Ministarstvo općeg i strukovnog obrazovanja regije Sverdlovsk
Upravljanje obrazovanjem
Općinski obrazovna ustanova„Srednje opće obrazovanje
škola broj 7 "624356, Kachkanar, regija Sverdlovsk, mikrodistrikt 5a, 14a
PIB 6615006689 Zavod za školstvo
Tema: Doba srednjeg vijeka. Vitezovi.
1. Uvod 3
2. Vitezovi 4-5
3. Viteški kodeks časti 6
4. Heraldika 7-8
5. Naoružanje viteza 9-10
6. Taktika borbe 11
7. Viteški turniri 12
8. Najslavniji vitez 13
9. Pojava viteških redova 14.-15
10. Zaključak 16
11. Književnost 17
1. Uvod
U 4. razredu počeli smo se upoznavati s takvim predmetom kao što je povijest. Puno zanimljivih stvari iz prošlosti čovječanstva ispričala nam je naša učiteljica Alena Anatolyevna. Ali nije nam samo rekla i pokazala Zanimljivosti, ali i potaknuli izvore u kojima možemo saznati više o događaju koji nas je zainteresirao. Također, zajedno s njom pripremali smo materijal za nastavu: čitali smo knjige, pripremali poruke, tražili i radili prezentacije, dijaprojekcije. Dobio sam temu srednjeg vijeka. Počevši se pripremati za lekciju, shvatio sam da je ovo doba tako tajanstveno i zanimljivo. I odlučio sam se detaljnije upoznati sa srednjim vijekom. Posebno sam uživao učiti o vitezovima. Čitajući o njima, zamišljao sam sebe na njihovom mjestu. A kako bih sistematizirao svoje znanje, odlučio sam napisati esej na ovu temu.
Postavio sam cilj svog rada da se upoznam s literaturom o ovoj temi i napravim vlastitu prezentaciju, kako bi bilo zanimljivije reći momcima.
Zadaci koje sam sebi postavio su:
Saznajte tko su vitezovi u tumačenju rječnika i drugim izvorima, koje su kvalitete bile potrebne da biste postali vitez
Saznajte što je kodeks časti značio za viteza
Učiti o heraldici, njenom nastanku
Naučite o oružju viteza
Naučite o taktici viteške borbe
Saznajte više o viteškim turnirima
Saznajte o najslavnijem vitezu, kako se stoljećima slavio
Saznajte kako su nastali viteški redovi
Pa naprijed u znanje!
1. Vitezovi.
Vitez(preko poljskog ruserz, od njega. Ritter, izvorno - "konjanik") - srednjovjekovna plemićka titula časti u Europi.
Vitezovi - profesionalni ratnici - bili su organizacija čije su članove povezivali način života, moralne i etičke vrijednosti, osobni ideali. Malobrojnu elitu feudalne klase stvorili su najveći zemljoposjednici - nositelji visokih titula. Ovi najplemenitiji, s najvećim pedigreom, vitezovi stajali su na čelu svojih odreda, ponekad i pravih vojski.
Vitezovi nižeg ranga služili su u tim odredima sa svojim odredima, pojavljujući se na prvi poziv vlasnika. Na nižim razinama viteške hijerarhije bili su vitezovi bezemljaši, čija je sva imovina bila sadržana u vojnoj obuci i oružju. Mnogi od njih su putovali, pridružujući se odredima određenih zapovjednika, postajući plaćenici, a često su se jednostavno bavili pljačkom.
Vojni poslovi bili su prerogativ feudalnih gospodara, koji su činili sve da što više spriječe sudjelovanje "bezobraznih seljaka" u borbama. Bilo je vremena kada su vitezovi odbijali sudjelovati u borbama zajedno s pučanima i, općenito, s pješaštvom.
Prema širenju ideja u viteškom okruženju, pravi vitez morao je potjecati iz plemićke obitelji. Vitez koji poštuje sebe pozivao se na razgranato genealoško stablo kako bi potvrdio svoje plemenito podrijetlo, imao je obiteljski grb i obiteljski moto. Pripadnost taboru nasljeđivala se, u rijetkim slučajevima bivali su vitezovi za posebne vojne pothvate. Strogost pravila počela se kršiti s razvojem gradova - te su se privilegije sve češće počele kupovati.
U različite zemlje postojali su slični sustavi obrazovanja vitezova. Dječaka su podučavali jahanju, oružju - prije svega maču i štuci, kao i hrvanju i plivanju. Postao je paž, pa viteški štitonoša. Tek nakon toga mladić je dobio čast proći kroz obred inicijacije u viteza. Postojala je i posebna literatura posvećena viteškom "umijeću". Budućeg viteza podučavali su, osim drugog, i tehnikama lova. Lov se nakon rata smatrao drugim zanimanjem dostojnim viteza.
Vitezovi su razvili posebnu vrstu psihologije. Idealan vitez morao je imati mnoge vrline. Trebalo bi biti izvana lijepo i privlačno. Stoga se posebna pozornost pridavala odjeći, ukrasu, tjelesnoj građi. Oklopi i pojasevi, posebno oni paradni, bili su prava umjetnička djela. Vitez je zahtijevao fizičku snagu, inače jednostavno nije mogao nositi oklop, koji je težio do 60-80 kg.
Od viteza se očekivalo da neprestano brine o svojoj slavi. Njegovu je hrabrost trebalo stalno potvrđivati, a mnogi su vitezovi neprestano tražili nove prilike za to. "Ako je ovdje rat, ja ostajem ovdje", rekao je vitez u jednoj od balada pjesnikinje Marie of France. Nije bilo neobično odmjeriti snage s nepoznatim protivnikom ako je na bilo koji način izazvao nezadovoljstvo. Organizirani su posebni viteški turniri. U 11.-13.st. Razvijena su pravila za viteške dvoboje. Dakle, njihovi sudionici morali su koristiti isto oružje. Najčešće su isprva suparnici jurišali jedan na drugoga s kopljem na gotovs. Ako su se koplja lomila, uzimali su mačeve, pa buzdovan. Turnirska oružja bila su tupa, a vitezovi su samo pokušavali protivnika izbaciti iz sedla. Tijekom turnira, nakon brojnih pojedinačnih borbi, koje su znale trajati i po nekoliko dana, organizirano je glavno natjecanje - imitacija borbe dviju momčadi. Viteški dvoboji postali su sastavni dio bitaka u beskrajnim feudalnim ratovima. Takav dvoboj odvijao se prije bitke, jednoboj je završio smrću jednog od vitezova. Ako borba nije održana, tada se smatralo da je borba započeta "ne prema pravilima".
Među vitezovima je bila razvijena trajna solidarnost. Povijest poznaje mnoge primjere istinski viteškog ponašanja. Tijekom rata između Franaka i Saracena, jedan od najboljih vitezova Karla Velikog po imenu Ogier izazvao je saracenskog viteza na bitku. Kad je Ogier lukavstvom zarobljen, njegov protivnik, koji nije odobravao takve metode, predao se Francima kako bi ga oni zamijenili za Ogiera. Tijekom jedne od bitaka tijekom križarskih ratova, Richard Lavlje Srce našao se bez konja. Njegov suparnik Sayf-ad-Din poslao mu je dva ratna konja. Iste godine Richard je svog suparnika proglasio vitezom.
Vrhunska manifestacija viteška ljubav prema ratu, agresivna želja feudalaca za osvajanjem novih zemalja, uz podršku Katoličke crkve, postali su križarski ratovi na Istok pod zastavom zaštite kršćana i kršćanskih svetinja od muslimana. Godine 1096. dogodio se prvi od njih, a 1270. posljednji. Tijekom njihova provođenja nastaju posebne vojno-vjerske organizacije – viteški redovi. Godine 1113. osnovan je Red jovanovaca ili hospitalaca. U Jeruzalemu, u blizini hrama bilo je središte reda templara ili templara. Redom je upravljao Veliki meštar, koji se osobno pokoravao papi. Ulazeći u red, vitezovi su se zaklinjali na poslušnost i poniznost. Preko viteškog oklopa nosili su redovničke plašteve. Glavnu ulogu u agresiji na slavenske narode odigrao je Teutonski red.
2.Viteški kodeks časti.
Viteštvo je bio važan događaj u životu budućeg ratnika. Prošlo je u svečanom ozračju. Ceremonija proglašenja vitezom utemeljena je krajem 10. stoljeća, iako počeci sežu u drevne germanske obrede.
U 12-14 čl. postojale su osebujne norme ponašanja - "pravila časti" - kojih se morao pridržavati ratnik koji se nazivao vitezom. Ovaj viteški kodeks časti zahtijevao je biti hrabar ratnik, vjerno služiti gospodaru, štititi slabe i uvrijeđene i boriti se za kršćansku vjeru. Vitez senior bio je dužan brinuti se za svog vazala i velikodušno ga obdariti. Pravi vitez nije se mogao ponašati podlo u borbi. Ako je bježao od poštene borbe, žigosao se zauvijek. Poraženog neprijateljskog viteza trebalo je tretirati s poštovanjem. A susresti se u borbi s "neplemenitim" ratnikom smatralo se nedostojnim viteza. Vitez mora biti velikodušan. Naravno, nisu se svi i ne uvijek pridržavali ovih normi ponašanja.
Viteška junaštvo:
- hrabrost
- odanost
- velikodušnost
- razboritost
- profinjena društvenost
- osjećaj časti
- sloboda
3. Heraldika.
Običaj uvođenja grbova dogodio se mnogo ranije, jer su kao rezultat podjele zemalja ljudi trebali razlikovne znakove, pa je svaka zemlja imala svoje razlikovna obilježja, za nekoga je to bio gavran, za nekoga ruža ili lav, a bilo je još bezbroj grbova.
Ali podrijetlo heraldike pripada vremenu ovog velikog križarskog rata. To nisu bile samo odlike svakog viteza, to je bila vrsta jezika, koji je za mnoge bio razumljiviji čak i od obične pismenosti, jer u to vrijeme čak polovica gospode i seniora nije učila čitati i pisati..
Ali slika za grb je snimljena s razlogom. Slika na grbu govorila je o osobnosti viteza, jer o čovjeku treba znati kad ga prvi put vidiš, a grb je jednom slikom prikazivao život svog vlasnika.
Tijekom križarskog pohoda za oslobođenje Svetoga groba razlikovali su se grbovi onih koji su se već borili na Istoku i onih koji su tek pristigli, jer su oni koji su sudjelovali u bitci imali štitove s prikazom križa raznih vrsta. oblika na njemu, što je značilo da se vitez već borio, ali samo vitezovi koji dolaze imali su sliku u obliku ptica selica, što je simboliziralo putovanje samih vitezova. Često su ptice bile bez šape ili bez krila, takva je slika značila da je vitez ozbiljno ozlijeđen u križarskom ratu.
Prisutnost takvih slika na viteškom grbu nekoliko desetljeća kasnije ukazala je na to da je viteška obitelj već bila prilično stara, a njegovi preci dali su značajan doprinos razvoju crkve.
Tek nakon križarskog rata štitovi su postali šareniji, na primjer, u Europi otprilike u to vrijeme plava boja je jednostavno bila nepoznata, ali nakon križarskog rata postala je vrlo uobičajena. Da, iu principu, Europa nije znala što je "caklina", jer je to bila perzijska riječ koja je u prijevodu značila "plavo", ali kasnije se u Europi ova riječ počela koristiti u odnosu na sve boje, jer su crteži na štitovima počeo se nanositi emajl bojama koje su izumljene na Istoku.
S vremenom je grb postao samo obilježje viteza, a on se nije mogao ni predstaviti, jer je grb govorio gotovo sve o njemu i njegovoj obitelji. Grb je počeo biti prikazan na svemu što je moguće. I oklop i samo viteško oružje postali su platforma za sliku grba. Sada vitezovi nisu mogli sami sebi izmišljati grb u medijima, grb je vitezu darivao njegov senjor ili kralj, jer je to bio grb koji je prikazivao sve zasluge viteza ili njegove obitelji. , ali su se i viteški nedjela mogla unijeti u grb. Grbovi su postali sveprisutni, ako su prije toga bili prikazani samo na štitovima i mjestima na kacigama, sada su postali ukras svake viteške kuće, grbovi su prikazani na odjeći, konjskom oklopu, a kasnije su počeli smišljati viteški motovi koji su bili ispisani na oštrici viteza.
4. Naoružanje viteza.
prirodna zaštita osoba nije kvalitetnija od svog prirodnog oružja, stoga je osoba počela razmišljati o zaštiti od oružja odmah nakon njegove pojave. Obrambeno oružje je evoluiralo usporedno s napadnim oružjem za blizinu kako bi pružilo najveću zaštitu s postojećim tehnologijama. Sve do 17. stoljeća, uz rijetke iznimke, u ratovima se koristilo samo oštro oružje. Upravo je to uzrokovalo do 90% svih gubitaka u bitkama, a ishod bitke odlučen je u borbi prsa u prsa.
Oklop je prošao dug put evolucije od životinjske kože, preko platnenog oklopa, do pune viteške školjke, ne ostavljajući otvorenim niti jedan centimetar tako ranjivog ljudskog tijela.
Prije širenja vatrenog oružja, oklop je bio ono što je razlikovalo ratnika, a riječ "oružje" označavala je upravo njih.
Košulje su zamijenjene vrlo teškim borbenim odijelima za vitezove, a mač, koji su svi srednjovjekovni konjički ratnici toliko voljeli, još nije odlučio ništa zamijeniti, jer se savršeno pokazao u borbi i nadmašio čak i krive sablje Arapa. Oni vitezovi koji su se izvrsno pokazali u svim bitkama u kojima su sudjelovali dobili su pravo na ime svog mača, ali iz nekog razloga ova tradicija nije bila široko rasprostranjena i priznata od strane vitezova. Sam vitez bio je zaštićen oklopom na tijelu, koji je bio ili verižnjača ili školjka, najčešće su se koristile školjke. Srednjovjekovne školjke su bile dvije vrste, prva vrsta je bila sastavljena na tijelu viteza, a sastojala se od dvije metalne ploče, a druga je bila sastavljena od metalnih ljuski.
Obje su vrste mogle zaštititi viteza od strijela i uboda mačem. Oklop je bio pričvršćen za školjku, koja je pokrivala ruke i ramena ratnika, a na nogama su bile čizme (često izrađene od oklopa). Glavu viteza pokrivala je srednjovjekovna kaciga, koja je često bila ukrašena rogovima ili perjem. Vitez u takvom zaštitnom odijelu više je ličio na metalnu statuu koja ne samo da stoji, već mora i jahati konja, a pritom se i vješto boriti. Najslabija točka srednjovjekovnog oklopa bila je pukotina u oklopu, a jaz gdje je kaciga završavala i počinjala školjka. Drugi problem bilo je uklanjanje školjke, ponekad su ranjeni vitezovi umrli jednostavno od gubitka krvi, jer nisu mogli na vrijeme skinuti oklop.
Životinje, kao što su, na primjer, ratni konji, slonovi, deve, igrale su važnu ulogu, kako u bitkama, tako iu obavljanju transportne funkcije u vojsci. Naravno, ljudi su razmišljali o tome kako zaštititi ne samo jahače, već i životinje. Stoga su se počeli pojavljivati oklopi dizajnirani isključivo za nosače. Po prvi put su počeli oklopiti konje za jahanje u Grčkoj tijekom razdoblja grčko-perzijskih ratova, posuđujući ideju od Perzijanaca, koji su već oklopili konje zaprežnim kolima. Kasnije je oklopna konjica sudjelovala u pohodima Aleksandra Velikog, gdje su Tesalci imali oklopljene konje.
Tijekom postojanja vitezova oprema viteza konjanika doživjela je neke promjene, kao što su zamjena tri vrste oružja (u početku je vitez u opremi morao imati sjekiru, buzdovan i praćku) s štit. U vješte rukeštit se koristio kao moćno oružje, a samo za zaštitu od udaraca mačem, strijelama i kopljima, štit je bio neizostavan.
5. Taktika borbe.
Oružje je, naravno, igralo važnu ulogu u bitci, ali u jednoj bitki vitez se mogao osloniti samo na sebe, jer nitko ne zna kako će se bitka razvijati. Ali sada bih želio govoriti o timskoj borbi, koja je puno teža od pojedinačne borbe.
Da biste se borili u timu, morate razviti taktiku kako bi tim postao jedinstvena cjelina i svatko se mogao osloniti na svog suborca. Oružje se stalno mijenjalo, ali razvijena taktika ostala je nepromijenjena i to dosta dugo.
U naše vrijeme, naravno, lako je suditi da su bitke bile predvidljive, a vitezovi nisu vojska. No zapravo je sve ovisilo samo o vitezovima, jer ni velika vojska pješaka nije mogla odoljeti ni dvadesetak vitezova, jer su njihove vještine bile na vrhuncu, a oružje jednostavno jedinstveno, pa je pješaštvo trebalo samo odvratiti neprijatelja. .
Prije bitke, vitez je počeo okupljati vojsku za sebe, koja se sastojala od gotovo desetak štitonoša, koji su uvijek ostajali na začelju prve linije, i pratili tijek bitke, samo povremeno mijenjajući viteškog konja ili oružje. Također, u vojsci su bile prisutne i vitezove sluge koje su mu služile i prije bitke, a njegova najvažnija vojska bili su pješaci koje je regrutirao od seljaka koji su bili pod njegovom skrbi.
Kad je vojska već bila na bojnom polju, počnu se graditi vitezovi, a grade se u obliku klina, u kojemu u prvom redu ne bijaše više od pet vitezova, zatim sedam vitezova stane jedan do drugoga, i svakim novim redom povećavao se broj vitezova. Nakon formiranja vitezova, pristupilo se izgradnji cijele preostale konjice koja se poredala u obliku četverokuta.
U takvom rasporedu vitezovi su započeli bitku, a viteški konji su se u početku kretali vrlo sporo, moglo bi se reći i u koracima, kako su se približavali neprijatelju, brzina konjanika postupno se povećavala, a na samom prilazu neprijateljskoj vojsci , konji su već galopirali. Takav klin lako je probijao neprijateljsku obranu, pogotovo ako se uzme u obzir da je obrambena strana isticala samo pješake koji nisu bili nimalo obučeni u vještini borbe. Nakon izvršenog proboja započela je sama bitka koja se sastojala od stotina, a ponekad i tisuća pojedinačnih borbi. Takva je bitka mogla trajati satima bez prekida i nitko nije mogao zaustaviti ili promijeniti tu bitku.
6. Viteški turniri.
Za mnoge su viteški turniri simbol i sastavni atribut srednjeg vijeka. Mnogo puta opisani u povijesnim romanima, opsjedaju našu maštu, a gotovo jasno čujemo urlik razdragane gomile koja pozdravlja svoje miljenike, vidimo blistave oklope vitezova i dobroćudne osmijehe dama. Začas će se sav taj sjaj i ljepota utopiti u zveku oružja, izblijedjela od prašine, prljavštine i krvi iz zadobivenih rana. Ali to turnire ne čini manje privlačnima našoj mašti.
U srednjem vijeku takvi "pokazni nastupi" davali su vitezovima priliku da još jednom pokažu svoju spretnost, hrabrost i plemenitost. Osim toga, ovdje su se brusile vještine početnika, koji su se nakon dugogodišnjeg treninga odlučili deklarirati, otvorivši popis svojih podviga takvim bitkama.
Do danas su se informacije svele na tri vrste viteških turnira, u drugačije vrijeme održava diljem Europe. Najraniji oblik može se smatrati popisima, događaj je prilično širok i spektakularan. Na bojnom polju susrela su se dva odreda konjice i, na znak domaćina turnira, bitka je započela. Međutim, u žaru borbe rasplamsala se prava bitka, nitko nije pomišljao poštedjeti neprijatelja, pa je većina sudionika turnira s bojnog polja stigla na pogrebnu ceremoniju. Stoga su popisi uskoro morali biti strogo regulirani, a potom i potpuno ukinuti.
Zamijenio ga je elegantniji i šareniji tip turnira pod nazivom "jostra". Konjanici su se okupili jedan na jedan, opremljeni posebnim oružjem za turnir, kojem se nije moglo namjerno nanijeti smrtna rana. U Jostri su postojala stroga pravila prema kojima je u borbi kopljima protivnika trebalo pogoditi što više iznad pojasa. Po mogućnosti u glavu ili rame. Kod borbe mačevima neki su udarci također ostali zabranjeni.
No, i plemenita jostra je otišla u prošlost, ustupivši mjesto bagardu, koji više nije bio dvoboj, već obična demonstracija spretnosti i držanja. Kasnije je ovakav turnir postao dio zabavnih povorki i karnevala.
7. Najslavniji vitez.
Najpoznatiji vitez bio je Bayard Pierre du Terail. Nazivali su ga "vitezom bez straha i prijekora", njegovo ime postalo je odomaćeno, sinonim za čast, nezainteresiranost i vojničku moć.
Bayard je rođen u blizini Grenoblea u obiteljskom dvorcu 1476. godine. Dinastija Terailei bila je poznata po svojim viteškim podvizima, mnogi Bayardovi preci završili su svoje živote na ratištima.
Odgojio ga je djed, koji je bio biskup i dao dječaka dobro obrazovanje i odgoja. Jedan od glavnih elemenata obrazovanja u školi u to doba bila je tjelesna priprema. Bayard se nije razlikovao od rođenja dobro zdravlje i tjelesne snage, pa je mnogo vremena posvetio gimnastici i raznim vježbama.
Od djetinjstva je sanjao da posveti svoj život služenju Francuskoj kao ratnik. S ranih godina Bayard je navikao nositi teško oružje, uzjahati konja bez stremena, prelaziti duboke jarke i penjati se na visoke zidove, streljaštvo i borbu mačem. Cijeli život pamtio je savjete svojih roditelja: nadati se Bogu, uvijek govoriti istinu, poštivati sebi jednake, štititi udovice i siročad.
8. Pojava viteških redova.
Kao i svjetovne vlasti, crkva je također trebala branitelje na koje se mogla osloniti. Štoviše, u XI stoljeću. počinje doba križarskih ratova, koja se proteže više od jednog stoljeća. Preduvjet za početak ovih ratova bila je invazija Arapa na židovski teritorij, gdje su se čuvala svetišta štovana od cijelog kršćanskog svijeta. Rimski papa je objavio da je to izravno ugrozilo temelje vjere, pa su se gotovo sve trupe Europe, a posebno vitezovi, koncentrirali pod zastavu crkve. To je bio početak formiranja duhovnih viteških redova.
Neki od ratnika tih udruga bili su ratoborni redovnici, dodajući viteškim zakletvama zavjet asketizma i celibata. Osim toga, isticala se skupina templara, koja je izravno odgovarala crkvenim vođama. Ostali su bili na raspolaganju Velikom meštru svoga reda, jedinoj osobi čije su se naredbe bespogovorno izvršavale. Nakon toga, redovi su postali ne samo duhovne i vojne udruge, oni su imali veliki utjecaj na političku situaciju u Europi.
Osim rata s nevjernicima, vitezovi hramova i redova pružili su pouzdanu zaštitu hodočasnicima koji su hodočastili na sveta mjesta. Bavili su se i misionarskim i karitativnim aktivnostima na arapskom istoku. Neki su zapovjedi bili zaduženi za bolnice za ranjene vojnike i stradalo lokalno stanovništvo.
Valja napomenuti da su se Zapad i Istok sudarili ne samo da su vodili dugo neprijateljstvo, već su i međusobno obogatili kulture. Doista, u to su vrijeme arapskoj kulturi bila dostupna jedinstvena medicinska, matematička, astronomska i druga znanja za koja Europa nije ni slutila. Vitezovi su također mnogo posudili od vojne znanosti Arapa, od oružja i taktike.
Kad je prošlo doba križarskih ratova, više nije bilo potrebe za naredbama. I njih je apsolutna većina ukinuta jer ni svjetovna ni crkvena vlast nisu bile spremne tolerirati konkurente u upravljanju državom. Malteški vitezovi, koji su se dokazali u 20. stoljeću, ostali su jedini red koji danas postoji. kao moćna dobrotvorna društvena struktura.
Jedan od poznatih viteških redova - Ovo su hospitalci (Joaniti)
Službeni naziv je “Red konjanika bolnice svetog Ivana Jeruzalemskog” Godine 1070. u Palestini je osnovao bolnicu za hodočasnike na sveta mjesta od strane trgovca Maura iz Amalfija. Tu se postupno formirala bratovština za brigu o bolesnima i ranjenima. Jačao je, povećavao se, počeo vršiti prilično snažan utjecaj, a 1113. službeno je priznat od pape kao duhovni i viteški red.
Vitezovi su položili tri zavjeta: siromaštvo, čistoću i poslušnost. Simbol reda bio je osmerokraki bijeli križ. Izvorno se nalazio na lijevom ramenu crne halje. Plašt je imao vrlo uske rukave, što je simboliziralo neslobodu redovnika. Kasnije su vitezovi počeli nositi crvenu halju s ušivenim križem na prsima. U redu su bile tri kategorije: vitezovi, kapelani i služeća braća. Od 1155. na čelo reda dolazi Veliki meštar, koji je proglašen Raymondom de Puyem. Za prihvaćanje glavne odluke sastao se generalni kapitul. Članovi kaptola dali su velikom meštru torbicu s osam denara, što je trebalo simbolizirati odbijanje vitezova od bogatstva.
U početku je glavna zadaća reda bila briga za bolesnike i ranjenike. Glavna bolnica u Palestini imala je oko 2000 kreveta. Vitezovi su dijelili besplatnu pomoć siromasima, organizirali im besplatne obroke tri puta tjedno. Hospitalci su imali sklonište za nahoče i dojenčad. Za sve bolesnike i ranjenike postojali su isti uvjeti: odjeća i hrana iste kvalitete, bez obzira na podrijetlo. Od sredine XII stoljeća. glavna dužnost vitezova je rat s nevjernicima i zaštita hodočasnika. Red već ima posjede u Palestini i južnoj Francuskoj. Ivanovci počinju, poput templara, stjecati veliki utjecaj u Europi.
Što se tiče naziva "Red hospitalaca", treba imati na umu da se ovaj naziv smatra žargonskim ili poznatim. Službeni naziv Reda ne sadrži riječ "Bolničari". Službeni naziv Reda je Gostoljubivi red, a ne Red hospitalaca.
Danas, kada su vojne zadaće izblijedjele u drugi plan, Red se aktivno bavi humanitarnim i karitativnim djelovanjem. Tako u novim povijesnim uvjetima naziv "Gostoprimljivi red" dobiva novi, poseban zvuk.
9. Zaključak.
Zaključno, želio bih sažeti svoj rad.
Proučavajući literaturu, internetske resurse, mogao sam sabrati, kako mislim, prilično cjelovitu sliku vitezova. Ispostavilo se da vitez nije samo bogati plemić, već prije svega hrabar, hrabar i snažan ratnik. Vitezovi su trebali biti pošteni, plemeniti i ljubazni, morali su se pridržavati kodeksa časti. Svaki vitez imao je svoj dvorac, grb, koji je odražavao zasluge cijele obitelji. Takvo svojevrsno genealoško obiteljsko stablo. Vitezovi su bili vrlo izdržljivi, jer su vrlo često nosili viteški oklop, koji je težak dosta kg. Također stavljaju svoje konje u oklop koji ih štiti od rana.
Saznao sam da nisu samo konji obučeni u oklope, već i slonovi. Ispostavilo se da vitez nije samo ratnik, već i srednjovjekovna plemićka titula časti. A postoje i viteški redovi koji postoje i danas.
Mislim da sada mogu dečkima reći puno novih, zanimljivih stvari o vitezovima. I svoju prezentaciju prilažem svojoj priči.
10. Književnost.
1.http://www.ritterburg.ru/stat/ob/3_2.shtml
2.http://a-nomalia.narod.ru/beb/82.htm
3.http://ricari.net/
4.http://ru.wikipedia.org
5. Shpakovsky V.O. "Vitezovi", Izdavač: Timoshka (Baltic Book Company), 2010
6. Shpakovsky V.O. "Križari", izdavač: Timoshka (Baltic Book Company), 2010.
UVOD 3
POVIJEST 4
RITUALI 9
POSVETA VITEZOVIMA 9
TURNIRI 13
SIMBOLI 22
MOTTONI I RATNI POKLIČ 26
KODEKS ČASTI 28
ZAKLJUČAK 31
BIBLIOGRAFIJA: 32
UVOD
Naravno, svi smo čuli za vitezove. O njima su napisane mnoge knjige, a uz viteštvo se vežu i brojni mitovi i legende. Recite mi, tko od nas nije čuo nešto o kralju Arthuru i vitezovima Okruglog stola? Ne samo da možemo čitati o viteštvu, već danas možemo pogledati i razne filmove koji nam daju vizualnu predodžbu o tome kako se sve događalo u srednjem vijeku. Postoje različiti pogledi i ideje o tome što su vitezovi zapravo bili. Neki kažu da su bili plemeniti, dobronamjerni prema nižima, hrabri. Naravno, sve je to u skladu s osnovnim zakonima njihova Kodeksa časti. Drugi vjeruju da su to zapravo bili samo zakoni, neke ideje, ali zapravo su vitezovi bili okrutni, arogantni prema drugim ljudima, smatrali su se najvišom klasom. U svom eseju pokušao sam uočiti oba ova pogleda na srednjovjekovno viteštvo. Sada, naravno, više ne postoji. Ali čini mi se da bi ljudi našeg vremena trebali usvojiti neke osobine tih ratnika, kao što su čast, hrabrost, plemenitost, postati takoreći prototipovima onih koji su nekada, prije nekoliko stoljeća, branili svoj narod i domovinu od nepravda.
POVIJEST NASTANKA
Mnogi su pisali o viteštvu i njegovom podrijetlu, ali nisu svi spisi istog mišljenja o podrijetlu viteštva; neki od pisaca na tu temu datiraju podrijetlo viteštva u vrijeme prvih križarskih ratova, dok ga drugi smatraju još udaljenijim. Tako, primjerice, Chateaubriand nastanak viteštva datira u početak 8. stoljeća. Za početak, obratimo pozornost na razdoblje kada je viteštvo počelo imati veliki utjecaj na cijelu Europu. Kasnije je viteštvo izgubilo svaki prestiž i čak je više puta osuđivano. Prije, u početku srednjega vijeka, samo se pravo jačega moglo boriti protiv svakojakih zloporaba i protiv tlačenja slabih; prema tome, vitezovi, preuzimajući i dužnost da štite slabe, potpuno su zadovoljili duh vremena; no s protokom vremena i napretkom civilizacije, pravo jačega zamijenjeno je uspostavom potpunog reda i djelovanjem legitimne vlasti. Ako viteštvo promatramo kao poseban obred, po kojemu su mladi za vojnu službu dobivali pravo nošenja oružja, onda će se viteštvo morati pripisati dobi Karla Velikog, pa i ranije. Iz povijesti je poznato da je Karlo Veliki pozvao svog sina iz Akvitanije, svečano ga opasao mačem i dao mu vojničko oružje. No ako se na viteštvo gleda kao na naslov koji je zauzimao prvo mjesto u vojnom staležu i davao se investiturom, popraćen nekim utvrđenim vjerskim i vojnim obredima i svečanom prisegom, onda je u tom smislu viteštvo nastalo tek u 11. stoljeću. Tek tada je francuska vlada izašla iz kaosa u koji su je gurnuli kako unutarnji nemiri u zemlji koji su uslijedili nakon potiskivanja karolinške dinastije, tako i nemiri uzrokovani pohodima Normana. Što je zlo jače u vremenima političkih promjena i bezvlašća, to duže traje i svi teže uspostavljanju općeg reda i mira. Zahvalnost i oduševljenje nadahnuli su hrabre ratnike, te su hrabro krenuli u borbu da kazne one okrutne vladare koji su se bavili pljačkama i pljačkama, posvuda sijali nesreće i nesreće, prolijevali krv nevinih, tjerajući ih u očaj. Svećenstvo, koje je u vitezovima vidjelo branitelje vjere i zaštitnike nesretnih i siročadi, gledalo je na njih kao na ratnike dostojne nebeske nagrade u budućem zagrobnom životu. Katolička crkva pridavala je veliku važnost ovoj dobrotvornoj ustanovi i svojim veličanstvenim obredima posvetila viteški red. Tako je viteštvo postiglo stupanj slave za kojim su žudjeli čak i kraljevi. A ta je slava došla upravo u vrijeme kada je hrabri duh križara podigao stupanj energije i sve viteške snage i otvorio novo polje hrabrima. Jednom riječju, viteštvo je oko sebe raširilo nekakvu čarobnu draž koja obuzima, veže i zavodi; zahvaljujući istom viteštvu, zaboravljena je odsutnost umjetnosti i književnosti; možemo reći da je to bila zraka prosvjetljenja koja je zasjala usred tame, barbarstva i divljih instinkata tadašnjih stanovnika Europe. Trubaduri, odnosno putujući pjevači, išli su ruku pod ruku s viteštvom, jer su u svim vremenima i kod svih naroda podvizi hrabrosti i poezije bili stalno nerazdvojni. Trubaduri su uvijek bili rado viđeni gosti kako u dvorcima ponosnih vladara tako iu palačama moćnih kraljeva; slušali su se i po selima i po selima. Poznato je da su žene istočnih naroda stalno bile u ropstvu. Zakoni Grčke i Rima ostavili su mnoge primjere tog ropstva i poniženja, iz kojeg su žene u Rimskom Carstvu izašle tek uvođenjem kršćanstva, koje je muškarcu pokazalo pravo dostojanstvo, a ženu od robinje pretvorilo u prijateljicu. Tako velika transformacija brzo je otkrivena u raznim zemljama Europe. Posebno je to bilo vidljivo među potomcima Gala, Germana i sjeverni narodi koji je na ženu gledao kao na biće obdareno darom proricanja i moralnom snagom – jednom riječju kao na nekakvo više biće. Sve misli, sve srdačne misli viteštva povezane su s tim uvjerenjem, a iz ovog sjedinjenja rođena je velikodušna ljubav i vjernost, pročišćena vjerom i nimalo slična gruboj strasti. Čim je vitez za sebe odabrao "damu srca", koja mu je s vremena na vrijeme trebala postati djevojka, svim je silama pokušavao zaslužiti njezinu naklonost i poštovanje. Mogao je to zaslužiti hrabrošću i čašću. Želja da zadovolji damu svog srca udvostručila je vitezovu hrabrost i natjerala ga da prezire najveće opasnosti. Ali, dok je ostao vjeran osobi koju je odabrao, morao je pokazati poštovanje i pokroviteljstvo prema svim drugim ženama; sve osobe slabijeg spola bile su svete osobe u očima vitezova. Potonji su uvijek bili spremni naoružati se kako bi zaštitili žene, ako bi itko ikada pomislio da ih tlači. Doista, da nije bilo velikodušnog pokroviteljstva vitezova, mnoge bi se žene tog vremena jako loše provele: bile su preslabe da zadrže svoju imovinu bez pomoći muškaraca ili da se osvete za uvrede koje su im nanesene. Jedan od glavnih članaka viteškog zakona bio je ne vrijeđati žene i ne dopustiti da to itko čini u njihovoj prisutnosti. Geslo svih vitezova bilo je sljedeće: "Bog, žena i kralj"; bili su pravi branitelji domovine. Rečeno geslo blistalo je na raskošnim i ratničkim svečanostima vitezova, u njihovim vojničkim igrama, u svečanim skupovima odvažnosti i ljepotica, u njihovim zamišljenim bitkama, u veličanstvenim turnirima, koji su se sve više množili. Viteštvo je pridonijelo i očuvanju vazalne vjernosti i jednostavnosti, koja je, naravno, oslikavala dušu čovjeka; tada se jedna riječ smatrala nepovredivim zalogom u najvažnijim ugovorima. Laž i izdaja smatrani su među vitezovima najgnusnijim zločinima; bili su žigosani prezirom. Briljantni podvizi koje su izveli vitezovi priskrbili su im najčasnija odličja. Dobivali su različite naslove; vitezovi su imali pravo sjediti za istim stolom s kraljevima; samo su oni jedini imali pravo nositi koplja, oklope, pozlaćene ostruge, dvostruke verižne oklope, zlato, kacige, krzna od hermelina i vjeverica, baršun, crvenu tkaninu i staviti vjetrokaz na svoje kule. Viteza su izdaleka prepoznali po naoružanju. Kad se pojavio pred njim, padali su mostovi dvoraca, ograde stadiona. Posvuda su ga dočekali ljubazno i s poštovanjem.
Kao što je ranije spomenuto, neki povijesni pisci datiraju podrijetlo viteštva u ranija stoljeća. Jedan takav pisac je Franco Cardini, autor Porijekla srednjovjekovnog viteštva. U razvijenom srednjem vijeku status viteza podrazumijevao je plemićko podrijetlo (ranije su među vitezove prodirali i predstavnici nižih, ovisnih slojeva stanovništva; čini se, međutim, da F. Cardini preuveličava mogućnost takvog podrijetla). napredovanje), uključivanje u sustav vlastelinskih vazalnih veza i profesionalna vojna okupacija. U početku je viteštvo bilo svjetovna vojska, čiji su ideali u mnogočemu bili suprotni službenom crkvenom moralu, no crkva je postupno povećavala svoj utjecaj na viteštvo, sve više ga koristeći za zaštitu svojih interesa. Viteštvo, koje je uključivalo feudalce raznih staleža - od kraljeva i kneževa do osiromašenih skitnica, kojih je od 12. stoljeća sve više - bilo je povlaštena društvena kasta. Sami vitezovi smatrali su se "bojom svijeta", najvišim slojem društva. Dakle, veza viteštva s “klasičnim” srednjim vijekom je nesumnjiva. F. Cardini svoja istraživanja posvećuje temama, često ne samo “predsrednjovjekovnim”, nego čak i “predantičkim”. F. Cardini smatra da je viteštvo proizašlo iz čitavog spleta čimbenika i sila društvenog razvoja, vezanih ne samo za samu ekonomsku sferu, već i za područje duhovnog života, posebice religije i etike, tehnike, vojnih poslova itd. Godine 410. doći će do okrutnog pljačkanja Rima od strane Gota, predvođenih Alarikom. Barbarska konjica dokazat će svoju neosporivu nadmoć nad regularnim postrojbama Rimljana, koje su se temeljile na pješacima. Upravo će pod Adrianopolom postati očito da vojnička budućnost pripada dobro uvježbanom ratniku konjaniku. I upravo se u tom smislu Adrianopol može smatrati početkom izravne povijesti viteštva, međutim, njegovi korijeni skriveni su u dubini vremena: u povijesti tehnike, svetih ideja i kultova starog Egipta, Sirije, Perzije, i šire – istočni narodi. S azijskog istoka, prema F. Cardiniju, nisu stizale samo horde vještih i neustrašivih konjanika, gurajući stanovnike Europe u užas i strahopoštovanje, već s njima i slika ratnika na konju, branitelja ljudi i čudovišta slayer je uveden kao neka vrsta lijepog društvenog i kulturnog ideala, koji se pokazao iznimno važnim za formiranje viteštva, štoviše, srednjovjekovnog kršćanstva i srednjovjekovnog mentaliteta općenito. F. Cardini karakterizira viteštvo prvenstveno kao sloj ratnika-branitelja, koji se tek mnogo kasnije transformirao u prilično široku i heterogenu društvenu skupinu s određenim skupom društvenih funkcija, obveza i prava. On smatra da su Germani izravni nasljednici vojne konjaničke opreme i umjetnosti iranskih plemena. Ovaj iransko-njemački kompleks postao je svojevrsni temelj za razvoj konjaničke vojske Europe, a kasnije i srednjovjekovnog viteštva. Posebnu ulogu u njezinu širenju imali su Goti, koji su uvelike odredili sudbinu europske civilizacije u ranom srednjem vijeku. U nekim znanstvenim radovima postoje izjave da je pretpostavka da doba viteštva potječe iz 4. stoljeća, i to prvenstveno iz Adrianopola, prilično opasna zabluda. Isti oni istraživači koji rezolutno izjavljuju da nema smisla govoriti o početku srednjovjekovnog viteštva prije početka merovinško-karolinške ere [Merovinzi su prva kraljevska dinastija u franačkoj državi, koja je vladala do kraja 5. stoljeća. do 751., kada ga je zamijenila karolinška dinastija] nema smisla, odjednom počinju osjećati potrebu zaviriti u daljinu vremena i posvetiti mnoga zanimljiva zapažanja vojno-tehničkoj pretpovijesti viteštva, okrenuti se arheologiji, kulture naroda stepe i najstarijih faza u razvoju konjice. Istodobno, međutim, ponekad pokazuju tendenciju da više ističu ono što ih razlikuje od njihovih zapadnih “nasljednika” nego ono što ih spaja. Adrianople je postao kap koja je prelila čašu, do vrha ispunjenu nesrećama. I u tom smislu, on je mjera cijele jedne ere. U istom smislu, ono je do danas ostalo polazištem u promišljanjima povjesničara, čiji je cilj istražiti ne toliko neposredni proces nastanka koliko podrijetlo i korijene srednjovjekovnog viteštva. Za svoje vrijeme vitez je bio neobično dobro naoružan. Riječ je o ratniku s autoritetom koji je stekao zahvaljujući izvrsnoj vojnoj obuci i činjenici da je pripadao skupini elite. Ratnik konjanik simbolizirao je herojske i sakralne vrijednosti povezane prvenstveno s pobjedom nad silama zla, kao i s čitavim kompleksom vjerovanja vezanih uz onaj svijet, putovanje u kraljevstvo mrtvih i besmrtnost čovjeka. duša. Postupno se pred našim očima otkriva “sjenčana strana”, tajanstveno i uznemirujuće značenje korijena fenomena koji će kasnije biti nazvan “srednjovjekovni vitez”. Navikli smo vidjeti ga kako izranja iz dubina željeznog doba "barbarskih" invazija i pohoda. Čini se da se unaprijed slažemo s onim što je neodvojivo od predodžbi o njemu: divljenje njegovoj moći, ljepoti, gotovo vjersko strahopoštovanje pred pogledom na njegov sjaj, pred zvekom njegova oružja i oklopa, divljenje nenaoružanom i prosjačkom stanovništvu, prisiljenom raditi u poljima . Bez obzira koliko romantične takve reprezentacije, one ipak odgovaraju stvarnosti. I to ne samo iz razloga što je ratnik, jašući na konju i obučen u željezni oklop, sam po sebi vrhunac moći u doba jadne egzistencije ljudi i stoke koja živi iz ruke u usta, nedostatka metala. Ali i zato što personificira drevne, ali još uvijek zapamćene mitove, jučerašnje nasilje, današnja čuda i religiozne vizije koje potiču strah u duši. F. Cardini smatra da "vjetar stepa šumi u granama stabla srednjovjekovnog viteštva". F. Cardini je na stranicama svoje knjige pokušao odgovoriti na pitanje koje je svojedobno postavio neki radoznali znanstvenik: zašto nam se srednjovjekovni vitez danas čini ljepšim bićem od bankarskog službenika? Pokušao je odgovoriti i na još jedno pitanje koje si je postavio: zašto je srednjovjekovni vitez, u našem shvaćanju, strašniji od modernog pilota tenka ili borbenog aviona? Ocjenjivanje "lijepog" i "strašnog" imalo je svoje posebne razloge, ukorijenjene u doktrini arhetipova. U 10. stoljeću pojavljuju se takvi ratnici, čije su zasluge u borbi protiv pogana omogućile sakralizaciju svega što su činili u budućnosti. Ali poganska opasnost je prošla. Trebalo je stati na kraj zvjerstvima vitezova. Oni su zaštitili Zapad, ali tko će ga sada zaštititi od ovih branitelja? Tko, ako ne netko iz iste viteške sredine? Tako se i dogodilo zahvaljujući rađanju viteške etike koja se temeljila na želji da se postigne “Božji mir” na zemlji. Tome je pridonijela Cluniacova reforma crkve iz 11. stoljeća. Ratnici koji su slijedili svoju novu sudbinu napravili su "obraćenje" - počevši od sebe. Pobijedivši sebe, a potom i svoje drugove, koji nikako nisu bili skloni pokoravanju novoj etici i radije su ostali u ulozi tlačitelja sirotinje. Odbijajući slijediti novi kurs, ratnici su se od vitezova pretvorili u “antivitezove”. Sada, da biste bili poznati kao vitez, već nije bilo dovoljno imati oružje, bojnog konja, fizičku snagu, profesionalnu vještinu, osobnu hrabrost. U slijeđenju moralne norme bila je potrebna volja i disciplina čije je usvajanje bilo naznačeno odgovarajućim inicijacijskim obredom – ritualom viteškog zvanja. Kombinirajući osebujan životni stil i profesionalnost s etičkom misijom i socijalni program i pretvorio ratnika u srednjovjekovnog viteza. Unija hrabrosti i mudrosti, fizičke snage i kulta pravde. Naravno, u stvarnom životu stvari nisu bile tako glatke kao na papiru. Mnogo je sramotnih stranica u povijesti viteštva. Ipak, viteška se samosvijest pokazala snažnom, sposobnom prevladati prijelom srednjeg vijeka i tragom staza podsvijesti i vijugavim stazama nama nepoznate semantike ući u sastavni dio vrijednosnog sustava koji nam pokušati pridržavati do danas. Možda je upravo to temeljni razlog zašto je srednjovjekovni vitez za nas, današnje ljude, građane svijeta lišenog velova sakralnosti, još ljepši od neke bankarske službenice.
POSVETA VITEZU
Viteštvo je s vremenom, zbog svoje hrabrosti, velikodušnosti i poštenja, sve više dobivalo na značaju; ali je zato viteštvo postajalo sve teže. Vitezom je mogao postati samo obiteljski plemić po ocu i majci koji je navršio 21 godinu. Bilo je potrebno da osoba koja je tražila vitešku titulu bude pripremljena za to od vrlo mlade dobi pažljivim i dobrim obrazovanjem; morao je biti toliko snažan i jak, da bez štete za svoje zdravlje podnese sve teškoće vojničkog života; osim toga, od njega se zahtijevalo da temeljito prouči sve dužnosti ratnika. Oni koji su željeli dobiti viteški naslov morali su prvo dokazati svoju hrabrost, velikodušnost, poštenje i hrabrost na nižim stupnjevima vojnog čina i dokazati da su dostojni tako visokog čina, tako velike časti. Obično su sinovi vitezova i obiteljskih plemića započinjali svoju službu s pažem. Kad je dijete navršilo deset godina, slalo se na odgoj, prema ustaljenom običaju, glavnim vitezovima s kojima su njegovi roditelji bili u srodstvu ili prijateljstvu. Savjeti i primjeri takvih vitezova činili su istinsko i konačno obrazovanje, zvano bonne nourriture (dobro obrazovanje). Svaki je vitez smatrao velikom čašću za sebe ako mu je koji otac naložio da dovrši odgoj svoga sina. Dospjevši do položaja štitonoše i nakon što je u tom činu bio nekoliko godina, istaknuvši se dobrim ponašanjem, skromnošću, hrabrošću i hrabrošću, mladić je počeo tražiti vitešku titulu i zamolio ga da se raspita; tada je suveren ili veliki gospodar, kojemu je upućen zahtjev, uvjeren u hrabrost i drugu hrabrost mladog štitonoše, odredio dan inicijacije. Za taj se obred obično biralo predvečerje nekih slavlja, npr. objave mira ili primirja, krunidbe kraljeva, rođenja, krštenja ili vjenčanja prinčeva, velikih crkvenih blagdana (Božić, Uskrs, Uzašašće), a posebno uoči Duhova. Takav se štitonoša, ili novak, nekoliko dana pripremao za viteštvo; držao je strogi post i kajao se za svoje grijehe. Nakon ispovijedi i pričesti svetim otajstvima, novak je bio odjenut u snježnobijelu lanenu odjeću kao simbol čistoće potrebne u viteškom staležu, otkuda je i nastala riječ kandidat (candidatus od candidus - bijel). Kandidat, odnosno novak, išao je u ovoj odjeći u crkvu, gdje je morao provesti cijelu noć i moliti. U zoru su po novaka dolazili stari vitezovi, njegovi nasljednici, odnosno oni koji su odabrani da stoje uz njega tijekom inicijacije; zatim su ga odveli u kupelj koju je, iz poštovanja prema viteštvu, pripremio veliki komornik. Nakon toga, vitezovi koji su ga pratili stavljaju novaku oko vrata pojas s mačem, stavljaju ga u krevet i pokrivaju jednostavnim bijelim platnom, a ponekad i crnim platnom, u znak da se oprašta od prljavštine ovoga svijet i ušao u drugi, novi život. U tom su ruhu kumovi uveli novoređenika u crkvu u pratnji rodbine, prijatelja i susjednih vitezova koji su bili pozvani na ovaj svečani obred. U crkvi svećenik blagoslivlja mač novik. Na kraju ove svečanosti kumovi su novaka odveli u sobe i tamo ga obukli. Isprva su mu obukli nešto poput tamne majice, a na njoj - plinsku majicu, protkanu zlatom; zatim ga obukoše u verižnjaču i na ramena mu prebaciše plašt sav išaran cvijećem i viteškim grbovima. U tom svečanom ruhu novoposvećeni vitez odlazio je tamo gdje ga je trebao poljubiti kralj ili neki slavni vitez poznat po svojim podvizima. Takav se poljubac davao tek primljenom vitezu, obično u crkvi ili kapelici. Sam procesija kandidata bila je svečana; uz zvuke bubnjeva, truba i rogova; ispred te povorke išli su najpoznatiji vitezovi i na baršunastim jastucima nosili oklop kojim su naoružali kandidata po dolasku na mjesto; samo su mu štit i koplje predani nakon posvećenja. Po dolasku na mjesto odslužili su liturgiju u ime Duha Svetoga. Posvećenik je to slušao na koljenima, stojeći što bliže oltaru, čak i ispred onoga koji ga je poljubio. Na kraju mise svećenstvo je iznijelo govornicu s knjigom viteških zakona, koju su kandidat i svi prisutni morali poslušati s velikom pozornošću (vidi pogl. Kodeks časti). Na kraju čitanja viteške povelje, inicijat je kleknuo pred suverena, koji je izgovorio svečane riječi. Kandidat im je ovako odgovorio: “Obećavam i prisežem u prisutnosti moga Gospodina i moga suverena, položajem svojih ruku na Svetom Evanđelju, da ću pažljivo poštovati zakone i naše slavno viteštvo.” Nakon toga, suveren je izvadio svoj mač i udario ga tri puta po ramenu novoizabranog; zatim je dao trostruki poljubac novom vitezu; tada je vladar dao znak primatelju, zapovjedivši mu da stavi novoizabrane zlatne ostruge - amblem dostojanstva, namaže ga uljem i objasni mu tajanstveno značenje svakog dijela njegova oružja. Nasljednik je, slušajući upute svog suverena, stavio mamuze na novog viteza i rekao: "Ove mamuze znače da, ohrabren čašću, moraš biti neumoran u pothvatima." Iza slušalice je novoiniciranom pristupio drugi vitez držeći u rukama metalni ili kožni prsni štit na kojem je bio prikazan obiteljski grb mladog viteza i objesivši mu taj štit oko vrata reče: „Gospodaru viteže , dajem ti ovaj štit da te štiti od udaraca neprijatelja, da ih hrabro napadaš, da shvatiš da je velika služba vladaru i domovini sačuvati svoju dragu osobu nego pobijediti mnoge neprijatelje. Ovaj štit prikazuje vaš obiteljski grb - nagradu za hrabrost vaših predaka; udostoji se toga, povećaj slavu svoje obitelji i dodaj neki simbol u grb pradjedova, koji bi te podsjećao da su tvoje vrline poput rijeka, sužene na izvoru i šireći se u toku. Nakon drugog, treći vitez pristupi novoizabranom i, stavivši kacigu na glavu inicijanta, reče: „Gospodine viteže, kao što je glava najvažniji dio ljudskog tijela, tako je i kaciga, njezina slika, glavni dio viteškog oklopa; zato je prikazan iznad štita grba - predstavnik ostalih dijelova tijela; kako je glava tvrđava u kojoj se nalaze sve duhovne sposobnosti, onda onaj koji pokriva svoju glavu ovom kacigom ne treba poduzimati ništa što ne bi bilo pravedno, smjelo, slavno i visoko; ne upotrebljavaj ovaj hrabri ukras za glavu za niska, beznačajna djela, nego ga pokušaj ovjenčati ne samo viteškom krunom, nego i krunom slave, koja ti se može dati kao nagrada za hrabrost. Nadalje, primatelj je počeo objašnjavati ostalo viteško oružje i njihovo simboličko značenje. „Ovaj mač ima oblik križa i dan vam je kao pouka: kao što je Isus Krist pobijedio grijeh i smrt na drvetu križa, tako i vi morate pobijediti svoje neprijatelje ovim mačem, koji je predstavnik križa za vas; zapamti također da je mač predstavnik pravde, i stoga, primajući ga, obvezuješ se uvijek biti pravedan.” „Školjka koju nosiš na sebi kao obranu od neprijateljskih udaraca znači da viteško srce svojom tvrđavom treba biti nedostupno nikakvim porocima; kao što je tvrđava okružena jakim zidinama i dubokim jarcima da blokira pristup neprijatelju, tako oklop i verižnjača prekrivaju tijelo sa svih strana kao znak da viteško srce treba biti nedostupno izdaji i ponosu. “Ovo dugo i ravno koplje je simbol istine, željezo na njemu označava prednost istine nad lažima, a stijeg koji se vijori na njegovom kraju pokazuje da istinu ne treba skrivati, već pokazati svima.” "Damast čelik znači snagu i hrabrost, jer kao što damast čelik može izdržati sve vrste udaraca, tako i snaga volje štiti viteza od svih poroka." "Rukavice koje štite vaše ruke ukazuju na brigu s kojom se vitez treba čuvati svakog nesvetog dodira i odvratiti od krađe, krivokletstva i svake prljavštine." Na kraju svega toga novi vitez i njegovi pratioci svečano su napustili crkvu, a novoinicirani su hodali uz suverena ili monsinjora koji ga je poljubio. Tada je jedan od starih vitezova doveo novoiniciranom lijepog konja, pokrivenog skupocjenim pokrivačem, na čija je sva četiri kraja bio prikazan obiteljski grb mladog viteza; oglavlje na konju bilo je ukrašeno grbom, sličnim grbu na viteškoj kacigi. U isto vrijeme rekoše: “Evo plemenitog konja koji vam je određen da vam pomogne u vašim slavnim djelima. Daj Bože da ovaj konj pomogne tvojoj hrabrosti; vodi ga samo onamo gdje se stječe čast i dobra slava!” Često se događalo da je supruga suverena novom vitezu vezala rubac, na kacigu pričvrstila perje i novoiniciranog opasala mačem. Ako je novi vitez bio sin kralja ili princa, tada je dobio ogrtač od crvene tkanine kao znak njegove kraljevske loze. I novi je vitez sjedio u ovom plaštu tijekom gozbe, koja se održavala u predvorju palače ili dvorca. Ovoga su dana novoinicirani uživali posebnu čast. Za stolom, za vrijeme gozbe, zauzimao je počasno mjesto s desne strane onoga kralja, velikog gospodara ili slavnog viteza od kojeg je primio poljubac. I obično, osobito u ranim danima uspostave viteštva, u tim novim inicijatima nije bilo ni ponosa, ni arogancije, ni pompe, ni bahatosti. Bili su jednostavni u ophođenju s ljudima: pristojni prema višima, snishodljivi i ljubazni prema nižima. Takav je bio obred proglašenja vitezom u mirnodopsko doba na dvorovima kraljeva, prinčeva i velikih gospodara. Ali u ratno vrijeme obred inicijacije u viteški red bio je puno jednostavniji; ovdje, s obzirom na neprijatelja, nije bilo vremena za gubljenje vremena na razne svečane ceremonije. Viteški čin koji se istaknuo na bojnom polju žalio se u taboru prije pobjede ili nakon nje u proboju utvrda napadnutog grada. Ako je neki od vladara imao želju udvostručiti snagu svoje vojske bez povećanja broja nižih ratnika, tada je stvorio vitezove. Ako se koji od starijih štitonoša istaknuo na bojnom polju, tada je bio uzdignut u vitešku titulu. U ratno viteštvo obred inicijacije bio je vrlo jednostavan. Novoiniciran je dobio tri udarca mačem po ramenu sa sljedećim riječima: “U ime Oca i Sina i Svetoga Duha i Svetog velikomučenika Jurja dajem ti vitez”. Zatim je slijedio uobičajeni obred ljubljenja; ovo je bio kraj posvete. Takvo vođenje poslova proizvelo je milijune heroja. Utjecaj časti bio je tako snažan da je sama titula viteza tjerala svakoga da nadmaši samog sebe i od njega napravi nekakvo nadnaravno biće. Vitezovi posvećeni ovom naslovu u ratnim vremenima također su nosili različita imena, prema okolnostima zbog kojih su dobili ovaj počasni naslov; dakle, postojali su vitezovi bitke, vitezovi napada, vitezovi potkopavanja i drugi. Kao što je ranije spomenuto, samo su plemići uzdizani u vitešku titulu; ali bilo je i takvih slučajeva da su i obični ljudi bili uzdignuti na ovaj stupanj; to se obično činilo ili zbog neke posebne zasluge pučana, ili pod nekim izvanrednim okolnostima. Ali u ovaj slučaj samo je vladar imao pravo podići pučana u viteški rang, a od dana posvećenja onaj koji je dobio već je postao plemić i uživao je sva prava viteškog reda. Zaređeni vitezovi od običnih ratnika i seljaka nazivani su "vitezovi milosrđa" ("les chevaliers de grace"). Velik broj vitezova trubadura potjecao je iz puka, a samo su svojim slavnim djelima došli do te časti. Dakle, u legendama o kralju Arthuru postoji epizoda kada je Arthur proglasio vitezom sina pastira stoke. Istina, kasnije se ispostavilo da je inicijant nezakoniti sin jednog kralja, ali kada ga je proglasio vitezom, Artur za to nije znao. Ali postojala je i titula za kojom je samo najviše plemstvo moglo poželjeti, naime titula viteza barjaka (les chevalier banneret). Na bojnom polju, ispred vitezova barjaka, nosili su četvrtasti stijeg s likom svog grba i gesla; takav je barjak donekle sličio crkvenom barjaku. U to su vrijeme još postojali štitonoše (les ecuyers bannerets). Vitezovi, pa čak i vitezovi barjaci služili su pod njihovim zapovjedništvom; to je učinjeno po nalogu kralja; ali štitonoše nikada nisu imale nikakve privilegije viteškog reda.
NASTAVNI RAD
Predmet:
"Viteštvo u srednjem vijeku"
Uvod
S srednji vijek ... više od 500 godina dijeli nas od ove ere, ali ne radi se samo o vremenu. Danas je općeprihvaćeno da znamo sve o svijetu. Za školarce 20. stoljeća, ABC je ono s čime su se mnogi umovi borili u 16. stoljeću. Međutim, tko od nas barem povremeno nije sanjao da je u srednjem vijeku!
U našim razumnim dušama živi nostalgija za prošlim vremenima za velikim ljudima i idejama kojih u današnje vrijeme toliko nedostaje. Osim toga, srednji vijek je uspio povezati funkcije konkretnog uma sa sviješću o svetom, razumjeti mjesto čovjeka u svemiru i time rekreirati vrijednosti temeljene na baštini prošlih stoljeća.
I, nesumnjivo, jedan od najznamenitijih fenomena srednjeg vijeka je sustav viteštva, koji je apsorbirao duboku bit drevnih tradicija i uskrsnuo vječne vrijednosti i najviše vrline u život.
I moj glavni cilj seminarski rad- prikaz u "izvornoj čistoći bisera" ideje viteštva kao uzora postojanja u smutna vremena. Navedeni cilj mog rada odredio je izbor sljedećih zadataka. Prvo, proučavanje viteškog svjetonazora i svjetonazora, njegovih tradicija i načina života. Upravo kroz ovaj sustav pogleda na svijet, po mom mišljenju, može se potpunije sagledati bit fenomena viteštva. I drugo, razmatranje viteštva u obliku u kojem bi idealno trebalo biti.
Kao glavni izvor informacija koristio sam prije svega knjigu pod nazivom "Viteška enciklopedija" A. Soldatenka, koja je, po mom mišljenju, upila sve ono najosnovnije što je potrebno znati za razumijevanje viteškog života i običaja. Pomoćna literatura bila mi je “Mnoga lica srednjeg vijeka” K. Ivanova i “Povijest viteštva” J. Roya, kao i niz drugih priručnika na ovu temu.
1. Karakterne osobine viteštvo
1.1 Viteštvo
viteštvo fenomen svjetonazor srednji vijek
Srednjovjekovno društvo je bilo jasno podijeljeno na staleže prema rangu. Svaki od njih služio je svojoj svrsi. Svećenstvo je trebalo osigurati da svi imaju zajedništvo s Bogom. Seljaci - da rade za sve. Viteštvo – boriti se za sve i vladati nad svima.
I vitez "jednog štita", koji nije imao ništa osim starog oružja i vjernog konja, i barun-posjednik, i sam kralj, svi su pripadali ovom počasnom staležu. Ali nisu bili jednaki. Posložite li vitezove po hijerarhijskoj ljestvici, odnosno po položaju u posjedu, važnosti titule, dobijete takvu sliku...
Na samom vrhu je, naravno, kralj, prvi vitez kraljevstva. Stepen niže je vojvoda, odnosno princ. Što se tiče plemstva, starine obitelji, ako su inferiorni u odnosu na kralja, onda vrlo malo - to su potomci drevnih plemenskih vođa i starješina. Nasljeđem od svojih predaka dobili su prostrana utoka – knežine.
Druga stvar je županija. U početku nije od predaka - od kralja. Kod Franaka se namjesnik kralja u pokrajini nazivao grof. U pograničnim pokrajinama – markama – vladao je markgrof, odnosno markiz. Ponekad je imao čak i veću moć od grofa.
U doba franačkog kraljevstva grof je imao pravo na zamjenika koji je u njegovoj odsutnosti obnašao dužnost guvernera - vikonta.
Rang ispod - barun. Dobivao je na upravljanje i posjed zemlje - beneficije - od kralja ili drugog, tituliranijeg od samog viteza. Baruni se ponekad nazivaju i svi posjednički vitezovi.
Barun je pak drugim vitezovima davao male beneficije. Oni su na ovoj zemlji podigli dvorce i pretvorili se u pokretnine, odnosno vlasnike dvorca.
A na samom dnu hijerarhije su jednostavni vitezovi koji nemaju ni dvorce ni zemlju. Njihova je sudbina služiti kod baruna i imovine za plaću.
Primajući plaću ili zemlju od kralja ili veleposjednika, vitez je postajao njegov sluga – vazal, a on seigneur, odnosno gospodar.
Vazal se zakleo da će ostati vjeran gospodaru, pomoći mu u borbi protiv neprijatelja, pojaviti se potpuno naoružan na prvi poziv. Gospodar je obećao da neće opterećivati vazala službom dulje od 40 dana u godini, da će ga štititi od neprijatelja, a ako vitez pogine u bitci, da će se brinuti za njegovu obitelj. On je klečećem vitezu pružio mač ili štap koji ga je simbolizirao - kao znak vlasti nad zemljom danom korisniku vazala.
Svaki je vitez bio nečiji vazal ili gospodar. Samo kralj nije imao gospodara u svojoj zemlji. Vojvode i grofovi smatrani su kraljevim vazalima, ali on se nije mogao miješati u poslove njihovih utoka niti zahtijevati službu od svojih vazala. Postojao je nepovredivi princip: "Vazal moga vazala nije moj vazal". Jedina je iznimka bila Engleska, gdje je svaki vitez bio istovremeno vazal i baruna i kralja.
Dakle, vitez je osoba koja stoji između "slobodan" i "neslobodan". Viteštvo je postalo pravi fenomen srednjeg vijeka upravo zbog vrlo posebnog srednjeg društvenog statusa. Vitez nije potpuno slobodna osoba, jer on slijedi naredbe svog gospodara - bilo da se radi o kralju koji zapovijeda ministaru ili lordu koji naređuje vazalu. Ali vitez služi svome gospodaru slobodnom voljom, samostalno polažući prisegu vazalne odanosti. Na temelju svojih dužnosti nosi oružje i to ga razlikuje ne samo od ovisnih ljudi, već i od mnogih slobodnih.
Ali još je zanimljivija podjela na drugačijoj osnovi. “Ratnik svakako nije osoba duhovnog ranga, jer je njegovo zanimanje vojni posao. Ali u srednjem vijeku vitezovi se nisu ubrajali ni u svjetovni narod. Uza svu želju srednjovjekovne svijesti da se cijeli svijet podijeli na dva dijela (Bog i Đavo, svjetovno i nebesko, crkva i laici), ratnici ispadaju iz ovog skladnog i nelišenog unutrašnje logike sustava. Upravo takva podjela pomaže razumijevanju suštine viteštva u srednjem vijeku.
1.2 Viteški odgoj
„Pravo viteštvo je bio put mističnog sjedinjenja duše s Bogom, za što je bilo potrebno, prema M. Eckhartu, „odreći se samog sebe“, tj. čovjek se morao odreći svake vlastite volje koja bi rastavljala od Boga, kako bi postao oruđem istine i pravde. Put viteza je put unutarnje transformacije koji se temelji na služenju "Bogu, ženi i kralju", iskazivanju suosjećanja i milosrđa, te vođenju svih poduzeća s dužnošću časti."
Pa kako su postali vitezovi? U rani srednji vijek Svatko tko je dobio zemlju u posjed, živio je od prihoda od nje i mogao je nositi Vojna služba. Često viteški i posebno istaknuti sluge velikih seniora. Veliki broj obični ratnici uzdignuti su u vitezove nakon Prvog križarskog rata. Toliko je vitezova poginulo u borbama sa Saracenima da su morali na taj način nadoknađivati gubitke - inače bi križarske države nastale nakon osvajanja Bliskog istoka bile u potpunosti naseljene ministerijalima i vitezovima.
Ova popustljiva velikodušnost nije bila jako skupa za preživjele rođene seigneure: s dolaskom novih država, oni su sami povećali svoj rang, a prisutnost novih zemalja omogućila im je da proizvedu čak i barune bez štete po sebe.
Ali već u XII stoljeću, ljudi iz nižih klasa nisu bili dopušteni u viteški red. Tako je u Francuskoj 1137. godine kralj Luj VI izdao dekret prema kojem su svi viteški pučani svečano - na gnojištu - otbili mamuze. Od tog vremena samo je sin viteza mogao biti nagrađen viteškom titulom. Ali prije nego što to zaslužiš, morao si proći tešku školu viteškog odgoja.
“Počelo je kad je dječak imao sedam godina: otac je dao sina svom gospodaru, a dječak je postao damuaso, viteški šegrt. Prvih sedam godina služio je kao paž.Živio je među seigneurovim slugama, posluživao ga za stolom, čistio mu konja i ujedno stjecao iskustvo, učio mudrosti viteškog života. Tijekom godina obuke, Damuazo je morao savladati sedam viteških vještina: jahanje, plivanje, pucanje iz prdeža, borba šakama, lov sa sokolom, dodavanje poezije i igranje šaha. Samo se isticanjem u ovih sedam vještina moglo postati punopravnim članom viteškog društva.
Paž je svojevrsni početnik, čiji je zadatak bio ušutkati svoje misli i emotivne glasove kako ne bi iskrivili stvarnu sliku svijeta oko sebe. Nakon uspješnog završetka ove etape, paž je zaređen za štitonošu posebnim simboličnim obredom, u kojem mu je najprije dat bojni mač - nastavak njega samog, instrument njegove volje i višeg duha. Štitonoša je krenuo na put borbe, gdje je prije svega morao pobijediti sile kaosa u sebi i promijeniti se iznutra kako bi stekao integritet i čistoću.
I tu mi postaje neshvatljivo da se sposobnost čitanja i pisanja uopće nije smatrala obveznom. “Zašto je to hrabar ratnik? Mnogi su se vitezovi čak ponosili svojom nepismenošću. Bile su sasvim dovoljne druge vrline svojstvene samom vitezu, a ne kakvom odvjetniku ili pisaru, koji više ni za što nije sposoban!
1.3 Obred viteštva
Obred proglašenja vitezom postao je znakom potvrde pobjede štitonoše nad samim sobom. Obred inicijacije u ratnike došao je u srednjovjekovnu Europu od starih Germana. Od davnina je među njima bio usvojen ovaj ritual: mladiću koji je dostigao zrelost svečano se predavalo oružje, u prisustvu plemenskih starješina i ratnika. Obično je ceremoniju izvodio vođa plemena, otac budućeg ratnika ili netko od starijih rođaka. Kasnije je ritual inicijacije prešao na Franke. Poznato je npr. da V Godine 791. Šaran Veliki opasa mačem svoga sina Ludovika. Kasnije je ovaj događaj uređen sve veličanstvenije. Inicijacija se dogodila kada je damoiseau postao punoljetan - 21 godinu. Sama proslava bila je tempirana da se poklopi s crkvenim blagdanima Uskrsa, odnosno u proljeće - ili Duhove - početkom ljeta. Za to su se pripremali i sam inicijant i cijela njegova obitelj. Mladomisnik je dan ranije nosio „noćnu stražu“ – proveo je noć u crkvi oltara u sabranosti i molitvi.
Mnoge legende povezane su sa srednjovjekovnim vitezovima, postali su personifikacija vojne moći, plemstva, odanosti dami srca. Zbog nje su junaci u povijesnim filmovima i romanima neustrašivo ulazili u borbe i bili spremni dati život za obranu časti žene. Gdje je istina, a gdje fikcija? Kakav je u stvarnosti bio život srednjovjekovnih vitezova?
Najbolje
Takvima su se smatrali u svemu: položaju u društvu, ponašanju, ponašanju, borilačkim vještinama, pa čak i u ljubavnim pričama. Ratnici u oklopu često su obične građane doživljavali kao kretene, odnosili su se prema njima snishodljivo, čak i s prezirom.
Što reći o građanima, ako je takav stav zaobišao čak i svećenike. Predstavnici posjeda smatrali su lijepim i potrebnim samo ono što se izravno ticalo njihovih života.
Podrijetlo
Razloge bahato-snishodljivog stava, isticanja vlastitog značaja valja tražiti u 6.-7.st. Ovo razdoblje datira od nastanka viteštva.
Osvajanje novih zemalja u to doba ozbiljno je ojačalo autoritet i moć kralja. Zajedno s njim ustali su i vojnici koji su bili u sastavu njegovih odreda. U početku se način života vitezova u srednjem vijeku nije mnogo razlikovao od života njihovih suplemena, ali postupno je plemstvo zauzelo zemljišne parcele, podiglo na njima dvorce.
Povijest poznaje stotine slučajeva kada su zemlje nasilno oduzete vlastitim susjedima. Takvo se stanje održalo unatoč činjenici da je broj vitezova u Europi bio zanemariv - ne više od 3% ukupnog stanovništva. Izuzetak su bile Španjolska i Poljska, gdje ih je bilo oko 10%.
Veliki utjecaj viteštva na unutarnju i vanjsku politiku, bonton, diplomaciju i gotovo sve sfere života povjesničari objašnjavaju razdobljem kada je istina bila iza snage. A moć je bila koncentrirana u rukama ljudi s oklopima.
Postupno u srednjovjekovna Europa formirao se novi tip kulture – ideali viteštva. Dijelom su dospjeli do suvremenika – otuda i idealizacija ratnika u oklopu i s mačem.
posveta
Priča o životu vitezova u srednjem vijeku bila bi nepotpuna bez obreda prijelaza. Do 15. godine dječaci koji su sanjali o slavi i bogatstvu postali su štitonoše. Štitonoše su pratile gospodara poput tihe sjene, pojile, hranile, mijenjale konje, čistile oružje, nosile štit, a u borbama davale gospodaru rezervno oružje.
Nakon 4-5 godina službe, stranica je već temeljito poznavala običaje, način života, načela viteškog bratstva i sam je zahtijevao članstvo u njemu. Prije inicijacije je cijelu noć žarko molio, a ujutro se ispovjedio i obavio obred pranja.
Tada je neofit u svečanim bijelim haljinama prisegnuo bratstvu. Čim ju je izgovorio, otac ili netko od inicijanata tri puta mu je mačem dotakao rame. Posveta je održana. Na dar je obraćenik dobio vlastiti mač od kojeg se nikada nije odvajao.
Ratovi i turniri
Rat je životna stvar, kojoj su članovi kraljevskog odreda posvetili sve svoje slobodno vrijeme. Hranila je ratnike i njihove obitelji - neki su se obogatili na pljački, što je bilo dovoljno za udoban život do starosti. Drugi su se ponašali skromnije, ali su pokušavali dobiti jackpot kako bi nadoknadili godine provedene u ratu.
Zasluženi heroji u oklopu i na turnirima. Govoreći jedni protiv drugih, nastojali su izbaciti protivnika iz sedla. To je trebalo učiniti tupim krajem koplja tako da padne na zemlju.
Prema uvjetima turnira, poraženi je morao dati konja i oklop pobjedniku. Ali prema viteškoj povelji, gubitak oklopa i konja smatrao se sramotom, pa ih je gubitnik kupio od pobjednika za ozbiljan novac. Povrat osobne imovine koštao ga je koliko i stado od 50 krava.
Kućište
U knjigama piše da su njihove kuće bile pravi neosvojivi dvorci, ali gdje su zapravo živjeli vitezovi srednjeg vijeka? Ne uvijek u dvorcima, jer je ratniku trebalo mnogo novca da ih izgradi.
Većina se zadovoljila skromnim imanjima u selima i nije sanjala više. Kuće su se obično sastojale od dvije prostorije: spavaće sobe i blagovaonice. Od namještaja - najpotrebnije: stolovi, kreveti, klupe, škrinje.
Lov
Lov je jedna od vrsta zabave za vitezove srednjeg vijeka. Iz toga su izvodili predstave, bavili su se borilačkim vještinama uz igru. Predatori, tjerani psima, bili su bijesni - svaki pogrešan potez, bilo kakav nadzor nad osobom mogao bi dovesti do njegove smrti.
