Uzvišeni Allah nije položio na Svoga roba više nego što on može podnijeti. U tom smislu, islam je vjera olakšanja. Takvo razdoblje olakšanja, tijekom kojeg su određene vrste ibadeta ograničene, za ženu je menstrualni ciklus.
Kur'an kaže:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى
(značenje): " I pitaju te, o Muhammede, o ženskim mjesečnim ciklusima (o menstruaciji). Recite im: "Ovo je patnja (i za ženu i za njenog muža u intimnosti tijekom ovog razdoblja)" . (Sura El-Bekare: 222)
Zabrane u bogoslužju u ovo vrijeme:
1. obavljanje namaza;
Molitve koje nisu obavljene tijekom ovog razdoblja ne zahtijevaju naknadnu nadopunu.
2. post;
Obavezni postovi propušteni u tom razdoblju moraju se naknadno nadoknaditi.
3. tavaf (okruženje oko Kabe sedam puta);
Obavljanje drugih obreda hadža u ovom periodu je dozvoljeno. Aiša, radijallahu anhu, je prenijela:
خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قُلْتُ: لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ العَامَ، قَالَ: لَعَلَّكِ نُفِسْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي
« Putovali smo s Poslanikomﷺ i nije razgovarao ni o čemu osim o hodočašću. Kad smo stigli u Sarif, počela sam menstruacija. Prorokﷺ je došao k meni, a ja sam u to vrijeme plakao i pitao: "Što te rasplakalo? ". Odgovorio sam: " Volio bih da ove godine ne idem na hodočašće ". On je rekao: " Sigurno ste počeli krvariti". Odgovorio sam: " Da "Onda je rekao:" Zaista, to je Allah propisao za sve kćeri Ademove, pa činite sve što hodočasnici rade, ali ne obilazite Kabu dok ne budete čisti "». ( Buhari, 305; muslimanski, 1211)
4. seksualna intimnost;
5. boravak u džamiji;
6. dodirivanje Kur'ana;
Svaka žena treba znati svoj raspored ciklusa i slijediti ga. Trajanje menstrualnog ciklusa može biti različito. Znanstvenici smatraju da normalno razdoblje traje 6-7 dana, minimum je jedan dan i jedna noć (dan), maksimum je 15 dana.
Svako krvarenje tijekom tog razdoblja (15 dana) smatra se abnormalnim, nemenstrualnim (istihaza). Ako šesnaestog dana iscjedak nije prestao, mora se okupati i početi obavljati redovite dužnosti (namaz, post i sl.).
A ako je iscjedak krvi trajao kraće od jednog dana, onda žena nadoknađuje tada propušteni post i namaz i ne treba uzeti potpuni abdest, jer se ti iscjedaci ne smatraju menstruacijom, jer nisu stigli do minimum. Ako nakon 24 sata prestane iscjedak, žena uzima abdest cijelog tijela, klanja namaz i nastavlja post.
Za ženu koja ima bolan iscjedak rješenje je doista isto kao i za one koje imaju urinarnu inkontinenciju. Žena u tim slučajevima ne odustaje od molitve, ali prije toga prvo očisti mjesto iscjetka od krvi, zatim unutra unese vatu, nakon čega stavi čistu blazinicu i oblači čisto donje rublje. U mjesecu ramazanu nije dozvoljeno koristiti tampon, jer se time prekida post. Nakon ovog postupka žena brzo uzima abdest i odmah prelazi na namaz.
Molitva se može odgoditi samo iz sljedećih razloga:
– awrah sklonište;
– čekanje početka skupne molitve;
– odlazak do džamije;
– odgovor mujezinu, odnosno razlozi povezani s namazom.
Ako nakon svih postupaka prije klanjanja namaza poteče krv, nije ona kriva i to ne poništava valjanost namaza. A ako je žena zaboravila staviti tampon ili je odgodila namaz iz razloga koji nisu vezani za namaz, mora obnoviti abdest. Tako se klanja jedan farz namaz i proizvoljan broj sunnet namaza.
Žena koja boluje od kroničnog krvarenja nakon svakog klanja ima pravo klanjati samo jedan obavezni namaz.
Od Muaze, radijallahu anhu, se prenosi da je upitala Aišu:
مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ. فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ
«" Zašto žena nadoknađuje postove, a ne nadoknađuje namaze propuštene zbog menstruacije? Aisha je rekla: Jesi li ti kurva?! (Harura' - područje Khawarija; Ovim riječima Aisha je htjela poručiti da nema potrebe biti pretjerano strog i kompliciran, poput Khawarija)". Ona je odgovorila: " Ne, samo želim znati ". Aisha je rekla: " I mi smo to doživjeli. Naređeno nam je da nadoknadimo postove propuštene zbog kritičnih dana, ali nismo dobili naređenje da nadoknadimo namaze "». ( muslimanski, 335)
Said Mansur je prenio riječi Ibn Abbasa, radijallahu anhu: “ Ako žena prođe menstruaciju tijekom popodnevnog namaza, tada mora klanjati ručak i poslijepodnevni namaz. A ako se očistila tijekom noćnog namaza, onda mora klanjati večernji i noćni namaz.” .
Obratite pažnju na raspored, u kojim slučajevima koje molitve treba nadoknaditi.
Slučaj 1 Menstruacija završava tijekom jutarnje molitve.
Postaje obavezno klanjanje sabah-namaza.
Slučaj 2 Menstruacija završava u vrijeme ručka.
Postaje obvezatno klanjati namaz za ručak.
Slučaj 3 Menstruacija završava tijekom popodnevnog namaza.
Postaje obvezno obavljanje ručka i popodnevne molitve.
Slučaj 4 Menstruacija završava tijekom večernje molitve.
Večernja molitva postaje obavezna.
Slučaj 5 Menstruacija završava tijekom noćnog namaza.
Postaje obaveza klanjati večernji i noćni namaz.
Ako je iscjedak trajao pet dana, a zatim prestao, a žena je uzela potpuni abdest, a zatim klanjala namaz i postila, ali se npr. nakon četiri dana iscjedak nastavio i nije trajao više od 15 dana od pocetka prve krvi, tada treba vratiti dug samo za post, a nema grijeha u spolnom odnosu obavljenom u ona cetiri dana kada je krv prestala, jer je bila sigurna da je iscjedak prestao.
Poželjne radnje tijekom menstruacije:
1. obraćanje Allahu molbama (dova);
2. često učenje zikra;
3. biti u društvu pobožnih sestara;
4. čitanje vjerske literature.
Supruga Poslanika Aiše, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “ Koja god žena započne razdoblje mjesečne nečistoće, daje se kao čišćenje od grijeha ». Ako žena, prvog dana skrnavljenja, u kakvom god stanju bila, kaže: « Alhamdulillah !» i pokajaće se pred Uzvišenim govoreći: « Astagfirullah !», Allah će je staviti na listu onih koji su oslobođeni džehennemske vatre. Također, Allah će je staviti na listu onih koji će proći mostom Sirat i bit će sigurni od kazne u Džehennemu. Ako je žena među onima koji Allaha spominju, zahvaljuju Mu i kaju se pred Njim u danima mjesečnog skrnavljenja, onda će za svaki dan i za svaku noć biti nagrađena sa 40 šehida. Također možete reći: “O Allahu, ja napuštam ibadet slijedeći Tvoju naredbu ».
Neke žene ne znaju početak i kraj svog ciklusa i preskaču molitve ne razmišljajući o tome. Takve se žene zovu "mutehayyirat" (razbacane), i bit će joj teško na Sudnjem danu. Ako prije početka menstruacije počne mutan iscjedak, onda se to smatra ciklusom, inače možete saznati o početku menstruacije, kada počnu jaka bol ili oštri grčevi u trbuhu.
A ako se zamućeni iscjedak pojavi neko vrijeme nakon menstruacije, onda je bolje pričekati, kao što je Aiša, radijallahu anhu, rekla, obraćajući se ženama ashaba: “ Nemojte žuriti dok ne vidite bijeli iscjedak". Bijeli se iscjedak ne javlja kod svih žena, ali u ovom slučaju trebate pričekati dok ne budete sigurni da ste se očistili od mutnog iscjetka.
Ako je osoba u takvom stanju da se svakako treba okupati, tada je nepoželjno da prije kupanja ošiša nokte i kosu, budući da hadis kaže da će mu se skinuta kosa i nokti vratiti na Sudnjem danu u stanje dženabe. (" I'anat at-talibin»).
Neki kažu da je moguće da učiteljica Kur'ana radi svoj posao čak i za vrijeme menstruacije. Ne, ovo nije dopušteno. Ali može učiti učenike abecedi i čitanju arapskih riječi koje nisu povezane s Kuranom. Prema Imamu Maliku, to je dozvoljeno, ali sva tri imama kažu da je zabranjeno.
Kupanje
Nakon prestanka lučenja, mora se obaviti gusl (ritualno kupanje), koje se ne može odgađati ni pod kojim izgovorom: hladnoća, gosti, djeca itd. Gusl je potpuno pranje tijela.
Postupak za obavljanje gusla je sljedeći: prvo treba napraviti namjeru (izgovarajući naglas namjeru - niyat - nije potrebno učiniti gusl.) Istovremeno kažu: " Namjeravam obaviti obredni farz-abdest ».
Slijede riječi "U ime Allaha" - " Bismi Allahi r-rahmani r-rahim”- nastavite s daljnjim radnjama abdesta:
1. oprati perineum vodom;
2. obaviti mali abdest – vudu, bez pranja nogu;
3. prelijte vodom glavu i obrišite je;
4. prelijte vodom i obrišite desnu stranu tijela - ruku, stranu, nogu;
5. prelijte vodom i obrišite lijevu stranu tijela - ruku, stranu, nogu;
6. ponovno oprati tijelo;
7. preliti vodom cijelo tijelo;
8. oprati noge do gležnjeva.
Zahvaljujući guslu, osoba postaje potpuno čista, a sve dok se čistoća ne naruši, može obavljati obrede ibadeta.
Ako voda ne uđe u pletene pletenice, onda se moraju raspetljati i oprati. U šerijatu, popustljivost se čini ako voda u potpunosti ne zasiti prirodno kovrčavu kosu. Ali ako ih je osoba sama ranila, onda snishodljivost nije učinjena (“ Fath al-mu'in»).
Menstruacija je prirodno stanje zrelog ženskog tijela. Riječ je o krvarenju iz maternice u trajanju od 3 do 7 dana, koje se javlja u redovitim razmacima - otprilike jednom mjesečno (trajanje ciklusa može varirati pojedinačno od 21 do 45 dana).
U islamskom pravu razlikuju se pojmovi haid i istihad. Pod, ispod Hyde odnosi se na tradicionalnu menstruaciju. Istihada - ovo je krvarenje iz maternice koje se ne uklapa u menstrualne cikluse. Također, istihada ne uključuje postporođajno krvarenje. (nifas) .
Razlike između haide i istihade:
1. Između menstrualnih ciklusa mora postojati razmak od najmanje 15 dana.
2. Minimalni rok. Po tom pitanju mišljenja različitih teoloških škola se razlikuju. Prema hanefijama, menstruacija bi trebala trajati najmanje tri dana. Teolozi šafijskog mezheba sigurni su da je najkraći period haide jedan dan. Malikiji vjeruju da je čak i jedna kap krvi koja se oslobodi tijekom ciklusa mjesečna.
3. Maksimalni rok. Prema teolozima hanefijskog mezheba, menstrualni ciklus ne bi trebao biti duži od 10 dana, dok šafije i malikije smatraju da je najduži period hajde 15 dana.
Krvarenje iz maternice koje se ne uklapa u gornji okvir je istihada. Na primjer, ako je krvarenje trajalo sat vremena, onda je to prema hanefijskom i šafijskom mezhebu istihad, a prema malikijskim, to se odnosi na menstruaciju. Shodno tome, istihadi pripadaju i odvajanja koja su trajala više od deset (po hanefijskom mezhebu) ili petnaest (prema malikijskom i šafijskom) dana.
Ova ograničenja su uvjetna, budući da svaki organizam ima svoje jedinstvene karakteristike. Stoga bi žena trebala samostalno odrediti granice menstruacije i istihade.
Za vrijeme menstruacije žena je u stanju obredne nečistoće, te joj je zabranjeno klanjati namaz. Osim toga, ne treba nadoknađivati propuštene namaze nakon završetka haida.
U slučaju istihade, žena treba klanjati namaz. Ali zbog stalnih izlučevina koje kvare abdest, žena u takvoj situaciji spada u kategoriju "mazura" (opravdane).
- koristiti predmete koji pomažu u smanjenju izlučivanja (jastučići, tamponi);
- poduzeti radnje koje mogu smanjiti krvarenje (molitva sjedeći, usporenost pri izvođenju pokreta tijekom molitve), ali pod uvjetom da zapravo smanjuju iscjedak;
- održavajte odjeću što je moguće čistom.
Žena postaje opravdana ako se iscjedak nastavi tijekom barem jedne obavezne molitve. Na primjer, od trenutka kada počinje Magrib (ahšam-namaz) pa sve do vremena Isha (yastu-namaza). Nakon završetka istihade, žena prestaje biti mazur od trenutka kada je vrijeme izostanka pražnjenja jednako vremenu jednog farz-namaza. Ako se nakon nekog vremena krvarenje ponovno pojavi, onda će žena ponovno postati opravdana čim se njezin iscjedak nastavi tijekom jednog obveznog namaza.
U stanju mazurija žena ima pravo jednom uzeti abdest i s njim obaviti jedan obavezni namaz i nekoliko dodatnih. Čak i ako do pražnjenja dođe tijekom obavljanja rekata. Ako žena pročita nekoliko obaveznih namaza u jednom vremenskom periodu (npr. zato što to nije učinila na vrijeme), ona ima pravo pročitati sve propuštene namaze uz jedan gusl ili taharat. Kada muslimanka klanja sve namaze u strogo određenom vremenu, tada prije svakog obaveznog namaza trebate obnoviti abdest.
U isto vrijeme, žena u ovom stanju treba minimizirati vremenski interval između taharata i namaza. Drugim riječima, treba se početi moliti odmah nakon kupanja, a da je ne ometaju neki drugi poslovi. Vremenska odgoda dopuštena je samo za pripremu za molitvu – presvlačenje, prostiranje prostirke i sl. Prema nekim teolozima, ako je žena u ovom stanju, nakon abdesta i prije namaza, učinila nešto što nije vezano za molitvu, tada se njeno ritualno čišćenje smatra nevažećim (primjeri takvih radnji: pila vodu, napisala SMS, razgovarala s netko o svjetovnom itd.).
1. Namaz.Ženama je zabranjeno klanjanje za vrijeme menstruacije, a nakon završetka hajda propuštene namaze nije potrebno nadoknađivati.
Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je, obraćajući se svojoj kćeri Fatimi (S.A.), rekao: “Kada dobijete mjesečnicu, nemojte klanjati namaz, a kada prestanu, učinite gusl i počnite klanjati” (Buhari, Muslim).
2. Post. Drugim oprostom može se smatrati zabrana držanja uraze, budući da je muslimanka tijekom perioda haide u stanju ritualne nečistoće. Ali, za razliku od namaza, propuštene dane posta će ipak trebati nadoknaditi do sljedećeg mjeseca Ramazana.
Jednom se posljednji Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obratio ženama riječima: “Zar vjernica ne treba prestati klanjati i postiti za vrijeme menstruacije?” Na što su mu odgovorili: "Da." Zatim im je rekao: “Ovo je nesavršenstvo (žene) u pitanjima vjere” (Buhari, Muslim).
3. Posjeta džamijama. Kada dođe menstruacija, muslimanke su nepoželjne da posjećuju džamije. Milost svjetova Muhammed (s.g.v.) je uputio: “Pustite djevojke i one koje su iza zavjesa (u ovom slučaju misli se na djevojke za brak - cca. islam . Globalno ), a one koje imaju menstruaciju učestvuju u dobrim djelima i klanjanju dove Gospodaru svjetova. Ali za one koji su haidirali, preporučljivo je da ne posjećuju džamije ”(Buhari).
Međutim, ne dijele svi teolozi ovo mišljenje. Među muslimanskim učenjacima postoji stajalište da ako žena ima hitnu potrebu da ide u džamiju, onda to može učiniti. Na primjer, ako radi u “Allahovom domu”. No, u ovom slučaju treba paziti da ne oskrnavi bogomolju i koristi suvremene higijenske proizvode.
4. Zaobilaznica oko Kabe. Jednom je Poslanik Uzvišenog (s.g.v.) otišao sa Aišom (r.a.) u Meku da obavi hadž. Ali na putu je počela imati menstruaciju. Saznavši za to, Poslanik (S.G.V.) joj se obratio: “Učini sve što bi trebao biti hodočasnik, ali ne obilazi Kuću (tj. Kaaba - cca. izd.) (Buhari, Muslim).
5. Dodirivanje Časnog Kur'ana i čitanje sura. U ovom slučaju se misli na Allahovu knjigu s originalnim tekstom na arapskom jeziku. Nije zabranjeno čitanje prijevoda na ruskom, turskom ili drugim jezicima. Ali u nekim slučajevima je i dalje dopušteno čitanje Kur'ana na arapskom:
- ako se ajeti primjenjuju kao dova Uzvišenom;
- za Njegovu hvalu i spomen;
- tijekom obrazovanja (ako žena nauči čitati sure u medresi ili sama);
- prije početka bilo kakvog važnog zadatka.
6. Intimnost.Ženama tijekom menstruacije strogo je zabranjeno imati seks sa svojim muževima. U ovom slučaju treba shvatiti da je riječ o spolnom odnosu. Kao takvo, dodirivanje, kao što je grljenje, dopušteno je sve dok ne vodi do spolne intimnosti.
U jednom od hadisa, koji se prenosi iz riječi Aiše (r.a.), stoji: „Kada sam dobila menstruaciju, naredio mi je da nosim izar. (ženska odjeća koja prekriva genitalije - cca. islam . Globalno ) a zatim me dotaknuo” (Buhari, Muslim).
Istovremeno, supružnici u periodu kada supruga ima hajdu smiju spavati jedan pored drugog, u istom krevetu. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je upitao Aišu (a.s.): "Da li imaš menstruaciju?" Na što je ona odgovorila: "Da." A onda ju je pozvao i položio pored sebe ”(Buhari, Muslim).
7. Razvod. Za vrijeme menstruacije ženama je zabranjeno razvesti se od muža. Ako je muž ipak izgovorio talak, onda se to smatra valjanim, ali u ovoj situaciji on je dužan vratiti svoju ženu.
Prema www.islam.global
Da li je dozvoljeno da žena ulazi u džamiju za vrijeme menstruacije (ili bilo kojeg drugog stanja dženabe)?
U ime Allaha, Milostivog, Milostivog. Neka je hvala i hvala Allahu, salavat i selam na Njegovog Poslanika.
Hvala na povjerenju. Pozivamo Uzvišenog Allaha da obasja naša srca za istinu i podari nam blagoslov na ovom svijetu i na Sudnjem danu. Amin.
1. U šerijatu ne postoji zabrana da žena za vrijeme menstruacije ili u bilo kojem drugom obliku dženabe uđe u džamiju, prolazi kroz nju ili pohađa nastavu i slično.
2. Međutim, žena koja ima menstruaciju, postporođajno krvarenje ili istihadu treba koristiti ispravne higijenske proizvode kako bi spriječila zagađivanje džamije.
3. Također, ako je prostor džamije ograničen, poželjno je ostaviti ga za vrijeme namaza kako bi se osiguralo mjesto za klanjanje drugim ženama.
Al-Azhar Fatwam Vijeće je odgovorilo na pitanje:
“Ženama za vrijeme menstruacije ili postporođajnog čišćenja, kao i svakoj osobi u stanju dženabe, dozvoljen je ulazak u džamiju radi prolaska, zadovoljenja nekih potreba, pohađanja edukativnih sati i sl. U tom smislu nema zabrane.
Ovo mišljenje dijele Ibn Hazm, El-Muzani i Daoud. Oslanjaju se na nekoliko dokaza. Ovo uključuje ono što je Ibn Hazm rekao u svojoj knjizi Al-Muhalla bi l-Athar: “Majka vjernika, Aiša, radijallahu anhu, rekla je: “Crna robinja pripadala je arapskom plemenu, kojeg su oslobodili. Ova djevojka je došla Poslaniku Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem, i prešla na islam. U džamiji je imala šator ili sobu s niskim krovom.”
Odnosno, bilo joj je dozvoljeno da bude u džamiji Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, uprkos činjenici da žene obično imaju menstruaciju. Međutim, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije joj zabranio boravak u džamiji.
U drugom izvještaju, Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da ga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sreo u jednoj od ulica u Medini dok je on (Ebu Hurejre) bio u stanju dženabe - pa je požurio i obavio obredno kupanje (gusl). Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je primijetio njegovo odsustvo, a kada se vratio, upitao je:
On je odgovorio: “O Allahov Poslaniče, sreo si me kada sam bio u stanju dženabe, i nisam htio sjediti u tvojoj prisutnosti dok nisam učinio gusl.” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:
„Subhan Allah! Vjernik nikada ne postaje nečist (nadžis)" (El-Buhari, Muslim).
Ljudi iz Sufe su prenoćili u džamiji u prisustvu poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, a, naravno, među njima je bilo i onih koji su sanjali mokre snove. Međutim, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada im nije zabranio da prenoće u njegovoj džamiji.
S druge strane, neki učenjaci tvrde da je nedopustivo da žene za vrijeme menstruacije i nakon porođaja uđu u džamiju ako nema potrebe, kao što je traženje zaštite i sl. Međutim, neki drugi učenjaci kategorički su zabranili ulazak u džamiju čak i u takvim slučajevima.
Ebu Davud, Ibn Madže, El-Bayhaqi i Ibn Khuzayma su prenijeli da je Aiša, radijallahu anhu, prenijela da je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“Džamija je zabranjena ženama s menstruacijom i svima koji su u stanju dženabe.”
Ali ovdje treba napomenuti da su svi prenosioci spomenuti u lancu prenošenja ovog hadisa nepouzdani, a hadisi iz njih se smatraju slabim. Lanac prijenosa uključivao je Jassra bint Daja, a Al-Bukhari je komentirao da bi njezine priče trebalo revidirati.
U svojoj knjizi Al-Jarh wa l-Taadil, Ibn Abu Hatim je spomenuo da lanac predaje uključuje i nepoznatu Flotu Ibn Khalifu, koja je prenijela hadis od Jassre preko Aiše.
Cijeli tekst hadisa smatra se slabim. Ovo mišljenje je podržao El-Khattabi u Ma'alimu al-Sunan, Ibn al-Qayyim u Tahdib al-Sunan, En-Newawi u El-Majma i Ibn Hazm u El-Muhalla. Ibn Hazm je rekao da je ovaj hadis lažan.
Stav koji dopušta ženama s menstruacijom, kao i svakoj osobi u stanju dženabe, ulazak u džamiju također ide u prilog činjenici da nemuslimanima nije zabranjeno posjećivanje džamije.
Za vrijeme poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, nemuslimani su često ulazili u džamiju kako bi prešli na islam, prenijeli poruku (poslaniku) ili u svrhu rasprava i sporova, kao u slučaj kršćanske delegacije iz Najrana, koja je ostala u džamiji i postavila u njezin kut svoje šatore nekoliko dana. Na isti način su kršćani Abesinije plesali s kopljem u Poslanikovoj džamiji u prisustvu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih ashaba.
S obzirom da je nemuslimanima dozvoljen ulazak u džamiju, može se zaključiti da je muslimankama za vrijeme menstruacije i svakome ko je u stanju dženabe također dozvoljen ulazak u džamiju radi pohađanja nastave, učenja i podučavanja Kur'ana.
A ako je dozvoljeno da žena za vrijeme menstruacije i osoba u stanju dženabe uđu u džamiju iz nužde, na primjer, da se odmore ili zaklone od vrućine, onda je još prikladnije ući tamo po redu. tražiti ili prenositi znanje.
Svakome tko tvrdi da je ženi za vrijeme menstruacije zabranjen ulazak u džamiju, kako ne bi zaprljao mjesto gdje se moli krvlju, može se prigovoriti da žene u naše vrijeme koriste pouzdane proizvode za osobnu higijenu. Štoviše, za vrijeme istihada (međumenstrualnog krvarenja) ženi je dozvoljeno postiti, klanjati i prisustvovati vjerskim sastancima u džamiji.
Aiša, radijallahu anhu, je rekla: “Jedna od žena Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, prakticirala je itikaf (izolaciju u džamiji radi ibadeta) s njim dok je imala međumenstrualno krvarenje (istihada). Vidjela je krv, a dogodilo se da smo stavili pladanj ispod nje kada je molila.(El-Buhari).
Ako je razlog zašto neko ženi zabranjuje ulazak u džamiju za vrijeme menstruacije strah od curenja krvi, onda se ovo stanje može usporediti sa istihadom: ženama u ovom stanju je bilo dozvoljeno da uđu u džamiju Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. na njega) tijekom njegova života. Zašto trebamo tražiti od naših žena da se suzdrže od posjeta džamijama, pogotovo kada su im danas dostupni novi, pouzdani proizvodi za higijenu? Osim toga, ženama u našem vremenu, više nego ikada, potrebno je vjersko znanje, a odlazak na vjerske skupove i kružoke o islamu će im koristiti.
Dakle, u šerijatu ne postoji zabrana da žene za vrijeme menstruacije, kao i da bilo koja osoba u stanju dženabe, ulazi u džamiju, prolazi kroz nju, pohađa nastavu i sl. Međutim, žena koja ima menstruaciju, kod postporođajnog ili međumenstrualnog krvarenja treba koristiti odgovarajuća higijenska sredstva kako bi se spriječila kontaminacija džamije. Također je preporučljivo, ako je prostor džamije ograničen, ostaviti ga za vrijeme namaza, kako ne bi osramotili klanjateljice.”
Prema islamu.plus
hyde- menstruacija, regulacija. Ovo je prirodni fenomen koji se u zdravom spolno zrelom ženskom tijelu javlja redovito, mjesečno. Nije povezano s bilo kakvom bolešću, trudnoćom ili postporođajnim razdobljem.
Istihada- krvarenja u žena koja nadilaze normalne menstrualne cikluse, a također nisu vezana za postporođajno razdoblje.
U oba ova slučaja narušava se ženino stanje obredne čistoće, što je potrebno, primjerice, za obavljanje sljedeće obavezne molitve.
S praktične tačke gledišta, u muslimanskoj teologiji naznačene su neke granice koje razdvajaju hajd od istihade.
1. Između dvije menstruacije mora biti najmanje petnaest dana čistog razdoblja.
2. Za obične propise određen je minimalni rok: prema hanefijskim teolozima - tri dana; prema šafijskim teolozima – jednog dana.
3. Haida ima maksimalan rok - deset dana (prema hanefijskim teolozima) ili petnaest dana (prema šafijskim učenjacima).
Ono što se ne uklapa u spomenute okvire više nije hajd, već istihada. Na primjer, krvarenje koje je trajalo nekoliko sati, a zatim potpuno prestalo, ili izvanredno krvarenje koje je počelo za manje od petnaest dana. Ako pjegavost traje duže od deset dana (više od petnaest), onda je od početka jedanaestog (šesnaestog) dana i to istihada.
Napominjem da su, određujući minimalne i maksimalne pojmove, znanstvenici ocrtali približne granice razlike između haide i istihade. Oni su upravo približni, budući da nemaju izravan i nedvosmislen spomen u Poslanikovom sunnetu. Izvedeni su uglavnom na temelju statističkih podataka.
Svaka vjernica, uzimajući u obzir gore navedeno i cikličnost menstruacije, samostalno određuje za sebe obim haide i istihade.
Upravo u vrijeme haide žena ne klanja obavezne namaze-namaze i ne nadoknađuje ih u budućnosti. Odnosno, za vrijeme menstruacije, sa žene (djevojke) je u potpunosti skinuta obveza klanjanja pet dnevnih namaza. Što se tiče obaveznog posta u mjesecu ramazanu, za vrijeme menstruacije (haid) ženi (djevojci) ga je zabranjeno držati. Nakon toga, ona to nadoknađuje jedan po jedan.
U slučajevima istihade, uzimajući u obzir navedene uvjete, aspekti obavljanja vjerske prakse od strane žene su slični postupcima opravdane osobe (ma'zur).
Ako se stanje obredne čistoće stalno narušava zbog određenih izlučevina koje ne ovise o osobi, a koje su u uobičajenom stanju uzrok narušavanja obredne čistoće, tada ta osoba postaje “opravdana” (ma'zur), tj. jest, ima određeno olakšanje.
Zbog nekih razlika među teolozima u praktičnoj primjeni ove odredbe, mislim da će biti lakše opisati dva glavna mišljenja odvojeno.
Položaj hanefijski učenjaci sastoji se od sljedećeg.
Osoba postaje “opravdana” od trenutka kada je razlog stalnog kršenja abdesta prisutan tijekom cijelog trajanja jednog obaveznog namaza, na primjer, od početka podneva (Zuhr) do vremena poslijepodne ( 'Asr). Nakon toga, ova osoba ostaje u položaju “opravdanog” sve dok, tijekom jednog namaza, barem jednom ne dobije ovu alokaciju. Čim se trajanje izostanka izjednači s vremenskim intervalom od početka jednog obaveznog namaza do sljedećeg (prema mjesnom rasporedu), ova osoba postaje uobičajena u uzimanja abdesta i namaza. Ako iscjedak ponovo počne, tada će postati "opravdan" tek onda kada, zapravo, ili bolje, vjerojatno (kako ne bi propustio namaz dok čeka kraj vremena), to nastavi kroz cijelo vrijeme sljedeći obavezni namaz.
Što je kanonski reljef? Činjenica da se ta osoba može ograničiti na jedan abdest za cijelo vrijeme sljedećeg obaveznog namaza. Odnosno, ne treba uzimati abdest za svaki obavezni ili dodatni namaz, a također nema potrebe za obnavljanjem abdesta kada je bilo pražnjenja upravo za vrijeme namaza. U vremenskom periodu jednog obaveznog namaza uzima jedan abdest i može klanjati s njim do isteka vremena namaza. Abdest koji obavlja Mazur se pokvari kada završi vrijeme obaveznog namaza.
Šafijski teolozi razmišljati drugačije.
Usredotočuju se na kontinuitet priprema za molitvu i samu molitvu. Namaz-namaz treba klanjati odmah, odmah nakon abdesta. Mogu se dopustiti samo ona kašnjenja koja su povezana s pripravom za molitvu ili njezinim obavljanjem. Na primjer, ako se osoba treba obući, poslušati kako se čita ezan i ikamet, pričekati osobu s kojom bi se mogao zajedno klanjati ili doći do džamije u kojoj će klanjati, to ne poništava valjanost obavljeni abdest, čak i ako je u tom periodu bilo selekcije. Međutim, ako je musliman u intervalu između uzimanja abdesta i početka namaza odlučio jesti, piti vodu ili razgovarati o apstraktnim temama, tada se takvim radnjama abdest poništava.
Ma'zur, prema šafijskim učenjacima, uz jedan abdest može klanjati samo jedan obavezni namaz (farz) i neograničen broj dodatnih (nafila). Među dodatnim smatraju dženazu (dženaza).
Ako se abdest osobe stalno krši, onda su praktične preporuke identične.
Islamski učenjaci su jednoglasni da oni koji imaju gore navedene oproste (ma'zur) trebaju, ako je moguće, koristiti sve što bi umanjilo ove pražnjenja (uloške, obloge i sl.). Ako molitva u sjedećem položaju pomaže, na primjer, da se smanji krvarenje ili iscjedak, tada pacijent treba moliti sjedeći. Potreba da se odjeća održava čistom određena je sposobnostima osobe koja se opravdava (ma‘zura).
1. Ako menstruacija traje samo pet dana, može li se moliti šesti dan? Neki kažu da je to moguće tek nakon sedam dana.
2. Kako uzeti abdest nakon spolnog odnosa? Je li potrebna puna kupka ili možete obrisati glavu mokrom rukom i okupati se? R.
1. Čim završi menstrualni ciklus, nastavite klanjati molitve kao i obično. Svaka žena ima svoju menstruaciju.
2. Ako ima poteškoća s pranjem kose, onda se žena može ograničiti na sljedeće radnje: (1) jednom oprati cijelo tijelo, što se tiče kose - dovoljno je politi glavu vodom dok ne prodre do korijena , a zatim mokrom rukom prođite između kose, (2) isperite usta, (3) isperite nos.
Je li moguće moliti s krvavim iscjetkom? Krvarim tjednima. Jamila.
Ako tjednima, onda je to istihada, treba se obratiti ginekologu, i klanjati namaz kao ma’zur (opravdano) kada iscjedak pređe granice vaših uobičajenih mjesečnih ciklusa.
Da li je dozvoljeno biti u džamiji za vrijeme menstruacije? Danska.
1. Kada žene koriste moderne higijenske proizvode, dopušteno im je posjećivanje džamija u kritičnim danima, ako je potrebno.
2. Ženama za vrijeme menstruacije ili u postporođajnom periodu zabranjeno je ono što je zabranjeno za one koje nisu uzele mali abdest, a to su: namaz (namaz), obilazak Kabe (tavaf), dodirivanje Časnog Kur'ana (na arapskom).
Međutim, čitanje pojedinih ajeta Časnog Kur'ana nije zabranjeno u sljedećim slučajevima: kada se ajeti koriste kao dova (dova), slavljenje i sjećanje na Gospodina (zikr), kao i na početku nekog posla ili u procesu studiranja. O tome postoje zaključci suvremenih teoloških komisija.
Je li istina da se tijekom kritičnih dana ne možete oprati? Često to čujem i ne znam je li to istina.
Nema kanonskih zabrana po ovom pitanju. S medicinskog stajališta, tijekom menstruacije ne biste se trebali prati u stajaćoj vodi, jer postoji mogućnost ulaska opasnih mikroba u tijelo. No, tuširanje tijekom menstruacije je, naprotiv, dobrodošlo, budući da je održavanje tijela čistim i korištenje tamjana, eteričnih ulja i mirisa najvažnije. Kao što je naznačeno u hadisima, čistoća je polovina vjere, odnosno, čovjekova vjera se očituje, uključujući i kroz njegovu čistoću.
Je li moguće rezati nokte tijekom kritičnih dana? Čuo sam da je nepoželjno. A ako ošišate kosu, onda ih trebate spasiti i oprati ošišane nokte tijekom punog abdesta. Je li točna? Asem.
Za mene je to jako važno, jer se tiče mog odnosa sa suprugom. Suština je sljedeća: smije li žena dodirivati muža za vrijeme menstruacije (samo ga dodirivati, ljubiti, grliti itd., naravno, ne govorim o intimnosti), hoću li mu svojim dodirom pokvariti namaz? ?
Nema veze između prisutnosti ili izostanka menstruacije supružnika i muževog kršenja stanja ritualne čistoće.
Ovo pitanje se može razmatrati samo u odnosu na opći dodir žene s muškarcem – krši li taj dodir stanje ritualne čistoće ili ne. Zbog nedostatka nedvosmislenog odgovora na ovo pitanje u Poslanikovom sunnetu, sallallahu alejhi ve sellem, mišljenja znanstvenika su direktno suprotna: šafijski teolozi smatraju da je prekršen (wudu'), Hanefijski teolozi – ne krši se.
Jedna žena tjera snahu da nosi gumene rukavice dok kuha dok ima menstruaciju. Kako biti?
Da li se hrana koju kuha žena za vrijeme menstruacije smatra haramom (zabranjeno)? Madina.
Apsolutno ne, ne računa se! Nije jasno odakle ta tradicija potječe u nekim muslimanskim krajevima. Nema kanonskih argumenata u prilog tome. Naprotiv, postoje hadisi koji jasno pokazuju da žena ne postaje “prljava” i “nečista” za vrijeme menstruacije.
Na primjer, u nizu hadisa Imama al-Buharija citiraju se riječi Aiše, žene proroka Muhammeda: “Češljala sam Božijeg Poslanika za vrijeme menstruacije.” Riječi ashaba Poslanika, Urva ibn Zubaira, koji je upitan: “Može li žena obavljati kućanske poslove, paziti [kuhati, prati, čistiti] svog muža za vrijeme menstruacije? Smijete li dirati ženu kada ima menstruaciju? Odgovorio je: “Sve je to prirodno! U tome nema ništa loše [to jest, takva je priroda ženskog tijela, a izmišljanje ograničenja za ljepši spol zbog ovog fiziološkog procesa je apsolutno neznanje]. Žena proroka Muhammeda Aiše mi je rekla da je [kao i obično] češljala Poslanikovu kosu kada je imala kritične dane.” Važno je naglasiti da se to dogodilo u vrijeme kada nije bilo današnjih proizvoda za higijenu i čistoću u svoj njihovoj raznolikosti.
Muslimanski teolozi su dugo vremena, na osnovu navedenih hadisa, nedvosmisleno govorili da se tjelesna čistoća (at-tahara) žene ne narušava za vrijeme menstruacije. Pridržavajući se uobičajenih higijenskih standarda, žena se može u potpunosti baviti kućanskim i drugim poslovima.
Krvarenje utječe na prisutnost obredne čistoće, koja je neophodna za obavljanje, na primjer, sljedeće obvezne molitve. Stoga, a i radi olakšanja, žene su za vrijeme menstruacije oslobođene klanjanja namaza, namaza i posta.
Postoje pretpostavke o razlozima za pojavu takve inovacije da žena ne može kuhati tijekom menstruacije. Prvo, možda je to posljedica neznalačkog očitovanja pobožnosti i pretjeranog opreza u poštivanju ritualne čistoće. Drugo, što je vrlo vjerojatno, može biti rezultat utjecaja biblijske starozavjetne tradicije. Uostalom, muslimani su stoljećima živjeli rame uz rame s kršćanima i Židovima. Biblija kaže: “Ako ženi teče krv iz tijela, ona mora sjediti sedam dana tijekom svog čišćenja. I tko se dotakne nje, bit će nečist do večeri; I sve na čemu ona leži tijekom svog čišćenja je nečisto; i na čemu god sjedi, nečisto je...” (Lev 15,19–20. Vidi također Lev 15,25–28).
Ova biblijska pozicija nije utemeljena u naslijeđu posljednjeg Božjeg glasnika i nije se nastavila u muslimanskoj kulturi ili teologiji.
Inače, Arapi se također ponekad susreću s takvim običajem koji je neopravdan i komplicira život. Na što, na primjer, arapski teolog Ramadan al-Buty odgovara: “Ova nagađanja-pogreška (da je žena navodno nečista tijekom menstruacije) nema nikakve veze s vjerskim kanonima.”
Kako odrediti kraj haide? Neki izvori kažu da morate čekati dok ne počne bijeli iscjedak, drugi kažu da kraj iscjetka znači kraj haide. Kada uzeti gusl (puni abdest) ako je ženi prestao iscjedak, a prođe još 3-4 dana do postizanja bjeline (moguće zbog bolesti, ali nismo svi potpuno zdravi).
Potpuni abdest (gusl) mora se obaviti nakon što prestane krvavi, obojeni iscjedak i ostane samo proziran bijeli iscjedak u uobičajeno vrijeme za ovu ženu.
Menstruacija je mjesečno krvarenje iz maternice kod žene u fertilnoj dobi ili djevojčice koja je dostigla pubertet. Vidi: Veliki objašnjavajući rječnik ruskog jezika. Sankt Peterburg: Norint, 2000. S. 533.
Menstruacija se obično javlja svakih 21-30 dana i traje 3-6 dana, tijekom kojih se izgubi od 50 do 150 ml krvi. Menstruacija izostaje tijekom trudnoće i dojenja, kao i kod raznih bolesti. Vidi: Najnoviji rječnik stranih riječi i izraza. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.
Propisi - isto što i menstruacija. Vidi: Veliki objašnjavajući rječnik ruskog jezika. P. 1111. Mu‘jamu lugati al-fuqaha’ [Rječnik teoloških pojmova]. Beirut: an-Nafais, 1988. S. 189. Obilan i dugotrajan iscjedak (menoragija - pojačano i produljeno menstrualno krvarenje - znak niza bolesti maternice), kao i krvarenje iz maternice koje nije povezano s menstrualnim ciklusom, simptomi su niz ginekoloških bolesti. Vidi: Enciklopedija tradicionalne medicine. Moskva: Ans, 1996. Vol. 3. P. 71. Mu'jamu lugati al-fuqaha'. P. 59. Maksimalan broj dana čistog razdoblja nije ograničen. Vidjeti: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Izbor za objašnjenje odabranih]. U 2 toma, 4 sata Kairo: al-Fiqr al-‘arabi, [b. G.]. T. 1. Dio 1. S. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Obogaćivanje potrebitih]. U 6 tomova Egipat: al-Maktaba at-tavfiqiya, [b. G.]. T. 1. S. 227. Za više detalja vidjeti: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. Dio 1. S. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 225–230; Amin M. (poznat kao Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. U 8 tomova Bejrut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287. Vidi, na primjer: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islamsko pravo i njegovi argumenti]. U 8 tomova, Damask: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 459–461. Na primjer, urinarna inkontinencija, krvarenje iz nosa, crijevni plinovi ili nadutost (na ovo se ne odnosi posudba u trbuhu), menstrualni ciklusi koji traju dulje nego inače, rana koja stalno krvari i sl. Razmaci između iscjedaka ne smiju biti duži od mjesečnice. za koje se može mirno uzeti abdest i namaz-namaz. To je, na primjer, od početka podneva do početka vremena poslijepodnevne molitve. Važno je napomenuti da se abdest treba uzeti nakon vremena obaveznog namaza. Kada je to učinjeno prije, ne vrijedi za klanjanje namaza s njim, čije će vrijeme doći nakon određenog broja minuta ili sati, ako postoje izdvajanja prije vremena i samog klanjanja namaza. Ako nisu, onda je dopušteno. A čim se prekrši abdest, obavljen prije vremena sljedećeg namaza, bit će potrebno obnoviti abdest za sljedeći vremenski period.
Izuzetak, koji izriču samo hanefijski učenjaci, je podne namaz (Zuhr). Budući da nema obaveznih namaza u intervalu između izlaska sunca i početka podne namaza, hanefijski teolozi dopuštaju joj abdest prije stvarnog vremena. Pa čak i ako se abdest prekine prije namaza, on i dalje zadržava svoju kanonsku prikladnost.
Uz jedan abdest može klanjati bilo koji broj namaza, namaza, kako obaveznih, na primjer dužničkih, tako i dodatnih. Ovo je mišljenje hanefijskih teologa i hanbelijskih teologa. Naravno, može stalno ili povremeno obnavljati abdest. Nitko ga neće spriječiti u tome. Sada govorimo o prihvatljivom kanonskom minimumu u ovoj situaciji. Ovo uzimanje abdesta vrijedi i za dopuštenost dodirivanja Svetog pisma ili, na primjer, obilaženja Kabe tijekom hodočašća. Vidi, na primjer: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 sv. T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Koraci uspjeha uz pomoć Gospodina koji sve otkriva]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995., str. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. U 10 v. Bejrut: al-Fikr, [b. G.]. T. 1. S. 179–186. Wudu obavljaju “opravdani” ljudi tek nakon što dođe vrijeme namaza. Izuzetak koji hanefijski teolozi predviđaju za podnevni Zuhr namaz ne podržavaju šafijski teolozi. Vidi, na primjer: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U tom 11, tom 1, str. 447, 448. Ispiranje usta i pranje nosa je obavezno (farz) kod hanefija, a poželjno (sunnet) kod šafija.
Ali u isto vrijeme, šafije govore o obavezi (farz) namjere u mislima, srcu na početku punog abdesta (gusl). Hanefijski teolozi namjeru svrstavaju u poželjnu (sunnet).
Vidi također materijal o vjerskoj praksi u ovoj knjizi. Hadis od Ebu Malika al-Ash'arija; Sv. X. Ahmed, Muslim i et-Tirmizi. Vidi, na primjer: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mala zbirka]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. str. 329, hadis broj 5343, “sahih”. Vidjeti: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Kodeks hadisa Imama al-Bukharija]. U 5 tomova Bejrut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadis br. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 v. 2000. V. 2. S. 528, hadis br. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Podrška čitatelja. Komentar zbirke hadisa al-Buhari]. U 20 tomova Egipat: Mustafa al-Babi, 1972. V. 3. S. 156. Vidjeti: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Kodeks hadisa Imama al-Bukharija]. U 5 tomova Bejrut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 1. S. 114, hadis br. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 vol. 2000. Vol. 2. S. 528, hadis br. 296; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 157. Vidjeti: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v. 2000. Vol. 2. S. 528–530; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 158. Vidjeti: al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat va fatava [S ljudima. Vijeća i fetve]. Damask: al-Fikr, 1999. S. 24, 25. Ovo odgovara mišljenju teologa hanefijskog i šafijskog mezheba. Vidi, na primjer: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba‘a [islamski zakon prema četiri mezheba]. U 5 tomova Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, vol. 1, str. 115, 116.
Prema umma.ru
PITANJA U VEZI MENSTRUALNOG RAZDOBLJA
Dva krvarenja.
Želio bih znati sljedeće. Jednom mi je počelo krvarenje koje je prestalo nakon dva dana. Nekoliko dana kasnije krvarenje je ponovno počelo, ovaj put četiri dana. Recite mi, molim vas, jesu li oba ova krvarenja menstrualna ili je samo jedno od njih?
Menstrualno krvarenje ne dolazi kraće od tri dana. Dakle, menstruacija (hayd) je drugo krvarenje, a prvo je vaginalni iscjedak (istihad).
2- Posjeta mauzolejima bezgrešnih imama (DBM).
Da li je dozvoljeno da žena bude u zgradama koje su izgrađene oko grobnice Imama Ride (IMR) ako može vidjeti samu grobnicu?
Da, dopušteno je. Ali ona ne bi smjela ulaziti u sam mauzolej.
3- Čitanje Kur'ana.
Da li je ženi zabranjeno čitanje Kur'ana za vrijeme menstrualnog krvarenja (hajda)? Ili joj je zabranjeno čitati više od sedam ajeta iz Kur'ana?
Nije potrebno ograničiti se na čitanje samo sedam ajeta Kur'ana. Žena za vrijeme menstrualnog krvarenja može pročitati cijeli Kur'an, izuzev četiri ajeta sedžde (četiri ajeta, nakon čitanja ili slušanja koja se sedžda čini). Međutim, ona mora imati na umu da tekst Kur'ana ne smije dodirivati nijednim dijelom tijela.
4- Bliskost sa supružnikom tijekom menstrualnog krvarenja.
Mogu li imati spolni odnos sa svojom ženom tijekom menstruacije? Povlači li to za sobom pomirenje?
Zabranjeno je ulaziti u intimnost sa supružnikom tijekom njezine menstruacije. Za kršenje ove zabrane, prema mjerama opreza, mora se izvršiti iskupljenje.
5- Intimna intimnost nakon završetka ženine mjesečnice, ali prije nego što uzme veliki abdest.
Je li dopuštena intimnost sa supružnikom posljednjeg dana menstruacije, kada krvarenje još nije prestalo? Je li dopuštena intimnost nakon završetka krvarenja, kada supružnik još nije uzeo veliki abdest?
Ako krvarenje nije prestalo, intimnost je zabranjena. Ali ako je već završila, onda je intimnost dopuštena, čak i ako supružnik još nije uzeo veliki abdest, ali je ipak poželjno ući u intimnost nakon što žena uzme veliki abdest.
6- Krvarenje nakon pedeset godina.
U zbirci fetvi “Objašnjenje šerijatskih odredbi” kaže se da menstruacija (hajd) kod žena prestaje u dobi od 50 lunarnih godina, što po solarnom kalendaru odgovara 48 godina i 6 mjeseci. Ako žena ima mjesečno krvarenje nakon ove dobi, je li to menstrualno ili vaginalno krvarenje? Treba li žena u ovom slučaju obavljati svoje božanske službe?
Ako nakon pedeset godina krvarenje ima sve znakove menstrualnog krvarenja, onda je to menstruacija, a žena ne bi smjela obavljati svoj ibadet. A u zbirci fetvi postoji slučaj kada pedesetogodišnja žena ima sumnjivo krvarenje.
7- Korištenje lijekova koji odgađaju početak menstruacije.
Imam sljedeće pitanje za vas. Je li moguće koristiti posebne tablete koje odgađaju početak menstruacije, kako bi, na primjer, postili na poseban dan?
Ako uporaba takvih tableta neće biti štetna za zdravlje, onda njihova uporaba nije zabranjena.
8- Veliki abdest za vrijeme menstruacije.
Pretpostavimo da je žena ušla u intimnost i odmah nakon toga počela je menstruaciju. Može li uzeti veliki abdest (gusl al-janaba) za vrijeme menstruacije?
Da, ona može uzeti veliki abdest (ghusl al-janaba) za vrijeme menstruacije, kao što može uzeti željeni veliki abdest. Ali nakon završetka menstruacije treba uzeti veliki abdest, koji se obavlja nakon završetka menstrualnog krvarenja.
32- Promjena menstrualnog ciklusa.
Mjesečnica je uvijek trajala sedam dana, ali u posljednje vrijeme traje oko tri-pet dana. Molim te reci mi da li ova djevojka treba čekati do kraja sedam dana da klanja i nastavi post u mjesecu ramazanu? Ili ne treba gledati koliko joj je dana prije trajala menstruacija, nego treba gledati koliko dana traju u ovom trenutku? Hvala unaprijed.
Ne mora čekati do kraja sedam dana. Trebalo bi se voditi time koliko joj dana u ovom trenutku traje mjesečnica. Ako je nakon tri-pet dana potpuno očišćena od krvi, tada treba uzeti veliki abdest i obaviti svoje vjerske dužnosti (post, namaz). Potpuno čišćenje krvi znači da se krv neće ni razmazati.
33- Početak menstruacije nakon iftara.
Assalamu alejkum! Živim u Rusiji i dani u našem gradu su dugi. Slijedeći tvoju fetvu, ja i moja rodbina postili smo u vrijeme muslimanskog grada koji se nalazi na istoj geografskoj dužini sa našim krajem. Nakon iftara počela sam menstruacija. Ali to se dogodilo 50 minuta prije zalaska sunca prema vremenu našeg grada. P: Je li se moj post računao?
Va alejkum asselam. Ako ste postili, fokusirajući se na vrijeme grada koji se nalazi na istoj geografskoj dužini kao i vaše područje, a vaša menstruacija je počela nakon što je Magrib došao u taj grad, tada će vaš post biti ispravan.
Smatramo nužnim podsjetiti vas da ako je svjetlo dana u vašem gradu otprilike 16 sati, tada se post mora provoditi po lokalnom vremenu.
Makarem Shirazi - iranski islamski teolog, veliki ajatolah u svojoj zbirci fetvi (Amirul Mu'minin Ali Research Center)
Izvor sa vk.com
Istihada- krvarenja u žena koja nadilaze normalne menstrualne cikluse, a također nisu vezana za postporođajno razdoblje.
U oba ova slučaja narušava se ženino stanje obredne čistoće, što je potrebno, primjerice, za obavljanje sljedeće obavezne molitve.
S praktične tačke gledišta, u muslimanskoj teologiji naznačene su neke granice koje razdvajaju hajd od istihade.
Razlike između haide (tj. običnih propisa) i istihade
1. Između dvije menstruacije mora biti najmanje petnaest dana čistog razdoblja.
2. Za obične propise određen je minimalni rok: prema hanefijskim teolozima - tri dana; prema šafijskim teolozima – jednog dana.
3. Haida ima maksimalan rok - deset dana (prema hanefijskim teolozima) ili petnaest dana (prema šafijskim učenjacima).
Istihada
Ono što se ne uklapa u spomenute okvire više nije hajd, već istihada. Na primjer, krvarenje koje je trajalo nekoliko sati, a zatim potpuno prestalo, ili izvanredno krvarenje koje je počelo za manje od petnaest dana. Ako pjegavost traje duže od deset dana (više od petnaest), onda od početka jedanaestog (šesnaestog) dana – to je također istihada.
Napominjem da su, određujući minimalne i maksimalne pojmove, znanstvenici ocrtali približne granice razlike između haide i istihade. Oni su upravo približni, budući da nemaju izravan i nedvosmislen spomen u Poslanikovom sunnetu. Izvedeni su uglavnom na temelju statističkih podataka.
Svaka vjernica, uzimajući u obzir gore navedeno i cikličnost menstruacije, samostalno određuje za sebe obim haide i istihade.
Koja je prava korist za ženu da može razlikovati hajd od istihade?
Upravo u vrijeme haide žena ne klanja obavezne namaze-namaze i ne nadoknađuje ih u budućnosti. Odnosno, za vrijeme menstruacije, sa žene (djevojke) je u potpunosti skinuta obveza klanjanja pet dnevnih namaza. Što se tiče obaveznog posta u mjesecu ramazanu, za vrijeme menstruacije (haid) ženi (djevojci) ga je zabranjeno držati. Nakon toga, ona to nadoknađuje jedan po jedan.
U slučajevima istihade, uzimajući u obzir navedene uvjete, aspekti obavljanja vjerske prakse od strane žene su slični postupcima opravdane osobe (ma'zur).
Ako se stanje obredne čistoće stalno narušava zbog određenih izlučevina koje ne ovise o osobi, a koje su u uobičajenom stanju uzrok kršenja ritualne čistoće, tada ta osoba postaje “opravdana” (ma'zur), tj. jest, ima određeno olakšanje.
Zbog nekih razlika među teolozima u praktičnoj primjeni ove odredbe, mislim da će biti lakše opisati dva glavna mišljenja odvojeno.
Položaj hanefijski učenjaci sastoji se od sljedećeg.
Osoba postaje “opravdana” od trenutka kada je razlog stalnog kršenja abdesta prisutan kroz cijelo vrijeme jednog obaveznog namaza, na primjer, od početka podneva (Zuhr) pa sve do poslijepodneva. ('Asr). Nakon toga, ova osoba ostaje u položaju “opravdanog” sve dok, tijekom jednog namaza, barem jednom ne dobije ovu alokaciju. Čim se trajanje izostanka izjednači s vremenskim intervalom od početka jednog obaveznog namaza do sljedećeg (prema mjesnom rasporedu), ova osoba postaje redovna u uzimanja abdesta i namaza. Ako iscjedak ponovo počne, tada će postati "opravdan" tek onda kada, zapravo, ili bolje, vjerojatno (kako ne bi propustio namaz dok čeka kraj vremena), to nastavi kroz cijelo vrijeme sljedeći obavezni namaz.
Što je kanonski reljef? Činjenica da se ta osoba može ograničiti na jedan abdest za cijelo vrijeme sljedećeg obaveznog namaza. Odnosno, ne treba uzimati abdest za svaki obavezni ili dodatni namaz, a isto tako nema potrebe za obnavljanjem abdesta kada je bilo puštanja upravo za vrijeme namaza. U vremenskom periodu jednog obaveznog namaza uzima jedan abdest i može klanjati s njim do isteka vremena namaza. Abdest koji je obavio Mazur se prekida sa završetkom vremena obaveznog namaza.
Šafijski teolozi razmišljati drugačije.
Usredotočuju se na kontinuitet priprema za molitvu i samu molitvu. Namaz-namaz treba klanjati odmah, odmah nakon abdesta. Mogu se dopustiti samo ona kašnjenja koja su povezana s pripravom za molitvu ili njezinim obavljanjem. Na primjer, ako se osoba treba obući, poslušati kako se čita ezan i ikamet, pričekati osobu s kojom bi se mogao zajedno klanjati ili doći do džamije u kojoj će klanjati, to ne poništava valjanost obavljeni abdest, čak i ako je u tom periodu bilo selekcije. Međutim, ako je musliman u intervalu između uzimanja abdesta i početka namaza odlučio jesti, piti vodu ili razgovarati o apstraktnim temama, tada se takvim radnjama abdest poništava.
Ma'zur, prema šafijskim učenjacima, uz jedan abdest može klanjati samo jedan obavezni namaz (farz) i neograničen broj dodatnih (nafila). Oni se odnose na dženazu (dženazu) kao dodatnu.
Ako se abdest osobe stalno krši, onda su praktične preporuke identične.
Islamski učenjaci su jednoglasni da oni koji imaju gore navedene oproste (ma'zur) trebaju, ako je moguće, koristiti sve što bi umanjilo ove pražnjenja (uloške, obloge i sl.). Ako molitva u sjedećem položaju pomaže, na primjer, da se smanji krvarenje ili iscjedak, tada pacijent treba moliti sjedeći. Potreba da se odjeća održava čistom određena je sposobnostima osobe koja se opravdava (ma‘zura).
Odgovori na pitanja o regulaciji i krvarenju
1. Ako menstruacija traje samo pet dana, može li se moliti šesti dan? Neki kažu da je to moguće tek nakon sedam dana.
2. Kako uzeti abdest nakon spolnog odnosa? Je li potrebna puna kupka ili možete obrisati glavu mokrom rukom i okupati se? R.
1. Čim završi menstrualni ciklus, nastavite klanjati molitve kao i obično. Svaka žena ima svoju menstruaciju.
2. Ako ima poteškoća s pranjem kose, onda se žena može ograničiti na sljedeće radnje: (1) jednom oprati cijelo tijelo, što se tiče kose - dovoljno je politi glavu vodom dok ne prodre do korijena , a zatim mokrom rukom prođite između kose, (2) isperite usta, (3) isperite nos.
Je li moguće moliti s krvavim iscjetkom? Krvarim tjednima. Jamila.
Ako tjednima, onda je to istihada, treba se obratiti ginekologu, i klanjati namaz kao ma’zur (opravdano) kada iscjedak pređe granice vaših uobičajenih mjesečnih ciklusa.
Da li je dozvoljeno biti u džamiji za vrijeme menstruacije? Danska.
1. Kada žene koriste moderne higijenske proizvode, dopušteno im je posjećivanje džamija u kritičnim danima, ako je potrebno.
2. Ženama za vrijeme menstruacije ili u postporođajnom periodu zabranjeno je ono što je zabranjeno za one koje nisu uzele mali abdest, a to su: namaz (namaz), obilazak Kabe (tavaf), dodirivanje Časnog Kur'ana (na arapskom).
Međutim, čitanje pojedinih ajeta Časnog Kur'ana nije zabranjeno u sljedećim slučajevima: kada se ajeti koriste kao dova (dova), slavljenje i sjećanje na Gospodina (zikr), kao i na početku nekog posla ili u procesu studiranja. O tome postoje mišljenja suvremenih teoloških komisija.
Je li istina da se tijekom kritičnih dana ne možete oprati? Često to čujem i ne znam je li to istina.
Nema kanonskih zabrana po ovom pitanju. S medicinskog stajališta, tijekom menstruacije ne biste se trebali prati u stajaćoj vodi, jer postoji mogućnost ulaska opasnih mikroba u tijelo. No, tuširanje tijekom menstruacije je, naprotiv, dobrodošlo, budući da je održavanje tijela čistim i korištenje tamjana, eteričnih ulja i mirisa najvažnije. Kao što je naznačeno u hadisima, čistoća je polovina vjere, odnosno, čovjekova vjera se očituje, uključujući i kroz njegovu čistoću.
Je li moguće rezati nokte tijekom kritičnih dana? Čuo sam da je nepoželjno. A ako ošišate kosu, onda ih trebate spasiti i oprati ošišane nokte tijekom punog abdesta. Je li točna? Asem.
Za mene je to jako važno, jer se tiče mog odnosa sa suprugom. Suština je sljedeća: smije li žena dodirivati muža za vrijeme menstruacije (samo ga dodirivati, ljubiti, grliti itd., naravno, ne govorim o intimnosti), hoću li mu svojim dodirom pokvariti namaz? ?
Nema veze između prisutnosti ili izostanka menstruacije supružnika i muževog kršenja stanja ritualne čistoće.
Ovo pitanje se može razmatrati samo u odnosu na opći dodir žene s muškarcem – krši li taj dodir stanje ritualne čistoće ili ne. Zbog nedostatka nedvosmislenog odgovora na ovo pitanje u Poslanikovom sunnetu, sallallahu alejhi ve sellem, mišljenja znanstvenika su direktno suprotna: šafijski teolozi smatraju da je prekršen (wudu'), Hanefijski teolozi – ne krši se.
Jedna žena tjera snahu da nosi gumene rukavice dok kuha dok ima menstruaciju. Kako biti?
Da li se hrana koju kuha žena za vrijeme menstruacije smatra haramom (zabranjeno)? Madina.
Apsolutno ne, ne računa se! Nije jasno odakle ta tradicija potječe u nekim muslimanskim krajevima. Nema kanonskih argumenata u prilog tome. Naprotiv, postoje hadisi koji jasno pokazuju da žena ne postaje “prljava” i “nečista” za vrijeme menstruacije.
Na primjer, u zbirci hadisa Imama al-Bukharija citiraju se riječi Aiše, žene proroka Muhammeda: “Češljala sam Božijeg Poslanika za vrijeme menstruacije.” Riječi ashaba Poslanika, Urva ibn Zubaira, koji je upitan: “Može li žena obavljati kućanske poslove, paziti [kuhati, prati, čistiti] svog muža za vrijeme menstruacije? Smijete li dirati ženu kada ima menstruaciju? Odgovorio je: “Sve je to prirodno! U tome nema ništa loše [to jest, takva je priroda ženskog tijela, a izmišljanje ograničenja za ljepši spol zbog ovog fiziološkog procesa je apsolutno neznanje]. Žena proroka Muhammeda Aiše mi je rekla da je [kao i obično] češljala Poslanikovu kosu kada je imala kritične dane.” Važno je naglasiti da se to dogodilo u vrijeme kada nije bilo današnjih proizvoda za higijenu i čistoću u svoj njihovoj raznolikosti.
Muslimanski teolozi su dugo vremena, na osnovu navedenih hadisa, nedvosmisleno govorili da se tjelesna čistoća (at-tahara) žene ni na koji način ne narušava za vrijeme menstruacije. Pridržavajući se uobičajenih higijenskih standarda, žena se može u potpunosti baviti kućanskim i drugim poslovima.
Krvarenje utječe na prisutnost obredne čistoće, koja je neophodna za obavljanje, na primjer, sljedeće obvezne molitve. Stoga, a i radi olakšanja, žene su za vrijeme menstruacije oslobođene klanjanja namaza, namaza i posta.
Postoje pretpostavke o razlozima za pojavu takve inovacije da žena ne može kuhati tijekom menstruacije. Prvo, možda je to posljedica neznalačkog očitovanja pobožnosti i pretjeranog opreza u poštivanju ritualne čistoće. Drugo, što je vrlo vjerojatno, može biti rezultat utjecaja biblijske starozavjetne tradicije. Uostalom, muslimani su stoljećima živjeli rame uz rame s kršćanima i Židovima. Biblija kaže: “Ako ženi teče krv iz tijela, ona mora sjediti sedam dana tijekom svog čišćenja. I tko se dotakne nje, bit će nečist do večeri; I sve na čemu ona leži tijekom svog čišćenja je nečisto; i na čemu god sjedi, nečisto je...” (Lev 15,19–20. Vidi također Lev 15,25–28).
Ova biblijska pozicija nije utemeljena u naslijeđu posljednjeg Božjeg glasnika i nije se nastavila u muslimanskoj kulturi ili teologiji.
Inače, Arapi se također ponekad susreću s takvim običajem koji je neopravdan i komplicira život. Na što, na primjer, arapski teolog Ramadan al-Buti odgovara: “Ova pretpostavka-pogreška (da je žena navodno nečista tijekom menstruacije) nema nikakve veze s vjerskim kanonima.”
Kako odrediti kraj haide? Neki izvori kažu da morate čekati dok ne počne bijeli iscjedak, drugi kažu da kraj iscjetka znači kraj haide. Kada uzeti gusl (puni abdest) ako je ženi prestao iscjedak, a prođe još 3-4 dana do postizanja bjeline (moguće zbog bolesti, ali nismo svi potpuno zdravi).
Potpuni abdest (gusl) mora se obaviti nakon što prestane krvavi, obojeni iscjedak i ostane samo proziran bijeli iscjedak u uobičajeno vrijeme za ovu ženu.
Menstruacija je mjesečno krvarenje iz maternice kod žene u fertilnoj dobi ili djevojčice koja je dostigla pubertet. Vidi: Veliki objašnjavajući rječnik ruskog jezika. Sankt Peterburg: Norint, 2000. S. 533.
Menstruacija se obično javlja svakih 21-30 dana i traje 3-6 dana, tijekom kojih se izgubi od 50 do 150 ml krvi. Menstruacija izostaje tijekom trudnoće i dojenja, kao i kod raznih bolesti. Vidi: Najnoviji rječnik stranih riječi i izraza. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.
Propisi - isto što i menstruacija. Vidi: Veliki objašnjavajući rječnik ruskog jezika. S. 1111.
Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Rječnik teoloških pojmova]. Bejrut: an-Nafais, 1988, str. 189.
Obilan i dugotrajan iscjedak (menoragija - pojačano i produljeno menstrualno krvarenje - znak niza bolesti maternice), kao i krvarenje iz maternice koje nije povezano s menstrualnim ciklusom, simptomi su niza ginekoloških bolesti. Vidi: Enciklopedija tradicionalne medicine. Moskva: Ans, 1996. Vol. 3. P. 71.
Mu'jamu lugati al-fuqaha'. S. 59.
Maksimalni broj dana razdoblja čišćenja nije ograničen. Vidjeti: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Izbor za objašnjenje odabranih]. U 2 toma, 4 sata Kairo: al-Fiqr al-‘arabi, [b. G.]. T. 1. Dio 1. S. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Obogaćivanje potrebitih]. U 6 tomova Egipat: al-Maktaba at-tavfiqiya, [b. G.]. T. 1. S. 227.
Za više detalja vidi: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. Dio 1. S. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 225–230; Amin M. (poznat kao Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. U 8 tomova Bejrut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287.
Vidi, na primjer: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islamsko pravo i njegovi argumenti]. U 8 tomova, Damask: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 459–461.
Na primjer, urinarna inkontinencija, krvarenje iz nosa, crijevni plinovi ili nadutost (kručanje u trbuhu nije jedan od njih), menstrualni ciklusi koji traju dulje nego inače, rana koja stalno krvari itd.
Razmaci između pražnjenja ne bi smjeli biti duži od perioda u kojem možete sigurno uzimati abdest i namaz-namaz.
To je, na primjer, od početka podneva do početka vremena poslijepodnevne molitve.
Važno je napomenuti da se abdest treba uzeti nakon vremena obaveznog namaza. Kada je to učinjeno prije, ne vrijedi za klanjanje namaza s njim, čije će vrijeme doći nakon određenog broja minuta ili sati, ako postoje izdvajanja prije vremena i samog klanjanja namaza. Ako nisu, onda je dopušteno. A čim se prekrši abdest, obavljen prije vremena sljedećeg namaza, bit će potrebno obnoviti abdest za sljedeći vremenski period.
Izuzetak, koji izriču samo hanefijski učenjaci, je podne namaz (Zuhr). Budući da nema obaveznih namaza u intervalu između izlaska sunca i početka podne namaza, hanefijski teolozi dopuštaju joj abdest prije stvarnog vremena. Pa čak i ako se abdest prekine prije namaza, on i dalje zadržava svoju kanonsku prikladnost.
Uz jedan abdest može klanjati bilo koji broj namaza, namaza, kako obaveznih, na primjer dužničkih, tako i dodatnih. Ovo je mišljenje hanefijskih teologa i hanbelijskih teologa.
Naravno, može stalno ili povremeno obnavljati abdest. Nitko ga neće spriječiti u tome. Sada govorimo o prihvatljivom kanonskom minimumu u ovoj situaciji.
Ovo uzimanje abdesta vrijedi i za dopuštenost dodirivanja Svetog pisma ili, na primjer, obilaženja Kabe tijekom hodočašća.
Vidi, na primjer: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 sv. T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Koraci uspjeha uz pomoć Gospodina koji sve otkriva]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995., str. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. U 10 v. Bejrut: al-Fikr, [b. G.]. T. 1. S. 179–186.
Wudu obavljaju “opravdani” ljudi tek nakon što dođe vrijeme namaza. Izuzetak koji hanefijski teolozi predviđaju za podnevni Zuhr namaz ne podržavaju šafijski teolozi.
Vidi, na primjer: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 svezaka T. 1. S. 447, 448.
Ispiranje usta i ispiranje nosa je obavezno (farz) kod hanefija, a poželjno (sunnet) kod šafija.
Ali u isto vrijeme, šafije govore o obavezi (farz) namjere u mislima, srcu na početku punog abdesta (gusl). Hanefijski teolozi namjeru svrstavaju u poželjnu (sunnet).
Vidi također materijal o vjerskoj praksi u ovoj knjizi.
Hadis od Ebu Malika al-Ash'arija; Sv. X. Ahmed, Muslim i et-Tirmizi. Vidi, na primjer: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mala zbirka]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. str. 329, hadis broj 5343, “sahih”.
Vidjeti: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Kodeks hadisa Imama al-Bukharija]. U 5 tomova Bejrut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadis br. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 v. 2000. V. 2. S. 528, hadis br. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Podrška čitatelja. Komentar zbirke hadisa al-Buhari]. U 20 tomova Egipat: Mustafa al-Babi, 1972. V. 3. S. 156.
Vidjeti: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Kodeks hadisa Imama al-Bukharija]. U 5 tomova Bejrut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 1. S. 114, hadis br. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 vol. 2000. Vol. 2. S. 528, hadis br. 296; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 157.
Vidjeti: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v. 2000. Vol. 2. S. 528–530; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 158.
Vidjeti: al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat va fatava [S ljudima. Vijeća i fetve]. Damask: al-Fikr, 1999. S. 24, 25.
To odgovara mišljenju teologa hanefijskog i šafijskog mezheba. Vidi, na primjer: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba‘a [islamski zakon prema četiri mezheba]. U 5 tomova Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, vol. 1, str. 115, 116.
Menstruacija je prirodno stanje zrelog ženskog tijela. To je krvarenje iz maternice od 3 do 7 dana, koje se javlja s određenom učestalošću - otprilike jednom mjesečno (trajanje ciklusa može varirati pojedinačno od 21 do 45 dana).
U islamskom pravu razlikuju se pojmovi haid i istihad. Pod, ispod Hyde odnosi se na tradicionalnu menstruaciju. Istihada - ovo je krvarenje iz maternice koje se ne uklapa u menstrualne cikluse. Također, istihada ne uključuje postporođajno krvarenje. (nifas) .
Razlike između haide i istihade:
1. Između menstrualnih ciklusa mora postojati razmak od najmanje 15 dana.
2. Minimalni rok. Po tom pitanju mišljenja različitih teoloških škola se razlikuju. Prema hanefijama, menstruacija bi trebala trajati najmanje tri dana. Teolozi šafijskog mezheba sigurni su da je najkraći period haide jedan dan. Malikiji vjeruju da je čak i jedna kap krvi koja se oslobodi tijekom ciklusa mjesečna.
3. Maksimalni rok. Prema teolozima hanefijskog mezheba, menstrualni ciklus ne bi trebao biti duži od 10 dana, dok šafije i malikije smatraju da je najduži period hajde 15 dana.
Krvarenje iz maternice koje se ne uklapa u gornji okvir je istihada. Na primjer, ako je krvarenje trajalo sat vremena, onda je to prema hanefijskom i šafijskom mezhebu istihad, a prema malikijskim to se odnosi na menstruaciju. Shodno tome, istihadi pripadaju i odvajanja koja su trajala više od deset (po hanefijskom mezhebu) ili petnaest (prema malikijskom i šafijskom) dana.
Ova ograničenja su uvjetna, budući da svaki organizam ima svoje jedinstvene karakteristike. Stoga bi žena trebala samostalno odrediti granice menstruacije i istihade.
Molitva za vrijeme haida i istihade
Za vrijeme menstruacije žena je u stanju ritualne nečistoće, a njoj je zabranjeno. Osim toga, ne treba nadoknađivati propuštene namaze nakon završetka haida.
U slučaju istihade, žena treba klanjati namaz. Ali zbog stalnih izlučevina koje kvare abdest, žena u takvoj situaciji spada u kategoriju "mazura" (opravdane).
- koristiti predmete koji pomažu u smanjenju izlučivanja (jastučići, tamponi);
- poduzeti radnje koje mogu smanjiti krvarenje (molitva sjedeći, usporenost pri izvođenju pokreta tijekom molitve), ali pod uvjetom da zapravo smanjuju iscjedak;
- održavajte odjeću što je moguće čistom.
Žena postaje opravdana ako se iscjedak nastavi tijekom barem jedne obavezne molitve. Na primjer, od trenutka kada počinje Magrib (ahšam-namaz) pa sve do vremena Isha (yastu-namaza). Nakon završetka istihade, žena prestaje biti mazur od trenutka kada je vrijeme izostanka pražnjenja jednako vremenu jednog farz-namaza. Ako se nakon nekog vremena krvarenje ponovno pojavi, onda će žena ponovno postati opravdana čim se njezin iscjedak nastavi tijekom jednog obveznog namaza.
U stanju mazurija žena ima pravo jednom uzeti abdest i s njim obaviti jedan i više obavezni namaz. Čak i ako do pražnjenja dođe tijekom obavljanja rekata. Ako žena pročita nekoliko obaveznih namaza u jednom vremenskom periodu (npr. zato što to nije učinila na vrijeme), ona ima pravo pročitati sve propuštene namaze uz jedan gusl ili taharat. Kada muslimanka klanja sve namaze u strogo određenom vremenu, tada prije svakog obaveznog namaza trebate obnoviti abdest.
U isto vrijeme, žena u ovom stanju treba minimizirati vremenski interval između taharata i namaza. Drugim riječima, treba se početi moliti odmah nakon kupanja, a da je ne ometaju neki drugi poslovi. Vremenska odgoda dopuštena je samo za pripremu za molitvu – presvlačenje, prostiranje prostirke i sl. Prema nekim teolozima, ako je žena u ovom stanju, nakon abdesta i prije namaza, učinila nešto što nije vezano za molitvu, tada se njeno ritualno čišćenje smatra nevažećim (primjeri takvih radnji: pila vodu, napisala SMS, razgovarala s netko o svjetovnom itd.).
Zabrane za vrijeme menstruacije (haida)
1. Namaz.Ženama je zabranjeno klanjanje za vrijeme menstruacije, a nakon završetka hajda propuštene namaze nije potrebno nadoknađivati.
Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je, obraćajući se svojoj kćeri Fatimi (S.A.), rekao: “Kada dobijete mjesečnicu, nemojte klanjati namaz, a kada prestanu, učinite gusl i počnite klanjati” (Buhari, Muslim).
2. Post. Drugim oprostom može se smatrati zabrana držanja, budući da je muslimanka tijekom perioda haide u stanju ritualne nečistoće. Ali, za razliku od namaza, propuštene dane posta će ipak trebati nadoknaditi do sljedećeg mjeseca Ramazana.
Jednom se posljednji Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obratio ženama riječima: “Zar vjernica ne treba prestati klanjati i postiti za vrijeme menstruacije?” Na što su mu odgovorili: "Da." Zatim im je rekao: “Ovo je nesavršenstvo (žene) u pitanjima vjere” (Buhari, Muslim).
3. Posjeta džamijama. Kada dođe menstruacija, muslimanke su nepoželjne da posjećuju džamije. Milost svjetova Muhammed (s.g.v.) je uputio: “Pustite djevojke i one koje su iza zavjesa (u ovom slučaju misli se na djevojke za brak - cca. islam . Globalno ), a one koje imaju menstruaciju učestvuju u dobrim djelima i klanjanju dove Gospodaru svjetova. Ali za one koji su haidirali, preporučljivo je da ne posjećuju džamije ”(Buhari).
Međutim, ne dijele svi teolozi ovo mišljenje. Među muslimanskim učenjacima postoji stajalište da ako žena ima hitnu potrebu da ide u džamiju, onda to može učiniti. Na primjer, ako radi u “Allahovom domu”. No, u ovom slučaju treba paziti da ne oskrnavi bogomolju i koristi suvremene higijenske proizvode.
4. Zaobilaznica oko Kabe. Jednom je Poslanik Uzvišenog (s.g.v.) otišao sa (r.a.) u Meku da obavi hadž. Ali na putu je počela imati menstruaciju. Saznavši za to, Poslanik (S.G.V.) joj se obratio: “Učini sve što bi trebao biti hodočasnik, ali ne obilazi Kuću (tj. Kaaba - cca. izd.) (Buhari, Muslim).
5. Dodirivanje Časnog Kur'ana i čitanje sura. U ovom slučaju se misli na Allahovu knjigu s originalnim tekstom na arapskom jeziku. Nije zabranjeno čitanje prijevoda na ruskom, turskom ili drugim jezicima. Ali u nekim slučajevima je i dalje dopušteno čitanje Kur'ana na arapskom:
- ako se ajeti primjenjuju kao dova Uzvišenom;
- za Njegovu hvalu i spomen;
- tijekom obrazovanja (ako žena nauči čitati sure u medresi ili sama);
- prije početka bilo kakvog važnog zadatka.
6. Intimnost.Ženama tijekom menstruacije strogo je zabranjeno sa svojim muževima. U ovom slučaju treba shvatiti da je riječ o spolnom odnosu. Kao takvo, dodirivanje, kao što je grljenje, dopušteno je sve dok ne vodi do spolne intimnosti.
U jednom od hadisa, koji se prenosi iz riječi Aiše (r.a.), stoji: „Kada sam dobila menstruaciju, naredio mi je da nosim izar. (ženska odjeća koja prekriva genitalije - cca. islam . Globalno ) a zatim me dotaknuo” (Buhari, Muslim).
Istovremeno, supružnici u periodu kada supruga ima hajdu smiju spavati jedan pored drugog, u istom krevetu. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je upitao Aišu (a.s.): "Da li imaš menstruaciju?" Na što je ona odgovorila: "Da." A onda ju je pozvao i položio pored sebe ”(Buhari, Muslim).
7. Razvod. Za vrijeme menstruacije ženama je zabranjeno razvesti se od muža. Ako je muž ipak rekao, onda se to smatra valjanim, ali u ovoj situaciji on je dužan vratiti svoju ženu.
Povremene menstruacije
Kod žena se također događa da se menstrualni ciklus može prekinuti na određeno razdoblje, a zatim ponovno nastaviti. Kako biti u ovoj situaciji?
Ako je žena imala pauzu duže od jednog dana i nije bilo mrlja, onda se smatra da je žena očišćena. Ako se nakon određenog vremenskog razdoblja ponovno pojave mrlje, onda se to smatra menstruacijom.
Pogledajmo konkretan primjer. Žena je imala normalne mrlje tri dana. Četvrtog dana su nestali i bili su odsutni točno jedan dan. Peti dan su se ponovno pojavili i izdržali su još tri dana.
U opisanom slučaju, četvrti dan se smatra čistim, odnosno na ovaj dan žena može klanjati, čitati Kuran i tako dalje. Ostali dani su menstruacija. Ako četvrtog dana nije bilo pražnjenja, ne jedan dan, već nekoliko sati, tada će se i ovaj dan smatrati razdobljem Haide.
Potpuni završetak ciklusa menstruacije je trenutak kada žena potpuno nestane mrlja, a ostaju samo prozirne.
Nakon završetka menstruacije, žena mora obavezno obaviti (gusl) kako bi se očistila od stanja ritualnog zagađenja. Tek nakon toga može se moliti, čitati Kuran i dodirivati Svetu knjigu. Bez punog kupanja smije samo postiti, ali je u ovom slučaju bolje očistiti se.
U ime Allaha, Milostivog, Milostivog. Neka je hvala i hvala Allahu, salavat i selam na Njegovog Poslanika.
Hvala na povjerenju. Pozivamo Uzvišenog Allaha da obasja naša srca za istinu i podari nam blagoslov na ovom svijetu i na Sudnjem danu. Amin.
1. U šerijatu ne postoji zabrana da žena za vrijeme menstruacije ili u bilo kojem drugom obliku dženabe uđe u džamiju, prolazi kroz nju ili pohađa nastavu i slično.
2. Međutim, žena koja ima menstruaciju, postporođajno krvarenje ili istihadu treba koristiti ispravne higijenske proizvode kako bi spriječila zagađivanje džamije.
3. Također, ako je prostor džamije ograničen, poželjno je ostaviti ga za vrijeme namaza kako bi se osiguralo mjesto za klanjanje drugim ženama.
Al-Azhar Fatwam Vijeće je odgovorilo na pitanje:
“Ženama za vrijeme menstruacije ili postporođajnog čišćenja, kao i svakoj osobi u stanju dženabe, dozvoljen je ulazak u džamiju radi prolaska, zadovoljenja nekih potreba, pohađanja edukativnih sati i sl. U tom smislu nema zabrane.
Ovo mišljenje dijele Ibn Hazm, El-Muzani i Daoud. Oslanjaju se na nekoliko dokaza. To uključuje činjenicu da je Ibn Hazm u svojoj knjizi El-Muhalla bi l-Athar izvijestio: “Majka vjernika, Aiša radijallahu anhu, rekla je: “Crna robinja pripadala je arapskom plemenu, koga su oni oslobođeni. Ova djevojka je došla Poslaniku Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem, i prešla na islam. U džamiji je imala šator ili sobu s niskim krovom.”
Odnosno, bilo joj je dozvoljeno da bude u džamiji Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, uprkos činjenici da žene obično imaju menstruaciju. Međutim, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije joj zabranio boravak u džamiji.
U drugom izvještaju, Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da ga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sreo u jednoj od ulica u Medini dok je on (Ebu Hurejre) bio u stanju dženabe - pa je požurio i obavio obredno kupanje (gusl). Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je primijetio njegovo odsustvo, a kada se vratio, upitao je:
"Gdje si bio, Ebu Hurejre?"
Odgovorio je: “O Allahov Poslaniče, sreo si me kada sam bio u stanju dženabe, a ja nisam htio sjediti pred tobom dok nisam učinio gusl.” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:
„Subhan Allah! Vjernik nikada ne postaje nečist (najis)"(El-Buhari, Muslim).
Ljudi iz Sufe su prenoćili u džamiji u prisustvu poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, a, naravno, među njima je bilo i onih koji su sanjali mokre snove. Međutim, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada im nije zabranio da prenoće u njegovoj džamiji.
S druge strane, neki učenjaci tvrde da je nedopustivo da žene za vrijeme menstruacije i nakon porođaja uđu u džamiju ako nema potrebe, kao što je traženje zaštite i sl. Međutim, neki drugi učenjaci kategorički su zabranili ulazak u džamiju čak i u takvim slučajevima.
Ebu Davud, Ibn Madže, El-Bayhaqi i Ibn Khuzayma su prenijeli da je Aiša, radijallahu anhu, prenijela da je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“Džamija je zabranjena ženama s menstruacijom i svima koji su u stanju dženabe.”
Ali ovdje treba napomenuti da su svi prenosioci spomenuti u lancu prenošenja ovog hadisa nepouzdani, a hadisi iz njih se smatraju slabim. Lanac prijenosa uključivao je Jassra bint Daja, a Al-Bukhari je komentirao da bi njezine priče trebalo revidirati.
U svojoj knjizi Al-Jarh wa l-Taadil, Ibn Abu Hatim je spomenuo da lanac predaje uključuje i nepoznatu Flotu Ibn Khalifu, koja je prenijela hadis od Jassre preko Aiše.
Cijeli tekst hadisa smatra se slabim. Ovo mišljenje je podržao El-Khattabi u Ma'alimu al-Sunan, Ibn al-Qayyim u Tahdib al-Sunan, En-Newawi u El-Majma i Ibn Hazm u El-Muhalla. Ibn Hazm je rekao da je ovaj hadis lažan.
Stav koji dopušta ženama s menstruacijom, kao i svakoj osobi u stanju dženabe, ulazak u džamiju također ide u prilog činjenici da nemuslimanima nije zabranjeno posjećivanje džamije.
Za vrijeme poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, nemuslimani su često ulazili u džamiju kako bi prešli na islam, prenijeli poruku (poslaniku) ili u svrhu rasprava i sporova, kao u slučaj kršćanske delegacije iz Najrana, koja je ostala u džamiji i postavila u njezin kut svoje šatore nekoliko dana. Na isti način su kršćani Abesinije plesali s kopljem u Poslanikovoj džamiji u prisustvu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih ashaba.
S obzirom da je nemuslimanima dozvoljen ulazak u džamiju, može se zaključiti da je muslimankama za vrijeme menstruacije i svakome ko je u stanju dženabe također dozvoljen ulazak u džamiju radi pohađanja nastave, učenja i podučavanja Kur'ana.
A ako je dozvoljeno da žena za vrijeme menstruacije i osoba u stanju dženabe uđu u džamiju iz nužde, na primjer, da se odmore ili zaklone od vrućine, onda je još prikladnije ući tamo po redu. tražiti ili prenositi znanje.
Svakome tko tvrdi da je ženi za vrijeme menstruacije zabranjen ulazak u džamiju, kako ne bi zaprljao mjesto gdje se moli krvlju, može se prigovoriti da žene u naše vrijeme koriste pouzdane proizvode za osobnu higijenu. Štoviše, za vrijeme istihada (međumenstrualnog krvarenja) ženi je dozvoljeno postiti, klanjati i prisustvovati vjerskim sastancima u džamiji.
Aiša, radijallahu anhu, je rekla: “Jedna od žena poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, je s njim praktikovala itikaf (usamljenost u džamiji radi ibadeta) dok je imala međumenstrualni ciklus. krvarenje (istihad) . Vidjela je krv i dogodilo se da smo stavili poslužavnik ispod nje kada je klanjala ”(Al-Bukhari).
Ako je razlog zašto neko ženi zabranjuje ulazak u džamiju za vrijeme menstruacije strah od curenja krvi, onda se ovo stanje može usporediti sa istihadom: ženama u ovom stanju je bilo dozvoljeno da uđu u džamiju Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. na njega) tijekom njegova života. Zašto trebamo tražiti od naših žena da se suzdrže od posjeta džamijama, pogotovo kada su im danas dostupni novi, pouzdani proizvodi za higijenu? Osim toga, ženama u našem vremenu, više nego ikada, potrebno je vjersko znanje, a odlazak na vjerske skupove i kružoke o islamu će im koristiti.
Dakle, u šerijatu ne postoji zabrana da žene za vrijeme menstruacije, kao i da bilo koja osoba u stanju dženabe, ulazi u džamiju, prolazi kroz nju, pohađa nastavu i sl. Međutim, žena koja ima menstruaciju, kod postporođajnog ili međumenstrualnog krvarenja treba koristiti odgovarajuća higijenska sredstva kako bi se spriječila kontaminacija džamije. Također je preporučljivo, ako je prostor džamije ograničen, ostaviti ga za vrijeme namaza, kako ne bi osramotili klanjateljice.”
Uzvišeni Allah najbolje zna.
