“Al Hayat” o iračkoj emigraciji
“Tageszeitung” o pitanju drugih žena muslimanskih izbjeglica
"Nezavisimaya Gazeta" o genocidu i holokaustu
"Rossiyskaya Gazeta" o stranim studentima u St
"Wall Street Journal" o ugroženim jezicima
"Novine" o "nedodirljivima" u Japanu
"Rossiyskaya Gazeta" o stranim sunarodnjacima
"Literaturnaya gazeta" o sunarodnjacima i zakon "O repatrijaciji"
"Izvestija" o etničkom sastavu stanovništva Rusije i Moskve
"Rossiyskaya Gazeta" o popisu stanovništva i kozacima
"Vremya novostei" o društvenim reformama u Rusiji
"Izvestia" o problemu siromaštva u Rusiji
Vijesti o muškom reproduktivnom zdravlju
"Rossiyskaya Gazeta" o zdravlju ruskih vojnih obveznika
"Rossiyskaya Gazeta" o kriminalu s drogom i borbi protiv njega

... o genocidu i holokaustu

Istrebljenje Židova od strane nacista i njegovo razumijevanje odigralo je posebnu ulogu u oblikovanju modernog svijeta

Dugi niz godina vode se rasprave može li se holokaust - uništenje židovskog naroda tijekom Drugog svjetskog rata - smatrati jedinstvenim fenomenom koji nadilazi koncept "genocida", ili se holokaust dobro uklapa u niz drugih poznate priče o genocidu. Najopsežnija i najproduktivnija rasprava o ovom pitanju, nazvana Historikerstreit ("spor povjesničara"), razvila se među njemačkim znanstvenicima sredinom 80-ih i odigrala važnu ulogu u daljnjim istraživanjima.
Iako je glavna tema rasprave bila priroda samog nacizma, problemi holokausta i Auschwitza, iz očitih razloga, u njemu su zauzeli ključno mjesto. Tijekom rasprave pojavila su se dva trenda koji su branili suprotstavljene teze. Pristaše "nacionalističko-konzervativnog smjera" ("nacionalisti") - Ernst Nolte i njegovi sljedbenici, poput Andreasa Hilgrubera i Klausa Hildebranda - smatraju da holokaust nije bio jedinstvena pojava i da se može staviti u ravan s drugim katastrofama svijeta. 20. stoljeće, na primjer, armenski genocid 1915.-1916., Vijetnamski rat, pa čak i sovjetska invazija na Afganistan. "Ljevo-liberalni trend" ("internacionalisti") zastupao je prvenstveno poznati njemački filozof Jurgen Habermas. Potonji je tvrdio da je antisemitizam duboko ukorijenjen u njemačkoj povijesti i u psihologiji Nijemaca, iz čega proizlazi posebna specifičnost holokausta, zatvorenog za nacizam i samo za njega. Kasnije je američki povjesničar Charles Meyer formulirao tri glavne sadržajne karakteristike holokausta koje su identificirane tijekom rasprave i postale predmet spora između strana: singularnost (singularnost), usporedivost (usporedivost), identitet (identitet). Zapravo, upravo je karakteristika singularnosti (jedinstvenosti, jedinstvenosti) postala kamen spoticanja u kasnijoj raspravi.
Subjektivnost boli i jezik znanosti
Prije svega, treba napomenuti da je tema “jedinstvenosti” holokausta iznimno osjetljiva. "Središte boli" ove teme leži u činjenici da kada se ona razmatra, prema definiciji francuskog istraživača Paula Zawadzkog, jezik sjećanja i dokaza sudara se s akademskim jezikom. Gledano iz židovstva, iskustvo holokausta je apsolutna tragedija: jer je sva patnja osobna za vas, apsolutizirana je, jedinstvena i tvori židovski identitet. "Ako skinem ... "kapicu sociologa" kako bih ostao samo Židov čija je obitelj uništena tijekom rata, onda ne može biti govora o bilo kakvom relativizmu", kaže Zawadzki. "... Unutarnja logika proces identifikacije gura stranu isticanja jedinstvenosti".
Nije slučajno da svaka druga upotreba riječi "holokaust", na primjer u množini ("holokausti") ili u odnosu na drugi genocid, obično izaziva bolnu reakciju u židovskom okruženju. Usporedba etničkog čišćenja u Jugoslaviji s holokaustom, usporedba Miloševića s Hitlerom, prošireno tumačenje optužbe u slučaju Klausa Barbiera na suđenju u Francuskoj 1987. kao "zločina protiv čovječnosti", kada se genocid nad Židovima smatrao samo jedan od zločina, a ne kao jedinstven zločin, izazvao je snažne proteste židovske zajednice. Tome se dodaje i nedavna polemika oko zauzimanja križeva u Auschwitzu, koje su proizvoljno postavili poljski katolički nacionalisti, kada se raspravljalo o tome treba li Auschwitz smatrati isključivo mjestom i simbolom židovske patnje, iako je postao i mjesto smrti stotina tisuća Poljaka i ljudi drugih nacionalnosti.
Drugim riječima, bilo kakve usporedbe, koje zadiru u područje individualnog i kolektivnog sjećanja Židova, neminovno smanjuju patos isključivosti židovske patnje. Istodobno, holokaust gubi svoj specifičan sadržaj i smatra se jednim od brojnih genocida, ili dobiva "univerzalnu" dimenziju. Logičan razvoj dekonkretizacije holokausta je lišiti ga čak i znakova stvarnog genocida, kada se "holokaust" pretvara u najopćenitiji model ugnjetavanja i društvene nepravde. Tako je autor drame o Auschwitzu, njemački dramatičar Peter Weiss, izjavio: "Sa Židovima se poistovjećujem ne više nego s vijetnamskim ili južnoafričkim crncima. Jednostavno se poistovjećujem s potlačenima cijelog svijeta."
U stisku kontradikcija
S druge strane, holokaust je povijesni i društveni fenomen, te se kao takav, prirodno, traži da se analizira u širem kontekstu od samo sjećanja i svjedočanstava židovskog naroda, posebice na akademskoj razini. Sama potreba za proučavanjem holokausta kao povijesnog fenomena jednako nas neizbježno tjera na korištenje akademskog jezika, a logika povijesnog istraživanja gura nas prema komparativizmu. No odmah se pokazuje da sam izbor komparativne analize kao instrumenta akademskog istraživanja u konačnici potkopava ideju o "jedinstvenosti" holokausta u njegovom društvenom i etičkom značenju.
Čak i jednostavno logično razmišljanje utemeljeno na pretpostavci o "jedinstvenosti" holokausta, zapravo, dovodi do uništenja do danas razvijenih ideja o povijesnoj ulozi holokausta za čovječanstvo. Doista, sadržaj povijesne lekcije o holokaustu odavno je nadilazio povijesnu činjenicu genocida nad Židovima: nije slučajno da se u mnogim zemljama svijeta upravo proučavanje holokausta uvodi u školski kurikulum kao pokušaj njegovanja nacionalne i vjerske tolerancije. Glavni zaključak iz lekcije o Holokaustu je: "Ovo (tj. Holokaust) se ne smije ponoviti!" Međutim, ako je holokaust „jedinstven“, t.j. je jedinstven, jedinstven, onda se od samog početka ne može govoriti ni o kakvom ponavljanju, a naznačeni važan zaključak je besmislen: onda holokaust ne može biti nikakva "lekcija" po definiciji; ili je to "lekcija", ali je onda usporediva s drugim događajima prošlosti i sadašnjosti. Kao rezultat toga, ostaje ili preformulirati ideju "jedinstvenosti" ili je napustiti.
Stoga je i sama formulacija problema "jedinstvenosti" holokausta na akademskoj razini u određenoj mjeri provokativna. Ali razvoj ovog problema dovodi do određenih logičkih nedosljednosti. Doista, koji zaključci slijede iz priznanja holokausta kao "jedinstvenog"? Najpoznatiji znanstvenik koji brani "jedinstvenost" holokausta, američki profesor Steven Katz, formulirao je odgovor na to pitanje u jednoj od svojih knjiga: "Holokaust naglašava nacizam, a ne obrnuto." Na prvi pogled odgovor je uvjerljiv: proučavanje holokausta otkriva bit tako monstruoznog fenomena kao što je nacizam. No, može se obratiti pozornost na nešto drugo: ispada da je holokaust izravno zatvoren za nacizam. I tada se doslovno postavlja pitanje - je li moguće holokaust promatrati kao samostalnu pojavu bez rasprave o biti nacizma? U malo drugačijem obliku takvo je pitanje postavljeno Katzu, zbunivši ga: "Ali što ako osobu ne zanima nacizam, profesore Katz?"
Uz sve to rečeno, još uvijek imamo slobodu izraziti neka razmišljanja o jedinstvenosti holokausta, strogo u okviru akademskog pristupa.
Analogije su neizbježne
Dakle, jedna od nadaleko poznatih teza moderne akademske znanosti koja se bavi istraživanjem holokausta je da tragedija Židova ima zajednička obilježja ostalih genocida, ali ima i takve karakteristike koje ovaj genocid čine ne samo posebnim, već i jedinstvenim. jedinstven. Tri glavne karakteristike holokausta koje definiraju njegovu "jedinstvenost" obično se navode kako slijedi:
1. Predmet i svrha. Za razliku od svih drugih genocida, cilj nacista bio je potpuno uništenje židovskog naroda kao etničke skupine.
2. Mjerilo. U četiri godine uništeno je 6 milijuna Židova – trećina cjelokupnog židovskog naroda. Čovječanstvo nikada nije poznavalo genocid ovih razmjera.
3. Sredstva. Po prvi put u povijesti masovno istrebljenje Židova izvršeno je industrijskim sredstvima, uz uključivanje suvremenih tehnologija.
Ove karakteristike u svojoj ukupnosti, prema brojnim autorima, određuju posebnost holokausta. No, nepristrano proučavanje danih usporednih proračuna, po našem mišljenju, nije uvjerljiva potvrda teze o "jedinstvenosti" holokausta.
Dakle, pogledajmo sve tri karakteristike redom:
a) Cilj i svrha holokausta. Prema riječima profesora Katza, „Holokaust je fenomenološki jedinstven zbog činjenice da nikada prije cilj, kao stvar promišljenog principa i aktualizirane politike, nije bio fizičko uništenje svakog muškarca, žene i djeteta koji pripadaju određenoj narod."
Suština ove izjave je sljedeća: prije nacista, koji su nastojali svijet učiniti Judenreinom ("čistim od Židova"), nitko nikada nije namjeravao namjerno uništiti cijeli bilo koji narod. Izjava se čini dvojbenom. Od davnina postoji praksa potpune eliminacije nacionalnih skupina, posebice tijekom osvajačkih ratova i plemenskih sukoba. Taj se zadatak rješavao na različite načine: na primjer, prisilnom asimilacijom, ali i potpunim uništenjem takve skupine – što se već odrazilo u drevnim biblijskim pripovijestima, posebice u pričama o osvajanju Kanaana (Iz. Jošua 6: 20; 7:9; 10: 39-40).
Već u naše vrijeme, u međuplemenskim sukobima, jedna ili druga nacionalna skupina se kolje bez iznimke, kao, na primjer, u Burundiju, kada je sredinom 90-ih godina dvadesetog stoljeća pobijeno do pola milijuna predstavnika naroda Tutsi tijekom genocida. Očito je da se u bilo kakvim međunacionalnim sukobima ljudi ubijaju upravo zbog pripadnosti ljudima koji sudjeluju u takvom sukobu.
Druga važna okolnost na koju se često pozivaju branitelji "jedinstvenosti holokausta" je da nacistička politika usmjerena na fizičko istrebljenje svih Židova, u biti, nije imala racionalnu osnovu i svodila se na vjerski uvjetovano totalno ubojstvo Židova. Moglo bi se složiti s ovim stajalištem, ako ne i s jednim ozbiljnim "ali": moderni povjesničari moraju raspravljati o činjenicama koje se očito ne uklapaju u koncept. Poznato je, na primjer, da je veliki novac ubio nacističku strast za ubojstvom. Prilično velik broj bogatih Židova uspio je pobjeći iz nacističke Njemačke prije početka rata. Na kraju rata dio nacističke elite aktivno je tražio kontakte sa zapadnim saveznicima radi vlastitog spasa, a Židovi su postali predmet cjenkanja, a sav vjerski žar nestao je u pozadini. Kada su ga Goebbelsovi partijski drugovi pozvali na odgovornost za višemilijunsko mito koje je bogatu židovsku obitelj Bernheimer oslobodilo iz koncentracijskog logora, ministar propagande Reicha izrekao je svoju poznatu i prilično ciničnu frazu u prisutnosti Hitlera: "Wer Jude ist, bestimme nur ich!" ("Tko je Židov, samo ja određujem!") Živu polemiku izazvala je teza američkog Židova Briana Rigga: njezin autor navodi brojne podatke da su mnogi ljudi koji su potpali pod nacističke zakone o židovskom podrijetlu služili u vojsci nacista. Njemačka, a neki od njih bili su na visokim pozicijama. I premda su brojne takve činjenice bile poznate visokom zapovjedništvu Wehrmachta, iz raznih razloga su to prikrivale. Konačno, upečatljiva činjenica sudjelovanja 350 finskih židovskih časnika u ratu sa SSSR-om u sklopu finske vojske - Hitlerovog saveznika, kada su trojica židovskih časnika nagrađena Željeznim križem (i odbili ga primiti), te vojno polje sinagoga je djelovala s finske strane pročelja (!). Sve te činjenice ni na koji način ne umanjuju veličinu nacističkog režima, ali sliku čine ne tako nedvosmisleno iracionalnom.
b) Opseg holokausta. Broj židovskih žrtava nacizma je doista nevjerojatan. Iako je točan broj umrlih još uvijek predmet rasprave, u povijesnoj je znanosti utvrđena brojka od blizu 6 milijuna ljudi, t.j. stradala je trećina cjelokupnog židovskog stanovništva svijeta i oko polovica europskog židovstva. Međutim, u povijesnoj retrospektivi mogu se pronaći događaji koji su po razmjerima žrtava sasvim usporedivi s holokaustom. Tako i sam profesor Katz navodi brojke prema kojima je u procesu kolonizacije Sjeverne Amerike, do sredine 16. stoljeća, od 80-112 milijuna američkih Indijanaca umrlo 7/8, t.j. 70 do 88 milijuna Katz priznaje: "Ako samo brojevi čine jedinstvenost, onda židovsko iskustvo pod Hitlerom nije bilo jedinstveno."
Sličan po razmjerima holokaustu je i armenski genocid, koji se smatra prvim genocidom u 20. stoljeću. Prema Encyclopædia Britannica, između 1915. i 1923. stradalo je između 600.000 i 1.250.000 Armenaca, t.j. od jedne trećine do gotovo 3/4 cjelokupnog armenskog stanovništva Osmanskog Carstva, što je do 1915. godine iznosilo 1.750 tisuća ljudi. Procjene broja žrtava među Ciganima tijekom nacističkog razdoblja kreću se od 250 tisuća do pola milijuna ljudi, a tako ugledni izvor kao što je francuska enciklopedija Universalis smatra brojku od pola milijuna najskromnijom. U ovom slučaju možemo govoriti o smrti do polovice ciganske populacije u Europi.
Štoviše, zapravo su se u židovskoj povijesti dogodili događaji koji su po razmjeru žrtava prilično bliski holokaustu. Nažalost, sve brojke vezane uz pogrome srednjeg vijeka i početka novog vijeka, posebice židovske pogrome koje su počinili kozaci Khmelnitsky, iznimno su približne i često se smatraju precijenjenima. Međutim, čak i prema modernim procjenama, 1648.-1658. moglo je umrijeti od četvrtine do trećine poljskih Židova, koji su u to vrijeme činili najveću židovsku zajednicu na svijetu.
c) "Proizvodljivost" židovskog genocida. Takvu karakteristiku mogu odrediti samo specifični povijesni uvjeti. Primjerice, u bitci kod Ypresa u proljeće 1915. Njemačka je prvi put upotrijebila kemijsko oružje, a anglo-francuske trupe pretrpjele su velike gubitke. Može li se reći da je u ovom slučaju za početak 20. stoljeća oružje za uništavanje bilo tehnološki manje napredno od plinskih komora? Naravno, razlika ovdje leži u činjenici da su u jednom slučaju uništili neprijatelja na bojištu, a u drugom - bespomoćne ljude. No, uostalom i tamo i ovdje ljudi su bili "tehnološki" uništeni, a u bitci kod Ypresa prvi put korišteno oružje za masovno uništenje također je učinilo neprijatelja bespomoćnim. A tijekom srednjeg vijeka, nekoliko tisuća "čarobnica", prije nego što su spaljene na lomačama pod optužbom za vještičarenje, mučeno je najnaprednijim tehnološkim metodama za ono vrijeme, a mnoge su tijekom tih mučenja umrle. Svatko tko je posjetio Muzej mučenja u Amsterdamu može u potpunosti cijeniti monstruoznu sofisticiranost i tehnološku sofisticiranost krvnika. Koliko su, zapravo, ti strojevi za mučenje inferiorniji od plinskih komora? No, ideja o stvaranju neutronskog i genetskog oružja koje ubija ogroman broj ljudi s minimalnim drugim uništenjem još uvijek se raspravlja. Zamislimo na trenutak da će se ovo oružje (ne daj Bože) ikada koristiti. Tada će se "proizvodljivost" ubojstva prepoznati kao još veća nego u razdoblju nacizma. Kao rezultat toga, zapravo, ovaj kriterij se također ispostavlja prilično umjetan.
Civilizacija nakon Auschwitza
Dakle, svaki od argumenata uzet zasebno nije baš uvjerljiv. Stoga kao dokaz govore o jedinstvenosti navedenih čimbenika holokausta u njihovoj ukupnosti (kada se, prema Katzu, "kako" i "što" balansira sa "zašto"). Donekle je ovaj pristup ispravan, jer stvara opsežniju viziju, no ipak se više može raditi o nacističkim zločinima koji zadivljuju maštu nego o radikalnoj razlici između holokausta i drugih genocida.
Ipak, uvjereni smo da holokaust ima poseban i uistinu jedinstven, u punom smislu riječi, značaj u svjetskoj povijesti. Samo karakteristike ove posebnosti treba tražiti u drugim okolnostima, koje više nisu kategorije ciljeva, alata i veličine (skala). Detaljna analiza ovih karakteristika zaslužuje posebnu studiju, pa ćemo ih samo ukratko formulirati:
1. Holokaust je postao konačni fenomen, apoteoza, logičan završetak niza uzastopnih progona i katastrofa kroz povijest židovskog naroda. Niti jedan drugi narod nije poznavao takav neprestani progon gotovo 2000 godina. Drugim riječima, svi drugi, nežidovski, genocidi bili su zasebne prirode, za razliku od holokausta kao sukcesivnog fenomena.
2. Genocid nad židovskim narodom izvršila je civilizacija koja je u određenoj mjeri izrasla na židovskim etičkim i vjerskim vrijednostima i donekle te vrijednosti prepoznala kao svoje („judeokršćanski civilizacija“, prema tradicionalnoj definiciji). Drugim riječima, postoji činjenica samouništenja temelja civilizacije. I ovdje se ne pojavljuje toliko sam Hitlerov Reich sa svojom rasističkom-pola-poganskom-polu-kršćanskom religijskom ideologijom koji se pojavljuje kao razarač (uostalom, Hitlerova Njemačka nikada nije napustila svoj kršćanski identitet, premda posebne, "arijevske" vrste ), ali uopće kršćanski svijet, čiji je stoljetni antijudaizam uvelike pridonio rađanju nacizma. Svi drugi genocidi u povijesti nisu imali takav samouništavajući karakter za civilizaciju.
3. Holokaust je u velikoj mjeri preokrenuo civilizacijsku svijest i odredio njezin daljnji put razvoja, na kojem se progon na rasnoj i vjerskoj osnovi proglašava neprihvatljivim. Uz svu složenu i ponekad tragičnu sliku suvremenog svijeta, netrpeljivost civiliziranih država prema manifestacijama šovinizma i rasizma uvelike je bila posljedica razumijevanja rezultata holokausta.
Dakle, jedinstvenost fenomena holokausta ne određuju karakteristične značajke hitlerovskog genocida kao takvog, već mjesto i uloga holokausta u svjetskom povijesnom i duhovnom procesu.

Općinska obrazovna ustanova.

Srednja škola №97

Znanstveni rad

Holokaust je tragedija x X stoljeće"

Završio: učenica 9. razreda A

Shneidman Evgeny

Voditelj: Tsilina M.A.

Nižnji Novgorod

"Holokaust je tragedija židovskog naroda"

I. Uvod …………………………………………………………………………………………………

II "Holokaust je tragedija židovskog naroda."

1Anti-židovska politika nacističke Njemačke od 1931.-1945.

2Početak Drugog svjetskog rata i prisilno iseljavanje Židova iz nacističkog Reicha ………………………………………………………………………………………………… .

3Provedba politike genocida nad židovskim narodom tijekom Drugog svjetskog rata

i židovski geto …………………………………………………………………………………………………………

b Masovna pogubljenja i koncentracijski logori ……………………………

4 Židovski pokret otpora u vrijeme katastrofe…………..

i ustanak u varšavskom i bialystočkom getu ………………………………..

b Janusz Korczak – život za djecu ………………………………………………………..

5Sovjetsko židovstvo tijekom holokausta …………………………………………..

6 Sudjelovanje svjetske zajednice u spasenju židovskog naroda.

i Pravednik među narodima …………………………………………………………………………………

b Raoul Wallenberg………………………………………………………………………………………………

IIIZaključak …………………………………………………………………………………………….

IV Aparat za pomoć ……………………………………………………………………………

V Bibliografija …………………………………………………………………………………………

V Prijave

1 Pojmovnik ………………………………………………………………………………………

2 Kronološka tablica …………………………………………………………………………………..

UVOD

18. travnja - Dan sjećanja na holokaust Na današnji dan 1943. godine zatvorenici varšavskog geta digli su se u ustanak protiv nacista. Bio je to jedan od mnogih činova tragedije za židovski narod tijekom Drugog svjetskog rata.

Što znači riječ "Holokaust"? Elenskog porijekla, ukratko znači žrtvu paljenicu, to je naziv najveće tragedije čovječanstva 20. stoljeća. Bez poznavanja povijesti holokausta, povijest 20. stoljeća u cjelini ne može se razumjeti. Pisac Leonid Koval 1 rekao je: "Holokaust je vrh strijele antisemitizma, isklesanog stoljećima."

Zašto je među žrtvama potrebno izdvojiti Židove – uostalom, nacizam je ubio mnoge narode? Elie Wiesel2 je to rekao vrlo sažeto: "Nisu sve žrtve bili Židovi, ali su svi Židovi bili žrtve nacista." “Holokaust” nije jedina uvreda u povijesnoj seriji, koja gazi dostojanstvo i uništavanje osobe. Ali i po svojoj nejedinstvenosti, fenomen je izniman. Organizirano je i planirano s ludom pažnjom, izvršeno uništavanje naroda. Vjerojatno jedini na zemlji, čiji se broj ne može vratiti na razinu od 39-40 godina.

Tijekom Katastrofe europskog židovstva istrijebljeno je oko 6 milijuna Židova. Istrebljenje Židova njemačka je birokracija šifrirala kao "konačno rješenje židovskog pitanja". Europsko židovstvo stradalo je u getima, koncentracijskim logorima, tijekom "marševa smrti" i kao rezultat masovnih pogubljenja.

Židovi nisu bili jedine žrtve istrebljenja: tijekom Drugog svjetskog rata umrlo je više od 50 milijuna ljudi. Međutim, samo su Židovi (kao i Cigani) ubijani samo zbog svoje nacionalnosti. Istrebljenje Židova proizašlo je iz ideologije rasnog antisemitizma. Nacistički režim pridavao je toliku važnost likvidaciji Židova da je za to bio spreman žrtvovati vojne uspjehe. Više od 9 milijuna Židova živjelo je u Europi na početku rata, od čega je tri četvrtine - otprilike polovica svjetskog Židova - bilo koncentrirano u istočnoj Europi. Hitler ih je krenuo uništiti.

Moj rad je posvećen podvizima ljudi koji su spašavali Židove u godinama nacističke okupacije, hrabrosti preživjelih i stradanju mrtvih.Aktuelnost teme je da se u današnje vrijeme ponovno oživljava svastika, predstavljajući svemir zahtjeva, opasnost od katastrofe se ponovno pojavljuje, zaustavljajući osobu u sebi.

Svijet Holokausta je i svijet Kampučije, svijet Karabaha, svijet Sarajeva. Ubijanje čovjeka od strane čovjeka ponovno je zadobilo gigantsku moć koja upravlja našim postojanjem, nastojeći cijeli planet pretvoriti u svoje polje. Zašto je ubojstvo krajem 20. stoljeća i početkom 21. stoljeća postalo temelj svih sukoba – duhovnih, moralnih, političkih, uvlačeći u sve druge probleme.

Zanimljiva mi je i ova tema jer je holokaust tragedija mog naroda, tragedija koja je dugo bila zatvorena tema, iako su se činjenice znale, ali su se desetljećima skrivale. O ovoj temi potrebno je govoriti, ne bojeći se oštrine pitanja koja se nameću tijekom njezine rasprave.

Svrha rada: Na primjeru genocida nad židovskim narodom tijekom Drugoga svjetskog rata pokazati do čega vodi nacionalna netrpeljivost. Otkriti događaje Holokausta, pokazati sve strahote tih dana, upozoriti ljude pred veliku pogrešku koja se može ponoviti.

Za razotkrivanje teme koristim sljedeće radne zadatke:

1 Sistematizirajte materijal o holokaustu.

2 Analizirajte materijal o židovskom otporu.

3 Pokažite politiku genocida nad židovskim narodom koju provodi njemački Reich.

4Prikaži život ljudi u getu.

Prilikom izrade rada koristio sam razne izvore. Glavni izvori za mene su bili časopis "Lechaim", koji periodično objavljuje informacije o holokaustu (razni autori), stranice na internetu, sadrže veliku količinu raznih informacija koje su mi pomogle u radu na eseju. Koristio sam i knjigu Helene Kubke koja daje detaljne podatke o Auschwitzu i knjigu Samuela Roota koja sadrži podatke o cjelokupnoj povijesti židovskog naroda u cjelini.

Moj rad se može koristiti u nastavi povijesti, izbornim predmetima i kao propaganda holokausta.

ANTIJEVREJSKA POLITIKA NACISTIČKE NJEMAČKE

(1933-1939)

Nacisti su došli na vlast u Njemačkoj 30. siječnja 1933. godine. Zajedno s prvim mjerama za jačanje svoje moći, novi režim je pokrenuo antižidovsku kampanju. Izraženo je, prije svega, u uklanjanju Židova s ​​javnih mjesta, kao i u progonu Židova – učitelja, književnika, umjetnika, glazbenika, novinara.

1. travnja te godine nacisti su najavili bojkot židovskih trgovina i poduzeća. Na ulazima u ta mjesta postavljeni su stupovi jurišnika s plakatima u rukama: "Ne kupujte od Židova!" Svrha bojkota je njemačkom narodu "dokazati" da su Židovi preuzeli njemačko gospodarstvo.

U noći 10. svibnja 1933. nacisti su organizirali javno spaljivanje na gradskim trgovima knjiga njemačkih pisaca židovskog podrijetla. Lijepa književna djela poletjela su u vatru. A među tim knjigama bila su i djela Heinricha Heinea, koji je jednom rekao da će “oni koji počnu spaljivanjem knjiga završiti spaljivanjem ljudi”. Njemački tisak bio je preplavljen neobuzdanim napadima na Židove. Tjednik "Sturmer" bio je posebno specijaliziran za antisemitske klevete.

Paralelno s tim, rasna se teorija počela uvoditi u školske programe.

Stvoreni su antižidovski zakoni. Početkom 1935. njemačka vlada počela je pripremati opsežno protužidovsko zakonodavstvo. Dana 15. rujna izdani su takozvani "Nürnberški zakoni" kojima su Židovi lišeni državljanstva i svrstani u rang podanika bez političkih prava. Istoga dana izdan je zakon "o zaštiti njemačke krvi i njemačke časti", prema kojem su brakovi između "arijanaca" i Židova proglašeni kaznenim djelom, a izvanbračni odnosi Židova i nežidova zabranjeni. Kao rezultat Nürnberških zakona, rasna teorija postala je sastavni dio njemačkog prava.

Do 1937. njemački Židovi još su se mogli baviti trgovinom i posjedovati poslove. Mnogi su se tješili činjenicom da im je, iako su im nacisti oduzeli jednakost stečenu borbom mnogih generacija, ipak ostala određena uloga u gospodarstvu.

Pooštravanje progona počelo je krajem 1936. godine, zajedno s pripremama za Drugi svjetski rat. Prekretnica je bila 1938. Nacisti su pristupili sustavnoj eksproprijaciji židovske imovine. Židovskim organizacijama i ustanovama oduzet je svaki javni status.

Iste 1938. godine počelo je prisilno protjerivanje poljskih Židova iz Njemačke, koji su tamo živjeli dugi niz godina. Poljska ih također nije prihvatila, te su bili prisiljeni lutati bez krova nad glavom "ničijom zemljom" (tj. graničnom trakom).

Među tim prognanima bili su i roditelji mladića Hershla Grynszpana, koji je u to vrijeme studirao u Parizu. Ogorčen neradom svjetske zajednice u vezi s neviđenim protjerivanjem poljskih Židova, pokušao je ubiti savjetnika njemačkog veleposlanstva von Ratha i pritom ga smrtno ranio.

Ovaj snimak poslužio je kao povod za masovni židovski pogrom 1938. - pogrom koji se dogodio u noći 10. studenoga i bio je poznat kao "Kristalna noć" (zbog brojnih fragmenata stakla koji su zasuli ulice). Te noći ubijena su 92 Židova, zapaljene sinagoge diljem Njemačke, uništeno je i opljačkano preko sedam tisuća trgovina i trgovina. Oko 30.000 Židova je uhićeno i poslano u koncentracijske logore, a Židovi su u cjelini kažnjeni s milijardu maraka.

Nakon Kristalne noći većina židovskih organizacija i institucija u Njemačkoj je zatvorena.

Nadzor nad Židovima stavljen je u ruke Gestapoa (tajne policije). Pritisak na Židove se pojačao kako bi ih natjerao da napuste zemlju.

Kao rezultat svih ovih događaja, mnogi njemački Židovi došli su do zaključka da im više nije mjesto u Njemačkoj. Značajan broj njih prijavio se u veleposlanstva i konzulate raznih zemalja, ali je politika zatvorenih vrata, kojoj su pribjegli Sjedinjene Američke Države i niz drugih država, u velikom broju slučajeva spriječila njihov odlazak.

POČETAK DRUGOG SVJETSKOG RATA

1. rujna 1939. Njemačka je napala Poljsku. Engleska i Francuska odgovorile su objavom rata Njemačkoj. Kao rezultat njemačkog "blitzkriega" ("munjevitog rata"), Poljska je poražena u roku od tri tjedna i podijeljena na tri dijela. Zapadni dio pripao je nacističkom Reichu, istočni (s brojnim židovskim stanovništvom) - SSSR-u, a središnji, s gradovima Varšavom, Lublinom i Krakovom, pretvoren je u njemačkog "generalnog guvernera" (posebno područje pod "općom kontrolom" Njemačke). Sve je to tjeralo ljude da se iseljavaju.

Tijekom 1933. Njemačku je napustilo 37 tisuća Židova – otprilike 7,5% cjelokupne židovske populacije. Odlazili su uglavnom u Francusku, Švicarsku i Nizozemsku, gdje je također vladala ekonomska kriza i nezaposlenost te se osjetio utjecaj nacističke propagande. Mnogi Židovi su i dalje održavali domoljubne osjećaje prema Njemačkoj, a to je bio jedan od razloga relativno malog iseljavanja.

U ožujku 1938. nacistički Reich proizveo je Anschluss, odnosno pripojenje Austrije Njemačkoj. 200.000 austrijskih Židova odmah je podvrgnuto svim ograničenjima od kojih su već patila njihova njemačka braća. Nacistička stranka optužila je Adolfa Eichmanna za provođenje "emigracije" židovskog stanovništva Austrije. Imovina austrijskih Židova vrlo je brzo zaplijenjena. Značajan broj Židova napustio je Austriju uslijed pritiska.

Nakon aneksije Austrije, zapadnoeuropska i američka javnost se uvjerila da će problem izbjeglica, prvenstveno židovskih izbjeglica, postajati sve akutniji. Izrađen je plan, zahvaljujući kojemu je bilo moguće organizirati oko 7500 židovske djece u Engleskoj i 3500 djece u drugim zapadnoeuropskim zemljama. Takva mjera u Sjedinjenim Državama nije dobila podršku javnosti i skinuta je s dnevnog reda thhkjhnmnklj. Valja napomenuti da su velike sile i male zemlje s istom ravnodušnošću okrenule leđa proganjanim Židovima.

Od trenutka nacističke okupacije u Poljskoj počinje val uhićenja i pogroma. Tisuće Židova poslano je na prisilni rad, gdje su podnosili sve vrste muka i poniženja. Židovima je naređeno da nose bijelu ili žutu traku s "Davidovim štitom" ("Magen David"). Židovske trgovine i dućani su bili zatvoreni, stanovnicima geta bilo je zabranjeno hodati ulicama nakon policijskog sata i voziti se vlakovima. Za nekoliko tjedana poljski Židovi našli su se u istoj poziciji u kojoj su već bili njemački Židovi. Ubrzo je njihova situacija postala još gora. Krajem 1939. godine objavljeno je da su svi poljski Židovi obvezni preseliti u geto - nastambe rezervirane za njihovo prisilno naseljavanje. Prvi geto uspostavljen je u Łódźu u veljači 1940.; Varšavski geto - u studenom 1940.; 1941. u mnogim drugim poljskim gradovima osnovana su geta. Većina ih je bila okružena praznim zidom. U početku su Nijemci izdavali brojne dozvole za izlazak i ulazak u geto, ali od listopada 1941. svim Židovima zatečenim u gradu izvan geta zakonski je prijetila smrtna kazna. Krajem iste godine ukinuta je nadležnost Židova na redovnim sudovima i oni su potpuno prepušteni samovolji Gestapoa. Židovi su zapravo stavljeni izvan zakona.

Samo je šverc hrane u geto mnoge spasio od gladi. Unutar geta, Židovi su stvarali privid društvenog života i, koliko je to bilo moguće, brinuli se o tome da onima kojima je bilo potrebno osiguraju posao, hranu, smještaj i medicinske usluge. U getu je u određenim oblicima postojao i kulturni život.

Njemačke vlasti organizirale su vijeća židovskih starješina u getu - "Judenrats". Preko Judenrata Nijemci su prenosili svoje naredbe i zapovijedi stanovnicima geta. Pripadnici Judenrata često su na razne načine pokušavali olakšati život svojim suplemenicima. U najtežim uvjetima geta, njihovi stanovnici odlučili su spasiti svoje živote, po svaku cijenu, jer su to vidjeli kao veliki cilj - ostati na životu radi očuvanja egzistencije svog naroda na zemlji. javnost, njemačka vlada.Da bi smirila javnost, njemačka vlada izradila je poseban plan:

Možda Terezin nije baš poznat u povijesti Češke, a uopće ne bi ušao u povijest europskih Židova da nije bilo njemačkih fašista: 1941. izabrali su ga kao mjesto za provedbu jednog od najsofisticiranijih ideja u svojoj okrutnosti. Theresienstadt je, kako su češko ime promijenili u njemačko, postao jedno od najtragičnijih mjesta u povijesti holokausta. Nacisti su ovdje postavili tranzitni logor geto, kamo su dovodili Židove iz protektorata Češke, Moravske i drugih europskih zemalja. Hitlerovi ideolozi odlučili su stvoriti "demonstrativni" logor. A geto Terezin doista je bio drugačiji od bilo koje druge ustanove te vrste. Po nalogu Eichmanna, koji ga je osobno nadgledao, bio je obdaren svim vanjskim atributima "slobodnog židovskog grada". „Židovska samouprava“ (vijeće starješina), židovsko i kršćansko bogoslužje, bolnice, pošta, sud, knjižnice, banka, kazalište, kabare, predavačka djelatnost... Posebno je važno kazalište! Bilo je potrebno profesionalno režirati ovu "židovsku predstavu" kako bi se cijelom svijetu pokazao da je Fuhrer veliki humanist i da mu je stalo do Židova. Posebno za njih, na slikovitom mjestu 60 kilometara od Praga, tako omiljenom i značajnom u povijesti Židova, stvoren je grad u kojem ne samo da mogu raditi, učiti, moliti se Bogu, nego i ostvarivati ​​svoje talente!..

Po posebnom nalogu Eichmanna u Terezin su dovedene istaknute umjetničke ličnosti: umjetnici, glazbenici, redatelji, glumci, književnici. Uz njihovu pomoć Nijemci su snimali propagandne filmove u kojima su židovski glumci, a posebno djeca zadovoljna lica pjevali pjesme, glumili skečeve, stvarali privid blagostanja koji je mogao uvjeriti izaslanike Međunarodnog crvenog križa: da, Hitleru je stalo o Židovima!...

Oni koji su odbili sudjelovati u snimanju odmah su poslani u Auschwitz.

Tada se u Terezinu dogodila nevjerojatna stvar: ljubav prema umjetnosti na rubu smrti okupila je zatvorenike, nakupila u njima goleme stvaralačke snage koje nisu bile podložne strahu. Ljudi su živjeli posljednje godine, sate, dane na vrhuncu kreativnog savršenstva. Oni su zapravo svoje uloge igrali ne toliko pred ljudima, koliko pred Nebom. I nisu plakali, nego se smijali!

Iz kabarea Terezin: “Obrambena tvrđava je uvijek bila spremna za odbijanje neprijatelja, ali nitko u nju nije zadirao. Osim Židova. Uspjeli su je uzeti na juriš. Da, kako povući svoje trupe odavde? .."

Vjerojatno nikad nije postojao tako moćan kreativni židovski život na malom komadiću zemlje. Od 1941. do 1945. odigrano je više od 600 predstava, napisano više od 100 glazbenih djela, nastalo na tisuće crteža i slika, tiskane stotine stranica dječjih ilustriranih časopisa i humorističkih časopisa za odrasle, pisani dnevnici na 1000 stranica, Zabilježena je kronika događaja i razmišljanja, stotine članaka, pročitano više, 2500 predavanja.Ljudi su se toliko prepustili umjetnosti da su zaboravili gdje su. Neki od zatvorenika su rekli:

“Kazalište nam je zamijenilo stvarni život, postalo je mjerilo najveće slobode koju smo mogli postići”, Jan Fischer 3, glumac u Terezinu, redatelj.

“Ako glumac nije došao na probu, smatrajte da ga više nema. Ali sve što smo radili, tvrdoglavo smo povezivali s nekom sretnom budućnošću. U Terezinu je bilo nemoguće napisati tragičnu predstavu i postaviti je. ” - Ludek Eliash Teresine, redatelj.

Već krajem ožujka 1944., kada su tisuće terezinskih zarobljenika već poslane u peći Auschwitza i Majdaneka, Gogoljeva “Ženidba” postavljena je na gradskoj kazališnoj pozornici u njegovom glazbenom kafiću u najtalentiranijoj, prema memoarima, Terezinskih zarobljenika, u režiji Gustava Schorscha.

Posjetitelji Crvenog križa stigli su u Terezin znatno kasnije nego što se očekivalo (krajem srpnja 1944.), a nacisti su se dobro pripremili: deseci tisuća zarobljenika poslani su u Auschwitz - riješeno je pitanje prenaseljenosti grada.

Pripreme za sastanak komisije tekle su po svim pravilima totalitarnog režima, a probe za buduće sastanke razrađivane su na isti način kao što je to rađeno u pripremi suđenja u SSSR-u 1937. godine. Odnosno, detalji ponašanja "glumaca" i "statista" pomno su razrađeni za sastanak s komisijom.U proljeće 1944. u gradu su postavljene cvjetne gredice, otvorene su nove kavane - rajski život!

Naravno, uz ovakvu pripremu nije bilo teško napraviti promotivni film “Novi život Židova pod zaštitom Trećeg Reicha.” Ovaj film je odigrao zlokobnu ulogu u povijesti holokausta: kako je bilo moguće dokazati da je "kronika" inscenirana? Publika je gledala nasmiješene ljude - od djece do starijih, slušala glazbu u izvedbi prekrasnih glazbenika, vidjela izložbe dječjih crteža, plakata kazališnih predstava.

Kako su gledatelji Novog života Židova, inspektori Crvenog križa, mogli znati za prava pravila života u getu Terezin? Primjerice, da je Židovima bilo zabranjeno obraćanje SS stražarima, žandarima općenito, za bilo što, pokušaj napuštanja logora, bijeg se kažnjavao smaknućem na licu mjesta. Zatvorenici su podijeljeni po spolu: dječaci do 12 godina živjeli su s majkama, nakon 12 su se preselili ocu. Obiteljski život nije dolazio u obzir. Muškarcima je ponekad bilo dopušteno ući u ženski logor, ali su prvo morali dobiti posebnu dozvolu od zapovjednika... Što je smisao same povelje geta: "Besplatno plivanje je strogo zabranjeno .". Da ne govorim o hodanju od barake do barake. Malo povijesne pozadine.

U 16. stoljeću Terezin je bio mjesto od obrambenog značaja: ovdje se nalazila utvrda zamišljena da štiti granice Habsburškog Carstva, a prije stvaranja geta na ovom mjestu nije postojao grad - samo tvrđava, na teritoriju od kojih je bilo mnogo kasarni.Povijest duguje činjenici da su se u gradu ovdje pojavili nacisti!

Očekujući poraz i odmazdu, nacisti su u travnju-svibnju 1945. pokušali prikriti tragove, a kao i u drugim logorima ubijali su zarobljenike i spaljivali dokumente. Od 150.000 Židova u getu Terezina preživjela je samo petina. A od 620 tamo odigranih predstava, dvije i pol minute filma.

Auschwitz.

Auschwitz je osnovan u proljeće 1940. godine. Istodobno je bilo između 25.000 i 30.000 Židova iz mnogih europskih zemalja. Auschwitz je imao osam krematora. Ali od 1944. ovaj iznos je postao nedovoljan. SS-ovci su tjerali zarobljenike da kopaju rovove u koje su zapalili drva za ogrjev polivena benzinom. Leševe su bacali u te jarke, a ako nije bilo dovoljno plina da se uguše, ljudi su živi spaljivani. Ljudi su ovamo dovođeni neprekidno četiri godine.Prvi transport stigao je u Auschwitz u ožujku-travnju 1942. iz Slovačke, zatim iz Francuske. Dakle, od 27. ožujka 1942. do 11. rujna 1944. stiglo je 69 velikih i dva manja vlaka samo iz Francuske, gdje je bilo oko 69 tisuća ljudi, uključujući 7,4 tisuće djece. Ali tih godina bilo je vlakova iz drugih zemalja. Nekih dana dolazilo je po 8-10 ešalona sa zarobljenicima.Svi koji nisu mogli raditi, žene, starci, djeca, bolesnici, odvojeni su od zdravih muškaraca i odmah uništeni. Evo nekoliko citata na ovu temu iz knjige sv. poznata poljska istraživačica Helena Cups 7 “Djeca i mladi u koncentracijskom logoru Auschwitz: “Sudbina djece i mladih u koncentracijskom logoru Auschwitz bila je posebno tragična. Djeca su oduzeta majkama i ubijana pred njihovim očima najpodmuklijim metodama - udarcem u glavu, bacanjem u zapaljenu jamu. Ovaj sadizam pratili su strašni plači još živih roditelja. Radno sposobni slani su u posebne vojarne u južnom dijelu logora.S obje strane ceste ustali su njemački vojnici koji su sve tukli bičevima i šipkama, često na smrt. U vojarni su zarobljenike svlačili, zatim su ih ubijali plinovima u posebnim komorama, a leševe su spaljivali u krematorijumima. Oni koji su ostali živi korišteni su kao besplatna radna snaga u rudnicima i tvornicama sintetičkih goriva.Zatvorenici su hranjeni vrlo slabo: jednom dnevno vodenom juhom i 150-200 grama kruha. Od prekomjernog rada i gladi ljudi su slabili i umirali. Tri puta tjedno liječnici su pregledavali zatvorenike, a nesposobne za rad slali su u plinske komore. U posljednje dvije godine istrijebljeni su i muški zatvorenici. 90 posto poginulih u Auschwitzu bili su Židovi, a prema ukupnom broju prijevoza, broju vagona u vlakovima, može se izračunati da je samo u Auschwitzu umrlo 1,3-1,5 milijuna djece dovezene iz različitih europskih zemalja.

Ukupno je u logorima smrti tijekom rata ubijeno oko 3,5 milijuna Židova. “Operativni odredi” ustrijelili su oko 1,5 milijuna. Oko milijun Židova umrlo je u getu, tijekom deportacija, u vagonima i u tranzitnim logorima (na putu do koncentracijskih logora) od posljedica epidemija, gladi i svih vrsta muka, kao i tijekom neprestanih "marševa smrti". “u razdoblju prije kraja rata. Osim koncentracijskih logora, organizirana su i masovna pogubljenja.

Nakon njemačkog napada na Sovjetski Savez (22. lipnja 1941.) počelo je sustavno i dosljedno istrebljenje židovskog naroda. Nacisti su stvorili četiri posebne skupine ("Einsatzgruppen") čiji je zadatak bio uništavanje "komesara, Židova i Cigana". Djelovanje ovih odreda bilo je organizirano prema određenom obrascu: ulaskom u bilo koji grad ili mjesto odmah su uz pomoć lokalnog stanovništva utvrđivali imena rabina i najpoznatijih pripadnika židovske zajednice i zahtijevali da okupe cijeli židovski stanovništva za registraciju i slanje u "židovsku regiju". Židovi su, nesvjesni pravih namjera nacista, poslušali naredbe osvajača. Stjerani su iza bodljikave žice, geta.

Dokument tih godina, objavljen u malom ukrajinskom gradiću Baru, u regiji Vinica, daje ideju o tome što su Židovi tada doživjeli.

Uredba broj 21

P. 1. Židovska stanovništvo okruga Barsky od 20. prosinca s. Grad se nalazi na izoliranim mjestima (geti) u gradovima Baru i Jaltuškovu.

Klauzula 2. Židovsko stanovništvo ovih naselja mora prije 20. prosinca preseliti u geto.

Stavka 3. Židovsko stanovništvo grada Bara nalazi se u sljedećim dijelovima grada: geto br. 1 - bivša ulica Sholom Aleichem, mjesto nekadašnje stare sinagoge; geto br. 2 - bivša ulica 8. ožujka, Komsomolskaya i Kooperativnaya; Geto br. 3 - dio nekadašnje Ulice 8. ožujka, koja je uz stadion.

Napomena: Geto broj 3 nastanjen je isključivo obrtnicima prema popisu koji će biti objavljen putem Židovskog vijeća.

P. 4. Geto za židovsko stanovništvo grada Jaltuškova odredit će gradska seoska uprava.

Točka 5. U vezi s preseljenjem u geto, cijelom židovskom stanovništvu zabranjeno je uništavanje svojih stanova koje ostavljaju.

Klauzula 6. Ukrajinsko stanovništvo koje živi na mjestima određenim kao geto mora napustiti svoje prostorije i prijaviti se stambenom odjelu okružne vlade kako bi dobilo druge prostorije.

Točka 7. Naređujem stambenom odjelu da uknjiži sve prostore koje će napustiti židovsko stanovništvo.

Str. 8. Za organizaciju navedenog događaja odgovorni su organi sigurnosti grada Bara.

Počele su pucnjave. SS-ovci su izveli Židove iz grada i ubili bez iznimke - muškarce, žene i djecu. Ponegdje su Židovi utapani u moru ili trovani otrovnim plinovima u posebnim vozilima (plinske komore).

Evo samo nekih od događaja tih strašnih godina:

Jedno od najnevjerojatnijih ubojstava počinjeno je u rujnu 1941. u Babi Jaru u blizini grada Kijeva - Nijemci su u jednom danu ubili više od 33.700 Židova. Ukupno je više od 250 tisuća Židova ubijeno u Babi Yaru tijekom godina okupacije.

Tijekom okupacije u Nikolajevskoj oblasti izvršena su pogubljenja u 19 naselja i ubijeno je ukupno 94.500 ljudi.

U Donjecku, u jami rudnika 4-4bis, svoje posljednje utočište našlo je 25.000 židovskih muškaraca, žena i djece koji su ovdje strijeljani. U gradu Artemovsku, više od 3000 Židova živo je zazidano u obradama od alabastera.

Stotine tisuća Židova ubijeno je prije kraja ove godine u Dnjepropetrovsku, Rigi, Vilniusu, Minsku i drugim gradovima.

U Bjelorusiji, koja je tijekom ratnih godina izgubila četvrtinu stanovništva, nacisti su ubili više od 800.000 Židova.

U ožujku 1942. počeli su djelovati "logori smrti", a nacisti su zahtijevali da Judenratovi osiguraju ljude za slanje u te logore. Judenratovi su se morali povinovati, iako su neki od njihovih članova počinili samoubojstvo u znak prosvjeda. Pod brutalnim nadzorom njemačkih nadglednika, ljudi osuđeni na smrt tjerani su na zborna mjesta. Počela je agonija židovskog stanovništva istočne Europe zatočenog u getu.

Odluku o istrijebljenju svih Židova donijeli su nacistički vođe još 1941. godine. A 20. siječnja 1942. u Berlinu je održan sastanak niza čelnika Nacističke stranke i članova njemačkog vladinog aparata na kojem je izrađen detaljan plan za istrebljenje Židova u Europi, prema kojem je Nacisti su namjeravali uništiti 11 milijuna Židova. Taj je sastanak u povijesti poznat kao Wannsee konferencija. Nacistički vođe pozivali su SS* i Gestapo da ubrzaju uništavanje.

Počela je deportacija Židova iz Reicha i zemalja Europe koje je Njemačka porobila u logore smrti. Najveći od njih nalazili su se na području Poljske - Belzec, Treblinka, Sobibor, Majdanek, Auschwitz.

Nacističko "Konačno rješenje židovskog pitanja" je fenomen bez presedana koji nema analogije čak ni u najmračnijim razdobljima svjetske povijesti.

OTPOR I HEROJSTVO ŽIDOVA TIJEKOM KATASTROFE.

Oružani otpor nacističkim vlastima bio je

skoro nemoguće. Prvo, Židovi nisu imali oružje, a drugo, svaki pokušaj otpora doveo bi do masakra i najbrutalnijeg pokolja.

Ipak, od prvih dana postojanja geta, razne skupine židovske mladeži više su puta pokušavale stvoriti podzemne organizacije za borbu protiv policije i njemačkih vlasti. Najveći u povijesti židovskog otpora tijekom Drugog svjetskog rata bio je ustanak u varšavskom getu.

1. dio

Ustanak u getima u Varšavi i Bialystoku .

U siječnju 1943. od 450.000 Židova protjeranih u varšavski geto, ostalo ih je oko 55.000. Nekoliko godina nesretnici su iz geta slani u logore smrti - Treblinka, Majdanek, Auschwitz, gdje su uništavani u plinskim komorama. Krajem 1942. godine, na vrhuncu masovne deportacije Židova, omladinski pokreti stvaraju niz militantnih organizacija u getu koje su podigle ustanak u Varšavskom getu.

Prvi sukob Židova i nacista dogodio se 18. siječnja 1943., kada je jedna od skupina koje su bile deportirane otvorila vatru na stražare i pokušala pobjeći. Nakon toga su Nijemci izvršili hitne pretrage, na što su Židovi odgovorili oružanim otporom. Istodobno je Judenrat prestao surađivati ​​s Nijemcima. Tada su Nijemci odlučili potpuno likvidirati geto.

Ustanak je izbio 19. travnja 1943., kada su njemački vojnici ušli u geto kako bi poslali još jednu grupu Židova na istrebljenje. Dočekala ih je paljba iz pušaka i mitraljeza. Nijemci, koji nisu očekivali odboj, pohrlili su u skloništa. Borba je trajala tri dana. Četvrtog dana žestokog otpora Nijemci su se morali povući. Nisu mogli shvatiti odakle Židovima oružje? A nakupljalo se postupno: lukavstvom, podmićivanjem i izravnom krađom. Oružje se moralo kupovati u Varšavi za velike novce i nositi u geto uz nevjerojatan rizik. Varšavski geto postao je sustav utvrđenih bunkera i podzemnih skloništa pripremljenih unaprijed tijekom nekoliko mjeseci. Bilo je zaliha hrane i vode, lijekova i oružja. Cjelokupno civilno stanovništvo, sklonjeno u bunkere, pomoglo je 750 židovskih pobunjenika predvođenih Mordechajem Anilevichom (1919.-1943.).

Suzbijanje otpora varšavskog geta povjereno je generalu Jurgenu Stroopu, koji je čak koristio topništvo protiv pobunjenika. Ustanak je trajao mjesec i pol dana. Njemačko je topništvo metlo kuću za kućom, kvart po kvart. Geto je bombardiran iz zraka, napadnut tenkovima. Ali Židovi su izdržali. Židovski dječaci jurnuli su pod tenkove s molotovljevim koktelima, muškarci s tavana preživjelih kuća gađali su SS jedinice koje su upali u geto. Ali snage su bile nejednake. Uzalud su organizatori ustanka vapili u pomoć Poljacima, nitko im nije pomogao. I geto je pao

Gotovo svi branitelji geta poginuli su u borbama, mnogi su spaljeni u bunkerima. Od 55.000 stanovnika Varšavskog geta, nakon ustanka ih je preživjelo oko 5.000. Nitko od pobunjenika nije se nadao da će izdržati u opkoljenom getu, ali je njihov podvig dobio najdublje simboličko značenje za poljske Židove koji su još bili živi i za Židovski narod diljem svijeta.

Ustanak u varšavskom getu, koji je trajao oko mjesec dana - od 19. travnja do 16. svibnja 1943., nevjerojatan je primjer herojstva. Ovaj ustanak odlikuju se dvije značajke: potpora koju je većina stanovnika geta davala pobunjenicima i odlučnost samih pobunjenika da se bore do posljednje kapi krvi. Branitelji geta odolijevali su dulje od nekih europskih zemalja.

Tijekom tog razdoblja bilo je ustanaka i drugih djela otpora u getima Bialystok, Vilna, Minsk i drugi.

Do početka okupacije, židovsko stanovništvo u regiji Bialystok bilo je 350 000 ljudi, od čega oko 50 000 u samom Bialystoku.

Odmah nakon zauzimanja grada Nijemci su počeli provoditi politiku terora i pokolja nad Židovima. Drugi dan boravka osvajača u gradu, 28. lipnja 1941., bila je subota, obilježen je pogromom u kojem je ubijeno oko 2000 Židova, od kojih su mnogi živi izgorjeli u staroj sinagogi koju su Nijemci zapalili. U četvrtak, 3. srpnja, i sljedeće subote, 12. srpnja, u gradu su vršena hvatanja, a potom su zarobljeni Židovi strijeljani u Petrašu, na periferiji Bialystoka. Bilo ih je preko 5000. Žene čiji su muževi umrli tih subotnjih dana također su se zvali subotnjim udovicama.

Dana 1. kolovoza 1941. svi Židovi iz grada su satjerani u geto, koji je ubrzo pretvoren u ogromnu radnu koloniju. Dokazi o nadolazećoj propasti bili su pomiješani s nadom u spas tako svojstvenom ljudima. Još za života nastavili su sanjati o mirnom životu, toplom domu i kruhu. U međuvremenu, nacisti su se pripremali uništiti geto.

Godine 1942. 28 mladih aktivista cionističko-socijalističkih pokreta "Dror" i "a-Shomer ha-Tsair" stiglo je u Bialystok iz krvlju natopljenog Vilniusa kako bi stvorili židovsko podzemlje i organizaciju spremnu za borbu. Vođa grupe bio je 25-godišnji Židov iz Varšave Mordechai Tenenbaum-Tamarov. Mordechai je stigao u Vilnius na početku rata i postao jedan od vođa tamošnjih pokreta Dror i A-Khaluts.

Šačica aktivista uspjela je stvoriti veliku i jaku Tel Hai organizaciju u gradu.

Stvorena je podzemna "Grupa protiv njemačke okupacije". Uspjela je kontaktirati partizanski odred koji je djelovao u šumama.

Organizirana je nabava oružja za geto. Glavni izvor oružja bio je šverc. Oružje se kupovalo od seljaka u okolnim selima, a ponekad i od Nijemaca. Podzemne djevojke prerušene u seljanke ili radnice prevozile su kupljeno oružje u štrucama kruha, košarama s hranom, lulama iz buržoaskih peći. Kroz dvorište tkaonice, uz "arijevski" dio grada, ili kroz kapiju na ulicu. Šeinkevič, nosili su oružje u geto, izlažući se smrtnoj opasnosti. Ponekad je bilo moguće postići nemoguće: veze geta usred bijela dana na području prepunom straže opljačkali su Nijemce.

U srpnju 1943., otprilike mjesec dana prije početka ustanka, okončan je proces ujedinjenja omladinskih pokreta. Komunisti su pristali da se ujedine sa cionistima samo u getu, za vrijeme zajedničke borbe. Na kraju ustanka, po šumama, u partizanskim odredima, radije su djelovali odvojeno.

U pripremama za ustanak držali su se stroge tajnosti, zapovjednici su koristili šifre i šifre. Osnovu borbenih skupina činile su "petice" - pet uvježbanih boraca na čelu sa zapovjednikom.

15. kolovoza 1943. u 4 sata ujutro Nijemci su na zidove geto kuća postavili oglas da su njegovi stanovnici dužni izaći na ulicu do 9 sati. Yurovetska, odakle će svi biti evakuirani u Lublin. U 8 sati podzemni radnici na ulicama pokušavali su uvjeriti ljude da će obećano preseljenje rezultirati smrću cijelog geta. Ljudi su odbijali vjerovati u to. Do 2 sata popodne mnogo boraca poginulo je u borbi s Nijemcima. Municija je bila na izmaku. 72 borca, malo preživjelih, sklonila su se u bunker u dvorištu kuće broj 7 u ulici. Khmelna. 19. kolovoza Nijemci su otkrili bunker, a 20. kolovoza još jedno, posljednje sklonište na ulici. Čepla, 13. Izginuli su svi branitelji geta, zajedno sa svojim zapovjednicima.

Postoje slučajevi ustanaka čak i u logorima smrti. Krajem 1943. došlo je do židovskih pobuna u Treblinki i Sobiboru. Nakon toga oba logora su likvidirana. Godine 1944. pobunili su se židovski zatvorenici u Birkenauu i Auschwitzu. Gotovo nitko od pobunjenika nije preživio.

U gradovima Ukrajine i Bjelorusije dio Židova uspio je pobjeći iz geta i pridružiti se partizanima koji su se borili protiv Nijemaca. U sovjetskim partizanskim odredima borilo se oko 30 tisuća židovskih partizana

Često su ljudi živjeli u getu po 2-3 godine. Bio je to život suprotan želji nacista ne samo da fizički unište Židove, već i da ih ponizi. Ipak, zarobljenici su se borili ne samo za produženje svojih dana , ali i za ljudsko dostojanstvo. Mnogi su vodili dnevnike, pisali pisma i pjesme, skladali glazbu... Duhovni prosvjed ispunjen plemenitošću zadivio je čak i krvnike.Mnogi su Židovi pomagali jedni drugima koji su davali hranu, a neki su zamijenili siročad svojih roditelja, a ja ću ispričati o jednom od ovih ljudi:

2. dio

Janusz Korczak

U svijetu je poznat kao Janusz Korczak, iako je rođenjem 1878. u Varšavi dobio ime Heinrich Goldschmidt. Liječnik, književnik i učitelj, postao je učitelj u dječjoj koloniji. Njegovi su kućni ljubimci mogli naučiti čari divljih životinja, osjetiti jedinstvo s njima. Sirotište i Naša kuća nastali su u Poljskoj, gdje je cvjetao šovinizam, no unatoč tome Korczakove dječje republike su za njegova života trajale četvrt stoljeća.

Rat... Neumoljivo se kotrljao po Europi, zahvatio Poljsku

i, naravno, nije prošao sklonište J. Korczaka. Sirotište je prebačeno u geto. S djecom su ostali vjerni učitelji i suradnici liječnika.

Ali djeca su živjela, kao i prije, nadajući se njihovoj zaštiti od strane odraslih. I tim teže je bilo sakriti tjeskobu za djecu, održati uobičajenu rutinu učenja, umjetnosti itd. Bilo je teško. U getu nije bilo hrane. "Stari doktor" dobio je što je mogao i kako je mogao da djeca mogu postojati. I vjerovao je samo svom dnevniku s jasnim razumijevanjem predosjećaja kraja: zbogom. Samo sam htio reći - "izaberi svoj put . " ". Nadao se da će umrijeti sam, da će djeca preživjeti. Unatoč okolnom zlu, sjeme dobrote i plemenitosti koje je posijao nosit će se u dubinu stoljeća. Jao, barbarstvo, mizantropija nacista je prošlo sve najluđe granice Zadirali su u svetinju - živote djece, zadirali u Budućnost.

Pokušali su pomoći Januszu Korczaku. "Iznajmili su mu sobu u Bielanyu, pripremili dokumente", kaže Korchakov kolega Igor Neversh 5. Korczak me pogledao tako da sam se naježio. Vidjelo se da nije očekivao takav prijedlog od mene... Značenje Odgovor liječnika je bio: ne možete ostaviti svoje dijete u nesreći, bolesti, opasnosti. A evo dvjesto djece. Kako ih ostaviti samog u plinskoj komori? I je li moguće sve to preživjeti?

Dana 5. kolovoza 1942. godine, po nalogu nacista, sagrađeno je Sirotište na ul. Emanuel Ringelblum, kasnije mučen od strane nacista, vodio je podzemni arhiv Varšavskog geta. U arhivu je sačuvana njegova priča: „Rekli su nam da vode školu za medicinske sestre, ljekarne, sirotište Korczak. Vladala je strašna vrućina. Djecu iz internata stavio sam na sam kraj trga, kraj zida. Nadao sam se da se danas mogu spasiti... Odjednom je stigla naredba da se internat povuče. Ne, nikad neću zaboraviti ovaj prizor! Nije to bila obična šetnja do auta, to je bio organizirani tihi prosvjed protiv razbojništva!.. Počela je povorka kakva do sada nije bila. Djeca su poredana po četiri. Na čelu - Korczak s očima gleda naprijed, držeći dvoje djece za ruke. Čak je i pomoćna policija ustala na noge i salutirala. Kad su Nijemci vidjeli Korczaka, upitali su: "Tko je ovaj čovjek?" Nisam više mogla izdržati – potekle su mi suze iz očiju i pokrila sam lice rukama”.

Postoji legenda da je zapovjednik, koji je slao ešalon smrti u Treblinku, ugledao sirotište sa zastavom i vodstvom na čelu, izgrađeno na četvrtastom trgu, upitao direktora je li napisao dobru knjigu koju mu je poznat od djetinjstva. Dobivši potvrdan odgovor, rekao je: "Možete ostati, doktore..." I. Korczak je odbio. Ne vjerujem u ovu legendu. Ne vjerujem, prvenstveno zato što osoba koja je čitala J. Korczaka nije mogla i ne može postati ubojica djece, ne može pomoći nacistima. A kakav je život jedne, čak i s njihove točke gledišta, izvanredne osobe za ubojice takve veličine! .. Janusz Korczak je umro u strašnim plinskim komorama Treblinke zajedno sa svojim ljubimcima.

Ostale su njegove knjige, ostali su pedagoški radovi. Ostaje podvig koji se neće zaboraviti.

Vilnius, grad koji se naziva litavskim Jeruzalemom, mnogo je desetljeća prije početka Drugoga svjetskog rata bio središte slavnih humanističkih tradicija židovske medicine.

Za vrijeme okupacije u gradu je stvoren geto.

Sve dok je geto postojao, trajala je neprekidna borba za očuvanje, iako nedugo, života i zdravlja njegovih stanovnika. Bitku su vodili liječnici i medicinske sestre - zatvorenici geta, i sami osuđeni na uništenje.

Ovu vrstu otpornosti istraživači danas nazivaju "medicinskom" otpornošću. Kakav je bio medicinski otpor u Vilnius getu? Židovska bolnica nastavila je s radom u nevjerojatno teškim uvjetima. Liječnici geta bolesnicima su pružali maksimalnu moguću pomoć. Glavno je bilo da je potrebno spriječiti širenje masovnih bolesti. Liječnici geta bili su svjesni toga.

Osim samih osvajača, najopasniji neprijatelji stanovnika geta bili su nevjerojatna gužva, prljavština, glad, siromaštvo i opasnost od širenja zaraza.

Sami zarobljenici geta, svaki sat riskirajući da postanu žrtve još jedne nacističke akcije, liječnici geta borili su se visoko profesionalno i nesebično za očuvanje, odnosno spašavanje života Židova.

Organizirana je sanitarno-epidemiološka služba geta. Dnevnik dr. Marka Dvorzhetskog svjedoči o glavnim pravcima borbe liječnika za održavanje zdravlja stanovnika geta.

Bilo je vrlo važno ljudima osigurati kvalitetnu pitku vodu. U tu svrhu na raznim mjestima u getu postavljene su kotlovnice (čajane). Njihovu važnost teško je precijeniti. Epidemiološka situacija u Vilniusu bila je teška. U kasno proljeće - rano ljeto 1941. godine, gradom se proširila velika vodena epidemija trbušnog tifusa i dizenterije. Uspjela se snaći tek do jeseni. A velika je zasluga geto liječnika što su sveli broj infekcija na izolirane slučajeve.

Borba protiv gladi zahtijevala je stalnu pažnju. Na razne načine, često uz rizik života u zamjenu za stvari, odjeća se u geto dostavljala kruhom, krumpirom, kupusom, uz rijetku sreću, konjskim mesom. Samoniklo bilje poslužilo je kao izvor vitamina C. Na inicijativu dr. M. Gershovicha, vitamin B proizveden je iz otpada pivskog kvasca.

Prije svega, mjere za borbu protiv pothranjenosti, alimentarne distrofije i beri-beri odnosile su se na djecu. Zalaganjem dr. Rose Shabad-Gavronskaya otvorena je dječja menza. Djeca su dobivala dodatni komad kruha, zaslađenu ersatz kavu, juhe od povrća, ponekad s komadićem konjskog mesa. Posebna pažnja bila je posvećena najoslabljenijim ljudima.

Posljedica nevjerojatne gužve bila je širenje šugavog geta. U ulici Shpitalnaya otvorena je stanica protiv šuge, gdje je medicinska sestra pod vodstvom dermatologinje Liebe Kholem trljala pacijente lijekovima protiv šuge koji su se teško dobivali. Nosiva i posteljina pacijenata obrađeni su u primitivnoj dezinfekcijskoj komori.

Za podizanje raspoloženja, optimizma stanovnika geta, za suzbijanje malodušnosti i beznađa, redovito su se provodili liječnički i sestrinski obilasci. Liječnici su išli od kuće do kuće, od stana do stana, od sobe do sobe, pozivajući iscrpljene, gladne ljude da čiste, čiste kuće, dvorišta, paze na kante za smeće, zahode u dvorištima.

Liječnici su se pokazali praktički nemoćni u borbi protiv rastućih slučajeva tuberkuloze među odraslima i djecom. Prevazilazeći nevjerojatne poteškoće, iskusni ftizijatar Vladimir Pochter stvorio je antituberkulozni izolator, gdje je liječio i konzultirao pacijente, a po potrebi obavljao i pneumotoraks.

Uši su bile čest problem u getu. Prijetila je epidemija tifusa, što je značilo realnu mogućnost likvidacije geta sa svim njegovim stanovnicima. Uz svu odlučnost, pokazujući visoku profesionalnost i domišljatost, liječnici geta vodili su bitku na ovom frontu. Borbu s ušima vodio je epidemiolog Lazar Epshtein. Njegovi vjerni pomoćnici bili su liječnici Goldburt, Bernstein, Gliksberg, Imenitova, Zeidler, Kolodner, Kosechevsky, Smushkovich, Dvorzhetsky. Pomagale su im medicinske sestre.

Podijelivši teritorij geta na dijelove, liječnici su tijekom svojih obilazaka inzistirali da se stanovništvo podvrgne sanitaciji. U ulici Rudninku, trudom inženjera Markusa, izgrađen je veliki sanitarni punkt (kupaonica i komora za suhu toplinu). U grupama od po 22 stanovnika geta su se prali, a u međuvremenu im je dezinficirana odjeća. Kompletna sanacija jedne grupe trajala je sat vremena. Stavka je radila do kasno navečer.

Treba istaknuti domišljatost liječnika koji su stvorili neobične oblike borbe za sanitarnu dobrobit geta. Dr. Epstein i njegovi kolege organizirali su "otvoreno suđenje ušima". Ulice geta bile su prekrivene plakatima koji su najavljivali ovaj neobičan događaj. U velikoj dvorani geta, do prepunoj, dr. Epstein se oglasio kao tužitelj ušiju, koje su nositelji uzročnika tifusa. Liječnici Kolodner i Dvorzhetsky igrali su uloge stručnjaka, pružajući epidemiološku opasnost od ušiju za ljude. Oni koji su se okupili na “suđenju” jednoglasno su podržali presudu: “Uši u getu moraju se uništiti u komori za dezinfekciju”. Zahvaljujući nesebičnom radu liječnika spriječena je pojava tifusa.

Predavanja liječnika o prevenciji zaraznih bolesti imala su veliki uspjeh među stanovnicima geta. Zalaganjem Noemi Gordon i Abrama Pinchuka proširena je praonica rublja u židovskoj bolnici. Sada bi ga svaki stanovnik geta mogao koristiti.

Neko vrijeme radile su tri osnovne škole, dječji vrtići, gimnazija, vjeronauke, tehnički tečajevi, dječje radionice. Zdravstvenu zaštitu djece (u dostupnim granicama), medicinski nadzor nad njima provodio je školski medicinski centar pod vodstvom dr. Dvorzhetskog. Na početku organizacije geta, pod nadzorom centra bilo je oko tri tisuće djece. Centar je uspio organizirati nekoliko dječjih praznika, gdje su djeca bila počašćena vitaminskim napitcima. Za nadolazeće blagdane djeca su pripremila plakate, crteže i vlastite radove. Čak je postavljen i balet "Tvoji prijatelji su ručnik, četkica za zube, sapun, škare za nokte". Dr. Finkelstein se, između ostalog, ne bez uspjeha bavio borbom protiv širenja dječje strume.

Djelatnost liječnika u vilnuškom getu bila je raznolika. Nakon mnogo godina ne prestaje se čuditi njihovom visokom moralu, plemenitosti i odanosti služenju liječničke dužnosti u najtežim uvjetima geta.

Oni su svakako zaslužili pravo da ostanu u tragičnoj povijesti židovskog naroda kao heroji liječničkog otpora protiv barbarskog genocida kojeg su izvršili njemački okupatori.

Gornji materijal dokazuje hrabrost i junaštvo Židova. I također govori o podvizima ljudi u odnosu na židovski narod.

Poglavlje 5

SOVJETSKO ŽIDOVSTVO U GODINAMA KATASTROFE.

Tijekom godina holokausta, ogromne katastrofe izazvale su porast nacionalnih osjećaja među Židovima Sovjetskog Saveza. Rat je doveo do velikih promjena u životu sovjetskog židovstva. Dio sovjetskih Židova bio je pod vlašću nacista i gotovo potpuno istrijebljen. Drugi dio se borio u Crvenoj armiji. Značajan broj Židova spašen je od smrti evakuacijom i bijegom u neokupirana područja zemlje.

Pobjeda ili smrt! Za Židove to nije bio propagandni slogan, već stalni unutarnji motiv za borbu. Više od 500 tisuća Židova borilo se na frontama Velikog Domovinskog rata. Iz rata se nije vratilo 205 tisuća, umrlo u borbi i od rana. 160.772 židovska vojnika nagrađena su ordenima i medaljama, 154 ih je dobilo titulu Heroja Sovjetskog Saveza. Samo u partizanskom pokretu, koji je na okupiranim područjima vodio beskompromisnu borbu protiv nacista, sudjelovalo je više od 55 tisuća Židova - partizana.

Sovjetska vojna oprema postala je poznata u ratu: lovci MIG, LAGG, tenkovi KV, koje je stvorio kreativni genij dizajnera - Gurevich, S. Lavochkin, Zh. Kotik i drugi. Stotine tisuća Židova - muškaraca i žena - pod motom "Sve za front, sve za pobjedu!" nesebično je radio u istraživačkim institutima, u vojnim tvornicama, u društvima za pomoć fronti, u bolnicama i raznim narodnim gospodarskim objektima. O tome se može dugo pričati, ali ne u ograničenom prostoru novinskog članka. Zaključno, želim još jednom napomenuti: Drugi svjetski rat i njegova herojska komponenta - Veliki Domovinski rat - grandiozno je poglavlje u povijesti mnogih naroda, uključujući i židovski narod, koji je preživio ne samo holokaust, već se i razbio zajedno sa svim antifašistima omraženi neprijatelj na svim frontovima velike bitke.

Početkom rata, vlasti Sovjetskog Saveza počele su poticati manifestacije židovske solidarnosti, nadajući se da će Židovi zapadnih zemalja podržati SSSR u njegovoj borbi protiv Njemačke. Dana 7. travnja 1942. formiran je Židovski antifašistički odbor u koji su bili istaknuti predstavnici židovske inteligencije na čelu sa svjetski poznatim glumcem i redateljem Solomonom Mikhoelsom (1890.-1948.). Glavni zadatak ovog Odbora bio je organizirati pomoć Sovjetskom Savezu od stranih Židova; međutim, zbog same činjenice svog postojanja, postao je i organ židovskog javnog djelovanja u zemlji.

Katastrofa je probudila nacionalne osjećaje čak i u asimiliranim krugovima sovjetskog židovstva. Mnogi Židovi, koji su 1930-ih izgubili svaku vezu sa životom svog naroda, ponovno su osjetili svoju upletenost u svoju sudbinu.

Poglavlje 6

Sudjelovanje svjetske zajednice u spasenju židovskog naroda

1. dio

Pravednik među narodima

Židovi, osuđeni na potpuno istrebljenje u getima i logorima smrti, tražili su put do spasa.

Oni koji su se usudili pobjeći trebali su pouzdano sklonište i dokumente. Mnogo je ovisilo o lokalnom stanovništvu. Većina ljudi bila je ravnodušna prema sudbini svojih susjeda Židova i zauzela je poziciju vanjskih promatrača. Motivi za takav stav bili su različiti: strah od nacističke represije, antisemitizam i dr. Na okupiranim područjima SSSR-a nije bilo organizirane pomoći Židovima iz antifašističkog podzemlja. Nije bilo niti jednog službenog poziva podzemnim organizacijama ili lokalnom stanovništvu s pozivom da se pruži pomoć židovskim sovjetskim građanima koji su bili žrtve potpunog uništenja. No, posvuda na okupiranim područjima bilo je ljudi i obitelji koji su se samoinicijativno posvetili spasenju Židova. Skrivali su Židove koji su se skrivali od istrebljenja, davali im dokumente i pružali svaku vrstu pomoći. Mnoge je Židove spasila obitelj svećenika Glagoleva u Kijevu, koji je židovske obitelji skrivao kod kuće, u selima kod prijatelja. Deseci Židova izveli su iz geta u Rigi i sigurno ih je sklonio utovarivač Jan Lipke. U čast takvim plemenitim i nesebičnim ljudima, posađeno je drveće u uličicama Yad Vashema, memorijalnog muzeja žrtvama holokausta u Jeruzalemu. Podaci o spasiocima nisu baš potpuni. U svom radu govorit ću o jednom od njih.

2. dio

Podvig Raoula Wallenberga. Njegova sudbina.

Najpoznatija osoba koja je pomagala Židovima tijekom holokausta bio je Raoul Wallenberg. Zaslužan je za spašavanje života dvadeset do sto tisuća Židova.

Wallenbergovi su jedna od najbogatijih obitelji u Švedskoj, "Rockefellerovi Švedske". U srpnju 1944. Wallenberg je poslan u Mađarsku kao diplomat; povjerena mu je misija pomoći 200 000 Židova koji su ostali u Budimpešti; 437 tisuća Židova do tada je već odvedeno u Auschwitz. Budući da je Švedska bila neutralna država, Wallenbergu je bilo dopušteno putovati gotovo po cijeloj zemlji (imao je diplomatski imunitet).Iako su mađarski Židovi koji su se sklonili u švedsko veleposlanstvo u Budimpešti mogli računati na njihovo utočište, samo je mali broj ljudi mogao stati tamo. Stoga je Wallenberg počeo stjecati kuće u Budimpešti, koje je tada proglasio nepovredivim švedskim vlasništvom, zaštićenim međunarodnim pravom. U kratkom vremenu stvorio je trideset i jedno takvo "sklonište", dajući švedsko državljanstvo tisućama Židova.

Nacisti i njihovi mađarski poslušnici nisu znali što učiniti: nisu htjeli kvariti odnose sa Švedskom i isprva se nisu miješali s Wallenbergom. Djelovao je neustrašivo, zaustavljao je vlakove koji su išli u koncentracijske logore, snimao Židove odande, proglašavajući ih švedskim podanicima pod svojom diplomatskom zaštitom.

"Preopterećeni preko svake mjere", napisao je Wallenbergov biograf John Birman, 6 - i, brinući se za sudbinu tisuća ljudi, Wallenberg je u isto vrijeme našao vremena za određena djela ljubaznosti. Sve bolnice su bile zatvorene za Židove. Kad je Wallenberg čuo da je Tibor Vandorova supruga, mlada Židovka koja je radila ...u diplomatskoj misiji u ulici Tigris, bila je pred porodom, na brzinu je pronašao doktora i doveo ga s mladim bračnim parom u svoj stan u ulici Ostrom. Tamo je dao svoj krevet Agnes, budućoj majci, a i sam se smjestio spavati u hodniku.

Posljednjih dana koji su prethodili oslobađanju Budimpešte, Wallenberg je uz pomoć Mađara i Židovskog vijeća uspio osujetiti zajednički plan SS-a i organizacije Mađarskog Strijelastog križa da dignu geto u zrak prije nadolazeće predaje Budimpešta. Kao rezultat ovog čina - jedinog takve vrste u povijesti holokausta - oko sto tisuća Židova spašeno je iz dva geta.

Prijetnja Wallenbergovu životu od bijesnih nacista stalno je rasla. Ali na kraju je umro od ruke komunista. Kada je kontrola nad Budimpeštom prešla u ruke sovjetskih vlasti, komunistički čelnici odlučili su da je Wallenberg američki špijun (primao je nešto novca za svoje poslove od američke Agencije za ratne izbjeglice; ovo je bio najveći američki pokušaj spašavanja Židova od nacisti na kraju rata). Marksistički svjetonazor sovjetskog vodstva nije dopuštao ideju da bi član jedne od najbogatijih švedskih obitelji mogao riskirati svoj život kako bi spasio Židove. Teško da je itko u cijeloj povijesti čovječanstva doživio veću nepravdu za svoje junaštvo od Wallenberga. Uhićen je i poslan u sovjetski zatvor. Do sada je njegova sudbina nepoznata. Švedska je vlada bila sramežljiva pred sovjetskom vladom i nije ulazila u aktivnu raspravu o sudbini Wallenberga, kako ne bi pokvarila odnose sa svojim sovjetskim susjedom.

Isprva se pretpostavljalo da je Wallenberg ubijen nekoliko godina nakon uhićenja u jednom od Staljinovih logora. Međutim, kasnije, već 1960-ih i 1970-ih, počeli su stizati izvještaji oslobođenih sovjetskih političkih zatvorenika o zatvoreniku koji je uvjeravao da je on bivši švedski diplomat Wallenberg, koji je sudjelovao u spašavanju Židova u Mađarskoj. Mogućnost da je Wallenberg patio u sibirskom logoru više od 30 godina još je strašnija od ideje da su ga nedugo nakon uhićenja ubili Berijini krvnici.

Wallenbergovi najzahvalniji sljedbenici, Židovi koje je on spasio, nakon završetka rata našli su se raštrkani po cijelom svijetu, a tada nisu imali ni sredstava ni političkog utjecaja da ih koriste u svojim interesima. Kako je vrijeme odmicalo, sve je više Židova zauzimalo istaknuto javno mjesto i počelo aktivno zahtijevati razjašnjenje sudbine Wallenberga. Kada je Tom Lantos, jedan od ljudi koje je spasio Wallenberg, izabran u Zastupnički dom američkog Kongresa iz jednog od kalifornijskih okruga, postigao je usvajanje zakona kojim je Raoul Wallenberg, jedina osoba nakon Winstona Churchilla, dobio počasni američki državljanstvo. Lantos se nadao da će ovaj prijedlog zakona američkoj vladi dati više osnova da aktivno istražuje sudbinu Wallenberga.

Wallenberg je jedan od najvećih heroja židovske povijesti, njegov život služi kao snažan podsjetnik da su, unatoč dugoj povijesti antisemitizma, Židovi imali izvanredne prijatelje u nežidovskom svijetu.

ZAKLJUČAK

Što su dalje od nas događaji židovskog holokausta 1933.-1945., potrebno je više hrabrosti prisjetiti se smrti šest milijuna Židova i milijuna drugih ljudi ubijenih jer su bili Cigani ili Slaveni, disidenti ili ratni zarobljenici...

Shvaćajući holokaust kao jedinstvenu pojavu, povjesničari u isto vrijeme pokušavaju utvrditi ulogu židovske tragedije u sudbini čovječanstva, otkriti kako su se tako strašni zločini mogli počiniti, kakve se paralele mogu vidjeti između onoga što se dogodilo u Njemačkoj. sredinom 20. stoljeća i ono što se događa danas.

Shvaćajući tragično iskustvo prošlosti, valja se vratiti stopama zla, shvaćajući da korijeni fenomena koji je doveo do židovskog holokausta još nisu iščupani. U većini zemalja svijeta holokaust se ne doživljava samo kao tragedija Židova koji su umrli kao rezultat pomno osmišljenog i provedenog plana masovnog istrebljenja, već i kao upozorenje.

Zato se u mnogim zemljama svijeta dan ustanka u Varšavskom getu obilježava kao Dan sjećanja na Židove - žrtve nacizma. Zato su stvorene stotine centara za proučavanje holokausta, djeluju muzeji.

U civiliziranom svijetu tema holokausta ima univerzalni karakter: Židovi su žrtve rata, tijekom kojeg su nacisti i njihovi suučesnici djelovali kao krvnici. Međunarodna zajednica naglašava univerzalne ljudske aspekte holokausta. Uostalom, danas je posebno jasno da bilo koji drugi narod može biti na mjestu Židova. I trebamo izvući pouke iz totalne propagande nacista, pod čijim su se utjecajem civilizirani Nijemci pretvorili u dirigente (ili tihe suučesnike) mizantropskih ideja. Drugim riječima, povijest holokausta tjera ljude da razmišljaju o posljedicama manifestacije rasizma i ksenofobije – uostalom, tu su počeli nacisti.

Većina žrtava fašizma, na primjer, u Njemačkoj, uopće nisu bili sljedbenici judaizma. Davno asimilirani, gotovo zaboravljeni na svoje korijene, ili ih uopće ne poznavajući, Nijemci u kulturi i načinu života, katolici, protestanti i ateisti korišteni su kao topovsko meso na frontovima i ginuli u plinskim komorama samo zato što je barem kap židovske krvi.

Svi razumni ljudi shvaćaju da “konačno rješenje židovskog pitanja”, potpuno uništenje Židova po Hitleru, vodi do zatiranja temelja svih religija “zaraženih” “židovskim” idejama, do sloma civilizacije, bez humanizma nesposobnog za napredak.

Danas u mnogim zemljama svijeta djeluju memorijali, muzeji, istraživački centri, koji su si zadali cilj ovjekovječiti sjećanje na žrtve nacističkog genocida. U našoj zemlji je osnovan Centar za istraživanje holokausta koji proučava povijest katastrofe koja je zadesila židovski narod prije pola stoljeća.

U svom radu govorio sam o glavnim točkama holokausta (koncentracijski logori, geta, o otporu, o hrabrosti ljudi). Kreirajući rad otvorio sam mnoge nove trenutke za koje prije nisam ni slutio. U potrazi za materijalom stekla sam vještinu rada s književnošću, internatima i medijima. Želio bih nastaviti raditi na ovom sažetku i znatno proširiti glavni dio.

Želio bih da moj rad izazove suosjećanje s pogođenim ljudima i poštovanje prema ljudima koji su uspjeli iznijeti ovu Veliku pobjedu.

REFERENTNI UREĐAJ

1 Samuel Root, "Na stazama židovske povijesti." ur. Biblioteka-Alija 1991. 122 str.

2 Vladimir Poznansky “Svi bi trebali znati o holokaustu”

u časopisu "Lechaim" broj 1 2001 str.12

3 Internetska stranica www.Holocaust.ru

4 Web stranica na Internetu www.Holocaust.ru str.45

6 Web stranica na Internetu www.Holocaust.ru str.24

7 Helena kup "Djeca i mladi u Auschwitzu" na web stranici www.Holocaust.ru

BIBLIOGRAFIJA

2Velikovskaya Irina "Kronika Bialystok geta" u časopisu "Lechaim"

3Vestermanis Marger "Motivi židovske samosvijesti u poeziji holokausta u Latviji" u časopisu "Lechaim" br. 5. svibnja 2000.

4Vladimir Poznansky “Svi bi trebali znati o holokaustu” u časopisu Lechaim br. 1. siječnja 2001.

7Zak Michael “Medicinska otpornost Vilnius geta” u

9S.M. Lokshin "Rječnik stranih riječi" "Sovjetska enciklopedija" Moskva 1968.

10 Ruth Samuels, Na stazama židovske povijesti, ur. Biblioteka - Alija 1991

11 Web stranica www.Holocaust.ru

13 Heleninih pehara "Djeca i mladi u koncentracijskom logoru Auschwitz" na web stranici www.Holocaust.ru

TERMINOLOŠKI RJEČNIK:

antisemitizam- jedan od ekstremnih oblika rasnog šovinizma, poticanje neprijateljstva prema Židovima.

Genocid- uništavanje pojedinih skupina stanovništva na rasnoj, nacionalnoj osnovi je najteži zločin protiv čovječnosti.

Geto- četvrt, gradska četvrt, rezervirana za prisilno naseljavanje ljudi određene rase, nacionalnosti, vjere, najčešće stvorena za Židove.

Gestapo- tajna državna policija u nacističkoj Njemačkoj, provodila je masovni teror, kako u samoj Njemačkoj tako i u zemljama koje su okupirali nacisti.

Ksenofobija- opsesivni strah od nepoznatog lica.

Koncentracioni logor- nastala nakon uspostave diktature u Njemačkoj (1933.) s ciljem izolacije i suzbijanja protivnika fašističkog režima. Godine 1938-39 sustav K.l. distribuiran na okupiranim područjima i pretvoren u oruđe represije i genocida nad Židovima.

nacizam- Njemački fašizam

SS- "sigurnosni odredi", jedan od glavnih stupova fašističkog režima.Ova organizacija je samostalno postojala od 1934. godine i bila je glavni dirigent masovnog terora u Njemačkoj i okupiranim područjima.

Totalitarni režim- utemeljena na otvorenoj terorističkoj diktaturi imperijalista, fašistički.

Fašizam- najreakcionarniji politički trend, koji izražava interese najagresivnijih krugova imperijalističke buržoazije, otvoreno teroristička diktatura monopolskog kapitala, fašizam, fašisti karakterizira ekstremni šovinizam, rasizam, antikomunizam, uništavanje demokratskih sloboda, oslobađanje osvajački ratovi.

holokausta(žrtva paljenica) - politika koju je Njemačka vodila prema židovskom narodu 1933.-1945.

Šovinizam- izrazito agresivan oblik nacionalizma.

Račun- račun.

Kronologija događaja:

Iskreno govoreći, knjiga Jürgena Grafa natjerala me da malo drugačije pogledam Nürnberško suđenje i odnos prema Drugom svjetskom ratu, ali o odnosu prema holokaustu uglavnom šutim. Izrael je i dalje glavni protivnik službenog priznanja Holodomora – naravno nakon Rusije, kao i priznanja armenskog genocida, a postavlja se pitanje – zašto? Pa, s Rusijom je sve jasno, dapače, ona se boji da bi se protiv nje, kao ovlaštenika SSSR-a, mogli postaviti potraživanja, pa čak i zahtjev za odštetom. Ti su strahovi opravdani samo ako se Rusija doista smatra ne samo nasljednicom, već i nastavljačem sovjetske države: tada će doista morati ne samo koristiti dostignuća SSSR-a, već i preuzeti odgovornost za zločine sovjetske vlasti. A s Izraelom je situacija malo kompliciranija.

Pa, hajdemo prvo definirati pojam genocida:

Genocid je radnja usmjerena na potpuno ili djelomično uništenje nacionalne, etničke ili vjerske skupine ubijanjem pripadnika te skupine, nanošenjem teških tjelesnih ozljeda njihovom zdravlju, prisilnim preseljenjem ili na drugi način stvaranjem životnih uvjeta namijenjenih fizičkom uništenju pripadnika ove skupine. grupa (Big Law Dictionary / Under Sukharev A.Ya., Krutskikh V.E. - 2. izd., revidirano i dopunjeno - M.: INFRA-M, 2000, str. 115).

Prije svega, kada priznaje genocid nad drugim narodom, Izrael se boji da se holokaust više neće doživljavati kao jedinstvena pojava. Ali cijela židovska državnost, a i sama država, nastala je upravo zahvaljujući holokaustu. Nekako neočekivano, nakon njegovog nastanka, u mnogim se zemljama pojavljuje zakon koji kažnjava samo sumnju u postojanje holokausta. Oni. čovjek otvoreno ne može vjerovati u postojanje Boga, da je zemlja okrugla, i apsolutno sve osim jedinstvenog genocida nad Židovima, za samu sumnju u koji, odmah biva kažnjen strogim zakonom.

Saveznici su odmah nakon rata počeli proizvoditi stotine i tisuće radova, memoara, memoara, udžbenika, koji opisuju sve više zločina Nijemaca. Iako ima mnogo incidenata. Međunarodni Crveni križ posjetio je Auschwitz u listopadu 1944. radi inspekcije i tamo nije našao plinske komore. Općenito, prema različitim procjenama, tijekom cijelog Drugog svjetskog rata u nacističkim je koncentracijskim logorima umrlo 300-500 tisuća ljudi, a nisu svi bili Židovi. A ljudi su umirali uglavnom od epidemija - posebice od tifusa. Recimo, turist koji dolazi u Dachau također može vidjeti plinsku komoru, ali će mu reći da nikada nije radila. Prema službenim podacima, gradnju su je započeli Nijemci 1942. godine, ali nikada nije dovršena.Kakav okrutan udarac legendi o njemačkoj marljivosti, i to unatoč činjenici da je vladao akutni nedostatak plinskih komora i krematorija. Ima i mnogo drugih incidenata, autor je izračunao da je za spaljivanje leša potrebno samo 63 sekunde po broju svih peći u koncentracijskim logorima, u odnosu na broj deklariranih ubijenih Židova, uz danonoćni neprekidan rad. Za usporedbu, moderni kompjuterizirani krematorij izgori za više od dva sata.

Da izbjegnem hohlosracha, želim odmah naznačiti tko je objavio knjigu: MOSKVA, "RUSKI VESTNIK" 1996.

Pa, zapravo, samoj književnosti. Knjiga predstavnika revizionističke škole povjesničara, švicarskog znanstvenika Jurgena Grafa, nije prva među djelima na ovu temu, ali najsažetija i ujedno najinformativnija – svojevrsni sažetak cijelog problema. Znanstvenici pripadaju revizionističkoj školi povjesničara, koji na temelju analize dokumenata i "dokaza" očevidaca dovode u sumnju navode o "holokaustu" - uništenju 6 milijuna Židova od strane nacista. Autor pokazuje da se uz pomoć mita o "holokaustu" svijet iza kulisa pokušava nametnuti svjetskom javnom mnijenju ideju da je židovski narod u ratnim godinama patio više od svih ostalih, pa su drugi narodi dužni osjećati krivnju, pokajati se i platiti odštetu. Autor dolazi do zaključka da je u sferi njemačke dominacije stradalo oko 500 tisuća Židova. Razotkrivanje laži o "holokaustu" moglo bi imati razorne posljedice ne samo za cionizam, već i za političku i intelektualnu vladajuću kastu diljem svijeta.

Za spaljivanje ljudskog leša u pećnici krematorija dok se ne formira pepeo, potrebno je ne manje od 20-30 minuta, ali najmanje 1,5 sat. A na otvorenom je potrebno još više vremena da se leš potpuno spali. (U Moskvi postoje 3 državna krematorija i 1 sat. Mitinsky i Khovansky imaju po 4 peći, Nikolo-Arkhangelsky - 14 i privatni ZAO Gorbrus - 2 peći. Uz modernu tehnologiju kremacije, vrijeme spaljivanja 1 leša je 1,5 sati. Kontinuirano rad 24 peći dnevno treba spaliti 252 leša. Ali peći se zaustavljaju radi vađenja pepela (u muflnoj peći se odvaja pepeo iz goriva i pepeo izgorjelih tijela) i preventivno održavanje. Ukupno: sve 4 krematrije u Moskva spaljuje oko 200 leševa dnevno, tj. - 6000 leševa. Ova brojka opovrgava tvrdnju da je u Auschwitzu svakog mjeseca spaljivano 279.000 leševa.)

1. “Svjedok” Miklos Nyizli tvrdi da je u Auschwitzu 20 tisuća ljudi dnevno gasirano, a još 5-6 tisuća strijeljano ili čak živo spaljeno u krematoriju. Odnosno, za svaku muflnu peć bilo je 435 leševa dnevno.

2. Nitko od neposrednih sudionika istrebljenja ljudi tijekom Nürnberškog procesa nije ispitan. Iz ovoga možemo zaključiti da u Auschwitzu nije bilo plinskih komora.

3. U sažetoj židovskoj enciklopediji nema članka o holokaustu, ali postoje članci o nekoliko njemačkih koncentracijskih logora koji daju neku ideju o židovskim žrtvama. Primjerice, članak o Majdaneku kaže da je “tek 1942-43. Preko 130.000 Židova deportirano je u Majdanek. Zatvorenici su korišteni za razne poslove. Do studenog 1943. od prekomjernog rada umrlo je 37 000 ljudi. Ostale je oslobodila Crvena armija 1944.

Ovdje su židovski propagandisti, proturječni sami sebi, prisiljeni priznati dvije nepobitne činjenice. Prvi je da ljudi u logoru nisu ubijani niti trovani plinovima, nego su “koristili na raznim poslovima i umirali su od prekomjernog rada”. Drugi je da gotovo 100.000 Židova nije istrijebljeno, već oslobođeno od strane Crvene armije.

4. Kako bi čitatelja uvjerio da su Robinsonovi podaci točni, članak "Katastrofa" poziva se na presudu Međunarodnog suda u Nürnbergu, gdje je navodno navedeno da su "prema izračunu A. Eichmanna Nijemci ubili 6 milijuna Židova". Ovdje, općenito, čista glupost, jer Eichmann nije napravio nikakve kalkulacije, a ni sam nije bio na suđenjima u Nürnbergu. Uhvaćen je i pogubljen u Izraelu 15 godina nakon rata.

5. Židovski novinari, urlajući o 6 milijuna žrtava holokausta, namjerno prešućuju činjenicu da su njemački koncentracijski logori imali detaljne logorske dosjee s imenima zatvorenika. Prema njihovim riječima, bilo je moguće utvrditi ukupan broj žrtava, do jedne osobe. U Buchenwaldu je ta brojka iznosila 51.572 osobe.

U enciklopediji "Veliki domovinski rat 1941-1945" članak o Buchenwaldu pruža dodatne informacije:
“Rad zarobljenika korišten je u rudnicima i industrijskim poduzećima, posebno u velikom vojnom poduzeću Gustlowerke.”
Nijemci nisu razdvajali zarobljenike po etničkoj liniji, što je potvrdila i britanska parlamentarna komisija.

U članku iz Auschwitza: “U razdoblju do kraja prosinca 1942., prema pouzdanim informacijama i svjedočanstvima, među žrtvama je bilo 85 tisuća Poljaka, 52 tisuće Židova iz Poljske i drugih zemalja, 26 tisuća ruskih ratnih zarobljenika.” Nadalje, izvještava se u kakvim su uvjetima zatvorenici bili, koliko su hrane dobivali, a na kraju, bez ikakvog pozivanja na dokumente (a u Auschwitzu, kao iu drugim logorima, postojale su knjige evidencije svih zarobljenika koji su pristizali u logor ), donosi se zapanjujući zaključak: “... Dakle, 5 milijuna ljudskih bića je ubijeno u Auschwitzu.” O kakvoj je to “pouzdanoj informaciji”, o kakvim ljudima (možda gojima?) i zašto je broj žrtava ograničen na prosinac 1942. godine nije poznato. Koliko su od tih "ljudskih bića" bili Židovi, nije rečeno. Čak je i zdrav razum rekao Nijemcima zašto, imajući toliku količinu jeftine radne snage, da ga unište. Vladine naredbe koje nalažu masovno istrebljenje Židova. Nirnberški sud nije zabilježio.

Majdanek: “Godine 1940. Nijemci su u Majdaneku kod Ljubljane podigli koncentracijski logor u kojem je na 4 godine bilo zatvoreno 1,5 milijuna ljudi raznih nacionalnosti, uglavnom Poljaka i Židova.” A onda slijedi apsolutno nevjerojatno: “U Majdaneku je ubijeno 1,7 milijuna ljudi.” Koliko je Židova među njima, nije poznato.

6. Svi dokumenti koje je razmatrao sud međunarodnog suda dobili su broj. Toga nema na ovom dokumentu. Čitajući ovo “izvješće” nameću se mnoga pitanja. Zašto se ne stavlja u 3. tom, gdje su sakupljeni dokumenti o zvjerstvima Nijemaca, nego u 2.? Ako je ovo “izvješće”, tko ga je onda napravio, kada i gdje? U to vrijeme još uvijek nije postojala poljska vlada kao takva, ali je postojala Privremena poljska vlada nacionalnog jedinstva, formirana 23. lipnja 1945. godine. Dokument nema ni datum ni potpis koji potvrđuje njegovu autentičnost.

7. Čak je i zdrav razum rekao Nijemcima zašto, imajući toliku količinu jeftine radne snage, da ga unište. Nürnberški sud nije zabilježio vladine naredbe koje propisuju masovno istrebljenje Židova.

8. Ako je 6 milijuna Židova postalo žrtvama Nijemaca (ovo je gotovo polovica svih Židova na svijetu), zašto su onda još živi? Uostalom, smatraju se uništenima u plinskim komorama, gdje su ih vozili 10-12 tisuća dnevno!

Danas traže odštetu, poput žrtava holokausta. (Finkelstein piše da je samo 15% njemačke naknade za bivše zatvorenike doseglo cilj, ostatak je zaglavio u džepovima čelnika raznih židovskih organizacija, poput Američkog židovskog odbora, Američkog židovskog kongresa, B'nai B' Rith, Joyne, itd. Židovski zahtjevi za odštetom pretvorili su se u reketiranje i iznudu, piše Finkelstein. Iznuđivanje novca započeli su ne samo oni koji su bili u njemačkim koncentracijskim logorima, već i oni koji tamo nikada nisu bili.)

9. Židovi su tražili odštetu za prisilni rad svojih sunarodnjaka tijekom 2. svjetskog rata, a pod strahom od bojkota i sudskih postupaka njemačke tvrtke pristale su započeti isplatu. Ovdje su se „žrtve“ holokausta razotkrile. Nisu umrli u plinskim komorama, nego su radili u njemačkim tvornicama.

10. Za kremaciju jednog leša potrebno je 130 kg ugljena, a Nijemci su, kako se uvriježeno vjerovalo, morali spaljivati ​​oko 1300 leševa dnevno. Njemačka nije imala dovoljno sirovina za rat, a kamoli za spaljivanje Židova 11. Kako objasniti da je u godišnjaku američkog Židova (“American Jewish Yearbook”, br. 43, str. 666) naznačeno da je god. 1941. samo 3 3 milijuna Židova?

12. Je li moguće vjerovati da je uz pomoć Zyklon-B u isto vrijeme uništeno tisuću ljudi? Poznato je da su američke plinske komore, dizajnirane za pogubljenje jednog (maksimalno dva) kriminalca, nevjerojatno složene. Osim toga, 1949. godine, tijekom suđenja Degeshu, koji je proizveo Zyklon-B, zaključeno je da je masovno uništavanje ljudi na ovaj način potpuno nemoguće, pa čak i nezamislivo.

13. “Svjedok”, SS medicinski časnik Kurt Gerstein, svjedoči da je samo u logoru Belzec od plina “ciklona-B” koji je sadržavao cijanovodičnu kiselinu ubijeno 20-25 milijuna ljudi, odnosno polovica ukupnih gubitaka u Drugom svjetskom ratu. Da je za to 700-800 ljudi istovremeno gurnuto u plinsku komoru površine 25 kvadrata, odnosno 28-32 osobe po kvadratnom metru!!!insekticid koji je pogodan samo za uništavanje insekata - prenosioci tifusa. (Prema profesionalcima, niti jedna prostorija ni u jednom koncentracijskom logoru nije tehnički prikladna za korištenje kao plinska komora)

14... Šareno opisuje Vrbu i spaljivanje krakovskih Židova u krematoriju broj dva u siječnju 1943. u čast Himmlerovog posjeta njemu. Iako je ovaj krematorij izgrađen tek u ožujku 1943. godine. A Himmler je posljednji put uopće bio u Auschwitzu u srpnju 1942. godine.

15... Shmul Feinzilberg: “Postojale su tri pećnice, svaka s dvoja vrata. Kroz svaka se vrata moglo progurati 12 leševa.” Ali muffle imaju veličinu 200x70x80 centimetara. U takav prostor neće stati ni 12 patuljaka;

16 ... Automobil još nije u potpunosti izbrisan iz optužbi kao oružje ubojstva s ispušnim plinovima motora, kao i dizelski motor ugrađen posebno za ubojstvo u ćelijama. Ali na nesreću "Holokausta" i ovu laž sastavili su neznalice u kemiji. U benzinskom motoru samo pet posto ugljičnog dioksida otpada na kubični metar ispušnih plinova. Ali puno kisika. A u dizelu - ugljičnog dioksida je samo jedan posto. Bilo bi puno učinkovitije jednostavno zatvoriti prozore komore kako bi ljudi umirali od nedostatka kisika;

17. “Svjedok” Perry Broad, Philip Muller i Rudolf Hess svjedočili su da je zapaljiva tvar metanol korištena za spaljivanje leševa. Ali jednostavan pokus, izvediv za svaku osobu, potvrdit će da je nemoguće spaliti čak i mrtvog vrapca bilo kojom količinom metanola.

18... Članak u Pravdi izvještava da je intervjuirano 2819 spašenih zatvorenika Auschwitza, među kojima su bili predstavnici različitih zemalja, uključujući 180 Rusa. Ali iz nekog razloga, svjedočanstvo je došlo isključivo od židovskih zatvorenika. A zašto nema svjedočenja zatvorenika iz drugih zemalja. Prema svim zakonima o sudskoj praksi, iskazi svjedoka moraju biti provjereni i potkrijepljeni dokumentima i drugim izvorima kao što su fotografije.

U literaturi o ART-u opisani su brojni primjeri pojava i stanja, kada se ono što se dogodilo precima pokazalo važnijim za ljude od suvremenog. Te pojave i stanja imaju različita imena: sjećanje na pretke, tuđa sjećanja, duhovi prošlosti. Unatoč važnosti problema, socijalno se pamćenje rijetko govori u znanstvenim radovima, a najčešće element po element: kao društvene reprezentacije u psihologiji, mentalitet u povijesti i transformacija kulture u kulturološkim studijama.

Veze s prošlošću, koje su karakteristične za sve male ljude, obično se ne razmatraju u psihološkoj znanosti. Ipak, utjecaj značajnih povijesnih događaja vrlo je uočljiv u procesu nacionalne identifikacije, unutar- i međugrupne percepcije i interakcije, samosvijesti, samopercepcije, samoprihvaćanja.

U ovom radu se o fenomenu socijalnog pamćenja raspravlja iz perspektive koja se razlikuje od većine radova. Društveno pamćenje shvaćamo kao utjecaj događaja koje su proživjeli preci na potomke. Pretpostavljamo prisutnost informacija koje nisu zabilježene u materijalnim izvorima, koje kruže unutar obitelji i određuju neke aspekte kognitivne, emocionalne i bihevioralne sfere ličnosti potomaka. Načini prenošenja informacija o doživljenim događajima sadržani su ne samo u usmenim obiteljskim pričama, već iu stilu odgoja djece, obiteljskom životu, životnim stavovima članova obitelji koji su doživjeli te značajne događaje. S druge strane, obiteljsko iskustvo značajnih događaja utječe ne samo na kognitivni i emocionalni odnos mlađe generacije prema njima, već i na dublje osobne formacije koje nisu izravno povezane s tim iskustvom, a koje je rezultat utjecaja društvenog pamćenja.

Tako značajan događaj kao što je holokaust nije slučajno odabran za analizu. S jedne strane, istrebljenje šest milijuna ljudi samo zbog pripadnosti određenoj nacionalnosti ne može proći nezapaženo od strane predstavnika te nacionalnosti. Prema rezultatima američkih istraživača, 85% odraslih Amerikanaca židovskog podrijetla smatra holokaust najvažnijim simbolom židovske kulture i povijesti (Markova, 1996.). S druge strane, još su živi ljudi koji su preživjeli geto ili koncentracijski logor, koji su vidjeli smrt svojih najmilijih i sada sudjeluju u odgoju svojih unuka. Istodobno, postoje mnoge židovske obitelji u kojima nema izravnog iskustva holokausta. Dakle, moguće je otkriti ne samo prisutnost socijalnog pamćenja, već i utvrditi je li obiteljsko iskustvo proživljenih događaja nužan uvjet za njegov utjecaj na sljedeće generacije, ili socijalno pamćenje postoji i na makro razini, tj. atribut ne obitelji, već naroda.

Osnovni pristupi proučavanju socijalnog pamćenja

Jedan od autora koji je spomenuo pojam "socijalnog pamćenja" bio je G. Tarde (Tard, 1996.). On povezuje pamćenje sa sviješću, a svijest s oponašanjem. Utemeljeno, čvrsto pridržavanje pojedinca pojmovima i pravilima isprva je bilo svjesno oponašanje predaka, postupno prelazeći u sloj nesvjesnog. Za G. Tardea, oponašanje je glavni mehanizam za formiranje društvenog pamćenja, koje se pak definira kao skladište pojmova, običaja, predrasuda itd., posuđenih iz života predaka.

Drugi klasik socijalne psihologije, G. Le Bon, slijedeći G. Spencera, ne koristi izraz „socijalno pamćenje“, već o njemu zapravo govori (Le Bon, 1995.). Utjecaj kojem je pojedinac izložen tijekom cijelog života, dijeli u tri skupine: utjecaj predaka, utjecaj izravnog roditelja, utjecaj okoline. Nadalje, na primjeru rase, G. Lebon govori o društvenom pamćenju na makro razini, na ljestvici velike skupine, te na primjeru dugotrajnih međugeneracijskih veza. Rasa se, prema njegovom mišljenju, sastoji ne samo od živih pojedinaca koji je u ovom trenutku čine, već i od dugog niza mrtvih koji su bili njihovi preci. Oni upravljaju neizmjernim područjem nesvjesnog, tim nevidljivim područjem koje drži pod svojom vlašću sve manifestacije uma i karaktera. Sudbinu ljudi u mnogo većoj mjeri kontroliraju mrtve generacije nego žive. Oni nam ne prenose samo fizičku organizaciju, već nas inspiriraju i svojim mislima. Mrtvi su jedini neosporni gospodari živih. Nosimo težinu njihovih pogrešaka, nagrađeni smo za njihove vrline (Lebon, 1995.).

Vodeći se logikom utjecaja društvenog pamćenja, vrijedi se okrenuti području koje je susjedno psihologiji - povijesti mentaliteta. Unatoč zamjeni pojma "socijalno pamćenje" "mentalitetom" i ne tako psihologiziranom pristupu, stajalište sljedbenika škole Annales o promjenama u povijesti koje se prenose na promjene mentaliteta vrlo je korisno u razumijevanju mehanizama društvenog razvoja. pamćenje (Gurevich, 1993; Povijest mentaliteta, 1996) .

Poznata Braudelova shema, koji je razlikovao tri tipa trajanja u povijesti, može se, prema J. Dubyju, primijeniti na mentalne procese (History of mentalities, 1996).

Neki od njih su prolazni i površni (primjerice, odjek propovijedi, sablazan iz neobičnog umjetničkog djela, kratkotrajni narodni nemiri itd.). Na toj razini se formiraju odnosi između pojedinca i grupe (postoji reakcija grupe na djelovanje pojedinca i reakcija pojedinca na pritisak grupe).

Manje prolazni, srednjetrajni mentalni procesi ne utječu samo na pojedince, već i na društvene skupine u cjelini. U pravilu govorimo o glatkim mentalnim procesima, bez naglih promjena. Transformacije ovog tipa (primjerice, promjena estetskog ukusa kod obrazovanog dijela populacije) dovode do dobro poznatog fenomena: djeca razmišljaju, osjećaju i izražavaju se drugačije nego njihovi roditelji.

Sljedeća razina su "tamnice dugog vremena" (prema Braudelu), mentalne strukture koje se tvrdoglavo opiru promjenama. Oni čine duboki sloj ideja i obrazaca ponašanja koji se ne mijenjaju smjenom generacija. Sveukupnost ovih struktura svakoj dugoj fazi povijesti daje specifičan okus. Međutim, ni te strukture nisu potpuno nepokretne: J. Duby smatra da se njihova promjena događa kao rezultat prilično brzih, iako možda neprimjetnih situacija. Konačno, J. Duby spominje još jedan, najdublje ukorijenjen mentalni sloj povezan s biološkim svojstvima osobe. On je nepomičan ili gotovo nepomičan i mijenja se zajedno s razvojem samih bioloških svojstava.

Što je točno predmet promjene? I JA. Gurevich uvodi pojam modela svijeta – „mreže koordinata“ za percepciju stvarnosti i izgradnju slike svijeta. Čovjek se u ponašanju vodi modelom svijeta, uz pomoć njegovih kategorija odabire impulse i dojmove te ih pretvara u unutarnje iskustvo – interijerizira. Te kategorije prethode idejama i svjetonazoru koji se formiraju među članovima društva ili njegovim skupinama, te stoga, koliko god različita bila uvjerenja i ideologije tih pojedinaca i skupina, mogu se temeljiti na univerzalnim, obveznim konceptima i idejama za cijelo društvo, bez kojeg je nemoguće graditi ideje, teorije, filozofske, estetske, političke i religijske koncepte i sustave.

Model svijeta, prema A. Ya. Gurevichu, sastoji se od dvije velike skupine kategorija: društvenih i univerzalnih, kozmičkih. On se odnosi na društvene kategorije pojedinca, društva, slobode, bogatstva, imovine, prava, pravde itd. Kozmičkim, ujedno i definirajućim kategorijama ljudske svijesti, postoje pojmovi i oblici percepcije stvarnosti, kao što su vrijeme, prostor, promjena, razum, sudbina, broj, odnos senzualnog prema nadosjetljivom, odnos dijelovi u cjelinu (Gurevich, 1993). Podjela društva na društveni i prirodni kozmos vrlo je uvjetna, ali je za bolje razumijevanje problema sasvim razumljiva.

Vrijedi spomenuti da se temeljni konceptualni koncepti i ideje civilizacije formiraju u praktičnim aktivnostima, na temelju iskustva i tradicije naslijeđenih iz prethodnog doba. Određena faza u razvoju proizvodnje, društvenih odnosa itd. odgovaraju određenim načinima doživljavanja svijeta. Oni odražavaju društvenu praksu i ujedno određuju ponašanje pojedinca i grupe. Stoga utječu na društvenu praksu, pridonoseći tome da se ona oblikuje u oblike koji odgovaraju modelu svijeta u kojem su te kategorije grupirane.

Predstavnici francuske sociološke škole ne govore o sjećanju, već o reprezentacijama. Socijalno pamćenje se ovdje smatra mjestom skladištenja i načinom prenošenja društvenih ideja s generacije na generaciju. Predstavimo neke aspekte koncepta S. Moskovisija koji se odnose na društveno pamćenje.

Najopćenitija definicija ovog pojma pripada, po svemu sudeći, D. Zhodeleu, učeniku i sljedbeniku S. Moskovisija: „Kategorija društvenog predstavljanja označava specifičan oblik spoznaje, naime zdravorazumsko znanje, sadržaj, funkcije i reprodukciju koje su društveno uvjetovane. U širem smislu društvene reprezentacije su svojstva svakodnevnog praktičnog mišljenja usmjerena na ovladavanje i razumijevanje društvenog, materijalnog i idealnog okruženja. Kao takve imaju posebne karakteristike u području sadržaja, mentalnih operacija i logike. društveni determinizam sadržaja i samog procesa predstavljanja unaprijed su determinirani kontekstom i uvjetima njihova nastanka, kanalima cirkulacije i konačno, funkcijama kojima služe u interakciji sa svijetom i drugim ljudima... oni su način interpretacije. i razumijevanje svakodnevne stvarnosti, određeni oblik društvene spoznaje koji uključuje spoznajnu aktivnost pojedinaca i grupa , omogućujući im da fiksiraju svoj položaj u odnosu na situacije, događaje, objekte i poruke koje na njih utječu" (Doncov, Emelyanova, 1987.).

Prema autorima koncepta, društvene reprezentacije opisuju se modelom koji sadrži tri dimenzije: informaciju, polje reprezentacija i stav. Informacija se shvaća kao zbroj znanja o objektu reprezentacije. Određena razina informiranosti nužan je uvjet za nastanak društvene reprezentacije. Polje karakterizira prikaze s kvalitativne točke gledišta. Postoji tamo gdje postoji "hijerarhizirano jedinstvo elemenata", više ili manje izraženo bogatstvo sadržaja, postoje figurativna i semantička svojstva prikaza. Sadržaj područja karakterističan je za određene društvene skupine. Postavka izražava opći odnos subjekta prema objektu reprezentacije. Za razliku od prethodna dva mjerenja, stav može postojati uz nedovoljnu svjesnost i nejasnost polja reprezentacija. Na temelju toga S. Moskovisi zaključuje da je stav genetski primaran.

Društveni prikazi su figurativne prirode, dok S. Moskovisi ustrajno brani svoje shvaćanje kao aktivnog stvaralačkog principa, a ne zrcalne slike predmeta. Osim aktivnosti, reprezentacije karakterizira i indikativna, usmjeravajuća aktivnost. Kroz prikaze činjenice okolnog svijeta, da bi postale znanje koje se koristi u svakodnevnom životu, prolaze transformaciju, evaluaciju.

Reprezentacije obavljaju određene društvene funkcije: funkciju spoznaje, razložljivu na opis, klasifikaciju i objašnjenje; posredovanje ponašanja; prilagođavanje novih društvenih činjenica postojećim, formiranim stavovima, procjenama, mišljenjima.

Proces formiranja društvenih predstava, koji je toliko važan za naše probleme, može se samo uvjetno suditi iz koncepta S. Moskovisija. Za autore, "formiranje je prije moguća povezanost fenomena" (Doncov, Emelyanova, 1993). Fenomen je element svakodnevne svijesti, u obliku i kroz koji se subjekt upoznaje sa svijetom, odnosno predstava je proizvod izgradnje stvarnosti iz slika i pojmova.

Kako bi analizirao kako je objekt reprezentacije "uklopljen" u prethodno razvijeni, uspostavljeni sustav znanja, S. Moskovisi uvodi koncept "identifikacijske matrice". Ona je evaluativne prirode, povezuje pristigle informacije s određenim društvenim kategorijama, dajući objektu reprezentacije odgovarajuće značenje i značenje. Za S. Moskovisija nedvojbeno je društvena relevantnost matrica, ovisnost dopuštenog i zabranjenog o pripadnosti određenoj klasi.

Dakle, sažimajući teorijski pregled pojava koje su što bliže društvenom pamćenju, možemo predložiti sljedeću integracijsku shemu.

Pod društvenim pamćenjem podrazumijevamo drugu razinu utjecaja, t.j. utjecaj roditeljske obitelji na pojedinca, što osigurava spore transformacije unutar grupe. Prije svega, tom utjecaju podliježu društvene kategorije modela svijeta.

Prisjećajući se G. Spencera u izlaganju G. Le Bona, može se govoriti i o utjecaju predaka, dubokih struktura masovne svijesti na površnije kategorije, a to također spada pod definiciju društvenog pamćenja, ali na makro razini. Osim toga, dali smo pretpostavku o utjecaju roditelja na "tamnice dugog vremena", odnosno na strukture dubljeg reda. Ova hipoteza nastala je kao rezultat empirijskog istraživanja i zahtijeva detaljniju raspravu.

U praksi se problem socijalnog pamćenja realizirao u psihoterapiji. Metode prikupljanja i ispravljanja podataka uključuju, na primjer, tehniku ​​analize ranih sjećanja A. Adlera, detaljno opisanu u članku E.N. Ispolatova i T.P. Nikolaeva (Ispolatova, Nikolaeva, 1998). Metoda se temelji na stajalištu psihoanalize da se u najranijim sjećanjima djetinjstva izražavaju osnovni životni stavovi osobe, glavne životne poteškoće i način njihovog prevladavanja, sadrži temeljnu ocjenu same osobe i njenog položaja, u riječ, sve što može biti rezultat utjecaja društvenog pamćenja.

Drugim riječima, sjećanja iz ranog djetinjstva mogu poslužiti kao spremište za informacije koje se prenose na način koji opisujemo, te stoga mogu biti vrlo dijagnostičke.

Drugi slučaj primjene koncepta socijalnog pamćenja u praksi izravno je povezan s našim empirijskim problemima. Već nekoliko godina održavaju se sastanci na godišnjim konferencijama Međunarodne udruge obiteljskih terapeuta za djecu žrtava holokausta i njemačkih vojnika (Kaslow, 1998.). Vjeruje se da je trag holokausta ostao i u kolektivnom nesvjesnom i u glavama svakog od ovih ljudi. F. Kaslow, opisujući u svom članku proceduru rada ovih grupa, napominje da odnos roditelja i djece smatra najtežom temom za svoje klijente. Njihovi su roditelji na dvije krajnosti kontinuuma: jedni stalno govore o holokaustu, drugi uopće ne govore o njemu. Često je otac zatvoren, a majka pričljiva. Ti ljudi imaju jedno zajedničko – identitet izoštren naslijeđem rata.

Velika većina njih, piše Kaslow, mnogo je postigla, napravila karijeru u takozvanim humanim profesijama, više se od ostalih brine za dobrobit svojih roditelja. Sjena holokausta tjera djecu da presijeku užasna iskustva svojih roditelja prije pedeset i više godina. Prisiljeni su oplakivati ​​rodbinu koju nikada nisu sreli, ali osjećaju njihovu prisutnost u svom životu. Sve ove osobine nalaze se kod ljudi koji žive iu Izraelu iu takvim prosperitetnim zemljama kao što su Švedska, SAD, Engleska.

Potomci njemačkih vojnika obično govore o sramu i krivnji, otuđenosti od roditelja koji s njima ne razgovaraju o tom razdoblju povijesti i svojoj ulozi u njemu, nedostatku identifikacije sa svojom zemljom i potrebi da je vole, o šteti i komičnom poricanju onoga što se dogodilo.

Zaključci F. Kaslowa još jednom potvrđuju utjecaj socijalnog pamćenja na cjelokupnu strukturu ličnosti, ne samo i ne toliko kognitivnu koliko emocionalno-voljnu. O tome će biti riječi u empirijskom dijelu naše studije.

Iskustvo empirijskog istraživanja društvenog pamćenja

Istraživanje je provedeno na temelju posebno dizajniranog upitnika, tri testa, od kojih je jedan usmjeren na proučavanje vrijednosno-semantičke sfere, a druga dva su projektivne tehnike crtanja i fokusirani intervju.

U glavnom dijelu istraživanja intervjuirane su dvije kategorije ispitanika: 30 mladih u dobi od 16 do 22 godine oba spola čiji rođaci nisu preživjeli holokaust i 30 osoba čije su obitelji imale tako ekstremno iskustvo. Drugu skupinu činili su učenici jedanaestih razreda židovskih škola u Moskvi i Rigi, unuci ljudi koji su preživjeli holokaust i rat proveli na fronti ili u evakuaciji.

Uz pomoć fokusiranog intervjua intervjuirano je 10 starijih osoba koje su preživjele geto ili koncentracijski logor, te 12 osoba koje su bile na fronti ili na neokupiranim područjima.

U upitnik su uključene sljedeće grupe pitanja:

(a) posvećen spoznaji o holokaustu (broj mrtvih, mjesta razaranja, saznanja o drugim narodima koji su bili podvrgnuti genocidu, itd.);

(b) utjecaj na stavove prema holokaustu (treba li djeci govoriti o holokaustu, zašto, je li vam obitelj pričala o tome, asocijacije na riječi koje se izravno odnose na holokaust: geto, Nijemci, Varšava, pogubljenje itd.);

(c) nacionalna identifikacija (od koga ste saznali o svojoj nacionalnosti, kakve osjećaje izaziva pripadnost njoj, ponuda da napišete 7 pridjeva koji karakteriziraju predstavnika nacionalnosti ispitanika, značenje nacionalnosti pri susretu, odnos prema nacionalnim tradicijama ). Upitnik je također uključivao projektivna pitanja usmjerena na prepoznavanje nesvjesnih struktura, odnosno asocijacija riječi i nedovršenih rečenica.

Metodom proučavanja vrijednosnih orijentacija (TO) proučavana je vrijednosno-semantička sfera ispitanika. Ova tehnika, koju je prilagodio D.A. Leontiev, sastoji se od skaliranja fiksnog i prethodno poznatog skupa vrijednosti prema skali navedenim u uputama pomoću rangiranja. Temelji se na metodi M. Rokeacha, koji razlikuje dvije klase vrijednosti - terminalnu i instrumentalnu. Podražajni materijal ovdje su dvije liste vrijednosti - terminalna i instrumentalna (svaka po 18 kvaliteta). Od ispitanika se traži da rangira obje liste vrijednosti, a zatim u postocima procijeni stupanj implementacije svake od njih u svom životu (Leontiev D.A., 1992.).

Osim toga, ispitanicima su ponuđena dva zadatka sa sljedećim uputama: „na jednom listu nacrtaj prošlost, sadašnjost i budućnost, na drugom strah i napiši nekoliko riječi o osjećajima koje imaš. Pokušajte nacrtati neodređeno objekti, već simboli. Kvaliteta crteža ne igra nikakvu ulogu."

Rezultati istraživanja i rasprava

Svrha ove faze istraživanja bila je otkriti kako osobno iskustvo preživjelih u Holokaustu utječe na njihovu percepciju povijesnih događaja, a posebno na percepciju samog Holokausta. Rezultati su pokazali da je emocionalni odnos bivših zarobljenika geta prema ratu, Nijemcima, nacistima, holokaustu bio oštriji nego kod predstavnika druge skupine. U prvoj skupini, tendencija izdvajanja Židova u posebnu skupinu i svrstavanja u nju bila je mnogo izraženija u prvoj kategoriji ljudi nego u drugoj. Ljudi koji su preživjeli geto bolje su informirani o detaljima istrebljenja Židova, broju mrtvih, mjestima istrebljenja i tako dalje. Među pripadnicima prve skupine više je ljudi koji štuju nacionalne tradicije, ali u vezi s kozmopolitskim tendencijama sovjetske ideologije o tome je teško govoriti. Polazište za daljnja istraživanja bila je informacija da su djeca i unuci članova prve skupine učinkovitiji i uspješniji u životu. Stoga su se zanimljiviji rezultati očekivali s glavne pozornice, kada je židovska mladež postala predmetom proučavanja.

Rezultati dobiveni na temelju upitnika vrijednosnih orijentacija pokazali su da su adolescenti čiji su preci preživjeli holokaust više usmjereni na uspješnu prilagodbu i pozicioniranje u društvu, kako u racionalnoj tako i u emocionalnoj sferi, za razliku od adolescenata koji nisu imali takva iskustva i na prvo mjesto stavlja udobnost i sklad unutarnjeg svijeta.

Osim toga, adolescenti prve skupine vođeni su idealom racionalne osobe koja ostvaruje određene ciljeve, dok u drugoj skupini takve tendencije nisu uočene. Općenito, predstavnici prve skupine pokazuju višu razinu težnji, motiviranosti za postizanjem, usmjerenosti na budućnost, ignorirajući mnoge čimbenike koji koče napredak. Ali u isto vrijeme pokazuju važnost sreće drugih u njihovim životima, visoko cijene razvoj osjetljivosti i tolerancije u sebi. Osim toga, adolescenti prve skupine cijene svoju sadašnju obitelj, vjerojatno bliskiju, i aktivnije su uključeni u njezin život od članova druge skupine.

Ispitanici prve skupine pokazali su izraženiju individualističku poziciju, usmjerenost prema osobnim ciljevima. Njihovi zahtjevi su relativno visoki, a ujedno prepoznaju prisutnost u društvu pozicija s izraženijim zahtjevima, koje su im smjernica.

Sumirajući rezultate ankete, došli smo do sljedećih zaključaka, od kojih su neki bili u suprotnosti s rezultatima upitnika AC-a.

Prvo, kako se pokazalo, stavovi prema holokaustu, genocidu, antisemitizmu itd. mnogo emotivnije obojeniji među adolescentima u čijim obiteljima nema iskustva holokausta. U obje skupine (22 crteža straha u skupini doživljaja holokausta i 24 crteža u drugoj skupini) svastika je zauzela prvo mjesto po broju: šest crteža u svakoj skupini. U testu asocijacije riječi za riječ "strah" 13% asocijacija u prvoj skupini i 18% u drugoj grupi povezano je s holokaustom, kao i fašizmom, nacizmom, pogromom, katastrofom itd. Slična je situacija i s riječima "jao" (6% odnosno 10% "vojnih" udruga), "pogrom" (10% i 12%), "horor" (67% i 33%), "antisemitizam " (11% odnosno 16%). %). Kao što se može vidjeti, u većini slučajeva adolescenti koji nisu iskusili izravan utjecaj rođaka koji su preživjeli holokaust pokazuju mnogo emotivnije obojen odnos prema tim povijesnim događajima. Vrlo je teško nedvosmisleno objasniti ovu činjenicu. Može se pretpostaviti da preživjeli Holokaust marljivo štite svoju djecu od traumatskih informacija. Moguće je da su se događaji Holokausta "udomaćili" u obiteljima koje su ga preživjele, pa se stoga uopće ne pojavljuju u asocijativnom nizu. U svakom slučaju, treba imati na umu postojanje nekog čimbenika koji nesvjesni stav adolescenata iz obje skupine izjednačava s tim povijesnim događajima.

Drugo, tinejdžerima s iskustvom Holokausta budućnost i sadašnjost izgledaju tmurnije od njihovih vršnjaka, osobni izgledi nisu tako svijetli, a postignuća nisu toliko očita. Osim toga, po njihovom mišljenju, karijera, uspjeh, položaj u društvu u većini slučajeva rezultat su sreće, a ne napornog rada i sposobnosti.

Treće, adolescenti s obiteljskim iskustvom holokausta češće se poistovjećuju s djecom, pokazuju infantilan odnos prema svijetu i ljudima oko sebe te pokazuju nespremnost na prihvaćanje new age uloga, što ih razlikuje od vršnjaka iz svijeta. druga grupa. U skupini adolescenata s ekstremnim obiteljskim iskustvom 20% ispitanika je reklo da obiteljska povijest počinje od njih samih, dok ih je u drugoj skupini bilo svega 4%. Općenito, "yakka" u odgovorima prve skupine bila je mnogo češća: u asocijacijama na riječi "djeca", "židov", "ljudi", zamjenica "ja" bila je vrlo česta. iskustvo, stil odgoja bio više usmjeren na djecu, kao nastavak života i najvišu vrijednost. Dijete, došavši u takvu situaciju, osjeća se središtem svemira i s tim osjećajem ide kroz život. Tada dječji egocentrizam nikada ne nestaje s vremenom, u to poštovanje osoba ostaje infantilna do kraja svojih dana. Asocijacije na riječ "djeca" 9% adolescenata iz prve skupine i 38% adolescenata iz druge napisalo je riječi povezane sa odnosom odrasle osobe prema njima: odgovornost, ponos, smisao života, glavna vrijednost života, nada Ovi podaci po našem mišljenju još jednom potvrđuju infantilnost adolescenata iz obitelji s marginalnim iskustvom, identifikacijom s djecom i nespremnošću prihvaćanja novodobnih uloga. upitnik, gdje su u hijerarhiji vrijednosti prva mjesta zauzele one koje su karakteristične za odrasle.

Nadalje, prema reakcijama adolescenata iz obitelji s ekstremnom prošlošću, vidi se kolika je vrijednost stvarnih obiteljskih odnosa, izražena je potreba za pripadanjem obitelji, klanu, kolika je posebna kohezija oko “ ognjište”, poznavanje obiteljske povijesti, nerazdvajanje prošlosti i sadašnjosti, poštivanje običaja i tradicije, očuvanje obiteljskog naslijeđa, poštivanje prošlosti među djecom. Kada govore o korijenima i obiteljskoj povijesti, adolescenti iz skupine iskusne holokausta češće se prisjećaju materijalnih predmeta, poput albuma s fotografijama, vaze, odjeće i mirisa kreme za cipele u zajedničkom stanu. Dvostruko češće obiteljska povijest ovih adolescenata počinje generacijama koje prethode bakama i djedovima; među njima, za razliku od druge skupine, nema ljudi koji ne znaju svoje rodoslovlje. Češće označavaju odnos prema povijesti svoje obitelji riječima: “skupo”, “sveto”, “vrlo važno”, “ponos” itd.

I na kraju, poistovjećivanje adolescenata iz obitelji s iskustvom holokausta sa svojom nacionalnošću i povijesnom domovinom nije toliko izraženo kao kod njihovih vršnjaka koji nemaju takvo iskustvo u društvenom pamćenju. Tako se, primjerice, 13% tinejdžera iz prve skupine i 30% iz druge skupine osjeća Židovima "uvijek", 5% ispitanika druge skupine povezuje riječ "ljudi" s riječju "Židovi" i riječju " Izrael" sa sobom i svojom državom, dok u prvoj skupini takvih odgovora nije bilo. To je u suprotnosti s radnom hipotezom da se u obiteljima s ekstremnim prošlim iskustvima više pažnje pridaje nacionalnom obrazovanju, pogotovo ako se to iskustvo povezuje s genocidom nad cijelim narodom, a djeca svoju nacionalnost više doživljavaju kao mogući izvor diskriminacije. akutno. Za to može postojati nekoliko objašnjenja. Prvi, vrlo površan, upravo je povezan s nacionalnom diskriminacijom, kada roditelji, poučeni gorkim iskustvom, ne smatraju potrebnim formirati nacionalni identitet kod djeteta kako bi ga zaštitili od uznemiravanja. Drugo objašnjenje, kao i sve ono što nije u skladu s glavnom hipotezom, bit će dato u nastavku.

Podaci AC upitnika oslikavaju portret društveno uspješne, prilagođene osobe. Prema našem mišljenju, adolescenti iz prve skupine davali su društveno poželjne odgovore, ispunjavali za njih relevantna društvena očekivanja te slijedili stereotip uspješne osobe. Na svjesnoj razini, ovi tinejdžeri nastoje se prilagoditi takvim stereotipima; društveno pozicioniranje i uspjeh im dolaze u prvi plan. To potvrđuje i podatak da je 13% asocijacija na riječ "gubitnik" u ovoj skupini bilo "nisam ja".

Nesvjesno, oni mnogo manje odgovaraju idealu koji su oni nacrtali, pokazuju infantilnost, neprilagodljivost, neizvjesnost i vanjski lokus kontrole. Svjesna želja za odraslošću i odgovornošću, šifrirana u velikoj važnosti sreće drugih, sudara se s nesvjesnom nespremnošću prihvaćanja te uloge, poistovjećivanja s djecom. U tom smislu, adolescenti koji nemaju iskustvo holokausta ponašaju se mnogo prilagodljivije i uspješnije, bez stvaranja proturječnosti između svjesnog i nesvjesnog statusa. Osim toga, ne pate od nesklada između idealnog i stvarnosti, jer su te dvije formacije vrlo bliske jedna drugoj.

Možda je to zbog stila odgoja u obitelji, s idealom društvenog uspjeha i strogim zahtjevima za poštivanje tih ideala, u kombinaciji s usredotočenošću na dijete, pretjeranom zaštitom i povećanom tjeskobom za život i zdravlje djece. Oba dijela ove kontradikcije mogu biti posljedica ekstremnih prošlih iskustava u društvenom pamćenju obitelji, ali na djelu stvara gore opisana odstupanja u svjesnoj i nesvjesnoj sferi. Može se pretpostaviti da u obiteljima u kojima nema iskustva holokausta takva kontradikcija, ako postoji, nije toliko izražena.

Još jedno zanimljivo neslaganje s izvornom hipotezom tiče se emocionalnog odnosa prema ratu, holokaustu, genocidu, antisemitizmu. Kao što je gore navedeno, adolescenti iz obitelji koje nemaju preživjele holokausta puno se češće poistovjećuju s tim događajima nego adolescenti s obiteljskom poviješću holokausta. To, po našem mišljenju, ne govori o odsustvu utjecaja povijesnih događaja unutar obitelji, nego o širem okviru, o utjecaju događaja koji se tiču ​​cijeloga naroda, na cijeli naraštaj potomaka, bez razlikovanja specifičnog obiteljskog iskustva. U svakodnevnom jeziku, holokaust pogađa osobu ne samo ako je njegov djed bio u getu, već i ako je djed njegovog susjeda bio u getu. To je ista društvena memorija na makrorazini o kojoj je govorio G.Lebon.

U našem slučaju, adolescenti obje skupine doživjeli su približno isti utjecaj holokausta, s jedinom razlikom što su u drugoj skupini dodaci fantazije, osjećaj krivnje za bolju sudbinu svojih predaka i drugi mehanizmi koji povećavaju emocionalnost i korelaciju. s holokaustom vjerojatnije.

Druga hipoteza koja se nameće analizom podataka dobivenih u našem istraživanju je prisutnost zaštitnih mehanizama u slučaju adolescenata iz obitelji s iskustvom holokausta. Moguće je da je iskustvo utjecaja ovog događaja toliko snažno da adolescenti potiskuju emocionalne informacije o njemu, nesvjesno umanjujući njegov značaj u svom životu. Slična situacija može biti i s nacionalnom identifikacijom kao znakom pripadnosti nekom događaju, jer iskazana ravnodušnost prema nacionalnoj pripadnosti ne može biti tipična za učenike nacionalne škole.

KNJIŽEVNOST

1. Gurevich A.Ya. Povijesna sinteza i škola anala. - M., 1993.
2. Dontsov A.I. Emelyanova T.P. Pojam društvenih reprezentacija u modernoj francuskoj psihologiji. - M., 1987.
3. Povijest mentaliteta, povijesna antropologija. - M., 1996.
4. Ispolatova E.N., Nikolaeva T.P. Modificirana tehnika za analizu ranih sjećanja osobe // Questions of Psychology, 1998. br. 6.
5. Lebon G. Psihologija naroda i masa. - M., 1995.
6. Leontiev D.A. Metode proučavanja vrijednosnih orijentacija. - M., 1992.
7. Tard G. Socijalna logika. - Sankt Peterburg, 1996.
8. Kaslow F.W. Nastavlja se dijalog o holokaustu: glasovi potomaka žrtava i počinitelja // Časopis za obiteljsku psihoterapiju. 1998 Vol. 9 (1)
9. Markova J. Towards an Epistemology of Social Reprezentations // Journal for the Theory of Social Behavior. 1996 Vol. 26(2).

Holokaust je izraz koji koristi cionistička propaganda za razumijevanje sustavnog istrebljenja, prema unaprijed planiranom planu, od strane Njemačke i njenih saveznika tijekom Drugog svjetskog rata svih Židova samo zato što su Židovi. Teorija holokausta tvrdi da je uništeno ukupno 6.000.000 Židova, a većina njih (preko 3/4) - u stacionarnim (dizelskim) i mobilnim plinskim komorama, nakon čega slijedi kremacija u logorskim krematorijama ili spaljivanje na lomači (uglavnom u jamama). Pojam "holokaust" ima i druga imena koja nisu semantički povezana s njim: Šoa (hebrejski השואה od hebrejskog "prirodna katastrofa") i "Katastrofa". Na službenoj razini, holokaust se smatra najvećim zločinom poznatim svjetskoj povijesti, i to bez presedana.
Etimologija
Engleska riječ "holocaust" posuđena je iz starogrčke Biblije (gdje se koristi u latiniziranom obliku holocaustum zajedno s holocau(s)toma i holocaustosis). Tamo dolazi i od grčkih biblijskih oblika òλόκαυ(σ)τος, òλόκαυ(σ)τον “cijela paljenica”, “žrtva paljenica, žrtva paljenica”, òλοκαύτωμα “žrtva paljenica”, òλοκςσισισος.
Na ruskom se nalazi u oblicima "olokaust" i "olokaustum" ("Biblija Gennadijeva" iz 1499.), u Kurganovljevom "Letterbook" (XVIII stoljeće) pojam "golotinje" daje se uz tumačenje "žrtva, žrtva paljenica ”.
Neki znanstvenici tvrde da su riječ "holokaust", što znači žrtva, odabrali cionisti jer su namjeravali žrtvovati šest milijuna Židova kako bi osvojili zemlje Palestine.
Vjeruje se da je riječ "Holokaust" u odnosu na događaje iz Drugog svjetskog rata prvi upotrijebio 1960-ih Elie Wiesel, koji je tvrdio da su Židovi ubijani u velikom broju, bacajući ih žive u pećnicu, a riječ je došla u široku cirkulaciju nakon izlaska televizijske serije "Holokaust". "(1978).
Opće informacije
Poznata priča o holokaustu je da je vlada Trećeg Reicha navodno namjeravala istrijebiti Židove u Europi, te da je šest milijuna Židova umrlo tijekom Drugog svjetskog rata kao rezultat njihove politike. Navodno su jedine žrtve holokausta bili Židovi - potpuno uništenje tog naroda u okviru tzv. programa "konačnog rješenja židovskog pitanja" navodno je bio važan element politike A. Hitlera. Navodno je na taj način uništeno 6 milijuna Židova (ovaj broj je svetinja za propovjednike holokausta). Štoviše, tvrdi se da za smrt tih ljudi nisu krivi samo Nijemci, već i svi drugi europski narodi, koji su navodno progledali kroz prste istrebljivanju Židova (čak i pokušajima postavljanja pitanja „Zašto nije t Židovi se čak pokušavaju obraniti?” izazivaju trenutne optužbe za antisemitizam).
Ideologija holokausta u svojoj biti može se svesti na sljedećih pet principa:
1. Židovi su uvijek patili, i to uvijek nevino.
2. Njihova patnja kulminirala je u Trećem Reichu 1933.-1945., kada je Hitler odlučio istrijebiti sve Židove.
3. Iako su ih uništili uglavnom Nijemci (a ta će krivnja ostati s njima zauvijek), krivi su svi narodi svijeta, jer su dopustili uništenje nevinih Židova.
4. Nijemci i drugi europski narodi, koji su izravno ili neizravno krivi za istrebljenje Židova, narodi su kršćanske civilizacije. Stoga je kršćanstvo krivo za masovnu smrt Židova.
5. Židovi nisu samo patili od nacizma, njihova je patnja neusporediva i nadmašila je sve što se može zamisliti. Uključujući i Kristovu muku na križu. Stoga je kršćanstvo opovrgnuto. Pravi Mesija još nije bio, a pravi Spasitelj čovječanstva je židovski narod, koji postaje kolektivni "mesija".
Skup hipoteza koje objašnjavaju holokaust kao rezultat izravne namjere i zavjere nacionalsocijalista je tipična teorija zavjere (teorija zavjere).
Prema Židovima, holokaust se ne uklapa u svijest čovjeka – bio je to jedinstven, fenomenalan, izniman, neshvatljiv, izvanredan, nevjerojatan, izvanredan, neobičan, nadnaravan, izvanredan, bez premca, bez presedana, neobičan i neopisiv događaj kozmičkih razmjera, nemoguće je objasniti, razumjeti i znati.
Ipak, Židovi su uspjeli smrt svog naroda tijekom rata pretvoriti u pobjedu i od toga imati koristi. Niti jedan drugi narod koji je stradao u ratu ne tvrdi da ga se posebno spominje u povijesti. Naime, posebno treba spomenuti ruski narod, kao narod koji je pretrpio najveće ljudske gubitke, nekoliko puta veće od ljudskih gubitaka bilo kojeg drugog naroda (u apsolutnom iznosu). Međutim, u tako velikom ratu, koji je zahvatio veliki broj država, bogohuljenje je računati tko je stradao više, a tko manje. Jedini za koje nije bilo ništa sveto i koji su uopće počeli zarađivati ​​na patnjama i žrtvama svog naroda bili su Židovi.
Na Zapadu je tema holokausta potpuno zasjenila bitke za Staljingrad, Berlin, Kijev, blokadu Lenjingrada. Danas Zapadom dominira čudno prepričavanje događaja iz Drugog svjetskog rata u čijem je središtu sudbina židovskog naroda. Prema teoretičarima holokausta, nacisti su odlučili uništiti cijeli židovski narod, mlade i stare, zbog toga su započeli rat s cijelim svijetom. A svijet nije mario za sudbinu Židova i hladno je gledao na njihovu smrt. Ipak, dogodilo se čudo: naizgled mrtvi Židovi su spašeni i stvorili vlastitu državu.
U beskrajnim hodnicima spomen obilježja holokausta Yad Vashem u Jeruzalemu sovjetska vojska se niti ne spominje. Milijuni mrtvih sovjetskih vojnika ne uklapaju se u cionističku priču o židovskoj tragediji, židovskom herojstvu i ravnodušnosti "nežidovskog" svijeta. Prosječni Amerikanac i neki Europljani prihvatili su ovaj židovski koncept, jer je potvrđen u stotinama filmova, knjiga, novinskih članaka i spomenika. U zapadnoj Europi Drugi svjetski rat i pobjeda potpuno su zamijenjeni temom holokausta.
Najpoznatiji propagandni centri specijalizirani za stvaranje i širenje mitova i legendi o holokaustu su Izraelski nacionalni spomenik katastrofe i herojstva (Yad Vashem) i američki Memorijalni muzej holokausta. U Rusiji je to Centar i zaklada za holokaust, čiji je osnivač i supredsjedatelj Ilya Altman, a na čelu s Allom Gerber.
Mnogi povjesničari nalaze mnoge proturječnosti i nedosljednosti u legendi o masovnom istrebljivanju zvanom holokaust. Međutim, svaki pokušaj dovođenja sumnje u stvarnost holokausta ili njegove razmjere izaziva snažnu reakciju židovske zajednice i može završiti na sudu, kao što se dogodilo s britanskim povjesničarom D. Irvingom. Pritvoren je u Austriji pod optužbom da je prekršio zakon o zabrani propagande nacionalsocijalizma i prikrivao njegove zločine. 16 godina prije uhićenja, govoreći s dva izvješća u Austriji, negirao je prisutnost plinskih komora u koncentracijskom logoru Auschwitz i fašističke pogrome tijekom Kristalne noći 1938. godine. Sud u Beču ga je, unatoč "pokajanju" povjesničara, osudio na tri godine zatvora (umjesto prvotno potrebnih 10 godina). Drugi povjesničar, Ernst Zündel, osuđen je 15. veljače 2007. na sudu u Mannheimu (Njemačka) na 5 godina zatvora zbog poricanja holokausta. Predsjednik suda Ulrich Meinertzhagen nazvao je osuđenog "opasnim političkim agitatorom i huškačem"
Od kraja siječnja 2007. rezoluciju kojom se osuđuje poricanje holokausta kao povijesne činjenice (nema pravnu snagu i savjetodavne je prirode) podržale su 103 zemlje od 192 članice Opće skupštine UN-a, uključujući sve europske država, Izrael, Kanada, Novi Zeland i Australija. Zakoni prema kojima je poricanje holokausta zločin postoje u brojnim europskim zemljama i Izraelu.
Razotkrivanje mita o holokaustu znanstveni je podvig, usporediv s pothvatom prirodnih znanstvenika tijekom inkvizicije, a provodila ga je u drugoj polovici 20. stoljeća relativno mala skupina asketskih povjesničara zvanih revizionisti. Mnogi od njih bili su proganjani i zatvarani zbog poricanja holokausta, prisiljeni napustiti domovinu, a njihovi životi i životi njihovih obitelji bili su ugroženi od strane cionističkih paravojnih formacija. Međutim, represije protiv naprednih znanstvenika nisu u stanju promijeniti svjetski trend razotkrivanja cionističke propagande. Svake godine cionistička propaganda oko 6 milijuna Židova ubijenih plinom gubi svoju popularnost.
Službena verzija
Klasična djela koja opisuju verzije holokausta su "Konačno rješenje" Geralda Reitlingera, 1953., "Uništenje europskih Židova" Raula Hilberga, prvo izdanje 1961., drugo i "posljednje" izdanje 1985.), kao i "Enciklopedija holokaust", izdao V. Lacker na ruskom jeziku u Moskvi 2005. godine.
Klasična djela o plinskim komorama su knjige "Nacionalsocijalistički masakri s otrovnim plinom" E. Kogona, H. Langbeina, A. Ruckerla "Nationalsozialistishe Massentotungen durch Giftgas", 1983.) i Auschwitz: Tehnika i rad plinskih komora Jeana -Claude Pressac (AUSCHWITZ: Tehnika i rad plinskih komora, 1989.); klasično djelo po pitanju broja židovskih gubitaka je zbirka "Razmjera genocida", koju je objavio W. Benz (W. Benz "Dimension des Volkermordes", 1991.).
Klasične verzije Holokausta temelje se isključivo na iskazima svjedoka i nisu potkrijepljene nikakvim dokumentima, suđenjima ili forenzičkim studijama.
Već 1950. prvi povjesničar holokausta, francuski Židov Léon Poliakoff, napisao je:
“Istrebljenje Židova, kako u pogledu njegovog planiranja, tako i u mnogim drugim točkama, obavijeno je velom... Niti jedan dokument nije preživio – možda takav dokument uopće nije postojao.”
Francuski novinar Jean Daniel, koji je porijeklom Židov, opisuje holokaust na sljedeći način:
“Samo je đavao mogao izmisliti tako nešto... I nije ostao ni najmanji trag. Pakleno suđenje, počinjen zločin."
Ne postoji jedinstvena kanonska verzija holokausta jer svaki "stručnjak" ili "povjesničar holokausta" iznosi vlastitu interpretaciju, tumačenje i viziju događaja, ne temeljenu na materijalnim dokazima i historiografskim izvorima, već samo na kontradiktornim i često nevjerojatnim svjedočanstvima "svjedoci holokausta". Pretpostavke i kalkulacije "stručnjaka za holokaust", koji izražavaju prilično širok raspon prosudbi, nagađanja i mišljenja, vrlo se često ne slažu i ne uklapaju - stoga "službenu" verziju holokausta karakterizira širenje procjene, nedorečenost i nedorečenost. Posebno karakterističan primjer je procjena broja poginulih u Auschwitzu - za razne "stručnjake" i "svjedoke holokausta" kreće se od 300 tisuća do 9 milijuna Židova" (Rat protiv Židova. 1987., str. 191.) piše da je u 6 logora ubijeno 5,37 milijuna Židova. Drugi poznati "specijalist za holokaust", Raul Hilberg, u svom trotomnom opusu The Extermination of European Jews (1990., str. 946) inzistira na 2,7 milijuna ubijenih u 6 logora. Razlika je, dakle, 2,67 milijuna, dok oba svjetla ne objašnjavaju odakle im te brojke. Pogledajte http://maxpark.com/community/politic/content/1864648 za detalje
Povjesničari svih vrsta slažu se da je politika nacionalsocijalista prema Židovima nakon Hitlerovog dolaska na vlast izvorno bila usmjerena isključivo na uklanjanje Židova iz Njemačke. Već 28. kolovoza 1933. Ministarstvo gospodarstva Reicha sklopilo je sa Židovskom agencijom, koja se bavila kolonizacijom Palestine, takozvani "Havavarski sporazum", koji je trebao postati temelj za iseljavanje 52 tisuće njemačkih Židova. Palestini do 1942.
Reichsmarschall H. Goering je 25. siječnja 1939. izdao dekret kojim se osniva "Imperijalni centar za židovsku emigraciju". Ali nakon izbijanja Drugog svjetskog rata, kada je Njemačka zauzela teritorije s milijunskim židovskim stanovništvom, “rješenje židovskog pitanja” putem emigracije više nije bilo moguće postići. Prvobitno se raspravljalo o opciji koja bi uključivala preseljenje svih europskih Židova na Madagaskar, ali je zbog praktične neizvedivosti ovog projekta u ratno vrijeme zamijenjena planom za "teritorijalno konačno rješenje" deportacijom Židova u okupirane istočne regije uz maksimalnu upotrebu židovskog rada.
Prema pisanju ortodoksnih povjesničara, termini “emigracija”, “preseljenje” i “deložacija”, koji se često koriste u njemačkim dokumentima u vezi s politikom prema Židovima, od nekog trenutka, koji nije precizno naznačen, koristili su se kao konvencionalni izrazi koji označavaju “fizičko istrebljenje”.”. Dugo se vremena smatralo dokazanim da je plan fizičkog uništenja europskog židovstva usvojen 20. siječnja 1942. na konferenciji na jezeru Wannsee kod Berlina.
Već 1992. vodeći izraelski teoretičar holokausta Yehuda Bauer nazvao je "Wannsee konferenciju" "glupom pričom", no drugi teoretičari holokausta i dalje ozbiljno tvrde da je odluka o židovskom pitanju navodno donesena na ovoj konferenciji. Svi ortodoksni povjesničari priznaju da Hitlerova naredba da istrijebi Židove nije otkrivena, ali mnogi od njih to objašnjavaju time da je takva naredba mogla biti data i usmeno – te njihovu pretpostavku smatraju teškim argumentom u prilog postojanju holokausta. Povjesničari koji povezuju početak holokausta s Hitlerovim redom nazivaju se "funkcionalistima". Dugi niz godina raspravljaju s drugom skolastičkom školom profesionalnih istraživača holokausta, “intencionalistima”, koji polaze od činjenice da se holokaust dogodio spontano bez naredbe odozgo i da ga je njemačka birokracija izvela iz antisemitskih pobuda. .
Prema ortodoksnim povjesničarima, počevši od 1942. godine, europske Židove su navodno ubijali milijuni u šest "logora istrebljenja" smještenih na poljskom teritoriju. Četiri od njih (Belsen, Sobibor, Treblinka i Chełmno) navodno su bila isključivo ubilačka središta, dok su Auschwitz i Majdanek izvorno zamišljeni kao radni logori i logori za ratne zarobljenike te su tek od određenog trenutka dobili dodatnu funkciju centara za uništavanje. Eksterministi (pristaše verzije genocida nad Židovima) neutemeljeno tvrde da su u Belsenu, Sobiboru i Treblinki pokolji navodno vršeni u stacionarnim plinskim komorama korištenjem dizelskih ispušnih plinova; masa leševa najprije je navodno zakopana u goleme jarke, a onda, kada je za Njemačku zaprijetila opasnost od poraza, ponovno su iskopani, spaljeni na otvorenom i pepeo razbacani u vjetar. U Chełmnu, umjesto stacionarnih plinskih komora, navodno su korištene “plinske komore”. U Auschwitzu i Majdaneku za ubojstvo je navodno korišten pesticid Zyklon-B koji sadrži cijanovodičnu kiselinu (a u Majdaneku je dodatno flaširan ugljični monoksid); u posljednja dva logora tijela ubijenih su navodno spaljivana u krematorijumima.
Godine 1996., francuski antirevizionistički povjesničar Jacques Bainac priznao je da je zbog “nedostatka bilo kakvih tragova” (pod tim je mislio i na dokumente i na materijalne tragove) nemoguće znanstveno dokazati postojanje plinskih komora u nacističkim logorima za ubijajući ljude, ipak, mnogi eksterministi prihvaćaju postojanje plinskih komora bez dokaza.
Sve te nategnute procjene i kontradiktorne izjave pokušavaju svesti u jednu kratku cionističku verziju Holokausta od strane međunarodnog internetskog izvora Wikipedia, čiji dio na ruskom jeziku uglavnom moderiraju Židovi iz SSSR-a koji žive u ZND-u i Iznad. Međutim, članci o holokaustu u svim međunarodnim dijelovima Wikipedije u potpunosti zanemaruju činjenice koje negiraju postojanje holokausta ili smanjuju njegove "općeprihvaćene" razmjere.
Prepoznatljive značajke holokausta
. namjerni pokušaj da se istrijebi čitav jedan narod,
. oko šest milijuna Židova je istrijebljeno,
. Židovi su namjerno istrijebljeni i nisu bili žrtve rata,
. svrha istrebljenja bio je genocid nad Židovima,
. postojanje sustava dizajniranog za masovno istrebljenje Židova
. grandiozni, međuetnički razmjeri istrebljenja: Židovi su proganjani i uništavani na cijelom području Europe koje je okupirala Njemačka
. krivnja za holokaust je na svima: nacistima, Njemačkoj, njenim saveznicima, neutralnim i zaraćenim državama s Njemačkom (što nisu spasili), ali ne i Židovima,
. Holokaust je jedinstvena pojava u ljudskoj povijesti po veličini, kvaliteti i značenju nanesene patnje i s njim se ne može usporediti nijedno drugo masovno istrebljenje ljudi: ili nije tako velikih razmjera, ili nenamjerno, ili je bilo nije usmjereno na istrebljenje cijelih etničkih skupina.
Osim toga, službena verzija sadrži pojedinosti kao što su:
. potpuna bespomoćnost Židova,
. istrebljenje Židova odvijalo se u šest logora smrti posebno stvorenih za tu svrhu u Poljskoj,
. ubijanje Židova u plinskim komorama,
. zbrinjavanje tijela Židova: prikupljana je odjeća, obuća i dragocjenosti, iščupani zlatni zubi, kosa i koža poslani za potrebe lake industrije, kuhan sapun od masti, ljepilo i strojno ulje.
. spaljivanje tijela Židova u krematorijama,
. brutalni i smrtonosni nehumani medicinski eksperimenti koje su nacisti izveli na žrtvama holokausta
Glavna teza teoretičara holokausta je tvrdnja da su nacisti imali plan ili program da istrijebe Židove.
Metode istrebljenja Židova
Iz suvremene literature o holokaustu može se saznati da su pokolji Židova vršeni na sljedeće načine:
. u Auschwitzu i Majdaneku s insekticidom ciklonom-B; u Majdaneku dijelom ugljičnim monoksidom;
. u Chełmnu ubrizgavanjem ispušnih plinova u kombi montiran na kamion;
. u Belzecu, Sobibóru i Treblinki s ispušnim plinovima dizel motora u drvenim plinskim komorama;
. na okupiranim područjima SSSR-a u vozilima na plin i uz pomoć masovnih pogubljenja.
Evolucija službene verzije
Povijest holokausta značajno se promijenila u relativno kratkom razdoblju. Mnoge tvrdnje o navodnom masovnom istrebljivanju u koje je šira javnost nekoć vjerovala prešutno su uklonjene s repertoara propagandista holokausta.
Sljedeće metode i metode istrebljenja Židova dugo su vremena pripadale "pouzdanim i respektabilnim" informacijama:
. u električnim kupkama;
. spaljivanje živog (riječ "holokaust" znači spaljivanje žrtve žive među starim Židovima);
. termitne bombe;
. živo vapno;
. korištenje insekticida protiv stjenica i ušiju (plinski holokaust);
. mljevenjem u ogromnom mlinu;
. utapanje;
. uklanjanjem ispušnih plinova unutar kamiona (dizel holokaust);
. pneumatski čekić;
. otapanje u kiselini;
. pogubljenjima (holokaust od metka)
. trajekt (parni holokaust);
. gušenje pumpanjem zraka iz prostorije;
. injekcije morfija;
. ubrizgavanje zraka;
. kipuća voda;
. teške gumene palice (sve sa žigom "Krupp"), kojima su zatvorenicima razbijane glave i genitalije";
. hranjenje divljih životinja.
Ubrzo nakon rata, bilo kakvo spominjanje ovih egzotičnih metoda masovnog istrebljenja gotovo je potpuno isključeno ne samo iz službenih izjava, nego čak i iz fikcije. Tada je odbačena laž Elieja Wiesela da su Židovi navodno živi bačeni u zapaljene peći. Umjesto toga, izmišljen je mit o postojanju u koncentracijskim logorima posebnih plinskih komora za masovno, namjerno istrebljenje Židova i krematorija za spaljivanje milijuna leševa.
O svim tim lažnim pričama suvremeni pristaše povijesnosti "holokausta" sada ne žele ništa znati, iako su sve to svojedobno potvrdili "vjerodostojni svjedoci", kao što je to danas slučaj s plinskim komorama, postojanje u što je zabranjeno sumnjati zakonima niza zemalja „slobodnog demokratskog svijeta.
Nakon toplih parnih komora, mlinova, vagona s vapnom itd. zamijenile su plinske komore, među "povjesničarima" je počela višegodišnja galama oko ovog pitanja. Oni stvarno žele da se teorija plinskih komora nekako uklopi u okvire zdravog razuma, ali uzalud. U "logorima smrti" sačuvane su strukture koje se pretvaraju u plinske komore i njihove su karakteristike predaleko od onoga u što eksterministi (pristaše verzije genocida nad Židovima) sugeriraju da vjeruju
Nekad se vjerovalo da su Nijemci gasili Židove u Dachauu, Buchenwaldu i drugim koncentracijskim logorima u samoj Njemačkoj. Ovaj dio priče o masovnom istrebljivanju Židova bio je toliko neodrživ da je napušten prije više od 30 godina.
Nijedan ozbiljan povjesničar sada ne podržava nekoć dokazanu priču o “logorima istrebljenja” u bivšem njemačkom Reichu. Čak je i slavni “lovac na naciste” Simon Wiesenthal priznao da “na njemačkom tlu nije bilo logora za istrebljenje”.
Prema dokumentima Nirnberškog procesa, više od 13 milijuna Židova ubijeno je u "požaru holokausta" - više od šest milijuna uništio je Gestapo, više od četiri milijuna ubijeno je u Auschwitzu, više od milijun je ubijeno u Majdaneku i najmanje dva milijuna u Dachauu, Saxenhausenu, Buchenwaldu, Mauthausenu, Flossenbürgu, Ravensbrücku, Neuengammeu, Gusenu, Natzweileru, Gross-Rosenu, Niederhagenu, Stutthofu i Arbeitsdorfu.
Do 1960. eksterministi su tvrdili da u logorima u Njemačkoj i Austriji postoje plinske komore. O njima su govorile tisuće "preživjelih", njemački časnici davali su "priznanja" i nakon Nürnberških procesa pogubljeni zbog sudjelovanja u istrebljivanju ljudi u plinskim komorama u tim logorima, ali su 1960. i sami Saveznici priznali da su sva ta svjedočenja i priznanja bila lažno i ti logori nikada nisu imali plinske komore.
Tijekom Tribunala u Nürnbergu, glavni savjetnik pravde SSSR-a L.N. Smirnov je izjavio da su "tehnički umovi SS-a" razvijali metode za pravljenje sapuna od ljudskih tijela i štavljenje ljudske kože u praktične svrhe. Saveznički tužitelji iznijeli su svjedočanstvo, navodnu formulu dr. Spannera za izradu sapuna i sapuna koji je navodno napravljen od ljudi. U travnju 1990. Samuel (Shmul) Krakowski, direktor arhiva Yad Vashem u Izraelu, izjavio je: "Povjesničari su došli do zaključka da sapun nije napravljen od ljudske masti."
Prema svjedočenju Nürnberškog suda, broj žrtava u Auschwitzu procijenjen je na 4 milijuna, no 1995. godine židovske organizacije zamijenile su spomen ploču u Auschwitzu. Umjesto četiri milijuna, sada je milijun i pol mrtvih. Međutim, ukupna dogmatska brojka holokausta od 6 milijuna nije se promijenila od ovoga.

Trenutno, neki eksterministi, shvaćajući da se mit o plinskim komorama počinje potpuno urušavati, pokušavaju diverzificirati verziju ubojstava, skrećući pozornost s navodnih plinskih komora i plinskih komora prema "SD", odnosno prema Einsatzgruppenima. sigurnosne policije i SD-a http://ejwiki.org/wiki/%D0%90%D0%B9%D0%BD%D0%B7%D0%B0%D1%82%D1%86%D0%B3% D1%80%D1%83%D0%BF%D0 %BF%D1%8B_%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0% B1%D0%B5%D0%B7%D0%BE %D0%BF%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8_%D0%B8_% D0%A1%D0%94
. Na primjer, francuski Židov Jacques Attali piše:
"Velika većina poginulih Židova ubijena je između 1940. i 1942. osobnim oružjem njemačkih vojnika i policije, a nisu umrli u tvornicama smrti koje su kasnije puštene u rad."
Koristeći novu frazeologiju, Židovi to nazivaju "holokaustom od metka", koji trenutno namjerava zamijeniti razotkrivene "holokaust od plina, od ušiju" i "holokaust od produkata izgaranja dizelskog motora."
Dokazi o holokaustu

Članak od 9. siječnja 1938. u The New York Timesu. Tada se u Europi govorilo o šest milijuna žrtava židovske nacionalnosti, devet mjeseci prije Kristalne noći. Revizionisti su izbrojali preko stotinu prijeratnih medijskih referenci na "šest milijuna mrtvih Židova" od 1900. godine.
Svi dokazi o holokaustu su poslijeratno svjedočanstvo male skupine “preživjelih od čuda”. Njihova svjedočanstva su kontradiktorna i samo nekolicina njih tvrdi da su bili izravni svjedok “pucanja plinom” – te su glasine uglavnom saznali od drugih. Ne postoje dokumenti koji potvrđuju postojanje holokausta, nema pouzdane statistike i pouzdanih dokaza: nema masovnih grobnica Židova, nema planina pepela, nema krematorija sposobnih za obradu milijuna leševa, nema "ljudskog sapuna", nema "plinskih komora". “, nisu pronađeni abažuri napravljeni od ljudske kože – niti bilo koji drugi artefakti koji dokazuju postojanje događaja nazvanog “holokaust”.
Iskazi svjedoka
Cijeli mit o holokaustu nema materijalnih dokaza i temelji se samo na svjedočanstvu tzv. “svjedoci holokausta” ili drugim riječima “čudesno preživjeli”.
Primjer falsificiranja povijesti i kako se mnogi Židovi - bivši zarobljenici koncentracijskih logora - bezobzirno odnose prema istini, je francuski katolički svećenik Abbé Renard. On je, zajedno s revizionistom Paulom Rassinierom, bio u Buchenwaldu. Nakon rata, opat Renard je objavio knjigu o svojim iskustvima iz logora, u kojoj je posebno napisao: “Vidio sam tisuće ljudi kako postaju pod dušama, iz kojih je umjesto životvorne vlage izlazio zagušljivi plin.”
To je nagnalo Rassigniera da potraži svog bivšeg suborca ​​u nesreći - bilo je to početkom 1947. - i podsjeti ga da, kao što je poznato, u Buchenwaldu nije bilo plinskih komora. “Naravno”, prigovorio je pobožni čovjek, “bio je to književni obrat, prazna fraza, uobičajeno mjesto, ali, na kraju krajeva, uopće nije važno je li se sve doista tako dogodilo ili ne.”
Bez riječi od iznenađenja činjenicom da ovaj Božji sluga tako nemarno laže, Rassignier je otišao. Službena verzija onoga što se dogodilo Židovima tijekom Drugog svjetskog rata temelji se na dokazima poput izuma pobožnog opata, pa znanstvene metode istraživanja koje koriste revizionisti užasavaju propagandiste mita o holokaustu.
Drugi poznati primjer je Elie Wiesel, dobitnik Nobelove nagrade za mir, profesionalni "preživjeli Holokaust" koji putuje od zemlje do zemlje, govori o Auschwitzu i "živi je dokaz" holokausta. Wiesel je bio u Auschwitzu sa svojim ocem. U 1950-ima napisao je debelu knjigu na jidišu. U njegovoj francuskoj verziji pod nazivom "Noć" nema ni riječi o plinskim komorama. On kaže da su Nijemci spaljivali Židove - posebno dojenčad - u divovskim vatrenim jarcima.
Na kraju svoje knjige izvještava da je krajem 1944. bio podvrgnut operaciji u bolnici "logora istrebljenja" Auschwitz (iako eksterministi stalno tvrde da su Nijemci ubijali djecu, starce i bolesne) te da je kasnije Nijemci su rekli: "Bolesni i rekonvalescenti mogu ostati kod liječnika kad dođu Rusi." Prema Eliju, on i njegov otac odlučili su ostati s "njemačkim krvnicima" umjesto da čekaju "ruske oslobodioce".
Zanimljivo je da se u njemačkom prijevodu Wieselove knjige, gdje god se u francuskom tekstu pojavljuje "krematorij", tu riječ zamjenjuje "plinska komora". Wiesel nije “preživjeli”, već bivši zatvorenik. On je živi dokaz da nije bilo istrebljenja Židova.
Židovi ne znaju jesu li postojale plinske komore ili ne, ali vjeruju da je bilo. Vjernici ne lažu, oni vjeruju. Osim toga, priče o plinskim komorama jako podsjećaju na talmudske laži. T. n. "preživjeli", posebno kada pohađaju škole, opisuju odnose u koncentracijskim logorima. Samo rijetki od njih tvrde da su bili nazočni istrebljivanju ljudi u plinskim komorama. Njihova svjedočenja su međusobno proturječna u smislu broja žrtava svake takve operacije, puta do plinskih komora, vremena do smrti žrtava, metoda uništavanja leševa itd. Svjedoci na Nürnberškom procesu nisu bili podvrgnuti na unakrsno ispitivanje i mogao reći najnevjerojatnije stvari, pouzdanost koju nitko nije dovodio u pitanje.
Dokaz
Nisu pronađeni materijalni dokazi u obliku gomila pepela ili krematorija u kojima bi moglo biti spaljeno 6 milijuna leševa. Ne postoje čvrsti dokazi o postojanju plinskih komora u logorima, kao ni pouzdana demografska statistika. Također, u Europi nije pronađena niti jedna masovna grobnica Židova – žrtava holokausta, opijenih plinom ili strijeljanih. Eksterministi odbijaju bilo koju metodu istrage (kriminalnu, forenzičku, balističku, kemijsku, itd.) navodnih mjesta ubojstva kako bi osigurali dokaze.
Povjesničari općenito smatraju materijalne (tj. fizičke) dokaze odlučujućim (osim ako se naknadno ne pokaže da su lažni, naravno). Međutim, u slučaju holokausta, nedostatak fizičkih dokaza za postojanje velikog programa istrebljenja ne smatra se značajnim. Tvrdi se da su nacisti uništili njihovu gigantsku smrtonosnu proizvodnju tako temeljito da se nakon rata ne može pronaći. Nema sumnje da su nacisti doista mogli tako pažljivo uništiti sve fizičke dokaze, uključujući i osiguranje da pepeo šest milijuna ljudi nestane sa svih mjesta na kojima su trebali biti pokopani. Razmišljati na ovaj način i sumnjati znači počiniti zločin misli, a izražavati te sumnje znači poticati mržnju.
Stoga je današnjim povjesničarima prikladnije pretpostaviti da su nacisti imali natprirodne moći (to jest, mogli su učiniti da svi fizički dokazi ispare bez ikakve nade u oporavak i otkriće, čak i uz najnaprednije moderne tehnologije), umjesto da izvode zaključak o volumenu , da nedostatak fizičkih dokaza podupire revizionističke tvrdnje o holokaustu.