafidijama, koji otvoreno na satelitskim kanalima izjavljuju o nevjerstvu prve trojice halifa, dviju žena Poslanika Aiše i Hafse i drugih ashaba.
Glavna šiitska svetišta nalaze se u iračkoj Karbali. Fotografija Larryja Jonesa
U svijetu od jedne i pol milijarde islama, više od 85% muslimana su suniti, dok je šijita oko 130 milijuna, a većina ih živi u Iranu (više od 75 milijuna, preko 80% ukupnog stanovništva, dok su suniti u Iran je 18%), Irak (više od 20 milijuna), Azerbajdžan (oko 10 milijuna). U ove tri zemlje brojčano, kulturno i politički dominiraju šijiti.
U nizu arapskih zemalja (Libanon, Sirija, Saudijska Arabija, Kuvajt i dr.) postoje brojne šijitske manjine. Šijiti nastanjuju središnji, planinski dio Afganistana (Hazari i dr. - oko 4 milijuna) i neka područja Pakistana. U Indiji postoje šijitske zajednice, iako je ovdje mnogo više sunita. Na jugu Indije među Hindusima žive “crni šijiti”.
U planinama Pamira (u tadžikistanskom i afganistanskom dijelu povijesne regije Badakhshan, u regiji Sarykol na krajnjem zapadu Kine), nekoliko malih naroda ispovijeda ismailizam-nizarizam, vrstu šiizma. U Jemenu ima dosta nizarijskih ismailija (ovdje, kao iu Indiji, postoji još jedna vrsta ismailizma - mustalizam). Središte ismailitskog nizarizma nalazi se u Mumbaiju u Indiji, u Crvenoj palači njihovog duhovnog vođe Aga Khana.
Druga vrsta ismailizma je uobičajena u Siriji. Najvažnija etnokonfesionalna skupina šijita u Siriji su Alaviti, seljaštvo planinskog sjeverozapadnog područja. Šijiti također uključuju Druze, vrlo osebujnu etnokonfesionalnu skupinu koja nastanjuje regiju Shuf na planini Libanon, visoravni Hauran na granici Sirije i Izraela, planinsku regiju Jebel Druz u jugoistočnoj Siriji i skupine sela duž putova koji povezuju ove tri regije.
U Turskoj, osim većine Turaka sunita i Kurda sunita, žive Turci šijiti (vrlo jedinstvena etnografska zajednica) i Kurdi šijiti (neka plemena), kao i Arapi alaviti.
U Rusiji su gotovo svi šiiti Azerbejdžanci i Tati; Od njih su samo stanovnici Derbenta na jugu Dagestana i nekih okolnih sela (uključujući jedan veliki lezginski aul) autohtono stanovništvo.
U arapskom Mašreku (na istoku), osim u Iraku, šijiti čine većinu samo u maloj otočnoj državi Bahrein, ali su tu na vlasti suniti. U Sjevernom Jemenu zejdi šijiti su mnogo brojniji od sunita.
Jesu li šijiti potlačeni?
Kultura šiitskog dijela ummeta umnogome se razlikuje od sunitske. Njegovi središnji elementi su posebno stroga žalost Ašura na dan sjećanja na imama Huseina, koji je 680. godine stradao kao šehid, niz drugih praznika (rođendani i smrti proroka Muhameda, njegove kćeri Fatime, imama – duhovnih vođa i potomaka). kalifa Alija), hodočašća u niz svetih gradova, prokletstvo udovice proroka Aiše i kalifa koji su vladali nakon Alija.
Šijiti (osim svećenstva) moraju poštovati pravilo taqiyya - skrivanje, ako je potrebno, svoje vjere među ljudima drugih vjera, posebno sunitima. Samo zejdije, šiitska sekta u Jemenu (uključujući Hutije), ne priznaju taqiyya.
Svugdje osim u Iranu i Azerbajdžanu, šijiti su stoljećima bili siromašniji i poniženiji od svojih sunitskih susjeda. Jedina iznimka su gradski Nizari Ismailiti - podanici Aga Khana, jednog od najbogatiji ljudi u svijetu. Ali Nizari Ismailiti iz sela i malih gradova u Siriji, Omanu, planinama Pamira, kao i Mustalit Ismailiti iz Jemena, Gujarata i Mumbaija (u Indiji, gdje žive pored bogatih Nizari Ismailija) su siromašni.
U Iraku su šijiti bili siromašniji od sunita; u Libanonu su šijitski seljaci iz doline Bekaa sredinom 20. stoljeća bili najsiromašniji i najbrojniji u zemlji; u Siriji su alaviti bili vrlo siromašni planinski seljaci sve do 19. stoljeća. druge polovice 20. stoljeća; u Jemenu su Zaidi planinari bili puno siromašniji suniti, u Afganistanu su šiiti Hazari (Mongoli koji su izgubili svoj jezik) bili siromašniji od svih svojih susjeda, a na jugu Indije “crni šijiti” jadniji od svih muslimana u regiji.
Posljednjih desetljeća u raznim zemljama (Irak, Bahrein, Sirija, Libanon, Jemen, Saudijska Arabija, Afganistan, Tadžikistan itd.) šijiti traže – pa tako i s oružjem u rukama – moć i bogatstvo, koje uživaju (ili su uživali). u nedavnoj prošlosti ) suniti (a u Libanonu – kršćani).
U svim gore navedenim zemljama, osim Irana (gdje su šijiti jedna multietnička skupina) i Azerbajdžana, šijiti čine etnokonfesionalne skupine s istom jasnom kulturnom i političkom samoidentifikacijom kao u Europi – nacionalnom identifikacijom. Ovaj fenomen je povijesni, ukorijenjen u davna vremena i konsolidiran u masovnoj svijesti naredbama Otomanskog i drugih muslimanskih imperija.
Glavna kultna središta šiizma nalaze se u arapskom svijetu – uz Meku i Medinu, zajedničke svim muslimanima – u Iraku; Glavni ritualni jezik šijita, kao i svih muslimana, je arapski, a ne farsi. Ali za iranske i neiranske narode golemog područja unutar islamske civilizacije, uključujući Iran, Kurdistan, Tadžikistan, dio Uzbekistana (s gradovima Bukhara, Samarkand itd.), Afganistan, dio Pakistana (zapadno od Dolina Inda), farsi je jezik visoko razvijene perzijske kulture.
Šiitski Arapi koji nastanjuju regiju Khuzistan u Iranu i neke druge su pod snažnijim utjecajem perzijske kulture od ostalih Arapa. Sve to olakšava širenje mnogih njegovih elemenata, uključujući i one koji se odnose na sferu kulta, među kolegama šijitima u arapskim zemljama. Štoviše, ovaj proces ne utječe samo na imamije, već i na ismailite, alavite, zejdije, šiitske Kurde zapadno od granica Irana. Posljednjih godina među jemenskim Zaidi Hutijima, kako kažu očevici, širi se pan-šiitska (kao u Iraku i Iranu) inačica žalovanja za ašurama, koja je ovdje dosad bila nepoznata.
Možda je to jedan od znakova kulturne i političke integracije raznih šijitskih zajednica u arapskim zemljama?
Čvorovi proturječja
U Iraku je konfrontacija između sunita sa sjevera i brojnijih šijita s juga glavna dominantna značajka političkog života. Slična je situacija i u Bahreinu. Autohtoni Baharinski Arapi, Imamiti (glavna grana šiizma), čine većinu. Arapske sunitske manjine, potomci doseljenika s kopna, iz Saudijske Arabije: vehabije su vladajuća manjina, a suniti šafijskog i malikijskog mezheba su druge dvije manjine, pri čemu svi sunitski Arapi pripadaju određenim plemenima.
U Kuvajtu autohtona arapska šijitska manjina, nekoć nepovlaštena, sada, kao i sunitska većina, uživa mnoge prednosti pred brojnim strancima. U Siriji postoje četiri šiitske etnokonfesionalne skupine Arapa (vladajući Alaviti, Imami Mutawali, Ismaili Nizari i Druzi), po dvije u Libanonu (Mutawali i Druzi), Jemenu (Zejdije i Ismaili Mustali), Saudijskoj Arabiji (Imami i Zejdije, a također i stranci).
U Libanonu se omjer veličine i utjecaja etnokonfesionalnih skupina značajno promijenio nakon što je u ustavnim aktima ugrađen najprije autonomija 1930-ih i 1940-ih godina, a od 1946. - neovisna republika. Malu državu Veliki Libanon stvorila je Francuska nakon Prvog svjetskog rata kao dio mandatnog teritorija. Veliki Libanon nastao je od nekoliko regija Osmanskog Carstva s različitim etno-religijskim sastavima.
Jezgra države bila je planina Libanon, koja se sastojala od Zemlje Maronita (povijesno gledano, vazalnog emirata, na čelu s plemenitom arapskom obitelji al-Sheibani, koja je potajno krštena, ali se službeno smatrala sunitskom). Maronitska crkva je jednom ušla u zajednicu s Rimskom crkvom. Uz maronitsku zemlju nalazi se regija Chouf, gdje Maroniti žive zajedno s Druzima - vrlo jedinstvenom sinkretičkom zajednicom, na čijem je čelu stoljećima feudalna obitelj Jumblatt. Odavde su Druzi migrirali u kišom natopljene planinske oaze južne Sirije: Hauran, Jebel Druz, itd. Maroniti i Druzi bili su planinski ratnici-poljoprivrednici, s čijom su neovisnošću svi vladari regije morali računati.
Planini Libanon, gdje su kršćani činili veliku većinu stanovništva, francuski su političari pripojili susjedne obalne nizine, riječne doline i podnožje. Ovdje, u gradovima i selima, sunitski muslimani (relativna većina), kršćani različitih Crkava (prvenstveno pravoslavni i unijatski katolici), Druzi na jugu i Alaviti na sjeveru živjeli su u prugama ili u odvojenim četvrtima. Shia Mutawali živjeli su kompaktno na jugoistoku. Bili su najsiromašniji od svih, njihov stupanj obrazovanja bio je niži od ostalih etnokonfesionalnih skupina, a njihovo seosko stanovanje bilo je posebno arhaično. U 20-40-im godinama dvadesetog stoljeća suniti su pokazali svesirijski patriotizam, a maroniti i dijelom drugi kršćani, kao i Druzi (ne svi) bili su pristaše neovisnog Libanona.
Godine 1926. Veliki Libanon preimenovan je u Libanonsku Republiku, čija je politička struktura formalno kopirala Francusku Republiku. Ali u stvarnosti se temeljio na dogovoru između utjecajnih klanova koji su bili na čelu glavnih etnokonfesionalnih skupina. Prvi predsjednik Libanonske Republike bio je kršćanin Charles Debbas (pravoslavac), no od 1934. svi predsjednici biraju se iz reda maronita. Od 1937. premijeri su imenovani samo iz reda sunitskih muslimana. Ostale etnokonfesionalne skupine bile su zastupljene u parlamentu i drugim državnim tijelima proporcionalno svojoj brojnosti i utjecaju. Stvorili su vlastite političke i druge organizacije (npr. Druzi su postali socijaldemokrati) pod vodstvom tradicionalnih nasljednih vođa.
Taj se sustav razvio pod utjecajem unutarnjih i vanjski faktori. U prvim desetljećima postojanja Libanonske Republike bilo je nešto više kršćana nego muslimana, a Druzi su bili neusporedivo utjecajniji od Mutawali šijita. Tijekom vremena, relativni broj i politički i ekonomski utjecaj maronita, drugih katolika, pravoslavnih kršćana, Armenaca i Druza je opao. Ali šijiti Mutawali, koji su početkom 1930-ih činili 17-18% libanonskog stanovništva i gotovo nisu živjeli u gradovima, naglo su ojačali. Siromaštvo i niska razina obrazovanja kombinirali su se među Mutawali s velikim obiteljima, kao rezultat toga njihov broj je rastao brže od ostalih skupina, te su naselili gradove.
Kao i druge skupine, libanonski Mutawali emigrirali su u Južna Amerika, V zapadna Afrika, gdje su se bavili trgovinom, obogatili i uzdržavali svoju rodbinu u Libanonu. Iseljavanje kršćanskih skupina počelo je mnogo ranije, krenuvši u različite zemlje i regijama svijeta (Francuska, SAD, Latinska Amerika, itd.) i imala je slične posljedice. Ali kršćani, Druzi i suniti, koji su dugo živjeli u gradovima, posjedovali su imanja i primali bolje obrazovanje, velike obitelji zamijenile su male obitelji.
Maroniti i druge kršćanske skupine gubile su svoj utjecaj, a jačale muslimanske skupine. U skladu s tim, maronitski predsjednik postupno je svoju prvu ulogu prepustio sunitskom premijeru. Kako se broj i politička uloga kršćana smanjivala, njihova konfrontacija s muslimanima povlačila se u drugi plan u odnosu na proturječja između muslimana – sunita i šijita.
Naoružali su se ne samo kršćani i Druzi, koji su dugo bili vezani za Zapad, nego i Mutavali i Alaviti - uz pomoć svog istovjerskog Irana. Poput Druza, stvorili su vlastite političke i druge organizacije; Posebno je bila aktivna radikalna šijitska organizacija Hezbollah (Allahova stranka), naoružana i podržana od Irana. Kao i neke druge arapske militantne organizacije, koristila je terorističke akcije protiv svojih protivnika - sunita, kršćana i Izraela.
Nakon stvaranja Države Izrael (1947.) i arapsko-izraelskih ratova (1947. – 1973.), palestinske izbjeglice, većinom suniti, slijevaju se u Libanon, postajući brojčano značajan i politički utjecajan dio stanovništva. Sirija, Iran, Izrael i velike sile (uključujući SSSR, Francusku i SAD) imale su različite utjecaje na Libanon, uključujući invaziju trupa, naoružavanje lokalnih i palestinskih milicija (Kršćanska vojska Južnog Libanona, itd.). , šijitski Hezbollah, itd. .) Kao rezultat toga, Libanon je potresao građanski rat od 1975. do 1990., u kojem se Hezbollah borio protiv kršćanskih i sunitskih milicija.
Suniti su ostali relativna većina, ali među njima je svesirijski patriotizam i politička orijentacija prema Siriji ustupila mjesto distanciranju od sirijskih vlasti, koje su smatrali pokroviteljima šijita i kršćana. Danas su suniti dominantna skupina u Libanonu. Završetak građanskog rata postupno je oslabio sukob između etnokonfesionalnih skupina i prenio ga u društveno-političku sferu, no događaji zadnjih godina u Siriji i Iraku ponovno se zaoštrilo rivalstvo među njima. Mutawali šijiti nastavljaju rasti u broju i utvrđuju se u različitim područjimaživot i osporiti moć sunita.
Nakon Prvog svjetskog rata Francuska je, uspostavljajući režim mandatnog teritorija u Siriji, naišla na patriotski otpor nekih sunita. Nasuprot tome, Francuzi su se pokušali osloniti na kršćanske i šijitske etnokonfesionalne skupine.
Neki od Alavita koji su nastanjivali planinsko područje između Libanona i donjeg toka rijeke Nahr al-Kalb dobili su teritorijalnu autonomiju (Alawite State, L’Etat des Alaouyes); Francuzi su dali istu autonomiju najistočnijoj planinskoj regiji u kojoj su živjeli Druzi - Jebel Druze. Osim toga, vratili su Turskoj sjeverozapadnu pograničnu regiju Hatay (kako su je Turci zvali) s drevnim gradovima Antiohijom i Aleksandretom, iako su sve zajedno arapske zajednice (uključujući sunite, alavite, kršćane itd.) ovdje bile brojnije nego Turci i drugi (Kurdi, Jezidi, itd.) zajedno. U isto vrijeme, dio Mutawali šijita preselio se u Irak.
Paradoksalno je da je stvaranje političkih stranaka formalno modernog tipa dalo novi zamah razgraničenju etnokonfesionalnih skupina. To se može vidjeti u evoluciji Baath stranke u Siriji i Iraku.
Ujedinjen Ujedinjeni Arapski Emirati(UAE) je najmlađa od arapskih zemalja. Prije otprilike jednog stoljeća postojao je konglomerat saveza beduinskih plemena i kneževina (emirata) Piratske obale - tampon zona između vehabijske Saudijske Arabije i ibadijskog (haridžitskog) imamata Omana (i Muskat sultanata). Uspostavivši protektorat nad Muscat sultanatom i Katarom, Britanci su svojim protektoratom učinili i skupinu kneževina koju su nazvali Treaty Oman. Velika većina lokalnog stanovništva bili su sunitski Arapi; Samo su na granici s planinskim Omanom neki ogranci lokalnih plemena ispovijedali ibadizam, a na morskim obalama šiiti Baharina živjeli su u zasebnim ribarskim selima. Sada oni Baharini koji imaju državljanstvo UAE uživaju sve beneficije građana, školuju se, ulaze javna služba itd. Ali mnogi Baharini su stranci.
U samom bahreinskom arhipelagu šijitska većina se bori za jednaka prava. Povezuje se s Baharinom u drugim zaljevskim zemljama i s Iranom, kao i sa šiitskim većinskim Arapima u Iraku. U istočnoj Saudijskoj Arabiji i Kuvajtu, šiitska manjina (kopno Baharina) suprotstavljena je dominantnim sunitima. Ostali šijitski Arapi u UAE su Iračani. Ali većina šijita ovdje su Iranci, neki Indijci i Pakistanci. U gradovima formiraju zajednice, imaju vlastite škole (s obrazovanjem na farsiju, gujaratiju i drugim jezicima), čak i podružnice sveučilišta u svojoj domovini.
U Jemenu se šiizam u svom zejdijskom obliku tijekom 10.-11. stoljeća odlikovao relativnom vjerskom tolerancijom, ali nepopustljivošću prema stranoj dominaciji. 1538. i kasnijih godina Turci su pokušali osvojiti Jemen, ali im se područja naseljena zejdijama nisu pokorila. Zejdije i suniti ujedinili su se u borbi protiv osvajača, a nakon stoljeća dominacije turske trupe napustile su Jemen. Nakon toga, zejdijski imam al-Mutawakkil Ali Ismail proširio je svoju vlast na Aden i niz sunitskih sultanata, a 1658. na Hadhramaut. Čak i početkom 17. stoljeća sultan od Hadhramauta bio je sljedbenik zejdizma. Ali krajem 17. i početkom 17. stoljeća Jemen je ponovno podijeljen na pretežno zejdijski sjever i uniju sunitskih posjeda Južnog Jemena.
U 19. stoljeću cijeli Arapski poluotok bio je podijeljen na sfere dominacije Osmanskog Carstva i Velike Britanije. Prvi je otišao u Sjeverni Jemen, drugi u Južni Jemen, kao i emirate istočne Arabije: Kuvajt, Muskat, emirate Ugovornog Omana.
Prvi Svjetski rat dovela je do raspada Osmanskog Carstva i uzrokovala novu političku situaciju na Otoku Arapa, koja se konačno uspostavila tek 1920-ih i početkom 1930-ih. Države Sjeverne i Središnje Arabije ujedinile su se u golemu vehabijsku Saudijsku kraljevinu. Također je zauzimao dio šijitske regije na obalama Perzijskog zaljeva i malu zejdijsku regiju na sjeveru tadašnjeg Jemena. U isto vrijeme, zejdijski imam Yahya također je proglašen kraljem i pokušao je ujediniti cijeli Jemen, uključujući sultanate na jugu koji su bili pod britanskim protektoratom. No Yahya u tome nije uspio te je prema ugovoru iz 1934. priznao podjelu Jemena na Sjeverni - neovisno kraljevstvo i Južni - britansku koloniju Aden i protektorate. Nakon toga, rast grada Adena privukao je ljude sa zejdijskog sjevera. Ujedinjenje oba Jemena u jednu državu dogodilo se tek 1990. godine.
Dakle, na golemom teritoriju od Balkana do Hindustana, etnokonfesionalne skupine nisu manje važne od nacija. Šiitska zajednica muslimanskih naroda nije zajednica (etničkih) naroda, već duhovna i politička zajednica etnokonfesionalnih skupina šijita unutar islamskog svijeta. Služi važan faktor kulturni i politički život.
