Zoroastrizam: vjerovanja i običaji. Zoroastrizam (Zaratustra). Filozofija, glavne ideje, bit i principi

Religija
Politeistički, nacionalni

Zoroastrizam je tradicionalna religija Perzijanaca. Ovo je danas najmanja religija po broju sljedbenika. Diljem svijeta nema više od 130 tisuća njegovih sljedbenika. Mnogi Europljani uopće nisu čuli za ovu religiju. Istodobno, ime njegovog legendarnog utemeljitelja - proroka Zarathushtra (Zaratustra ili Zoroaster) je mnogo šire poznat. Drevni iranski prorok svoju slavu uglavnom duguje djelu slavnog filozofa Friedricha Nietzschea, autora knjige “Tako je govorio Zaratustra”.

Ime

Zoroastrizam ima mnogo imena. Glavni, koji se najčešće nalazi u literaturi, a koji i mi koristimo, dolazi od Zaratustrinog imena u njegovoj grčkoj transkripciji. Ostalo – " mazdaizam"povezuje se s imenom Ahura Mazde, vrhovnog božanstva Zoroastrijanaca. Treće ime je " Avestizam"Ova religija je dobila ime po svojoj svetoj knjizi, Avesti. Moderni zoroastrizam se također često naziva parsizam, jer velika većina njegovih sljedbenika dolazi iz područja bivše Perzije. Konačno, zoroastrijci se jednostavno nazivaju " obožavatelji vatre„zbog posebne uloge kulta svete vatre u ovoj religiji.

Povijest nastanka i razvoja

Zoroastrizam ima iste korijene kao i vedska religija starih Arijevaca. Najstariji slojevi ove religije sežu do općih vjerovanja praArijevaca, iz kojih su kasnije nastali Indoiranci i Indoeuropljani. Podjela nekadašnje jedinstvene zajednice na dvije grane oko trećeg tisućljeća prije Krista kasnije je dovela do dviju modifikacija jedne drevne religije: hinduizma i zoroastrizma. To se jasno vidi iz činjenice da su isti nazivi za dobre duhove i demone sačuvani u obje religije. Razlika je, međutim, u tome što su Iranci deve počeli smatrati zlim duhovima, a ahure dobrima, dok su Indijci, naprotiv, štovali dobre deve i bojali se zlih asura. Stroge norme obredne čistoće i pripadajući rituali, koji su temelj zoroastrijskog kulta, također su vrlo karakteristični za vedsko razdoblje hinduizma. Ono što ostaje zajedničko objema religijama jest ritualna uporaba opojnog pića soma (u zoroastrizmu - haomas).

Plemena starih Indoiranaca naseljavala su južnoruske stepe i zemlje jugoistočno od Volge. Vodili su nomadski način života i uglavnom su se bavili stočarstvom i pljačkom svojih sjedilačkih susjeda. Postupno se njihov utjecaj proširio daleko na jug i zapad. Od indo-iranskih plemena došli su takvi narodi kao što su Perzijanci, Skiti, Sarmati itd. Vrlo drevne riječi iranskog podrijetla, na primjer, "sjekira", sačuvane su u ruskom jeziku.

Najstariji sloj vjerovanja indoiranskih plemena je štovanje duhova prirodnih elemenata: vatre, vode, zemlje i neba. Posebno se štovala vatra ( Atar) jedini je spas od hladnoće u stepama, gdje zimi temperature dosežu vrlo niske razine, kao i od gladnih grabežljivaca. U isto vrijeme, vatra je bila strašna pojava tijekom stepskih požara. Voda u obliku božice Anahite-Ardvisure i sunca, Mitre, također su bili jako štovani. Stari Iranci također su štovali boga rata i pobjeda Varunu. Također su se štovale dvije vrste duhova ili božanstava: ahura i deva. Ahure su bile apstraktnija božanstva. Oni su u pravilu personificirali etičke kategorije: pravdu, poredak itd. Najcjenjeniji među njima bili su Mazda(Mudrost, Istina) i Mitra(Ugovor, Unija). Deve su u većoj mjeri bile personifikacija sila prirode. Među drevnim vjerovanjima sačuvani su i tragovi totemizma. Krava, pas i pijetao smatrani su svetim životinjama, što je povezivalo drevne iranske ideje s tradicijom Stara Indija. Postojao je i kult duša preminulih predaka - fravaši(groznica). Postupno u drevnoj iranskoj religiji. formirao se i sloj nasljednih svećenika - " mađioničar"ili mađioničari. (Odatle je ova riječ došla u naš jezik). Pretpostavlja se da su potekli od jedne od medijskih plemenskih skupina, pa je vrhunac njihovog utjecaja bio u medijskom razdoblju (612. - 550. pr. Kr.).

Kasnije je ova religija (u tom razdoblju bilo bi ispravnije nazvati je "mazdeizam", prema imenu vrhovnog božanstva) postala raširena u vezi s pojavom i jačanjem perzijskog kraljevstva. Za vrijeme vladavine dinastije Ahemenida (VI – IV. st. pr. Kr.) najštovaniji bog postao je Ahura Mazda, koji je proglašen tvorcem svega dobra i nositeljem dobra. Pojavljuju se brojne slike ovog božanstva.Pod Darijem I. počinje se prikazivati ​​kao kralj raširenih krila, na način asirskog boga Ašura. U staroj prijestolnici Perzijanaca, Persepolisu (blizu današnjeg Shiraza u Iranu), kamena slika Ahura Mazde bila je uklesana sa solarnim diskom oko glave, s krunom na vrhu sa kuglom sa zvijezdom. U tom su razdoblju medijske čarobnjake potisnuli perzijski svećenici – Atravci, na koje su se oslanjali ahemenidski kraljevi. Poznato je da su čarobnjaci poveli najveći ustanak protiv Ahemenida 523. pr.

U obračunu sa svećenstvom, pravim zoroastrizmom, oblikovalo se učenje sljedbenika proroka Zoroastera, koje je navodno nastalo u prvoj polovici 1. tisućljeća pr. Povijesnost Zarathushtrine osobnosti je sporna, kao i vjerodostojnost postojanja utemeljitelja bilo koje druge religije. Danas se većina istraživača slaže priznati Zaratustru povijesna ličnost. Tradicija samih Zoroastrijanaca datira Zoroasterov život u sredinu 2. tisućljeća prije Krista, između 1500. i 1200. godine. Najvjerojatnije je, međutim, pretpostaviti da je Zaratustra doista živio i propovijedao oko 700. pr. Neki istraživači nazivaju i kasnije vrijeme njegova života - 4. stoljeće. PRIJE KRISTA Proučavajući himne "Gata" koje je skladao, znanstvenici su došli do zaključka da je Zaratustra živio u stepama istočno od Volge.

Prema legendi, potjecao je iz siromašne obitelji iz obitelji Spitam i bio je nasljedni profesionalni svećenik. Otac mu se zvao Purushaspa, a majka Dugdova. Sam prorok je imao ženu i dvije kćeri. U dobi od 30 godina bio je "zasjenjen". Legenda kaže da je Zaratustra jednog dana u zoru otišao do rijeke po vodu za pripremu haome. Na povratku je imao viziju: pred njim se pojavila blistava Vohu-Mana (Dobra misao) koja mu je rekla da obožava boga stvoritelja Ahura Mazdu. Od tog vremena Zaratustra je počeo širiti svoje učenje. Propovijedanje Zaratustre, koji je pokušao omekšati moral lokalnog stanovništva i dublje shvatiti vjersku tradiciju, naišlo je na oštar otpor svećenika. Bio je prisiljen pobjeći i našao utočište kod vladara Vishtaspe, koji je prihvatio njegovu vjeru.

Zaratustrina učenja su ukratko sažeta na sljedeći način: U svijetu postoje dva principa - dobro i zlo. Dobro personificira kreator Ahura Mazda ( ahura znači "gospodar"). U grčkoj transkripciji ime ovog božanstva poznato je kao Ormuzd ili Gormuzd. On je na čelu "sedam svetaca" - dobrih bogova svog okruženja. Ahura Mazda je povezan s prisutnošću božanskog reda i pravde u svijetu ( Asha). Zlo načelo predstavlja Angra Mainyu (Ahriman). Oba su božanstva jednako priznata kao kreatori Svemira. Zarathushtra je učio da je Ahura Mazda stvorio sve čisto, svijetlo, dobro i korisno za čovjeka: plodnu zemlju, domaće životinje i čiste elemente: zrak (nebo), zemlju, vodu i posebno vatru, koja je simbol pročišćenja. Angra Mainyu je, naprotiv, stvorio sve zlo i nečisto: pustinju, divlje životinje, ptice grabljivice, gmazove, insekte, bolesti, smrt, neplodnost. Oba vrhovna boga prati jednak broj božanstava nižeg ranga i duhova svih vrsta. Stalna borba suprotnosti u svijetu odražava nadnaravnu borbu Ahura Mazde i Angra Mainyua. U toj borbi sudjeluju i ljudi. Učenje proroka Zaratustre upravo je pozivalo ljude da potpuno stanu na stranu Ahura Mazde, napuste štovanje deva, koje je među ljudima postojalo od davnina, i objave pravi ritualni rat zlim duhovima i svemu što je koje su oni generirali.

U kasnijem razdoblju uzdiže se kult vodene božice Anahite, koja postaje i božica plodnosti kod doseljenih iranskih plemena. Kralj Artakserkso II (405. - 362.) naredio je postavljanje njezinih kipova u glavnim središtima perzijske države: gradovima Susa, Ecbatana i Bactra. Isti je monarh službeno ozakonio kult Mitre, koji je do tada postojao uglavnom među običnim ljudima.

Isprva nova era Zoroastrizam je postupno počeo dobivati ​​svoj cjeloviti oblik, formirajući se u borbi i međusobnom utjecaju s helenističkim poganstvom, judaizmom i mahajana budizmom. Utjecaj iranskih kultova, osobito kulta Mitre, prodro je daleko na Zapad. Ti su kultovi bili vrlo popularni u poganskom Rimu. Pritom je rano kršćanstvo nedvojbeno imalo određeni utjecaj na formiranje zoroastrizma.

Usponom dinastije Sasanida (III. st.) dovršeno je formiranje zoroastrizma. Proglašena je državnom vjerom i zapravo se počela doživljavati kao nacionalna religija Perzijanaca. Tijekom tog razdoblja diljem zemlje podignuti su hramovi i žrtvenici vatre. U isto vrijeme Avesta, sveta knjiga zoroastrizma, dobiva svoj konačni oblik. Učenje zoroastrizma imalo je značajan utjecaj na brojne gnostičke hereze prvih stoljeća kršćanstva, posebice na maniheizam.

U 7. stoljeću Sasanidski Iran su osvojili muslimanski Arapi, koji su njegov teritorij uključili u Arapski kalifat. Od 9. stoljeća Abasidske halife su započele totalnu prisilnu islamizaciju stanovništva. Cijela kultura Irana se promijenila, uključujući i jezik (farsi je postao novi jezik, zamijenivši srednjoperzijski jezik Aveste).

U 10.st Neki od preživjelih Zoroastrijanaca pobjegli su u Indiju, u Gujarat, gdje je njihova kolonija opstala do danas. Prema legendi, skrivali su se u planinama oko 100 godina, a zatim su se nastanili u gradu Sanjan na otoku Diu. Ondje je izgrađen hram vatre Atesh Bahram, koji je ostao jedini u Gujaratu 800 godina. Unatoč činjenici da su Parsi (kako su ih nazivali u Indiji) živjeli odvojeno, lokalno stanovništvo ih je postupno asimiliralo: zaboravili su svoj jezik i mnoge običaje. Tradicijska odjeća sačuvana je samo u obliku strukova i obrednih bijelih haljina svećenika. Prema tradiciji, prvobitno je postojalo 5 središta Parsi naselja: Vankover, Broch, Varnave, Anklesar i Navsari. Kasnije je Surat postao centar parsizma, a nakon što je došao u posjed Engleske, Bombaj. Trenutno su Parsi izgubili svoju odvojenost i koheziju zajednice. Mnogi od njih su nestali u raznolikoj populaciji Indije.

U Iranu su Zoroastrijci proglašeni nevjernicima ("Gebras" ili "Jabras"). Većina ih je ubijena ili prevedena na islam. U XI – XII vijeku. njihove zajednice su se održale u gradovima Yazd i Kerman, kao iu područjima Turkabada i Sherifabada. Međutim, u 17. stoljeću šahovi iz dinastije Safavida istjerali su ih iz većine tih područja. Osim toga, Zoroastrijancima je bilo zabranjeno baviti se brojnim zanatima. Nakon Islamske revolucije u Iranu i usvajanja Islamskog ustava 1979. godine, Zoroastrijci su službeno priznati kao vjerska manjina. Trenutno, unatoč postojanju mnogih ograničenja u politički život, zajednica u cjelini nije progonjena.

Sveti tekstovi

Sveta knjiga zoroastrizma je Avesta. Kao i autoritativne knjige drugih religija, Avesta je nastajala tisućama godina. Ovo nije homogeno djelo, već zbirka koja se sastoji od mnogo knjiga, stilski i sadržajno različitih. Prema legendi, Avesta se sastojala od 21 knjige, ali to se ne može pouzdano utvrditi, jer većina knjiga je izgubljena. Tu je i komentar svetih tekstova Aveste - Zend. Trenutno je tzv "Mala Avesta", koja je izvadak iz glavnog teksta, koji se sastoji od molitvi.

Tekst Aveste koji je stigao do nas sastoji se od tri glavne knjige: Yasna, Yashta i Videvdat. Najstariji dio Aveste su Gate, koje se smatraju himnama samog Zoroastera. Uključene su u glavnu knjigu Aveste - Yasnu i, očito, djelomično sežu do usmene tradicije 2. tisućljeća pr. Yasna je knjiga himni i molitvi. Sastoji se od 72 poglavlja, od kojih su 17 Gata. Gate su napisane na starom perzijskom jeziku, koji se također naziva "zendijanski" ili "jezik Aveste". Ovaj jezik je vrlo blizak staroindijskom jeziku na kojem su napisane Vede. Međutim, prema istraživačima, Gate su se prenosile usmenom predajom i zapisane su tek u 3. stoljeću. n. e.

Kasniji dijelovi Aveste napisani su na srednjeperzijskom (pahlavi), koji je bio široko rasprostranjen u sasanidskoj eri od 4. do 7. stoljeća. Kasniji sveti tekstovi Zoroastrijanaca uključuju Videvdat (ritualni kodeks iranskih svećenika) i Yashta (molitve). Najnoviji dio Aveste - Bundeget sadrži priču o Zoroasteru i proročanstvo o kraju svijeta. Sam Zaratustra je zaslužan za sastavljanje konačnog izdanja Aveste.

Creed

Osobine zoroastrizma koje ga izdvajaju od ostalih religija su:

1. Oštro dualistička doktrina koja priznaje postojanje dva jednaka principa u svijetu: dobra i zla.
2. Kult vatre, kojemu se ne pridaje takva pažnja ni u jednoj drugoj poganskoj religiji.
3. Posebna pažnja na pitanja ritualne čistoće.

Panteon zoroastrizma, kao i većine drugih poganskih religija, vrlo je raznolik. Posebno je značajno da svaki dan zoroastrijske godine ima svog boga zaštitnika. U međuvremenu, nema mnogo glavnih božanstava koje svi Zoroastrijanci jednako poštuju. Panteon je okrunjen Ahura-Mazdom. U njegovoj pratnji je "šest svetaca", koji zajedno sa samim Ahura Mazdom čine sedam vrhovnih božanstava:

1. Ahura-Mazda(Gormuzd) – Stvoritelj;
2. Wohu-Mana(Bachman) – Dobra misao, zaštitnik stoke;
3. Aša-Vahišta(Ordibehesht) – Najbolja Istina, zaštitnik vatre;
4. Khshatra-Varya(Shahrivar) – Izabrana moć, zaštitnik metala;
5. Spenta-Armati– Pobožnost, zaštitnik zemlje;
6. Haurwatat(Khordad) – Integritet, zaštitnik vode;
7. Amertat– Besmrtnost, zaštitnica biljaka.

Osim njih, drugovi Ahura-Mazde bili su Mitra, Apam-Napati (Varun) i božica sudbine Aša. Sva ova božanstva stvorio je sam Ahura Mazda uz pomoć Spenta Mainyu – Duha ili Božanske moći.

Prema zoroastrijancima, svijet će postojati 12 tisuća godina. Svjetska povijest je konvencionalno podijeljena u 4 razdoblja od po 3 tisuće godina. Prvo razdoblje je vrijeme “pre-egzistencije” stvari i pojava. Tijekom tog razdoblja, Ahura Mazda stvara svijet apstraktnih pojmova, odjekujući Platonov "svijet ideja". (Možda je zoroastrizam utjecao na Platonovu filozofiju). U prvom razdoblju pojavljuju se prototipovi onoga što će kasnije postojati na zemlji. Ovo stanje svijeta zove se promijeniti, tj. “nevidljivo” ili “duhovno”.

Drugo razdoblje je vrijeme formiranja vidljivog svijeta, “svijeta stvari”, “naseljenog stvorenjima”. Ahura Mazda prvi stvara nebo, zvijezde, mjesec i sunce. Izvan sfere sunca nalazi se prebivalište samog "kreatora". Kasnije se pojavljuje prvi čovjek Gayomart. Istovremeno s Ahura Mazdom počinje djelovati i Anhra Mainyu. On zagađuje vodu, stvara “nečiste” životinje i šalje smrt prvom čovjeku. Međutim, potonja rađa muškarca i ženu (dvije polovice jednog bića) i time nastaje ljudski rod. Borba između Ahura Mazde i Anhra Mainyu pokreće svijet. Sudar bijelog i crnog, hladnog i vrućeg, desnog i lijevog određuje tijek života. (Hegelijanskoj dijalektici nedostaje samo jedan korak – jedinstvo suprotnosti).

Treće razdoblje traje od početka postojanja stvorenog svijeta do dolaska proroka Zaratustre. Ovo je vrijeme radnje mnogih legendarnih likova Aveste. U isto vrijeme, "zlatno doba" je bilo u punom jeku, kada nije bilo "ni vrućine, ni hladnoće, ni starosti, ni zavisti - stvaranje deva". U to je vrijeme vladao kralj Yima Sjajni, koji je kasnije spasio ljude od globalne poplave izgradivši posebno sklonište za njih.

Posljednje, četvrto razdoblje trajat će također tri tisuće godina, tijekom kojih će se svijetu pojaviti po jedan “spasitelj”. Svi se oni smatraju Zaratuštrinim sinovima.

Posljednji Spasitelj Saoshyant morat će poraziti Angra Mainyu i oživjeti mrtve. Nakon toga, svijet će biti očišćen "tokom rastaljenog metala", a sve što ostane nakon toga nastavit će postojati zauvijek. Zanimljivo je da bi ovaj Zaratuštrin sin (prema drugoj verziji - njegova nova inkarnacija) trebao biti rođen od Djevice. Doktrina o smaku svijeta u zoroastrizmu je razvijena u neke detalje. Sadržan je u jednoj od kasnijih knjiga Aveste - Bukdegetu. Dakle, kao iu drugim svjetskim religijama, u zoroastrizmu postoji motiv očekivanja dolaska Mesije. To također neizravno može ukazivati ​​na utjecaj ideja judaizma na eshatologiju zoroastrizma koji se razvio dosta kasno.

Ideje o zagrobnom životu u zoroastrizmu također su izražene prilično jasno. U njima je jasno prisutna ideja posmrtne odmazde: čovjekova posmrtna sudbina ovisi o tome kako je proveo svoj zemaljski život. Svi koji su poštovali Ahura Mazdu i održavali obrednu čistoću naći će se na svijetlom mjestu, nekoj vrsti raja, gdje će moći promatrati vagu i zlatno prijestolje Ahura Mazde. Svi ostali bit će zauvijek uništeni zajedno s Angra Mainyu na kraju vremena. Učenja starih Zoroastrijanaca o zagrobnom životu postala su jasnija istraživačima nakon dešifriranja fragmenata natpisa koji je u Naqsh-Rustamu u sasanidsko doba napravio glavni svećenik Kartir. Svećenik je opisao putovanje svoje duše u drugi svijet, ostvareno tijekom transa. Prema natpisima, nakon smrti duša odlazi na vrh "Planine pravde" (Hare) i mora prijeći most Chinvat, koji ima nadnaravna svojstva. Kada se pravednik približi mostu, on se širi i postaje dostupan za prolaz. Kada ritualno nečista, grešna osoba pokuša prijeći most, most se sužava na debljinu oštrice mača i grešnik pada u ponor. S idejama o zagrobnom životu povezan je kult fravaša - krilatih ženskih stvorenja koja personificiraju duše mrtvih pravednika. Taj je kult vjerojatno relikt tradicionalnog primitivna religija kult predaka. Fravaši prate osobu kroz život, pomažu mu u svakodnevnom životu i pružaju zaštitu vrijednima nakon smrti. Za to, tijekom praznika, Zoroastrijci nude hranu i odjeću Fravashima, jer su, prema njihovim vjerovanjima, duše mrtvih sposobne gladovati. Etika zoroastrizma određena je dualističkom slikom svijeta i idejom posmrtne odmazde. Sama božanstva panteona personificiraju više etičke kvalitete nego prirodne elemente. Ibadet im je već dobro djelo. Najčestitija djela pravednika su rad zemljoradnika i sadnja biljaka. Svi poroci povezani su s kršenjem ritualne čistoće. Najtežim grijesima smatraju se spaljivanje mrtvaca (oskvrnjenje vatre), jedenje strvine i protuprirodni spolni poroci. Za njih se grešnik suočava s vječnom smrću. Sudbina svake osobe unaprijed je određena sudbinom, ali njegova budućnost iza groba ovisi o njemu. Moralne upute Aveste nisu specifične: treba biti pravedan, činiti dobro, govoriti istinu, ne kršiti ugovore itd. Osnovom vrline smatra se trijada: dobra misao, dobra riječ, dobro djelo.

U isto vrijeme, treba napomenuti da su ideje Zoroastrijanaca o dobru i zlu vrlo relativne. Osobito se dobrim smatraju vrlo teški uvjeti stvoreni za rodilje i novorođenu djecu radi održavanja obredne čistoće, a dovode do porasta smrtnosti. Isto se može reći i za odnos prema "nečistim" pacijentima - onima koji pate od krvarenja i želučanih smetnji.

Kult

Kao što je već navedeno, kult vatre smatra se najvažnijim u zoroastrizmu. Vatra ( Atar) je simbol Ahura Mazde. Vatra ima strogu klasifikaciju. Dijeli se na nebesku vatru, vatru munje, vatru koju proizvodi čovjek i najvišu svetu vatru, koja se pali u hramovima. Hramovi vatre u obliku kula postojali su u Mediji već u VIII - VII pr. Unutar hrama nalazilo se trokutasto svetište u čijem se središtu, lijevo od jedinog ulaza, nalazio četverostupanjski žrtvenik vatre visok oko dva metra. Vatra je uz stepenice nošena do krova hrama, odakle je bila vidljiva izdaleka. Tijekom Sasanidske ere, hramovi i žrtvenici vatre građeni su diljem Perzijskog Carstva. Građene su prema jedinstvenom planu. Dekoracija hramova vatre bila je skromna. Građene su od kamena i nepečene gline, a zidovi su iznutra bili ožbukani. Hram je bio kupolasta dvorana s dubokom nišom, gdje se održavala sveta vatra u ogromnoj mjedenoj zdjeli na kamenom oltaru-postolju. Vatru su održavali posebni svećenici, koji su je miješali posebnim kliještima kako bi plamen ravnomjerno gorio te dodavali drva za ogrjev od sandalovine i drugih vrijednih vrsta koje su ispuštale mirisni dim. Dvorana je bila ograđena od ostalih prostorija tako da vatra nije bila vidljiva neupućenima. Hramovi vatre imali su svoju hijerarhiju. Svaki je vladar posjedovao vlastitu vatru, koja se palila tijekom dana njegove vladavine. Vatra u Varahramu (Atash-Bahram, “Vatra pobjede”), simbol pravednosti, bila je najviše štovana, od koje su se palile svete vatre provincija (satrapija) i većih gradova Perzije. Od njih su se palila svjetla drugog i trećeg stupnja u gradovima, a od njih su se pak palila svjetla u selima i na kućnim oltarima u domovima običnih Zoroastrijanaca. Vatra u Varahramu sastojala se od 16 vrsta vatre, uzetih od predstavnika različitih klasa: svećenika, ratnika, pisara, trgovaca, zanatlija itd. Jedan od tih požara bio je požar munje, koji je morao čekati godinama. Nakon određenog vremena obnovljena su svjetla svih oltara, što je bilo popraćeno detaljnim ritualom. Pepeo se skupljao i stavljao u posebne kutije koje su se zakopavale u zemlju. Vatru je mogao dotaknuti samo poseban svećenik, odjeven u sve bijelo: ogrtač, šešir i rukavice.

Tijekom života zoroastrijanca pratit će ga ogroman broj raznih rituala. Svaki dan dužan je izmoliti jednu molitvu, a upute o tome kako se točno moliti pojedinog dana izrađuju se s posebnom pažnjom. Namaz se obavlja najmanje pet puta dnevno. Kada se spominje ime Ahura Mazda, potrebno je priložiti mu pohvalne epitete. Zoroastrijci u Iranu mole okrenuti prema jugu, a Parsi u Indiji mole okrenuti prema sjeveru. Za vrijeme molitve svećenici (mobedi) i vjernici sjede na podu ili čuče. Podižu ruke kao i muslimani, ali pri klanjanju nikada ne dodiruju zemlju ili pod. Postoji i ritual žrtvovanja. Danas je to simbolično. Na oltar se stavlja komad mesa, a svećeniku se donose darovi i novac. U vatru se ulije i kap masti. Međutim, u okolici gradova Yazda i Kermana još uvijek su sačuvani krvni kurbani - žrtve starih životinja. Osobito je dosadan redoviti obred ritualnog čišćenja. Za svećenike se to može razvući i po nekoliko tjedana. Ritual uključuje svakodnevno pranje šest puta vodom, pijeskom i posebnim sastavom koji uključuje urin, kao i ponavljanje zavjeta u prisustvu psa - simbola istine. Svaka žena se mora podvrgnuti bolnim ritualima čišćenja unutar 40 dana nakon poroda. Ona se, kao i novorođenče, smatra ritualno nečistom, pa se ne može ugrijati uz vatru niti prihvatiti pomoć rodbine. Ova okolnost povećava stopu smrtnosti žena nakon poroda, posebno ako se porod odvija zimi. U dobi od 7 do 15 godina zoroastrijci izvode obred inicijacije - inicijaciju u odraslu dob. Pritom se na tijelo stavlja pojas od konca, koji pripadnici zoroastrijske zajednice nose cijeli život.

Posebno su neobični pogrebni obredi Zoroastrijanaca. S umirućom osobom trebaju biti dva svećenika, od kojih jedan čita molitvu, okrenut licem prema suncu, a drugi priprema haomu ili sok od nara. U blizini bi trebao biti i pas (simbol istine i pročišćenja). Prema predaji, kada bi pas pojeo komad kruha stavljen na prsa umiruće osobe, rodbina je najavila smrt. Umrla osoba se smatra nečistom, jer je smrt zlo, pa je čak i najbližoj rodbini zabranjen pristup tijelu. Njegu tijela provode posebne sluge - nazalni(perači leševa) kojih se ostali zoroastrijci klone. Osoba koja umre zimi ostaje u kući do proljeća. Uz njega neprestano gori čistilačka vatra, ograđena od tijela lozom da se plamen ne oskvrni. Kad dođe pogodno vrijeme, nasasalari iznose pokojnika iz kuće na posebnim željeznim nosilima s drvenim podom i nose ga do mjesta ukopa. Prema zoroastrijskom vjerovanju, duša pokojnika se odvaja od tijela četvrti dan nakon smrti, pa se tijelo iznosi iz kuće 4. dan u izlasku sunca. Povorka rodbine i prijatelja pokojnika prati nasassalar na znatnoj udaljenosti.

Pokojnik se dovozi do grobnog mjesta, koje je tzv astodan ili "kula šutnje". To je toranj visok 4,5 metara bez krova. Kameni pod je stepenasta platforma ( dakmu), podijeljen u zone koncentričnim oznakama: bliže središtu bila je zona za položaj umrle djece, u sredini - žene, uza zid - muškarci. U samom središtu nalazi se bunar obložen kamenom. Zatvara se rešetkom. Tijelo je osigurano kako ptice strvinare ne bi rasule kosti po tlu i time ga oskrnavile. Nakon što predatori, sunce i vjetar očiste kosti od mesa, ostaci se bacaju u bunar koji se nalazi u sredini tornja. Nakon dženaze održava se bdijenje, prije kojeg se svi podvrgavaju ritualnom pranju (ruka, lica, vrata) i oblače čistu odjeću. Dženaza se obavlja i desetog, tridesetog dana i svake druge godine. Za vrijeme bdjenja se jede i pije, a svećenici čitaju molitve i pjesme i pripremaju haomu. Za vrijeme molitve svećenici u rukama drže grančicu tamarisa ili vrbe. Podovi u kući se temeljito operu i nakon mjesec dana (zimi - nakon deset dana) ponovno se unese vatra. Na vatru se kaplje mast - simbol žrtve.

Praznici

Zoroastrijski praznici uglavnom su povezani s razdobljima u kalendarskoj godini: slavi se početak proljeća, ljeto, jesen, sredina zime i prag proljeća, kada se časte duše predaka. Osobito je popularan Nouruz, Nova godina, koja se slavi i u muslimanskim zemljama gdje je zoroastrizam nekada bio raširen. Postoje i praznici posvećeni zoroastrijskim božanstvima: 7 praznika u čast Ahura Mazde i 6 u čast duha Amesha Spenta.

Kalendar

Zoroastrijski kalendar bio je sličan egipatskom solarnom kalendaru. Zoroastrijska godina u antičko doba bila je 6 sati kraća od astronomske godine. Tako se svake četiri godine početak nove godine odgađao za jedan dan. Tijekom 120 godina razlika je bila točno mjesec dana - 30 dana. Kasnije su, kako bi otklonili netočnost, počeli dodavati 5 dana posljednjem mjesecu u godini, a svake četiri godine još jedan. Danas, prema zoroastrijskom kalendaru, godina se sastoji od 360 dana i podijeljena je na 12 mjeseci od kojih svaki ima po 30 dana. Posljednjem mjesecu (veljača - ožujak) dodaje se 5 dana koji se smatraju uoči nove godine. Dani u mjesecima nemaju brojeve, već se nazivaju imenima zoroastrijskih božanstava. Svaki dan i mjesec ima svoje božanstvo zaštitnika.

Širenje

Zoroastrizam je trenutno nacionalna religija male skupine tzv. "Zoroastrian Behdins", doseljenici iz Irana. U Indiji se zovu Parsi, u Iranu – hebras(doslovno - "nevjernici").

Kao što je već spomenuto, danas u svijetu nema više od 130 tisuća sljedbenika zoroastrizma. Najviše ih živi u Indiji (80 - 100 tisuća). Neki čine zatvorenu etnoreligijsku skupinu u Iranu (12 - 50 tisuća).Mala kolonija Parsa nalazi se u Pakistanu (5 - 10 tisuća). Oko 3 tisuće Zoroastrijanaca živi u zemljama engleskog govornog područja, a oko 500 ljudi živi u Šri Lanki.

Istodobno, kako je u Europi i Americi, krajem 19. stoljeća, rastao interes za egzotična istočnjačka učenja, među Europljanima su se pojavili i sljedbenici zoroastrizma. Poznato je da je fascinacija zoroastrizmom, a posebno kultom vatre, bila svojstvena ideolozima Hitlerove Njemačke. Konkretno, bakljade kolona koje su marširale u obliku svastike (koja je, uzgred rečeno, i simbol vatre) nedvojbeno su bile jasan izraz simpatije prema zoroastrizmu. Ideologija nacizma, koja je dijelila svijet na “nas” i “tuđe” i imala oštro negativan stav prema bolesnima i obogaljenima, možda je crpila neke elemente i iz Zaratuštrinog učenja.

Danas je u Rusiji interes za zoroastrizam također vrlo aktivan. U jednom od studentskih radova, naime, kaže se: „Od sve raznolikosti vjerovanja i religija starih, o kojima sam imao priliku nešto naučiti, niti jedna dogma nije mi se činila tako dubokom i humanom kao zoroastrizam. .” U Sankt Peterburgu je Ministarstvo pravosuđa registriralo "Zoroastrijansku zajednicu Sankt Peterburga", proširujući svoje aktivnosti na Sankt Peterburg i Lenjingradsku oblast. Adresa ove organizacije je: 192286 St. Petersburg, Buharestskaya st., 116.

Učenja zoroastrizma danas se aktivno koriste za napad na kršćanstvo. Konkretno, neki tvrde da su ideju o rođenju Spasitelja od Djevice i posljednjeg suda kršćani posudili iz zoroastrizma, što navodno potvrđuje zemaljsko, a ne nadnaravno podrijetlo kršćanstva. Naravno, ove tvrdnje nisu valjani argumenti, budući da su u kršćanstvu ove ideje proizašle iz tradicije Starog zavjeta, a ne iz zoroastrizma. Ideje o djevičanskom rođenju kao nadnaravnom znaku nalaze se u vjerovanjima raznih naroda, što uopće ne ukazuje na posuđivanje. Isto se može reći i za posljednji sud. Radije je riječ o “predosjećaju” Otkrivenja - u poganskim religijama, u obliku zasebnih elemenata, postoji istina koja je kasnije u svojoj punini otkrivena u kršćanstvu.

Također treba napomenuti da se formiranje gnosticizma u prvim stoljećima kršćanstva odvijalo pod izravnim utjecajem zoroastrizma, što također izaziva određenu zabrinutost u vezi s oživljavanjem interesa za zoroastrizam. Kao što znate, moderni "New Age", koji se danas s pravom može smatrati najopasnijim neprijateljem kršćanstva, vuče korijene iz drevnih gnostičkih krivovjerja, pa se time ispostavlja da je povezan sa zoroastrizmom.

Na temelju navedenog treba istaknuti važnost proučavanja zoroastrizma za misionarski rad, kako u Rusiji i europskim zemljama, tako iu Aziji.

Bibliografija

1. Boyce Mary"Zoroastrijci. Vjerovanja i običaji" Sankt Peterburg, Centar "Peterburška orijentalna studija", 1994.;
2. Guriev T. A. "Iz bisera Istoka: Avesta" SOGU, Vladikavkaz, 1993.;
3. Dorošenko E. A."Zoroastrijci u Iranu: povijesni i etnografski esej", "Znanost", M., 1982;
4. Meitarchyan M. B."Pogrebni obred zoroastrijanaca", M., Institut za orijentalne studije RAN, 1999;
5. Terapiano Yu."Mazdeizam: moderni sljedbenici Zoroastera", M., "Sferv" 1993;
6. Gnoli Gherardo"Zoroasterovo vrijeme i domovina: studija o podrijetlu mazdaizma i srodnih problema", Napulj, 1980.

Da bismo razumjeli bilo koju religiju, potrebno je razmotriti uvjete njezina nastanka i formiranja.

Zoroastrizam je zanimljiv jer nije samo drevna religija, već i religija koja je utjecala na najraširenije religije svijeta.

Porijeklom iz jugozapadnog Irana i Zapadna obala Zoroastrizam se u Indiji, na temelju obožavanja sila prirode, pojavio mnogo ranije nego što je poznato iz povijesnih izvora, pa se o drevnosti ove religije može prosuditi samo analizom njezinih rituala, metoda obožavanja itd. No, upravo to je ono što je čini tajanstvenom, ostavlja mnoga neriješena pitanja u ovoj vjeri, a, unatoč činjenici da još uvijek postoji, današnji zoroastrizam razlikuje se od religije starih indoiranskih plemena. Sama činjenica da je tekst izgovorenih molitava nerazumljiv većini vjernika, a obredna strana razrađena do najsitnijih detalja, može ukazivati ​​na njezinu duboku ukorijenjenost i snažan kontinuitet s koljena na koljeno.

Možemo se samo iznenaditi kako su vjerovanja koja je uspostavila jedna osoba prošla kroz stoljeća i ostala u svojoj biti gotovo netaknuta. Možda je čistoća vjere sačuvana zbog posuđivanja njezinih obilježja od strane drugih vjerskih pokreta.

Međutim, pri pisanju ovog djela veliku je ulogu odigralo korištenje samo ruskih publikacija o zoroastrizmu. Puno je više radova napisano na drugim, uglavnom europskim jezicima. Stoga je građa preuzeta što je više moguće iz ruskih publikacija i prijevoda.

Neki istraživači inzistiraju na tome da je ovu religiju potrebno podijeliti na različita razdoblja: prije Zoroastera navodno je postojala religija mazdaizma, za vrijeme Zoroastera i nešto poslije njega bio je zoroastrizam, a preživjevši do danas postoji parsizam. U svakom slučaju, nećemo ulaziti u za nas tako beznačajne detalje, jer je vjera kod nekih naroda zapravo bila samo u drugačije vrijeme. Za nas su njihove promjene beznačajne. Međutim, objasnit ću razlog ove podjele u odjeljku " Avesta“, gdje ću vam govoriti o nastanku glavnog svetog dokumenta i njegovim tumačenjima.

Drugi istraživači govore o Zaratustri isključivo kao o proroku, zaboravljajući njegovu vjersku svrhu kao reformatora. U ovom radu neću potvrditi niti opovrgnuti ovo mišljenje, budući da je svrha rada da što bolje osvijetli osobnost samog Zoroastera i njegova učenja. Također ću pokušati izbjeći usporedbe i pretpostavke, samo ukratko spomenuti neke moguće verzije.

Glavni cilj ovog rada je upoznavanje i proučavanje zoroastrizma kao religije koja je postala temelj za druge religije svijeta. Dok sam proučavao materijale, zapanjila me postojanost vjere, odnosno njena relevantnost bez obzira na vrijeme. U ovom sam radu odlučio shvatiti kako ova religija utječe na ljude? Što je posebno u njezinom svjetonazoru, temeljima, ritualima zbog kojih ljudi vjeruju u nju. Moglo bi se govoriti o Parsima, sljedbenicima ove religije, ali je li moguće razumjeti religiju bez poznavanja njenog porijekla? Uostalom, svi kršćani, proučavajući Bibliju, poučavaju prije svega Kristov život, a tek onda njegovo učenje.

U poglavlju " Avesta"Ovoj sam religiji pristupio sa znanstvenog gledišta kako bih razumio izvore, njihovo autorstvo i vjerodostojnost onoga što je napisano. Jer kao povjesničar-istraživač ove problematike nisam se u svom radu mogao osloniti na doslovnu avestijsku ideju , primjerice, o postanku svijeta.

Zoroaster

Podrijetlo velikog proroka Zaratustre još uvijek nije poznato. Vrijeme i mjesto njegova rođenja također su nepoznati. Njegov život i rad bili su okruženi mitovima i legendama. Govoreći o Zaroasteru, potrebno je pojasniti da se često nalaze i drugi oblici njegovog imena, kao što su Zaratustra, Zaratustra, Zoroaster. Takva odstupanja u tumačenju imena povezana su s različiti pravopisi među različitim narodima. Babilonski, grčki i iranski izvori različito pišu ovo ime.

No zanimljivo je samo podrijetlo imena: „ime Zarathushtra predstavlja uobičajeno iransko ime, čiji drugi dio – ustra – znači „deva“ (taj. Shutur), dok o prvom postoje različita mišljenja („žuti“ , “stari”, “vozač”). Prema tome, Zarathushtra otprilike znači “posjednik stare deve”, tj. jednostavno seljačko ime koje bi se teško dalo mitskoj obogotvorenoj osobi.” S druge strane, vjerojatno su takva tiha imena davana kako bi zaštitila djecu od zlih duhova. Osim toga, mnoga iranska imena tog vremena imala su imena životinja u svojim korijenima. Na primjer, aspa je konj (imena Vishtaspa, Porushaspa i drugi). Mogu se predložiti i druga tumačenja, poput "aster" - zvijezda. U tom kontekstu sve se radikalno mijenja. "Prema Anquetilu Duperronu, "žuto" se prevodi kao "zlatno", a drugi korijen nije "ushtra", već "Tishtria". Tako su Arijevci zvali zvijezdu Sirius. I samo se ovo ime smatra dostojnim prorok - Zlatni Sirijus.”

U početku je Zaratustra bio poznat iz Gata - himni koje je sam skladao. Ima ih ukupno sedamnaest - nadahnutih izreka posvećenih i Bogu upućenih. Zahvaljujući drevnoj pjesničkoj formi, dešifriranje Gata ostaje nejasno. Dvosmislenosti Gata su više-manje otkrivene u Avesti, koja je već napisana na Pahlaviju pod Sisanidima.

Sam Zoroaster pojavljuje se u Gatama kao propovjednik nove vjere, profesionalni svećenik, čovjek koji se bori i pati. Kasniji dijelovi Aveste govore da je potjecao iz siromašne obitelji iz Spitame, da mu se otac zvao Pourushaspa, a majka Dugdova. Zoroaster je bio oženjen i imao je dvije kćeri. Nije bio bogat. Gate spominju obećanje osobe da će mu dati jednu devu i deset konja. Prema drugoj verziji, kaže se da je obitelj Spitama bila vrlo bogata.

Zoroaster je postao i svećenik i prorok u isto vrijeme. Njegovi sljedbenici preuzeli su učenja od njega. Zoroaster je imao ženu, pa je stoga zoroastrijskim svećenicima još uvijek dopušteno živjeti obiteljskim životom.

Vrijeme Zaratustrina života također je definirano vrlo nejasno - kraj 7. - početak 6. stoljeća. PRIJE KRISTA. Posebno o njemu piše Pitagora, koji tvrdi da se više puta susreo i razgovarao sa samim Zaratustrom. Stoga se pretpostavlja približno vrijeme njegova rođenja, što je u načelu vrlo dvojbeno. Na primjer, Mary Boyce jasno dokazuje da je nemoguće datirati njegovo rođenje točno u to razdoblje, ali se uvijek oslanja na drugi datum u svojim izdanjima njegovih djela. U posljednjem izdanju Zaratustrin datum rođenja kreće se između 15. i 12. stoljeća pr.

Njegova je domovina nepoznata i predmet je spora mnogih znanstvenika. Međutim, mjesto stanovanja spominje se u određenom području Arijskog klina, do danas nepoznatom. P. Globa tvrdi da je Zaratustrino rodno mjesto Rusija, budući da je upravo ovdje u stepi između Čeljabinske, Orenburške oblasti, Baškirije i Kazahstana arheološkim iskapanjima pronađen drevni grad, hram i zvjezdarnica Arkaim. Evo što sam P. Globa kaže o tome: "Vjerujem da je kraljevstvo Vishtaspa zauzimalo prostor od Volge do Urala. To su brda Zhiguli, uzvisina Volge. Veliki teritorij, koji se po površini može usporediti s Francuskom. prijestolnica je bila negdje u središtu kraljevstva, "na zavoju rijeke u regiji Samara, Zhiguli. Klima je tada bila drugačija, manje kontinentalna. Nakon smrti kralja Vishtaspe i njegove djece, Karapani su ponovno došli tamo i odvezli izvan Zoroastrijanaca. Ali ovo je kraljevstvo već započeo Zaratustra, mnogi njegovi učenici ostali su ondje."

Iranski pjesnik Ferdowsi, u svojoj epskoj pjesmi "Shahnameh", opisuje zaplet princ Vishtaspa-inog usvajanja Zaradushtre. Stoga se pitanje Zaratuštrine domovine ne može smatrati zatvorenim i ne može se tvrditi nešto konkretno.

Zaratustra je rođen kao treće od petero djece u obitelji, a sa 15 godina stekao je čin svećenika. Već tada su ga smatrali mudrim čovjekom. U dobi od 20 godina napustio je dom i 10 godina lutao domovinom tražeći istinu i zanimajući se za vjeru ljudi. To se nastavilo sve dok u dobi od trideset godina nije upoznao samog Ahura Mazdu i njegove miljenike, a tada mu je došlo otkrivenje. Izdržao je tri strašna neljudska testa i tada mu je istina postala jasna. Nakon toga je otišao u svoje rodno selo i tamo počeo propovijedati Zoroastrizam. Lokalni svećenici bili su iznenađeni i ljuti i htjeli su ga pogubiti, kada se lokalni princ Vishtaspa zauzeo za njega i pružio mu pokroviteljstvo, oslobađajući ga od pogubljenja. Međutim, Zaratustrin nauk nikada nitko nije prihvatio osim njegovog rođenog brata, koji je postao njegov sljedbenik. Čak je i princ, pod pritiskom svojih rođaka, odbio vjerovati u ono u što je iznutra vjerovao. A to je, prema zoroastrijskim običajima, jedan od najtežih grijeha.

No, na kraju je princ Vishtaspa preobraćen na zoroastrizam i od njega je počelo širenje nove vjere, praćeno lokalnim vjerskim sukobima.

Tako je Zarathushtra u dobi od 42 godine postao kraljevski savjetnik. Vishtaspa je naredio da se njegove riječi ispišu zlatnim slovima na volovskim kožama i sakupio je cijelu riznicu od 12 000 koža. Prema legendi, ovo je bila potpuna snimka Aveste. Ali, nažalost, Aleksandar Veliki uništio je ovu biblioteku zajedno sa Zaratustrinim pjesmama, kojih je, također prema legendi, bilo dva milijuna.

Zaratustra je bio oženjen dva puta, jednom za udovicu, jednom za djevicu. Iz prvog braka imao je dvoje djece, a iz drugog četvero, od kojih je samo jedno bilo dječaka.

Zaratustra je živio 77 godina i 40 dana. Unaprijed je znao da će umrijeti nasilnom smrću i zato je posljednjih 40 dana proveo u neprestanoj molitvi. Prema legendi, ubio ga je svećenik drevne vjere koju je Zaratustra odbacio. Međutim, takvi su podaci vrlo uvjetni i više nas vraćaju u mitologiju nego u stvarne događaje.

S obzirom na legendarnu ličnost Zaratustre, vrijedi napomenuti da su podaci o njegovoj biografiji obrasli glasinama i legendama. Ovdje opisanu biografiju Zoroastera neki bi istraživači trebali smatrati doslovnim razumijevanjem drevnih tekstova.

Uz ostale istraživače, jedan od prvih ozbiljnijih radova u proučavanju zoroastrizma napravio je Anquetil Duperron. Godine 1755. otišao je u Indiju i živio među Parsima 13 godina. Ondje je prikupio knjige koje su činile Avestu i, vrativši se u Pariz, istražio ju je i preveo na francuski. Bio je to prvi europski prijevod Aveste, koji je izazvao mnoge kontroverze. Štoviše, u početku se pretpostavljalo da se Avesta sastoji od 22 knjige, liturgijske, povijesne, zakonodavne i medicinske. Međutim, tijekom tisućljeća mnoge su neliturgijske knjige izgubljene.

Prvo što je potvrđeno bila je autentičnost Aveste. Zatim se povela polemika oko zendskog jezika na kojem je napisana. Istraživanja Aveste bila su vrlo temeljita i do kraja 18. stoljeća autentičnost Aveste više nije bila upitna.

Daljnje proučavanje Aveste išlo je prema njezinu tumačenju. Dvije metode tumačenja uzete su kao osnova: "jedna, koja se u svom tumačenju Aveste temelji na parsijskoj tradiciji, i druga, koja temelji proučavanje Aveste na usporedbi sa sanskrtom s mitologijom Veda."

Tako su se pojavila dva pogleda na tumačenje Aveste. Mora se reći da su oba oporbena tabora objavila vlastite prijevode Aveste. Ponekad se pokazalo da su prijevodi toliko različiti “da se činilo da govore o potpuno različitim temama”.

U svakom slučaju, bez obzira koju metodu poduzeli, kako ističe A. O. Makovelsky, potrebno je uzeti u obzir činjenicu da je Avesta nastajala stoljećima, pa stoga mora imati različite slojeve, kao i svaka druga slična knjiga. Osim toga, zemljopisno Avesta je napisana na različitim mjestima, pa stoga "jednako tako, Avesta i zoroastrizam, zajedno s promjenjivim epohama, nisu mogle a da ne budu pod utjecajem lokalnih karakteristika zemalja u kojima je bila raširena. Vjerujemo da je neophodno napraviti razliku između istočnog (srednjeazijskog) i zapadnog (medijskog) zoroastrizma."

Ovaj važan zaključak vodi nas ne samo do tumačenja Aveste, već i do razumijevanja određene razlike između pojedinih grana zoroastrizma, već modificiranih u suvremenom svijetu. Nije slučajno što istraživači razlikuju različite oblike zoroastrizma ovisno o vremenu njegova postojanja. Konkretno, razlike se nalaze čak iu obrednom obliku. Na primjer, Hertzfeld je uočio razlike u držanju za molitvu na zlatnim pločama pronađenim u srednjoj Aziji. Ovo se može procijeniti na temelju poze koja se pojavljuje dva puta u Yasni:

"Duša Kreacije i ja, uzdignutih ruku i ispunjen poštovanjem, slavimo Ahura Mazdu i molimo Ga da odvrati nevolje od pravednih i dobrih ljudi i njihovih glava, da ih zaštiti od napada zlih i neprijatelja!"

"O Mazda Ahura, s himnama koje izviru iz same dubine moga srca, i podignutih ruku, molim Ti se, o Mazda, i želim Ti pristupiti kao odan i ponizan prijatelj, zahvaljujući istini, čistoći i čudesnoj mudrosti od Vohu Mana!"

Stoga se može tvrditi da Avesta koja je danas došla do nas, kao i zoroastrizam općenito, više nije ista vjera koja se može pročitati u ranim slojevima Aveste. Iako je ovdje potrebno uzeti u obzir uništavanje tekstova Aveste od strane Aleksandra Velikog, jer nije poznato koliko je pouzdano Avesta nakon toga reproducirana. Ali također je nemoguće raspravljati o njezinoj nepouzdanosti, budući da je, poput Biblije za kršćane, Avesta za suvremene zoroastrijce glavni izvor religije. Osim toga, Avesta ponekad sadrži povijesne informacije, obrastao legendama i mitovima, o čijoj pouzdanosti možemo suditi tek nakon ponovljene provjere, što nije uvijek moguće.

Tekstovi Aveste, Gat i Yasht (pjesme hvale bogovima), koje svećenici tijekom bogoslužja čitaju napamet, teško su razumljivi i napisani su na drevnom pahlavi jeziku. Ali to daje određeni misticizam i tajanstvenost ritualima, čineći ih svetima i uzvišenima. Podrazumijeva se da prvih 17 Gata pripada Zoroasterovom pisanju, a ostale su se pojavile tijekom vladavine Sisanida. Zoroastrijci su dobri prema Sisanidima jer je njihova vjera procvjetala pod njihovom vlašću. Manje su prijateljski raspoloženi prema Aleksandru Velikom, koji je spalio cijelu knjižnicu Aveste.

Spor o ispravnom razumijevanju onoga što je napisano u Avesti i drugim vjerskim izvorima još uvijek ostaje neriješen; sigurno, možemo govoriti samo o pojedinim redcima ovih djela, koji su se mijenjali tijekom stoljeća. Štoviše, zabilježeni su mnogo kasnije nego što su se pojavili. To govori o njihovoj važnosti u bogoslužju, usmenom prenošenju tekstova između svećenika. Tako je zoroastrizam preživio do vremena kada je prvi put zapisan.

Međutim, u ovom pitanju filolozi nisu mogli pomoći s točnim datiranjem nastanka ove religije. Stoga najvjerojatnije možemo govoriti o izoliranju zoroastrizma, kao i drugih religija, od poganskih vjerovanja, te stoga nema određenog početka.

Osnovne ideje (postave) religije zoroastrizma

Vjerska reforma

Po podrijetlu ova religija ima vrlo drevnu ideologiju, a po obliku je jedna od rijetkih kodificiranih religija u povijesti čovječanstva. Nije bila svjetska multietnička religija poput budizma, kršćanstva ili islama, ali se ipak smatra ravnopravnom s njima zbog tipološke sličnosti, kao i dugotrajnog i dubokog utjecaja koji je imala na ta vjerovanja.

Koju god drevnu pogansku religiju da uzmemo, prije zoroastrizma to je bilo prirodno idolopoklonstvo s cijelim panteonom bogova. U početku je zoroastrizam također bio politeizam. Prema jednoj verziji, u ranom zoroastrizmu štovalo se sedam glavnih božanstava, a sam broj sedam bio je božanskog porijekla. Posebno se štovalo sedam božanstava: “Ahura Mazda - Gospodar mudrosti”, Vohu-Mana “Dobra misao”, Asha-Vahishta “Najbolja istina”, Khshatra-Varya “Odabrana, preferirana moć”, Spanta-Armaiti “ Sveti, dobrotvorni svijet” , Kharvatat “Cjelovitost, tj. blagostanje", Amertat "Besmrtnost".

Prema drugoj verziji, ovih sedam božanstava stvorio je sam jedan i svemoćni bog Ahura Mazda. On je prvi stvorio nešto poput sebe: “Spenta Mainyu, koji je upio kreativnu snagu i dobrotu Ahura Mazde.” Stoga je jasno da je zoroastrizam kao religija modificiran upravo iz politeizma, upravo iz obožavanja sila prirode. Sve to govori o cjelovitosti ustaljene vjere, o stupnju zadovoljstva njome društva u koje je uvedena.

"Uistinu postoje dva primarna duha, blizanci, poznati po svojoj suprotnosti. U mislima, u riječi i u djelovanju - oboje su, dobri i zli... Kad su se ova dva duha prvi put uhvatila u koštac, stvorili su biće i nebiće, i ono što čeka na kraju, oni koji slijede put laži (prijatelj) su najgori, a oni koji slijede put dobra (aša), čeka najbolji.A od ova dva duha, jedan je, slijedeći laži, izabrao zlo, a drugi – presveti duh, obučen u najtvrđi kamen (to jest, nebeski svod), izabrao je pravednost, i neka (svi to znaju) tko će neprestano ugađati Ahura Mazdi pravednim djelima."

To pokazuje bit reforme, koja se, prema V. I. Abaevu, sastojala u odbacivanju primitivne deifikacije elemenata i prijelazu na riječ, na vjeru u apstraktne i duhovne sile. Dokaze za ovu reformu je, nažalost, gotovo nemoguće arheološki potvrditi. Jedini dokaz za to su pisani izvori – Gati.

S druge strane, zbog nedostatka dokaza, nemoguće je sa sigurnošću reći da se radilo upravo o reformi. No, neki se istraživači svode upravo na tu pretpostavku, pozivajući se na činjenicu da je Indoirancima bilo teško prijeći s prirodne na apstraktnu religiju. Očigledno su i starogrčki autori govorili u korist reforme, prikazujući Zoroastra kao reformatora; štoviše, u samim Gatama Zoroaster napada antičko svećenstvo:

„Zlonamjerni učitelj iskrivljuje Sveto pismo i odvodi čovječanstvo od njegovog pravog značenja. životni cilj uz pomoć vašeg lažnog učenja! On nas odvodi od naše najdragocjenije baštine istine, pravednosti i čistoće uma! S ovom manifestacijom svog unutarnjeg duha, obraćam se tebi, o Gospodaru mudrosti i Asha, za zaštitu!…

...Oni (lažni učitelji) lažne smatraju velikima zbog njihovog položaja i svjetovnog sjaja, o Gospodaru Mudrosti! Oni sprječavaju časne muškarce i žene da ostvare svoje želje i uživaju u darovima Božjim! Oni zbunjuju umove pravednika i istinoljubiva i uništavaju njihove živote!”

Ovdje možemo vidjeti borbu Zoroastera s drevnim svećenstvom. Sjećajući se njegova društvenog položaja i dinastičkih korijena, možemo s pouzdanjem reći da mu vjerska reforma još uvijek nije bila strana i najvjerojatnije. S druge strane, bilo bi iznenađujuće i teško vjerojatno reći da Zoroaster nije imao određenu moć da osigura širenje svoje religije.

Pogled na svijet. Zoroastrizam kao religija

Osobitost zoroastrizma kao religije u to vrijeme bio je dualizam. Stalna borba suprotnosti kao univerzalni svjetski proces. Zanimljiv je položaj čovjeka u ovoj vjeri.

Za razliku od, primjerice, kršćanstva, gdje je čovjek sluga Božji, zoroastrizam podrazumijeva da svaka osoba pomaže Ahura Mazdi u borbi protiv zlih duhova. Čovjek svojim dobrim djelima pomaže u neprestanoj borbi za dobro. I svojim zlim djelima povećava moć zla na Zemlji. Svaka osoba koja ispovijeda zoroastrizam mora nastojati slijediti istinu - Asha - i nastojati poštovati vrline definirane izrazom "dobre misli, dobri govori, dobra djela". Asha, u Zaratustrinom shvaćanju, nije samo istina, nego i zakon za svakog čovjeka. To je navedeno u Avesti, u jednoj od Yasna jasno je formulirano značenje ljudskog života:

“Onaj ko se protiv zlih bori mišlju, riječju, djelom i svojim rukama uništava njihov zli plan, vodeći ih na put istine, taj nedvojbeno ispunjava volju Gospodnju iz ljubavi prema Mazdi Ahuri!”

Najvažnija dogma zoroastrizma je izraz " dobre misli, dobri govori, dobra djela "Možda je u ovoj jednoj frazi sadržan cijeli motiv ove religije. Uostalom, sva živa bića su uključena u borbu, pa će stoga svaka osoba pridonijeti ishodu bitke. Ova fraza se pojavljuje eksplicitno ili neizravno u različitim dijelovima Avesta:

"Zahvaljujući dobrim djelima i riječima i dubokom razmišljanju, o Mazda, neka ljudi postignu vječni život, ispravnost, duhovnu snagu i savršenstvo - sve ovo posvećujem Tebi, o Ahura, kao dar!"

"Poslušaj riječi onih, o Ahura, koji Ti se žele pridružiti dobrim djelima, istinitim riječima i čistim mislima!…"

I također ideja o ovim temeljnim principima ljudske duše vidljiva je u književnim djelima. Na primjer, u “Sudovima duha razuma” djevojka susreće grešnika ovako:

“Nisam ja djevojka, nego tvoja djela, o čudovište sa zlim mislima, zlim govorima, zlim djelima i zlom vjerom!”

Čak i uz pokajanje ove tri komponente su prisutne. Da biste ostvarili pokajanje, morate koristiti sva tri načina i pokajati se u mislima, riječima i djelima. Na taj način čovjek olakšava teret svoga uma i zaustavlja svoj grijeh.

Na taj način se određuju težnje svakog vjernika, a sve se svodi na to da će doći željeni čas kada će Dobro pobijediti i konačno pobijediti zlo. Ovaj zaključak se sada slijedi moderne religije, ali, treba napomenuti da se u zoroastrizmu to očitovalo prije svega, čak i prije vremena kada su se Indoiranci podijelili na Irance i Indoarijevce, a još više prije pojave kršćanstva, koje je preuzelo ovaj slogan o spasenju. čovječanstva kao njegove glavne ideje. U svojoj srži vidimo utjecaj koji je zoroastrizam imao na moderna religijska učenja.

Odatle i cilj da “čovječanstvo ima zajedničku svrhu s dobrim božanstvima – postupno pobijediti zlo i vratiti svijet u izvorno stanje, savršen oblik Stoga možemo reći da je karakteristično obilježje, za razliku od drugih religija, „gotovo glavna ideja etičke doktrine zoroastrizma bila teza da istina i dobro, kao i patnja i zlo, ovise o samim ljudima. , koji mogu i trebaju biti aktivni kreatori vlastite sudbine."

Čovjek kroz cijeli život mora vršiti vrline koje se u zoroastrizmu dijele na aktivne, pasivne, osobne i univerzalne. Posebno se veliča djelatna vrlina, pri čemu čovjek utječe na druge ljude, okrećući ih na put aktivnog otpora zlu. Ako je jednostavno pošten, pravedan i iskren, ostajući zadovoljan u svom čestitom životu, tada slijedi pasivnu vrlinu.

Osobna vrlina uključuje radnje koje osobu čine sretnom. Tu spadaju štedljivost, brak, jednostavnost, zadovoljstvo. Ako čovjek koristi velikom broju ljudi, onda su to univerzalne vrline. Ovo je hrabrost, hrabrost, borba za pravednu stvar, za pravdu.

Iznenađujuće je da, na primjer, kršćanstvo, usvajajući značajke zoroastrijske religije, nije uzelo ovu jednostavnu dogmu o sudbini čovječanstva kao osnovu. Odgovor bi mogao ležati u službi religije općenito svjetovnim i političkim ciljevima kao sredstvu utjecaja na mase ljudi putem moralnog porobljavanja. S obzirom na to da se zoroastrizam, koliko mi je poznato, širio bez prisile, može se pretpostaviti da ova vjera nije imala ekonomske ni političke motive. A moralna čistoća vjere privlači više vjernika na svoju stranu, osobito iz povlaštenih klasa.

"Sreća je onaj koji daje sreću drugima", kaže Avesta. A u “Sudu Duha razuma” dodaje se: “Sretnim treba smatrati onoga tko je stekao bogatstvo pravednim radom, a nesretnim onoga tko ga je stekao grijehom.” Ponašaj se u skladu s voljom Ahura Mazde, ne zlorabi blagodati prirode i živi u skladu s njom. Smatrajte ovaj svijet bojnim poljem između dobra i zla i ubrojite se među ratnike ovog rata. To su prava moralna učenja za svakog zoroastrijca, uz to se mora pobuniti protiv svake nepravde i upućivati ​​zle na pravi put.

Svaka osoba ima urođenu i stečenu mudrost. Prvo se daje rođenjem, a drugo se razvija na temelju prvoga, ako se čovjek o njemu brine, stječući potrebna znanja i učeći. Cijeli unutarnji svijet osobe sastoji se od života, savjesti, uma, duše i duha čuvara. Ljudska duša ili Urvan je potencijalno božanska i čovjek je može osvijetliti kako bi se približio Ahura Mazdi. Ona ima tri sposobnosti: rasuđivanje, koje potiče razumijevanje, svijest, koja štiti, i mudrost, koja omogućuje donošenje odluka.

Ideja spasenja čovječanstva kao takva u kršćanstvu ili drugim religijama je odsutna u samom zoroastrizmu, ali značenje univerzalnog sudnjeg dana postoji. Budući da je u zoroastrizmu svijet podijeljen u tri ere: “Stvaranje”, “Miješanje” i “Razdvajanje”, govori se o tri spasitelja koji će doći zahvaljujući činjenici da se pojedine djevojke kupaju u različito vrijeme u istom jezeru u koje su pale. njihov potomak sam Zoroaster, i spasitelji će biti začeti od njega. Posljednji treći spasitelj bit će pozvan da konačno spasi svijet, tada će nastupiti sudnji dan i mrtvi će ustati iz svojih grobova i bit će suđeno još jednom. Dakle, ako budu osuđeni na smrt, doživjet će je drugi put i nestati. I dobrota – aša – će trijumfirati. A tada će doći kraljevstvo dobra. S druge strane, učenjak poput Mary Boyce tvrdi da doktrina tri ere "čini povijest u određenom smislu cikličnom, budući da je materijalni svijet obnovljen tijekom treće ere do istog savršenstva koje je posjedovao tijekom prve."

Glavna stvar je da zoroastrizam, za razliku od drugih religija, uzdiže ulogu čovjeka u svijetu, ne čini ga Božjim slugom, već suradnikom Ahura Mazde, njegovim pomoćnikom. Svaka osoba je odgovorna ne samo za sebe, već i živi kako bi pomogla Ahura Mazdi da se nosi sa zlim duhovima - devama. I ako je u početku zoroastrizam uključivao pomoć stočarima i poljoprivrednicima, onda se s promjenom ere vrijednosti mijenjaju, ali ideali ostaju.

Vrlo zanimljiv svjetonazor u zoroastrizmu o smrti osobe. Po definiciji, smrt je odvajanje svijesti i fizičko tijelo. Nakon toga, duša ostaje na zemlji tri dana. Štoviše, za pravednike ga štiti anđeo Srosha, ali za zle se trudi bez zaštite. A ujutro četvrtog dana, Srosha, ako je osoba pobožna, ili Dev Vizarsh za bezbožnike, vodi njegovu dušu preko Chinvat mosta - mosta izbora do boljeg postojanja. Ovaj će most biti širok za pravednike, ali vrlo uzak za nepravedne. Na kraju mosta bit će dva psa koji će radosno lajati bogobojaznom bodreći mu put i šutjeti onome koji ide u pakao. Na kraju mosta duša susreće vlastito ponašanje - Daena - u obliku najljepše djevojke s najmirisnijim daškom vjetra, ili, ako je osoba zla, u obliku oronule starice ili strašnog djevojka. Ona je utjelovljenje njegovih djela. Jedan od najznačajnijih zoroastrijskih tekstova, "Sud duha razuma", detaljno opisuje kako duša osobe odlazi u raj, pravedna i nepravedna. Pri susretu s lijepom (ili strašnom za nepobožne) djevojkom navode se djela kojima se osuđuje ponašanje osobe i uspoređuju postupci. Ovdje ću navesti djela koja dolikuju pravednoj osobi:

“A kada ste vidjeli da neko dobra čovjeka tlači, pljačka, vrijeđa i vrijeđa i imetak mu zločinački otima, onda ste ga spriječili da ljude tlači i pljačka. dobra osoba, dao mu je utočište i primio ga, a dao sadaku onima koji su došli iz bližeg mjesta ili čak izdaleka. A bogatstvo ste stekli na pošten način. A kada ste vidjeli da je potrebno donijeti lažnu presudu, dati mito i lažno svjedočiti, onda ste se ogradili od toga i vaš govor je bio istinit i iskren.”

Ali općenito, ako govorimo o takvom književnom djelu kao što je "Presude duha razuma", koje se odnosi na "Avestu", onda se odatle može prikupiti cijeli svjetonazor zoroastrizma. Nabraja sve grijehe od najtežeg – sodomskog – do tridesetog: onaj koji se kaje za dobro koje je nekome učinio. I također su navedena sva dobra djela da bi se došlo u nebo. Od trideset i tri dobra djela, prvo je plemenitost, a trideset i treće se odnosi na gostoprimstvo bolesnima, nemoćnima i putnicima.

Koncepti raja i pakla predstavljeni su u zoroastrizmu riječima Bekhest i Dozeh. Svako područje ima četiri koraka. U Bekhestu je to “postaja zvijezda”, “postaja mjeseca”, “postaja sunca” i “beskrajna svjetlost” ili “kuća pjesama”. Pakao ima približno istu gradaciju, dosežući do "beskrajne tame".

Ali ako je čovjek podjednako činio dobra i loša djela, onda za njega postoji mjesto koje se zove Hamistagan, poput kršćanskog čistilišta, gdje nema ni tuge ni radosti. Tu će biti do sudnjeg dana.

Ritualizam

U svakoj religiji ritual igra vrlo važnu ulogu, a još više u praocu religija - zoroastrizmu. Sebe Zoroaster je bio prvi svećenik.

Prije početka službe svećenici prolaze strogi sustav obuke, a nakon toga polažu odgovarajuće ispite o poznavanju svih zoroastrijskih obreda. Tek nakon toga svećenik smije sudjelovati u obredima.

Svi obredi su se izvodili uz pomoć vatre. Vatru, kao svetu, zapravo nitko nije smio dirati, za to su se spaljivale vrlo vrijedne vrste drva, a samo je glavni svećenik - sluga - mogao promijeniti vatru. Stoga mnogi koji ne znaju Zoroastrijce nazivaju obožavateljima vatre. Ali ne slažem se u potpunosti s ovim. Mary Boyce, koja je proučavala zoroastrizam u Iranu od klera, u svom radu uopće ne naglašava činjenicu da zoroastrijci imaju kult vatre. Osim toga, štovanje vatre datira kod mnogih naroda i prije pojave zoroastrizma. Stoga je i ovaj kult nemoguće klasificirati kao izvorno zoroastrijanski. Naravno, postoji kult vatre, ali ona se štuje na isti način kao i drugi elementi, samo što su umjesto zraka štovali vjetar.

U prošlosti je sok od biljke haoma bio prisutan u mnogim ritualima. Pomiješali su ovu biljku s mlijekom i piće je postalo vlasnik opojnih svojstava.

Ali glavna stvar bila je ispravno izvršenje rituala. Sam koncept da je svaka osoba nečista i da mora stalno paziti na svoju vanjsku i unutarnju čistoću bio je obvezan za vjernika, kao što je i sada. Štoviše, svećenici koji su to poučavali sami su se podvrgavali obredima čišćenja češće i češće od ostalih vjernika, kao da su im služili kao uzor.

Budući da se voda smatra svetom, nakon obreda posuđe se nikada nije pralo vodom, već se prvo brisalo pijeskom, pralo kravljim urinom koji sadrži otopinu amonijaka, a tek onda ispiralo vodom. Ova značajka je karakteristična zbog antike religije, ovaj ritual leži u njegovom podrijetlu.

Posebna je i odjeća vjernika, čije je nošenje obavezno i ​​služi kao prepoznatljiv znak pravog vjernika koji je prošao inicijaciju. Tijekom obreda inicijacije muškarci nose pleteni konopac kao znak primanja u vjersku vjeru. "Zoroaster je prilagodio ovaj stari indo-iranski običaj kako bi svojim sljedbenicima dao prepoznatljiv znak. Svi zoroastrijski muškarci i žene nose uže poput pojasa, omotavajući ga tri puta oko struka i vežući ga čvorom sprijeda i straga." Ovaj kusti pojas napravljen je od 72 niti. 72 nije sveti broj u zoroastrizmu, samo broj niti odgovara poglavljima u Avesti. "Simboličko značenje ovog pojasa razvijalo se stoljećima, ali su, očito, od samog početka njegova tri zavoja značila tri posebne etike zoroastrizma. Trebali su usredotočiti misli vlasnika na temelje vjere. buše se vežu preko donje bijele košulje – šudre – na kragni "uz koju je zašiven mali novčanik. Treba podsjetiti vjernika da ga čovjek cijeli život mora ispuniti dobrim mislima, riječima i djelima kako bi u njemu našao blago. nebo."

Vjernik se morao moliti pet puta dnevno. Ritual molitve, koliko nam je poznato, ostao je malo dotaknut do danas. Izgovarajući molitvu, stoji, odriješi pojas i uzima ga u ruke, a oči mu gledaju u vatru. Stalno ponavljanje molitve je neophodno za jačanje vjere i promicanje tolerancije pravednika. Ovaj ritual je u mnogočemu sličan islamu. Stoga se nameće zaključak da je i zoroastrizam utjecao na ovu religiju.

U zoroastrizmu je bilo sedam godišnjih praznika, a svaki je trajao pet dana. Bili su posvećeni Amesha-Spenti, što, općenito, nije spriječilo da se vremenski poklope s praznicima stočara.

Najcjenjeniji u zoroastrizmu su vatra, zemlja i voda. Pas je sveta životinja, njega se prvo hrani, dajući mu najdeblje komade. Ona trči iza pogrebne povorke kako duh raspadanja ne bi pratio leš, čiji je sam dodir štetan za čovjeka. Štoviše, pas mora biti bijel, žutouh i četverook (s dvije mrlje na čelu). Evo što o tome piše u Videvdatu:

“I ako tko, o Spitama-Zaratuštra, ubije Vanhaparu, divljeg psa oštrog lica, kojeg klevetnici zovu imenom Dujaka, tada će oštetiti svoju dušu za devet generacija, za koje će Chinvad most postati neprohodan ako on ne iskupi [ovaj grijeh] tijekom svog života ] pred Sraoshom."

Grijehom se smatra čak i uvrijediti psa, a još manje ga ubiti. Pas nije jedina sveta životinja među Zoroastrijancima. U sljedećim Videvdata jasno je da psi uključuju svaku životinju koja hrani ili, ako se kaže zoroastristički, bori se sa životinjama koje su povezane sa stvorenjima Zlog Duha:

“I reče Ahura Mazda: “Jež Vanhapara – divlji pas oštrog lica, kojeg klevetnici zovu imenom Dujaka – to je stvaranje Duha Svetoga od onih stvorenja koja se stvaraju od Duha Svetoga, svako jutro [ od ponoći] dok Sunce ne izađe, izlazi da ubije tisuće stvorenja Zlog Duha.”

Zla bića uključuju zmije, vodozemce, insekte i glodavce. Sve životinje koje ih unište smatraju se svetima. Tu spadaju, osim pasa, ježevi, dikobrazi, lisice i lasice. Vjeruje se da trobojna mačka donosi sreću. Zoroastrijci također ne jedu govedinu, jer je i krava sveta životinja. No, njima je zabranjen post, kako bi imali snage činiti dobra djela i rađati potomstvo. Čak i o vidri može se naći u Videvdatu:

“I Ahura Mazda je rekao: “Sve dok onaj koji je ubio vidru ovdje ne bude ubijen udarcem, dok se ne prinese žrtva predanoj duši ove vidre, tri dana i tri noći vatra se neće paliti, barbar će ne bude ispružen, ponudit će se haoma.” .

P. Globa tvrdi da zoroastrijci imaju četiri mjesta. Tijekom jednog od njih, petodnevnog posta, možete piti samo vodu i sokove. Podatke o tim postovima prvi je objavio P. Globa, a s obzirom na to da ih istraživači nigdje drugdje ne spominju, smatram ih upitnima.

Istraživači smatraju da je pokop mrtvih još jedan važan aspekt rituala. Činjenica je da se vjeruje da duh smrti počinje djelovati na pokojnika i stvari oko njega, kao i na osobe bliske lešu. Stoga su mrtve uvijek sahranjivali gole, vjerujući da je i odjeća podložna duhu propadanja. Živo utjelovljenje duha raspadanja je mrtvačka muha, koja zarazi odjeću, krevet i dom pokojnika. Stoga se skrnavljenjem smatralo ne samo dodirivati ​​leš, nego još više pomicati ga:

"Neka nitko ne nosi mrtvaca sam. A ako tko nosi mrtvaca, mrtvac će se s njim pomiješati kroz nos, kroz oči, kroz usta,<...>kroz reproduktivni organ, kroz anus. Druhsh-ya-Nasu* ga napada do vrhova noktiju. Nakon ovoga neće biti očišćen u vijeke vjekova."

Neki istraživači smatraju da ovaj običaj, smatrajući umrlu osobu zahvaćenom devom smrti i opasnom za živote onih koji stoje okolo, potječe još iz vremena kuge ili drugih opasnih bolesti. Smatram to sasvim mogućim, s obzirom na mogućnost masovnih epidemija i činjenicu da u Africi, s vrućom klimom, svaka infekcija nalazi plodnije tlo za širenje.

Vjernici su toliko idolizirali elemente da svoje mrtve nisu spaljivali, nego su ih ostavljali na posebnim uzdignutim mjestima („Kule tišine“) kako ne bi oskvrnili zemlju, kako bi leševe mogle glodati divlje životinje i ptice. Štoviše, leš je bio vezan kako životinje ne bi mogle vući kosti po tlu ili biljkama. Ako je osoba umrla na zemlji, tada se ona određeno vrijeme nije mogla navodnjavati niti obrađivati. Rodbina i prijatelji hodali su odjeveni u bijelo ne bliže od 30 koraka od pogrebne povorke. Ako se tijelo moralo nositi daleko, moglo se staviti na magarca ili kravu, ali svećenici su ipak morali hodati. Preminulog možete oplakivati ​​ne više od tri dana i samo u odsutnosti. Tijekom ta tri dana potrebno je obaviti sve ritualne obrede uz spominjanje imena pokojnika. Ako je pokojnik narodni dobročinitelj, onda trećeg dana “poglavar općine proglašava općini ime pokojnika – narodnog dobrotvora, koje treba štovati i spominjati u javnim vjerskim obredima”. Zoroastrijci se sjećaju svih mrtvih koji su koristili zajednici Mazdayasni od davnina. Ali tijelo je potrebno pokopati samo danju, noću je strogo zabranjeno.

Arheolozi još uvijek traže "Kule tišine" u nadi da će, pronalaskom one najstarije, otkriti točnu domovinu zoroastrizma.

Moderni zoroastrizam (parsizam)

Zoroastrizam, koja ima golemu i još uvijek neistraženu povijest, 1976. godine brojala je oko 129 tisuća vjernika razasutih diljem svijeta. Najveći broj Zoroastrijanaca je u Indiji i Pakistanu. U Indiji su podijeljeni u dvije velike sekte - Šahanšahije i Kadmije, čija je formalna razlika u tome što je kalendarska era pomaknuta za jedan mjesec.

I religija se više ne zove zoroastrizam, nego parsizam. Ovdje valja reći da zoroastrizam u svom izvornom obliku nije mogao doći do nas netaknut, već se stalno mijenjao u skladu s vremenom, društvom i zakonima. Zoroastrizam sama po sebi prilično stroga i principijelna vjera, ali zbog činjenice da je za njezino održanje bilo potrebno "regrutirati" nove vjernike, a u početku se slabo širila, činili su ustupke društvu, predstavljajući je kao milosrdnu religiju. No, s druge strane, zoroastrizam je puno tolerantniji, na primjer, kršćanstvo. Uostalom, glavni uvjet je slijediti istinu i ispuniti ritualnu stranu vjere. Ali unatoč tome, Parsi uvelike doživljavaju svoje promjene uzrokovane vjerskim reformama.

Što se tiče rituala, zoroastrizam se praktički nije promijenio, unatoč činjenici da je doživio mnoge promjene u različitim razdobljima. Danas, kao i prije mnogo godina, vjernici se mole pet puta dnevno i pridržavaju se načela Zaratuštrinog učenja. Doktrina ostaje, osnovni motivi su još uvijek netaknuti, a sve dok ideja postoji, religija se može smatrati netaknutom. Do ove točke u ovom radu sam zabilježio Zoroastrizam kao drevna religija bez utjecaja na ime parsizam. A sada bih želio govoriti o promjenama koje se već događaju u naše vrijeme, kada su moderni Parsi podložni europeizaciji. Istraživačica Mary Boyce u svom radu proučava i govori o razvoju zoroastrizma od osnutka do danas. U svom radu neću moći pratiti put formiranja ove religije, a zadatak je potpuno drugačiji od onog koji je imala Mary Boyce.

U 20. stoljeću ova je religija doživjela fenomen zvan fundamentalizam. Parsi se žale na neumoljivo prodiranje kršćanske vjere i europeizaciju parsizma uopće. Čak i neki prijevodi Aveste imaju izrazito europski okus. To je rezultiralo međunarodnim kongresima zoroastrijanaca u Iranu 1960. i u Bombayu 1964. i 1978. godine. Danas se takvi kongresi sastaju svakih nekoliko godina u raznim zemljama. Oni uglavnom raspravljaju o ritualnoj strani religije. Na primjer, u Teheranu (Iran) reformisti su usvojili pokop kao moderan način pokapanja leševa. Kako se zemlja ne bi oskrnavila, tijela se pokapaju u lijesove u zacementiranu jamu. Neki reformisti već su za kremiranje, što uvelike vrijeđa tradicionaliste. No, kako Mary Boyce navodi razlog ove odluke: “Teheranski reformisti, pod pritiskom šaha, izrazili su spremnost da ukinu drevni običaj izlaganja leševa kao neprikladan za suvremeni način života.” Time je smanjen broj "kula šutnje". Iste reformske inovacije uključuju dopuštenje odbijanja nošenja šudra košulje i kusti pojasa.

S dolaskom električne energije postalo je sve teže održavati obiteljska bogomolja. Štoviše, zoroastrizam je više komunalna religija, u kojoj nema dominantne uloge crkve i njezine hijerarhije. A u modernom svijetu, većina Parsa već su gradski stanovnici i, podložni društvenom utjecaju, postaje im sve teže održavati zoroastrijska vjerovanja i običaje.

Izgubljena je i svetost u čitanju molitvi svećenika na drevnom pahlavi jeziku. “Godine 1888. Yasna i Visperd tiskani su u cijelosti s obrednim uputama, kao i ogroman svezak Vendidada velikim slovima kako bi ga svećenici mogli lako čitati pod umjetnim svjetlom tijekom noćnih službi.” Tako čitanje molitvenih službi više nije bilo sakrament; deklasificiran je profesionalni prijem svećenika koji su prenosili molitve od usta do usta.

I još u 19. stoljeću, mnogi Zoroastrijanci su prešli na drugu vjeru - bahaizam. Ova iranska religija, koja je ustala protiv islama, trpjela je progone i progone. Zoroastrijci su „bili prisiljeni oplakivati ​​svoje rođake i prijatelje, koji su se prihvaćanjem nove vjere osudili na progon još okrutniji od onoga što su sami Zoroastrijci doživjeli u najgora vremena ugnjetavanje." "Naknadno je bahaizam počeo polagati pravo na ulogu svjetske religije, nudeći iranskim zoroastrijancima, poput teozofije Parsi, sudjelovanje u većoj zajednici u kojoj bi i oni zauzeli počasno mjesto." Ali prije svega , Zoroastrijci su zabrinuti zbog onoga što dolazi u ateizmu suvremenog svijeta, koji vjeru pogađa jače nego njezin progon.

Danas su muslimani proglasili vjersku toleranciju prema Zoroastrijancima. Međutim, unatoč tome, Parsi trpe dosta ugnjetavanja, posebno u društvenim slobodama, izboru Parsa na izborne položaje i drugo.

Zaključak

Danas se zoroastrizam može nazvati umirućom religijom, unatoč činjenici da njegovi sljedbenici žive u različitim zemljama i komuniciraju jedni s drugima, pokušavajući stvoriti snažnu skupinu. No, treba napomenuti da danas ne ovisi sve o masovnom širenju religije, koliko god religijska ideja bila moćna, ona je već stvar prošlosti. Sve manje ljudi čeka smak svijeta i pobjedu dobra nad zlom, objašnjavajući bit postojanja u biološkom ili kozmičkom kontekstu. Za usporedbu, prije je crkva stajala na istoj razini s vladarom i izravno je sudjelovala ne samo u crkvenim poslovima, razmišljajući ne samo o spasenju duše, već io posve svjetovnim, često vanjskopolitičkim, ekonomskim pitanjima. Ovakav stav crkve oduvijek je bio osporavan, a današnja se religija, čak i uz ogroman broj posrednika, nastavlja samo kao dobro utemeljen sustav moralnih učenja za ljude.

Međutim, neki tvrde da će zoroastrizam prije ili kasnije biti oživljen: "prema predviđanju Zaratustre, njegov" učenje će se vratiti odakle je i došlo“I zato čekaju povratak stare vjere i za to se s pravom oslanjaju na Rusiju.

Zoroastrizam, kao osnova religija i zbirka promjenjivih vjeroispovijesti Iranske visoravni, zanimljiva je u svom povijesnom smislu, jer svaka religija određuje mentalitet i obrazovanje, općeprihvaćene norme društva. Stoga je zoroastrizam predmet dugog proučavanja, temeljenog na kombinaciji arheoloških, filoloških, povijesnih i etmoloških podataka...

Osim toga, danas zoroastrizam, kao i prije mnogo godina u svom općem obliku, uči čovjeka redu, čistoći, poštenju u ispunjavanju svojih obveza, zahvalnosti prema roditeljima i pomoći suvjernicima. Ova religija nema stroge duhovne kanone, ona podrazumijeva da osoba sama bira svoje mjesto u životu. Religija ne obvezuje na ispravno ponašanje, već samo upozorava. Fatalizam je svojstven samo neizbježnosti smrti, ali gdje će njegova duša otići nakon nje - u raj ili u pakao - ovisi o ponašanju osobe.

Reference

1. Avesta: Izabrani hvalospjevi: Iz Videvdata / Trans. iz Avesta. I. M. Steblin-Kamensky. M., 1993.
2. Boyce Mary. Zoroastrijci. Vjerovanja i običaji, 3. izdanje, Sankt Peterburg, 1994
3. Makovelsky A. O. Avesta. Baku, 1960
4. E.A. Doroshenko Zoroastrians in Iran, M., "Science", 1982
5. Dubrovina T.A., Laskareva E.N., Zaratustra, M., "Olimp", 1999.
6. MITRA, Zoroastrian magazin, br. 7 (11), St. Petersburg, 2004
7. Avesta. Videvdat. Fragard trinaesti / Uvod, trans. iz Avesta. i kom. V. Yu Kryukova // East. 1994. godine
8. Avesta u ruskim prijevodima (1861.-1996.) / Comp., total. izd. bilješka, referenca. Sek. I.V. Rak. - Sankt Peterburg, 1997
9. L.S. Vasiljev, Povijest istočnih religija. Udžbenik za sveučilišta. - 4. izd. - M., 1999
10. Meitarchyan M.B. Pogrebni obred Zoroastrijanaca. - M., Institut za orijentalne studije RAS, 1999.
11. Zoroastrijski tekstovi. Presude duha razuma (Dadestan-i menog-i hrad). Stvaranje temelja (Bundahishn) i drugi tekstovi. Publikaciju pripremili O.M. Čunakova. - M.: Izdavačka tvrtka "Orijentalna književnost" RAS, 1997. (Spomenici pisanog jezika Istoka. CXIV).

Linkovi

Zainteresiranima također mogu preporučiti stranicu o zoroastrizmu

(c) AVANTA+, 1996.

Zoroastrizam je vrlo stara religija, nazvana po svom utemeljitelju, proroku Zoroasteru. Grci su Zaratustru smatrali mudracem-astrologom i preimenovali su ga u Zoroaster (od grčkog "astron" - "zvijezda"), a njegovo vjerovanje nazvano je zoroastrizam.

Ova je religija toliko stara da je većina njezinih sljedbenika potpuno zaboravila kada i gdje je nastala. Mnoge zemlje azijskog i iranskog govornog područja u prošlosti su tvrdile da su rodno mjesto proroka Zoroastera. U svakom slučaju, prema jednoj verziji, Zoroaster je živio u posljednjoj četvrtini 2. tisućljeća pr. e. Kako vjeruje poznata engleska istraživačica Mary Boyce, "na temelju sadržaja i jezika himni koje je skladao Zoroaster, sada je utvrđeno da je zapravo prorok Zoroaster živio u azijskim stepama, istočno od Volge."

Pojavivši se na području Iranske visoravni, u njezinim istočnim regijama, zoroastrizam se raširio u nizu zemalja Bliskog i Srednjeg istoka i bio je dominantna religija u drevnim iranskim carstvima od otprilike 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e. do 7. stoljeća n. e. Nakon osvajanja Irana od strane Arapa u 7.st. n. e. i prihvaćanja nove vjere – islama – Zoroastrijci su počeli biti progonjeni, a u 7.-10.st. većina ih se postupno preselila u Indiju (Gujarat), gdje su ih zvali Parsi. Zoroastrijci trenutno, osim u Iranu i Indiji, žive u Pakistanu, Šri Lanki, Adenu, Singapuru, Šangaju, Hong Kongu, kao iu SAD-u, Kanadi i Australiji. U suvremenom svijetu broj sljedbenika zoroastrizma nije veći od 130-150 tisuća ljudi.

Zoroastrizam je bio jedinstven za svoje vrijeme, mnoge njegove odredbe bile su duboko plemenite i moralne, pa je moguće da su kasnije religije, poput judaizma, kršćanstva i islama, nešto posudile od zoroastrizma. Na primjer, kao i zoroastrizam, oni su monoteistički, odnosno svaki od njih se temelji na vjeri u jednog vrhovnog Boga, stvoritelja svemira; vjera u proroke, zasjenjena božanskom objavom, koja postaje temelj njihovih vjerovanja. Poput zoroastrizma, judaizam, kršćanstvo i islam vjeruju u dolazak Mesije, odnosno Spasitelja. Sve te religije, slijedeći zoroastrizam, predlažu slijeđenje uzvišenih moralnih standarda i strogih pravila ponašanja. Moguće je da su se učenja o zagrobnom životu, raju, paklu, besmrtnosti duše, uskrsnuću od mrtvih i uspostavljanju pravednog života nakon posljednjeg suda pojavila iu svjetskim religijama pod utjecajem zoroastrizma, gdje su izvorno bila prisutna.

Dakle, što je zoroastrizam i tko je bio njegov polumitski utemeljitelj, prorok Zoroaster, koje je pleme i narod predstavljao i što je propovijedao?

PORIJEKLO RELIGIJE

U 3. tisućljeću pr. e. Istočno od Volge, u južnoruskim stepama, živio je narod koji su povjesničari kasnije nazvali Protoindoiranci. Ti su ljudi, po svoj prilici, vodili polunomadski način života, imali mala naselja i napasali stoku. Sastojao se od dva društvene grupe: svećenici (službenici kulta) i ratnici-pastiri. Prema mnogim znanstvenicima, bilo je to do 3. tisućljeća naše ere. e., u brončano doba, proto-Indoiranci su se podijelili na dva naroda - Indoarijce i Irance, koji su se međusobno razlikovali po jeziku, iako im je i dalje glavno zanimanje bilo stočarstvo i trgovali su s naseljenim stanovništvom. živeći južno od njih. Bilo je to turbulentno vrijeme. Oružje i bojna kola proizvodila su se u velikim količinama. Pastiri su često morali postati ratnici. Njihovi vođe vodili su pohode i pljačkali druga plemena, odnoseći tuđu robu, odvodeći stada i zarobljenike. Tada je opasno vrijeme, otprilike sredinom 2. tisućljeća pr. e., prema nekim izvorima - između 1500. i 1200. godine. PRIJE KRISTA e., živio je svećenik Zoroaster. Obdaren darom objave, Zoroaster se oštro suprotstavio ideji da društvom vlada sila, a ne zakon. Zoroasterova otkrivenja sastavila su knjigu Svetog pisma poznatu kao Avesta. Ovo nije samo zbirka svetih tekstova zoroasterske vjere, već i glavni izvor informacija o osobnosti samog Zoroastera.

SVETI TEKSTOVI

Tekst Aveste koji je preživio do danas sastoji se od tri glavne knjige - Yasna, Yashty i Videvdat. Odlomci iz Aveste čine takozvanu "Malu Avestu" - zbirku svakodnevnih molitvi.

"Yasna" se sastoji od 72 poglavlja, od kojih su 17 "Gatas" - himne proroka Zoroastera. Sudeći po Gatama, Zoroaster je stvarna povijesna osoba. Potjecao je iz siromašne obitelji iz klana Spitama, otac mu se zvao Purushaspa, majka Dugdova. Njegovo dati ime- Zarathushtra - na drevnom pahlavi jeziku može značiti "posjeduje zlatnu devu" ili "onaj koji vodi devu". Treba napomenuti da je ime prilično uobičajeno. Malo je vjerojatno da je pripadao mitološkom junaku. Zoroaster (u Rusiji se njegovo ime tradicionalno izgovara u grčkoj verziji) bio je profesionalni svećenik, imao je ženu i dvije kćeri. U njegovoj domovini propovijedanje zoroastrizma nije naišlo na priznanje i čak je bilo progonjeno, pa je Zoroaster morao pobjeći. Našao je utočište kod vladara Vishtaspe (gdje je vladao još uvijek nije poznato), koji je prihvatio Zoroasterovu vjeru.

ZOROASTRIJSKA BOŽANSTVA

Zoroaster je primio pravu vjeru objavom u dobi od 30 godina. Prema legendi, jednog dana u zoru otišao je do rijeke po vodu za pripremu svetog opojnog pića - haoma. Kada se vraćao, pred njim se pojavila vizija: vidio je blistavo biće - Vohu-Mana (Dobra misao), koje ga je dovelo do Boga - Ahura Mazde (Gospoda pristojnosti, pravednosti i pravde). Zoroasterova otkrića nisu nastala niotkuda; njihovo podrijetlo leži u religiji koja je još starija od zoroastrizma. Davno prije početka propovijedanja nove vjere, koju je Zoroasteru "otkrio" sam vrhovni bog Ahura Mazda, drevna iranska plemena štovala su boga Mitru - personifikaciju ugovora, Anahitu - božicu vode i plodnosti, Varunu - bog rata i pobjeda, itd. Već tada su se formirali vjerski rituali, povezani s kultom vatre i pripremanjem haoma od strane svećenika za vjerske obrede. Mnogi obredi, rituali i heroji pripadali su eri "indoiranskog jedinstva", u kojem su živjeli proto-Indoiranci - preci iranskih i indijanskih plemena. Sva ta božanstva i mitološki junaci organski su ušli u novu religiju - zoroastrizam.

Zoroaster je naučavao da je vrhovno božanstvo Ahura Mazda (kasnije nazvan Ormuzd ili Hormuzd). Sva ostala božanstva zauzimaju podređeni položaj u odnosu na njega. Prema znanstvenicima, slika Ahura Mazde seže do vrhovnog boga iranskih plemena (Arijevaca), zvanog Ahura (gospodar). Među Ahurama su bili Mitra, Varuna i dr. Najviši Ahura imao je epitet Mazda (Mudri). Osim božanstava Ahura, koja su utjelovljivala najviša moralna svojstva, stari Arijevci su poštovali deve - božanstva najnižeg ranga. Štovao ih je dio arijskih plemena, dok je većina iranskih plemena deve smatrala silama zla i tame i odbacivala njihov kult. Što se tiče Ahura Mazde, riječ je značila "Gospodar mudrosti" ili "Mudri gospodar".

Ahura Mazda personificirao je vrhovnog i sveznajućeg Boga, stvoritelja svih stvari, Boga nebeskog svoda; povezivalo se s temeljnim religijskim pojmovima – božanskom pravdom i poretkom (aša), dobrim riječima i dobrim djelima. Mnogo kasnije donekle se raširilo drugo ime za zoroastrizam, mazdaizam.

Zoroaster je počeo obožavati Ahura Mazdu - sveznajućeg, mudrog, pravednog, pravednog, koji je izvorni i od kojeg su potekla sva druga božanstva - od trenutka kada je ugledao blistavu viziju na obali rijeke. To ga je dovelo do Ahura Mazde i drugih božanstava koja emitiraju svjetlost, bića u čijoj prisutnosti Zoroaster "nije mogao vidjeti vlastitu sjenu".

Ovako je prikazan razgovor između Zoroastera i Ahura Mazde u himnama proroka Zoroastera - "Gathah":

Pitao je Ahura Mazda
Spitama-Zaratustra:
„Reci mi, Duše Sveti,
Stvoritelju tjelesnog života,
Što iz Svete Riječi
I ono najmoćnije
I najpobjedonosnija stvar,
I nadasve blagoslovljen
Što je najučinkovitije?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda je rekao:
"To će biti moje ime,
Spitama-Zaratustra,
Sveto besmrtno ime, -
Iz riječi svete molitve
Najmoćniji je
To je najsiromašnije
I vrlo milostivo,
I najučinkovitije od svih.
To je najpobjedonosniji
I ono najljekovitije,
I zgnječi više
Neprijateljstvo između ljudi i deva,
To je u fizičkom svijetu
I duševna misao,
To je u fizičkom svijetu -
Opustite svoj duh!
A Zarathushtra je rekao:
"Reci mi ovo ime,
Dobri Ahura Mazda,
Što je super
Lijepa i najbolja
I najpobjedonosnija stvar,
I ono najljekovitije,
Što više drobi
Neprijateljstvo između ljudi i deva,
Što je najučinkovitije!
Onda bih zdrobio
Neprijateljstvo između ljudi i deva,
Onda bih zdrobio
Sve vještice i čarobnjaci,
Ne bih bio poražen
Ni deve ni ljudi,
Ni vračevi ni vještice."
Ahura Mazda je rekao:
"Moje ime je upitno,
O vjerni Zaratustra,
Drugo ime - Stadny,
I treće ime je Moćan,
Četvrto - Ja sam Istina,
I peto - Sve dobro,
Što je istina od Mazde,
Šesto ime je Razum,
Sedmo - Ja sam razuman,
Osmo - Ja sam Učenje,
Deveti - Znanstvenik,
Deseto - Ja sam Svetost,
Jedanaest - Ja sam svet
Dvanaest - Ja sam Ahura,
Trinaest - Ja sam najjači,
Četrnaest - dobroćudan,
Petnaest - ja sam pobjednik,
Šesnaest - Svebrojeno,
Svevideći - sedamnaest,
Iscjelitelj - osamnaest,
Stvoritelj ima devetnaest godina,
Dvadeseti - ja sam Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Moli mi se, Zarathushtra,
Molite danju i noću,
Dok izlijevam ljevanice,
Kako bi i trebalo biti.
Ja osobno, Ahura Mazda,
Tada ću ti priskočiti u pomoć,
Onda ti pomozi
Doći će i dobri Sraosha,
Oni će vam priskočiti u pomoć
I vodu i biljke,
I pravedni Fravaši"

(“Avesta - izabrani hvalospjevi.” Prijevod I. Steblin-Kamensky.)

Međutim, u svemiru ne vladaju samo sile dobra, već i sile zla. Ahura Mazdi se suprotstavlja zlo božanstvo Anhra Mainyu (Ahriman, također se piše Ahriman), ili Zli duh. Stalna konfrontacija između Ahura Mazde i Ahrimana izražava se u borbi između dobra i zla. Dakle, zoroastrijsku religiju karakterizira prisutnost dva principa: “Uistinu, postoje dva primarna duha, blizanci, poznati po svojoj suprotnosti. U mislima, riječima i djelima - oni su i dobri i zli... Kada su se ta dva duha prvi put sukobila, stvorili su biće i nebiće, a ono što na kraju čeka one koji krenu putem laži je najgore, a najbolje čeka one koji slijede put dobra (aša). I od ta dva duha, jedan je, slijedeći laži, izabrao zlo, a drugi, Duh Sveti... izabrao je pravednost.”

Ahrimanova vojska sastoji se od deva. Zoroastrijci vjeruju da su to zli duhovi, vračevi, zli vladari koji štete četirima elementima prirode: vatri, zemlji, vodi, nebu. Osim toga, izražavaju najgore ljudske osobine: zavist, lijenost, laži. Božanstvo vatre Ahura Mazda stvorilo je život, toplinu, svjetlost. Kao odgovor na to, Ahriman je stvorio smrt, zimu, hladnoću, vrućinu, štetne životinje i insekte. Ali na kraju, prema zoroastrijskoj dogmi, u ovoj borbi između dva principa, Ahura-Mazda će biti pobjednik i zauvijek uništiti zlo.

Ahura Mazda je uz pomoć Spenta Mainyua (Svetog Duha) stvorio šest “besmrtnih svetaca” koji zajedno s vrhovnim Bogom čine panteon od sedam božanstava. Upravo je ta ideja o sedam božanstava postala jedna od inovacija zoroastrizma, iako se temeljila na starim idejama o postanku svijeta. Ovih šest "besmrtnih svetaca" su neki apstraktni entiteti, kao što su, na primjer, Vohu-Mana (ili Bahman) - zaštitnik stoke i ujedno Dobre misli, Asha Vahishta (Ordibe-hesht) - zaštitnik vatre i Najbolja istina, Khshatra Varya (Shahrivar) - zaštitnik metala i odabrane moći, Spenta Armati - zaštitnik zemlje i pobožnosti, Haurvatat (Khordad) - zaštitnik vode i integriteta, Amertat (Mordad) - besmrtnost i zaštitnik biljaka. Osim njih, prateća božanstva Ahura Mazde bili su Mitra, Apam Napati (Varun) – Unuk Voda, Sraoshi – Poslušnost, Pažnja i Disciplina, kao i Ashi – božica sudbine. Ove božanske osobine bile su štovane kao zasebni bogovi. Ujedno, prema zoroastrijskom učenju, svi su oni kreacija samog Ahura Mazde i pod njegovim vodstvom teže pobjedi sila dobra nad silama zla.

Navedimo jednu od molitvi Aveste (“Ormazd-Yasht”, Yasht 1). Ovo je himna proroka Zoroastera, posvećena bogu Ahura Mazdi, do danas je stigla u znatno iskrivljenom i proširenom obliku, ali je svakako zanimljiva, jer nabraja sva imena i osobine vrhovnog božanstva: “Neka se Ahura Mazda raduje, a Angra Mainyu odvrati od utjelovljenja Istine prema volji najvrjednijih!.. Ja veličam dobrim mislima, blagoslovima i dobročinstvima Dobre misli, Blagoslove i Dobra djela. Predajem se svim blagoslovima, dobrim mislima i dobrim djelima i odričem se svih zlih misli, kleveta i zlih djela. Prinosim vam, besmrtni sveci, molitvu i hvalu mišlju i riječju, djelom i snagom i životom svoga tijela. Hvalim istinu: Istina je najbolje dobro.”

NEBESKA ZEMLJA AHURA-MAZDA

Zoroastrijci kažu da su u davna vremena, dok su njihovi preci još živjeli u njihovoj zemlji, Arijevci - ljudi sa Sjevera - znali put do Velike planine. U davna vremena mudri su ljudi držali poseban ritual i znali su od bilja napraviti čudesan napitak koji je čovjeka oslobađao tjelesnih veza i omogućavao mu da luta među zvijezdama. Svladavši tisuće opasnosti, otpor zemlje, zraka, vatre i vode, prošavši kroz sve elemente, oni koji su željeli vidjeti sudbinu svijeta vlastitim očima stigli su do Zvjezdanog stubišta i, sada se dižući gore, spustivši se tako nisko da im se Zemlja činila poput svijetle točke koja sjaji iznad, konačno su se našli pred vratima neba, koja su čuvali anđeli naoružani vatrenim mačevima.

“Što želite, duhovi koji su došli ovamo? - upitaše meleki lutalice. “Kako ste saznali put do Čudesne zemlje i odakle vam tajna svetog pića?”

"Naučili smo mudrost naših očeva", odgovorili su lutalice, kako i treba, anđelima. “Mi poznajemo Riječ.” I crtali su u pijesku tajni znakovi, koji je činio sveti natpis na drevnom jeziku.

Tada su anđeli otvorili vrata... i počeo je dugi uspon. Ponekad je trebalo tisućama godina, ponekad više. Ahura Mazda ne broji vrijeme, kao ni oni koji pod svaku cijenu namjeravaju prodrijeti u riznicu Planine. Prije ili kasnije dosegnuli su svoj vrhunac. Led, snijeg, oštar hladan vjetar, a svuda okolo - samoća i tišina beskrajnih prostranstava - to je ono što su tamo zatekli. Tada su se sjetili riječi molitve: “Veliki Bože, Bože otaca naših, Bože svega svemira! Nauči nas kako prodrijeti u središte Planine, pokaži nam svoju milost, pomoć i prosvjetljenje!”

A onda se odnekud među vječnim snijegom i ledom pojavio blistavi plamen. Vatreni stup odveo je lutalice do ulaza, a tamo su duhovi Planine susreli glasnike Ahura-Mazde.

Prvo što se ukazalo očima lutalica koji su ulazili u podzemne galerije bila je zvijezda, poput tisuću različitih zraka spojenih zajedno.

"Što je to?" - pitali su lutalice duhova. A duhovi su im odgovorili:

“Vidite li sjaj u središtu zvijezde? Ovdje je izvor energije koji vam daje postojanje. Poput ptice Feniks, Svjetska ljudska duša vječno umire i vječno se ponovno rađa u Neugasivom Plamenu. Svaki čas se dijeli na mirijade pojedinačnih zvijezda sličnih tvojoj, i svaki čas se ponovno sjedinjuje, ne smanjujući se ni sadržajem ni obujmom. Dali smo mu oblik zvijezde jer, poput zvijezde, u tami duh Duha nad duhovima uvijek obasjava materiju. Sjećate li se kako zvijezde padalice bljeskaju na jesenjem nebu? Slično, u svijetu Stvoritelja, svake sekunde plamte karike lanca „duša-zvijezda". Raspadaju se u krhotine, poput pokidane biserne niti, poput kišnih kapi, krhotine-zvijezde padaju u svjetove stvaranja. Svake sekunde pojavljuje se zvijezda na unutarnjem nebu: ova, ponovno ujedinjena, "duša-zvijezda" uzdiže se Bogu iz svjetova smrti. Vidite li dvije struje ovih zvijezda - silaznu i uzlaznu? Ovo je prava kiša nad poljem Velikog Sijača. Svaka zvijezda ima jednu glavnu zraku duž koje karike cijelog lanca, poput mosta, prelaze preko ponora. Ovo je „kralj duša", onaj koji pamti i nosi cijelu prošlost svake zvijezde. Pažljivo slušajte, lutalice, najvažniju tajnu Planine: od milijardi „kraljeva duša" jedno je vrhovno zviježđe izmišljena. U milijardama “kraljeva duša” prije vječnosti prebiva Jedan Kralj - i u Njemu je nada svih, sva bol beskrajnog svijeta...” Na Istoku često govore u parabolama, od kojih mnoge skrivaju veliku misterije života i smrti.

KOZMOLOGIJA

Prema zoroastrijskom konceptu svemira, svijet će postojati 12 tisuća godina. Cijela njegova povijest konvencionalno je podijeljena u četiri razdoblja, od kojih svako traje 3 tisuće godina. Prvo razdoblje je preegzistencija stvari i ideja, kada Ahura-Mazda stvara idealan svijet apstraktnih pojmova. U ovoj fazi nebeskog stvaranja već su postojali prototipovi svega što je kasnije stvoreno na zemlji. Ovo stanje svijeta naziva se menok (tj. "nevidljivo" ili "duhovno"). Drugi period se smatra stvaranjem stvorenog svijeta, odnosno stvarnog, vidljivog, “nastanjenog stvorenjima”. Ahura Mazda stvara nebo, zvijezde, Mjesec i Sunce. Iza sfere Sunca nalazi se prebivalište samog Ahura Mazde.

U isto vrijeme Ahriman počinje djelovati. Prodire u nebeski svod, stvara planete i komete koji se ne pokoravaju ravnomjernom kretanju nebeskih sfera. Ahriman zagađuje vodu i šalje smrt prvom čovjeku Gayomartu. Ali od prvog čovjeka rođeni su muškarac i žena, koji su dali početak ljudskom rodu. Od sudara dvaju suprotstavljenih principa cijeli se svijet počinje pokretati: vode postaju fluidne, niču planine, kreću se nebeska tijela. Kako bi neutralizirao djelovanje "štetnih" planeta, Ahura Mazda svakom planetu dodjeljuje dobre duhove.

Treće razdoblje postojanja svemira obuhvaća vrijeme prije pojave proroka Zoroastera. U tom razdoblju djeluju mitološki junaci Aveste. Jedan od njih je kralj zlatnog doba, Yima Sjajni, u čijem kraljevstvu nema “ni vrućine, ni hladnoće, ni starosti, ni zavisti – stvaranje deva”. Ovaj kralj spašava ljude i stoku od poplave gradeći za njih posebno sklonište. Među pravednicima ovoga vremena spominje se i vladar nekog područja Vishtaspa; Upravo je on postao Zoroasterov zaštitnik.

Posljednje, četvrto razdoblje (nakon Zoroastera) trajat će 4 tisuće godina, tijekom kojih bi se (u svakom tisućljeću) ljudima trebala pojaviti tri Spasitelja. Posljednji od njih, Spasitelj Saoshyant, koji se, kao i prethodna dva Spasitelja, smatra Zoroasterovim sinom, odlučit će o sudbini svijeta i čovječanstva. On će uskrsnuti mrtve, poraziti Ahrimana, nakon čega će svijet biti očišćen "mlazom rastaljenog metala", a sve što ostane nakon toga dobit će vječni život.

Budući da je život podijeljen na dobro i zlo, zla se treba kloniti. Strah od oskvrnuća izvora života u bilo kojem obliku - fizičkom ili moralnom - obilježje je zoroastrizma.

ULOGA ČOVJEKA U ZOROASTRIZMU

U zoroastrizmu se važna uloga pridaje duhovnom usavršavanju čovjeka. Glavna pažnja u etičkoj doktrini zoroastrizma usmjerena je na ljudsku aktivnost koja se temelji na trijadi: dobra misao, dobra riječ, dobro djelo. Zoroastrizam je učio osobu čistoći i redu, učio je suosjećanje prema ljudima i zahvalnost roditeljima, obitelji, sunarodnjacima, zahtijevao je da ispunjava svoje dužnosti prema djeci, pomaže vjernicima i brine o zemlji i pašnjacima za stoku. Prijenos ovih zapovijedi, koje su postale karakterne osobine, s generacije na generaciju odigrao je važnu ulogu u razvoju otpornosti Zoroastrijanaca i pomogao im da izdrže teške kušnje koje su ih neprestano zadesile tijekom mnogih stoljeća.

Zoroastrizam, dajući osobi slobodu izbora svog mjesta u životu, pozivao je na izbjegavanje činjenja zla. U isto vrijeme, prema zoroastrijskom učenju, sudbina osobe određena je sudbinom, ali njegovo ponašanje u ovom svijetu određuje gdje će njegova duša otići nakon smrti - u raj ili pakao.

NASTANAK ZOROASTRIZMA

VATROPOKLONCI

Molitva zoroastrijanaca uvijek je ostavljala veliki dojam na one oko njih. Ovako se toga prisjeća poznati iranski pisac Sadegh Hedayat u svojoj priči “Vatropoklonici”. (Pripovijedanje je ispričano u ime arheologa koji radi na iskapanjima u blizini grada Naqshe-Rustama, gdje se nalazi drevni zoroastrijski hram, a grobovi drevnih šahova uklesani su visoko u planinama.)
“Dobro se sjećam, navečer sam mjerio ovaj hram (“Kaaba Zoroastera.” - Urednik). Bilo je vruće i bio sam prilično umoran. Odjednom sam primijetio da dvoje ljudi ide prema meni u odjeći koju Iranci više ne nose. Kad su prišli bliže, vidio sam visoke, snažne starce bistrih očiju i nekih neobičnih crta lica... Bili su zoroastrijci i obožavali su vatru, kao i njihovi drevni kraljevi koji su ležali u ovim grobnicama. Brzo su skupili grmlje i stavili ga na hrpu. Zatim su je zapalili i počeli čitati molitvu, šapćući na poseban način... Činilo se da je to isti jezik Aveste. Gledajući ih kako čitaju molitvu, slučajno sam podigao glavu i ukočio se. Točno ispred od mene, na kamenju kripte, "Ista siena bila je uklesana, koju sam sada, tisućama godina kasnije, mogao vidjeti vlastitim očima. Činilo se da je kamenje oživjelo i ljudi uklesani na stijeni su sišli obožavati utjelovljenje njihovog božanstva."

Štovanje vrhovnog božanstva Ahura Mazde izražavalo se prvenstveno u štovanju vatre. Zbog toga se zoroastrijci ponekad nazivaju obožavateljima vatre. Niti jedan praznik, ceremonija ili obred nije prošao bez vatre (Atar) - simbola Boga Ahura Mazde. Vatra je bila predstavljena u različite vrste: nebeska vatra, vatra munje, vatra koja daje toplinu i život ljudskom tijelu i, na kraju, najviša sveta vatra koja gori u hramovima. U početku zoroastrijci nisu imali hramove vatre ili ljudske slike božanstava. Kasnije su počeli graditi hramove vatre u obliku tornjeva. Takvi su hramovi postojali u Mediji na prijelazu iz 8. u 7. stoljeće. PRIJE KRISTA e. Unutar hrama vatre nalazilo se trokutasto svetište u čijem se središtu, lijevo od jedinih vrata, nalazio četverostupanjski žrtvenik vatre visok oko dva metra. Vatra je uz stepenice nošena do krova hrama, odakle je bila vidljiva izdaleka.

Pod prvim kraljevima perzijske države Ahemenida (VI. st. pr. Kr.), vjerojatno pod Darijem I., Ahura Mazda se počeo prikazivati ​​u maniri nešto modificiranog asirskog boga Ašura. U Persepolisu - drevnoj prijestolnici Ahemenida (u blizini današnjeg Širaza) - slika boga Ahura Mazde, isklesana po nalogu Darija I, predstavlja lik kralja raširenih krila, sa solarnim diskom oko glave, u tijara (kruna), koja je okrunjena kuglom sa zvijezdom. U ruci drži grivnu – simbol moći.

Sačuvane su uklesane slike Darija I. i drugih ahemenidskih kraljeva ispred žrtvenika vatre na grobnicama u Naqshe Rustamu (danas grad Kazerun u Iranu). U kasnijim vremenima češće su slike božanstava - reljefi, visoki reljefi, kipovi. Poznato je da je ahemenidski kralj Artakserkso II (404.-359. pr. Kr.) naredio postavljanje kipova zoroastrijske božice vode i plodnosti Anahite u gradovima Susa, Ecbatana i Bactra.

"APOKALIPSA" ZOROASTRIJANACA

Prema zoroastrijskom učenju, svjetska tragedija leži u činjenici da u svijetu djeluju dvije glavne sile – kreativna (Spenta Mainyu) i destruktivna (Angra Mainyu). Prvi personificira sve dobro i čisto u svijetu, drugi - sve negativno, odgađajući razvoj osobe u dobroti. Ali to nije dualizam. Ahriman i njegova vojska - zli duhovi i zla stvorenja koja je on stvorio - nisu ravni Ahura Mazdi i nikada mu se ne suprotstavljaju.

Zoroastrizam uči o konačnoj pobjedi dobra u cijelom svemiru i konačnom uništenju kraljevstva zla - tada će doći preobrazba svijeta...

Drevna zoroastrijska himna kaže: "U času uskrsnuća, svi koji su živjeli na zemlji ustat će i okupiti se na prijestolju Ahura Mazde da slušaju opravdanje i molbu."

Transformacija tijela dogodit će se istovremeno s transformacijom Zemlje, u isto vrijeme će se promijeniti svijet i njegovo stanovništvo. Život će ući u novu fazu. Stoga se dan smaka ovoga svijeta zoroastrijcima čini kao dan pobjede, radosti, ispunjenja svih nada, kraja grijeha, zla i smrti...

Poput smrti pojedinca, univerzalni kraj su vrata prema novi život, a dvor je ogledalo u kojem će svatko za sebe vidjeti pravi jen i otići će ili u neki novi materijalni život (po Zoroastrijancima - u pakao), ili će zauzeti mjesto među "prozirnom rasom" (tj. koji kroz sebe propuštaju zrake božanske svjetlosti), za koje će biti stvorena nova zemlja i nova nebesa.

Kao što velika patnja pridonosi rastu svake pojedinačne duše, tako bez opće katastrofe ne može nastati novi, preobraženi svemir.

Kad god se bilo koji od velikih glasnika vrhovnog boga Ahura Mazde pojavi na zemlji, vaga se prevrne i dolazak kraja postaje moguć. Ali ljudi se boje kraja, štite se od njega i svojom nevjerom sprječavaju da kraj dođe. Oni su poput zida, prazni i inertni, smrznuti u svojoj višetisućljetnoj težini ovozemaljskog postojanja.

Kakve veze ima hoće li do kraja svijeta proći možda stotine tisuća ili čak milijuni godina? Što ako će rijeka života još dugo teći u ocean vremena? Prije ili kasnije doći će trenutak kraja koji je najavio Zoroaster – i tada će, poput slika sna ili buđenja, biti uništeno krhko blagostanje nevjernika. Kao oluja koja je još skrivena u oblacima, kao plamen koji miruje u ogrjevu dok još nije upaljen, postoji kraj svijeta, a bit kraja je transformacija.

Oni koji se toga sjećaju, oni koji neustrašivo mole za brzi dolazak ovoga dana, samo su oni istinski prijatelji utjelovljene Riječi – Saoshyanta, Spasitelja svijeta. Ahura-Mazda - Duh i Vatra. Simbol plamena koji gori na visini nije samo slika Duha i života, drugo značenje ovog simbola je plamen buduće vatre.

Na dan uskrsnuća, svaka će duša zahtijevati tijelo od elemenata - zemlje, vode i vatre. Svi će mrtvi ustati s punom sviješću dobrih ili loših djela koja su počinili, a grešnici će gorko plakati, shvaćajući svoje grozote. Zatim, tri dana i tri noći, pravednici će biti odvojeni od grešnika koji su u tami krajnje tame. Četvrtog dana, zli Ahriman će biti sveden na ništa i svemoćni Ahura Mazda će vladati posvuda.

Zoroastrijci sebe nazivaju "budnima". Oni su “ljudi Apokalipse”, jedni od rijetkih koji neustrašivo čekaju kraj svijeta.

ZOROASTRIZAM POD SASSANIDIMA

Ahura Mazda poklanja simbol moći kralju Ardashiru, 3. stoljeće.

Jačanju zoroastrijske religije pridonijeli su predstavnici perzijske dinastije Sassanida, čiji uspon očito seže u 3. stoljeće. n. e. Prema najautoritativnijim dokazima, sasanidski klan bio je pokrovitelj hrama božice Anahite u gradu Istakhr u Parsu (Južni Iran). Papak iz sasanidskog klana preuzeo je vlast od lokalnog vladara - vazala partskog kralja. Papakov sin Ardashir naslijedio je osvojeno prijestolje i oružjem uspostavio svoju vlast u cijelom Parsu, zbacivši s vlasti dugogodišnju dinastiju Arsakida - predstavnike partske države u Iranu. Ardashir je bio toliko uspješan da je u roku od dvije godine pokorio sve zapadne regije i bio okrunjen za "kralja kraljeva", nakon čega je postao vladar istočnog dijela Irana.

HRAMOVI VATRE.

Kako bi ojačali svoju moć među stanovništvom carstva, Sassanidi su počeli pokroviteljiti zoroastrijsku religiju. Diljem zemlje, u gradovima i na selu, stvorena je veliki brojžrtvenici vatre. Tijekom sasanidskih vremena, hramovi vatre tradicionalno su građeni prema jednom planu. Njihovo vanjsko i unutarnje uređenje bilo je vrlo skromno. Materijal za gradnju bio je kamen ili nepečena glina, a zidovi iznutra bili su ožbukani.

Hram vatre (pretpostavljena gradnja na temelju opisa)
1 - zdjela s vatrom
2 - ulaz
3 - dvorana za vjernike
4 - dvorana za svećenike
5 - unutarnja vrata
6 - servisne niše
7 - rupa u kupoli

Hram je bio kupolasta dvorana s dubokom nišom, gdje se sveta vatra nalazila u ogromnoj mjedenoj posudi na kamenom postolju - oltaru. Dvorana je bila ograđena od ostalih prostorija tako da se požar nije vidio.

Zoroastrijski hramovi vatre imali su vlastitu hijerarhiju. Svaki je vladar posjedovao vlastitu vatru, koja se palila tijekom dana njegove vladavine. Najveća i najcjenjenija bila je vatra Varahram (Bahram) - simbol Pravednosti, koja je bila temelj svetih vatri glavnih pokrajina i većih gradova Irana. U 80-90-im godinama. III stoljeće Sve vjerske poslove vodio je veliki svećenik Kartir, koji je osnovao mnoge takve hramove diljem zemlje. Postali su središta zoroastrijske doktrine i strogog poštivanja vjerskih rituala. Bahramska vatra bila je sposobna dati ljudima snagu da pobijede dobro nad zlom. Od Bahramske vatre zapaljene su vatre drugog i trećeg stupnja u gradovima, od njih - vatre žrtvenika u selima, malim naseljima i kućni žrtvenici u domovima ljudi. Prema tradiciji, bahramska vatra sastojala se od šesnaest vrsta vatre, uzetih iz kućnih ognjišta predstavnika različitih klasa, uključujući svećenstvo (svećenike), ratnike, pisare, trgovce, zanatlije, zemljoradnike itd. Međutim, jedan od glavnih požara bio je šesnaesti, na njegov sam morao čekati godinama: ovo je požar koji se javlja kada grom udari u drvo.

Nakon određenog vremena trebale su se obnoviti vatre svih oltara: postojao je poseban ritual čišćenja i stavljanja nove vatre na oltar.

Parsi klerik.

Usta su pokrivena velom (padan); u rukama - kratki moderni barsom (ritualni štap) izrađen od metalnih šipki

Vatru je mogao dotaknuti samo svećenik, koji je na glavi imao bijelu kapu u obliku kape, na ramenima bijelu haljinu, na rukama bijele rukavice, a na licu polumasku da mu dah ne oskvrni. vatra. Svećenik je posebnim kliještima neprestano miješao vatru u oltarnoj svjetiljci kako bi plamen ravnomjerno gorio. Drva za ogrjev od vrijednih tvrdih stabala, uključujući sandalovinu, gorjela su u zdjeli oltara. Kad su izgorjeli, hram je bio ispunjen mirisom. Nakupljeni pepeo skupljao se u posebne kutije koje su potom zakopavane u zemlju.

Svećenik kod svete vatre

Dijagram prikazuje ritualne predmete:
1 i 2 - kultne zdjele;
3, 6 i 7 - posude za pepeo;
4 - žlica za sakupljanje pepela i pepela;
5 - kliješta.

SUDBINA ZOROASTRIJANACA U SREDNJEM VIJEKU I U MODERNOM DOBA

Godine 633., nakon smrti proroka Muhameda, utemeljitelja nove vjere - islama, počelo je osvajanje Irana od strane Arapa. Do sredine 7.st. gotovo su ga potpuno osvojili i uključili u Arapski hilafet. Ako je stanovništvo zapadnih i središnjih regija prihvatilo islam ranije od ostalih, onda su sjeverne, istočne i južne pokrajine, udaljene od središnje vlasti kalifata, nastavile ispovijedati zoroastrizam. Još početkom 9.st. južna regija Fars ostala je središtem iranskih Zoroastrijanaca. Međutim, pod utjecajem osvajača počele su neizbježne promjene koje su zahvatile jezik lokalnog stanovništva. Do 9. stoljeća. Srednjoperzijski jezik postupno je zamijenjen novoperzijskim jezikom - farsijem. Ali zoroastrijski svećenici pokušali su očuvati i ovjekovječiti srednjoperzijski jezik s njegovim pisanjem kao svetim jezikom Aveste.

Sve do sredine 9.st. Zoroastrijce nitko nije nasilno preobraćao na islam, iako je na njih konstantno vršen pritisak. Prvi znakovi netolerancije i vjerskog fanatizma pojavili su se nakon što je islam ujedinio većinu naroda zapadne Azije. Krajem 9.st. - X stoljeće abasidski kalifi zahtijevali su uništenje zoroastrijskih hramova vatre; Zoroastrijci su počeli biti progonjeni, nazivani su Jabras (Gebras), tj. "nevjernici" u odnosu na islam.

Zaoštrio se antagonizam između Perzijanaca koji su prešli na islam i Perzijanaca Zoroastra. Dok su Zoroastrijci bili lišeni svih prava ako su odbili preći na islam, mnogi muslimanski Perzijanci su imali važne položaje u novoj upravi kalifata.

Brutalni progoni i pojačani sukobi s muslimanima prisilili su Zoroastrijce da postupno napuštaju svoju domovinu. Nekoliko tisuća Zoroastrijanaca preselilo se u Indiju, gdje su ih počeli nazivati ​​Parsi. Prema legendi, Parsi su se skrivali u planinama oko 100 godina, nakon čega su otišli u Perzijski zaljev, unajmili brod i otplovili na otok Div ​​(Diu), gdje su živjeli 19 godina, a nakon pregovora s lokalna raja nastanila se u mjestu zvanom Sanjan u čast njihovoj rodni grad u iranskoj pokrajini Horasan. U Sanjani su izgradili hram vatre Atesh Bahram.

Osam stoljeća ovaj je hram bio jedini Parsi hram vatre u indijskoj državi Gujarat. Nakon 200-300 godina, Parsi iz Gujarata zaboravili su svoj materinji jezik i počeli govoriti gujaratskim dijalektom. Laici su nosili indijsku odjeću, ali su se svećenici i dalje pojavljivali samo u bijeloj halji i bijeloj kapi. Parsi iz Indije živjeli su odvojeno, u svojoj zajednici, poštujući drevne običaje. Parsijska tradicija imenuje pet glavnih centara naseljavanja Parsa: Vankoner, Varnav, Anklesar, Broch, Navsari. Većina bogatih Parsa u 16.-17.st. nastanio u gradovima Bombaju i Suratu.

Sudbina zoroastrijanaca koji su ostali u Iranu bila je tragična. Nasilno su preobraćeni na islam, uništeni su hramovi vatre, uništene su svete knjige, uključujući Avestu. Značajan dio Zoroastrijanaca uspio je izbjeći istrebljenje, koji su u 11.-12.st. našli su utočište u gradovima Yazd, Kerman i njihovoj okolini, u regijama Turkabad i Sherifabad, ograđenim od gusto naseljenih područja planinama i pustinjama Dashte-Kevir i Dashte-Lut. Zoroastrijci, koji su ovamo pobjegli iz Horasana i iranskog Azerbajdžana, uspjeli su sa sobom donijeti najstarije svete vatre. Od sada su palili u jednostavnim prostorijama od nepečene sirove cigle (kako ne bi bili upadljivi muslimanima).

Zoroastrijski svećenici, koji su se naselili na novom mjestu, očito su uspjeli odnijeti svete zoroastrijske tekstove, uključujući Avestu. Najbolje je sačuvan liturgijski dio Aveste zahvaljujući stalnom čitanju tijekom molitve.

Sve do mongolskog osvajanja Irana i formiranja Delhijskog sultanata (1206.), kao i muslimanskog osvajanja Gujarata 1297. godine, veze između Zoroastrijanaca iz Irana i Parsa iz Indije nisu bile prekinute. Nakon mongolske invazije na Iran u 13.st. i osvajanje Indije od strane Timura u 14. stoljeću. Te su veze prekinute i na neko vrijeme obnovljene tek krajem 15. stoljeća.

U sredinom 17. stoljeća V. Zoroastrijansku zajednicu ponovno su progonili šahovi iz dinastije Safavida. Dekretom šaha Abasa II. Zoroastrijci su istjerani iz predgrađa gradova Isfahana i Kermana i prisilno preobraćeni na islam. Mnogi od njih bili su prisiljeni prihvatiti novu vjeru pod prijetnjom smrti. Preživjeli zoroastrijci, uvidjevši da se njihova vjera vrijeđa, počeli su skrivati ​​žrtvenike vatre u posebnim zgradama koje nisu imale prozore, a koje su služile kao hramovi. U njih su mogli ući samo sveštenici. Vjernici su bili na drugoj polovici, odvojeni od oltara pregradom, tako da su mogli vidjeti samo odsjaj vatre.

I u moderno doba Zoroastrijci su doživjeli progon. U 18. stoljeću bilo im je zabranjeno baviti se mnogim vrstama zanata, prodavati meso i raditi kao tkalci. Mogli su biti trgovci, vrtlari ili farmeri i nositi žute i tamne boje. Za gradnju kuća Zoroastrijci su morali dobiti dozvolu od muslimanskih vladara. Kuće su gradili niske, djelomično skrivene pod zemljom (što se objašnjavalo blizinom pustinje), s kupolastim krovovima, bez prozora; U sredini krova bila je rupa za ventilaciju. Za razliku od muslimanskih stanova, dnevne sobe u zoroastrijskim kućama uvijek su bile smještene u jugozapadnom dijelu zgrade, na sunčanoj strani.

Teška financijska situacija ove etničko-vjerske manjine objašnjavala se i činjenicom da su osim općih poreza na stoku, na zanimanje trgovac mješovitom robom ili lončar, Zoroasterovi sljedbenici morali plaćati poseban porez - džiziju - koji im se procjenjivao kao “nevjernici”.

Stalna borba za egzistenciju, lutanja i opetovana preseljenja ostavili su traga na izgledu, karakteru i životu Zoroastrijanaca. Morali su stalno brinuti o spašavanju zajednice, očuvanju vjere, dogmi i rituala.

Mnogi europski i ruski znanstvenici i putnici koji su posjetili Iran u 17.-19. stoljeću primijetili su da se Zoroastrijci razlikuju po izgledu od ostalih Perzijanaca. Zoroastrijci su bili tamnoputi, viši, imali su šire ovalno lice, tanak orlovski nos, tamnu dugu valovitu kosu i guste brade. Oči su široko razmaknute, srebrnosive, ispod ravnomjernog, svijetlog, izbočenog čela. Muškarci su bili snažni, skladno građeni, snažni. Zoroastrijske žene odlikovale su se vrlo ugodnim izgledom, često su se susretala lijepa lica. Nije slučajno da su ih muslimanski Perzijanci oteli, obratili na svoju vjeru i oženili ih.

Zoroastrijci su se razlikovali od muslimana čak i po odjeći. Preko hlača nosila se široka pamučna košulja do koljena, opasana bijelim pojasom, a na glavi pustena kapa ili turban.

Život je za indijske Parse krenuo drugačije. Školstvo u 16. stoljeću Mogulsko carstvo umjesto Delhijskog sultanata i uspon na vlast kana Akbara oslabili su ugnjetavanje islama nad nevjernicima. Ukinut je pretjerani porez (džizija), zoroastrijsko svećenstvo dobilo je male zemljišne parcele, a različite vjere dobile su veću slobodu. Ubrzo se Akbar Khan počeo udaljavati od ortodoksnog islama, zanimajući se za vjerovanja Parsa, hindusa i muslimanskih sekti. Pod njim su se odvijali sporovi između predstavnika različite religije, uključujući i sudjelovanje zoroastrijanaca.

U XVI-XVII stoljeću. Parsi iz Indije bili su dobri stočari i zemljoradnici, uzgajali su duhan, proizvodili vino i opskrbljivali mornare svježom vodom i drvima. S vremenom su Parsi postali posrednici u trgovini s europskim trgovcima. Kada je središte parske zajednice Surat došlo u posjed Engleske, Parsi su se preselili u Bombaj, koji je u 18.st. bio stalno prebivalište bogatih Parsa – trgovaca i poduzetnika.

Tijekom XVI-XVII stoljeća. veze između Parsa i iranskih Zoroastrijanaca često su bile prekidane (uglavnom zbog afganistanske invazije na Iran). Krajem 18.st. U vezi sa zauzimanjem grada Kermana od strane Agha Mohammed Khan Qajar, odnosi između Zoroastrijanaca i Parsa bili su prekinuti na duže vrijeme.

Zoroastrizam, najstarija od otkrivenih religija svijeta, bila je religija triju iranskih carstava koja su postojala gotovo neprekidno od 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e. do 7. stoljeća n. e. i dominirao većim dijelom Bliskog i Srednjeg istoka.

Nosioci vjere to zovu behdin ( beh-din- najbolja vjera). Nakon osvajanja Irana od strane Arapa u 7.st. i prisilnog obraćenja zoroastrijanaca na islam, stekli su status dhimmija. Skupina Zoroastrijanaca koja je migrirala u 10.-11.st. u zapadnu Indiju, obično nazvanu Parsi i Zoroastrijanci iz Irana - Hebras.

Velika količina jezičnih, vjerskih i povijesnih dokaza omogućuje nam da kažemo da su nekoć nositelji staroindijske i staroiranske kulture činili jedinstvenu cjelinu. Drevna indijska kultura našla je svoj izraz u Rig Vedi, iranska kultura - u dijelovima iranske kulture koji su došli do nas. "Avesta" sveta knjiga Zoroastrijanaca. Zoroastrizam seže do indo-arijske religije. Učenja Proto-Indo-Iranaca uključivala su štovanje voda rijeka i akumulacija kao božica (Apas), kojima su se molili i činili ljevanice (Aves. zaotra), kao i štovanje vatre (Atar; staroind. Agni). Žrtve su se svakodnevno prinosile vatri, kao i vodi (koju su Indo-Arijevci nazivali yajna, i čisto), koji se sastoji od tri elementa. Vjerski prilozi vatri sastojali su se od suhog drva, tamjana i male količine životinjske masti; voda - od mlijeka i soka iscijeđenog iz biljnih grana haomas(staroindijska soma).

Uz božanstva Atar, Apas, Haoma i Geush-Urvan ("Duša bika"), koja su obožavali Indoiranci, bilo je mnogo bogova povezanih s jednim ili drugim prirodni fenomen, primjerice, bogovi neba (Asman) i zemlje (Zam), sunca (Hvar) i mjeseca (Mah), dva božanstva vjetra (Vata i Vayu), personifikacija mitske rijeke (Harahti-Ared -vi-Sura; staroindijski Saraswati - Posjednik voda). Duh sporazuma bio je duboko štovan između Mitre, koji je kasnije povezivan s vatrom i suncem, i Apam-Napat (unuk voda), koji je dobio titulu asura, ili na avestijskom ahura. Manja "apstraktna" božanstva bila su grupirana oko Mitre, na primjer, Arstat (Pravda), Hamvarati

(Hrabrost), Sraosha (Poslušnost) itd. Vrhovno božanstvo, koje je stajalo iznad Mitre i Apam-Napate i kontroliralo njihove postupke, bio je Ahura Mazda (Gospodar mudrosti). Vjerovalo se da poredak cjelokupnog postojećeg svijeta podupire zakon prirode, koji su Indoarijci nazivali usta i odgovarajućom riječju u avestijskom jeziku, asha, koja ima i etičko značenje. Suprotno od Asha je laž (aves. prijatelj; skt. druh).

Iranci su vjerovali da je svijet podijeljen na sedam regija - karshwars, smještenih u središtu i od kojih je najveća - Khvanirata - naseljena ljudima. U središtu Khvanirate uzdiže se vrh visoke planine Khara, iz koje teče mitska rijeka Harahvati, ulijevajući se u veliko more, koje se u Avestiji zove Vourukasha.

Indoiranci su svoje bogove nazivali "Besmrtnima" (avestanski Amesh, vedski Amrta) i "Sjajni" (avestanski Daeva, vedski Devi). Iranci su koristili i drugo ime - Baga. Vjeruje se da je Zoroaster naziv "daeva" primjenjivao samo na božanstva, koje je smatrao destruktivnim silama koje se suprotstavljaju moralnim ahurama, ali u Indiji, kao i među nekim iranskim plemenima, oni su ostali bogovi. Naknadno je u zoroastrizmu obnovljen kult nekih božanstava koje je Zaratustra odbacio, na primjer Mitre, Haome, Anahite.

Postojalo je vjerovanje u život poslije smrti, gdje je duša (urvan), koja je, boraveći na zemlji tri dana nakon smrti, sišla u podzemno carstvo mrtvih, u kojem je vladao Yima (staroindijski Yama). Vjerovali su u postojanje mosta - Chinvato-pereto (Razdjelni prijelaz), preko kojeg je duša trebala prijeći.

Mjesto nastanka zoroastrizma još nije točno utvrđeno (Baktrija, Horezm, Medija). Vjeruje se da je prorok Zarathushtra(grčki Zoroaster) potječe iz klana Spitama, bio je sin Pourushaspe i Dugdove. Ne mogu se utvrditi točni datumi Zaratushtrinog života, ali većina znanstvenika sugerira da je prorok živio između 10./11. i 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Mnoge su legende povezane s rođenjem proroka. Jedna od knjiga govori da je Zaratustra bio jedino dijete koje, kada se rodilo, nije plakalo, već se smijalo. Dobio je otkrivenje u dobi od 30 godina. Taj je događaj opisan u religijskim tekstovima na sljedeći način: Jednog dana u zoru, Zarathushtra je otišao na obalu rijeke po vodu da pripremi haomu u vezi s proljetnim festivalom. Kada je skupio vodu i vratio se na obalu, ukazalo mu se blistavo biće - Boxy-Mana (Dobra misao), koje je dovelo Zaratuštru do Ahura-Mazde i pet drugih blistavih bića (Amesha-Spenta), od kojih je primio svoju objavu. Zarathushtra nije samo štovao Ahura Mazdu (budući da se smatrao najvećim od tri ahura), nego ga je proglasio i Stvoriteljem svega dobrog, jedinim nestvorenim Bogom, koji postoji zauvijek. Ahura-Mazda je u početku dobar i savršen. Učenje Zaratustre naziva se dualističkim zbog činjenice da zoroastrizam prepoznaje suprotnost dvaju iskonskih principa - Dobra i Zla: cijeli svijet, i duhovni i materijalni, podijeljen je na dobra i zla. Sile Dobra predvodi Ahura Mazda (kasnije Ohrmazd), a sile Zla njegov blizanac Angra Mainyu (Zli duh, kasnije Ahriman). Čovjeku se u zoroastrizmu daje izuzetno važno mjesto, budući da je čovjek jedino stvorenje sposobno za moralni izbor. Svaka osoba u ovom životu dužna je napraviti osnovni izbor između Dobra i Zla. Glavna sredstva u borbi protiv Zla su dobra misao (humat), dobra riječ (hukht) i dobro djelo (huvarsht). Kada Zlo bude poraženo, dinamički svijet će doći kraju i transformirati se u statično i idealno stanje. Na kraju vremena pojavit će se Spasitelj i mrtvi će fizički uskrsnuti. Zoroastrijske ideje o raju, paklu i konačnom svijetu, čiju će preobrazbu izvršiti Spasitelj i popratiti uskrsnućem, vjerojatno su utjecale na kasnije religije poput kršćanstva i islama.

Ahura Mazda zamjenjuje niz arijskih božanstava, a njihove funkcije djeluju kao apstraktni izrazi njegove biti. Prema zoroastrijskom učenju, Ahura Mazda je uz pomoć Duha Svetoga (Spanta Mainyu) stvorio šest nižih božanstava koje je Zaratustra vidio tijekom objave. Zajedno s Ahura Mazdom oni čine sedam božanstava nazvanih Amesha Spenta (Besmrtni svetac), čija se imena prvi put nalaze u Yasna Haptanghaiti (Yasna 39.3). Preostala niža božanstva nazivaju se yazata. U drevnoj iranskoj religiji postojala je tendencija povezivanja apstraktnih božanstava s prirodnim fenomenima tako blisko da se ponekad odgovarajući fenomen smatrao personifikacijom samog božanstva (na primjer, u slučaju Mitre ili Apam-Napate). Dakle, sedam Amesha-Spanta se smatraju zaštitnicima i zaštitnicima sedam dobrih stvorenja, a to su: nebo, voda, zemlja, biljke, stoka, čovjek i vatra. Vjera u Božje stvaranje sedam arkanđela, koji su kasnije bili odgovorni za svijet i također povezani s elementima, također je posebnost jezidizma. Besmrtni svetac koji pokazuje put drugima i koji se prvi ukazao Zaratustri je Boxy-Mana (Dobra misao), zaštitnik "krotke, milosrdne krave", njegov saveznik Asha-Vahishta (Najbolja pravednost) zaštitnik je vatre . Zatim Spanta-Armaiti (Sveta pobožnost), povezana sa zemljom, Khshatra-Vairya (Željena moć) - gospodar nebesa, Haurvatat (Cjelovitost) - zaštitnik vode i Ameretat (Besmrtnost) - biljaka. Molili su im se i poštovali ih kao zasebne bogove.

Avesta- korpus svetih kanonskih tekstova zoroastrizma koji su došli do nas. Potpuni skup vjerskih tekstova, prema jednoj verziji, zapisan je u 1. tisućljeću pr. e. na zlatnim pločama, prema drugoj verziji, ispisano je zlatnim slovima na volovskim kožama. Prema legendi, Aleksandar Veliki je spalio Avestu. Jezik na kojem je napisana Avesta, već u prvoj polovici 1. tisućljeća pr. e. koristi samo za čitanje molitvi i obavljanje obreda. Prije pisanog fiksiranja, tekst se prenosio usmeno; usmeni prijenos vjerskih himni i temeljnih doktrina je protoindoeuropski. Avesta se sastoji od pet knjiga: “Vendidad” (srednjoperzijski “Videvdad”, avest. “Vi Daevo Datam” - “Zakonik protiv deva”), sastoji se od 22 poglavlja i sadrži detaljne ritualne upute, kao i elemente mitologije. Druga knjiga, koja se sastoji od 24 poglavlja i sadrži molitvene napjeve, zove se “Visper” (avest. “Visper ratavo” - “Svi vladari”). Jedna od glavnih knjiga Aveste je već spomenuta “Yasna” (“Molitva”, “Ritual”, od avest. yaz - čitati), koja se sastoji od 72 poglavlja (avest. haiti, hatay). Sadrži 17 poglavlja - “Gatas” (“Pjesme”), velike himne koje je skladao sam Zaratustra, što je jezično najstariji dio Aveste. Za razliku od ostalih dijelova Gata, oni su metrizirani i odlikuju se posebnom složenošću prikaza, vrlo su bogati aluzijama, epitetima, imaju drevnu pjesničku formu i složen stil. Mnogi od njih posvećeni su Ahura Mazdi. Ostale knjige uključene u Avestu su “Yasht” (“Poštovanje”), himne pojedinačnim božanstvima i “Mala Avesta” (srednjoperzijski “Khvartak Apastak”, novoprevedena “Khorda Avesta”), koja uključuje kratke molitvene tekstove. Neka djela napisana na pahlaviju također se smatraju zoroastrijskim vjerskim tekstovima, na primjer, Bundahishn, Dadestani Menogi Hrad, Arda Viraz Namag, Zadspram itd.

Povijest svijeta, prema zoroastrijskom učenju, podijeljena je u tri ere, odnosno tri razdoblja, od kojih prvo predstavlja čin stvaranja, koji se kod Pahlavija naziva Bundahishn (Stvaranje temelja). Ahura Mazda je stvorio svijet u dvije faze. Isprva je sve stvoreno u duhovnom stanju (pehl. menog) kada je Angra Mainyu neuspješno pokušao napasti. Tada je Ahura Mazda svemu dao materijalni oblik (getig), koji se, za razliku od duhovnog, pokazao ranjivim na sile zla. Tada Angra Mainyu napada svijet i kvari svih sedam dobrih kreacija koje je stvorio Ahura Mazda. Mit govori kako Angra Mainyu izbija u svijet kroz nižu sferu kamenog neba, izranjajući iz vode koja postaje slana. Zatim je jurnuo na zemlju, a tamo gdje je prodro stvorile su se pustinje. Tada je Zli duh uništio biljku, bika i prvog čovjeka. Dimom je uništio vatru. Međutim, Amesha-Spanta se ujedinjuju i pretvaraju zlodjela Angra Mainyua u dobro. Tako su iz sjemena bika i čovjeka, koje su pročistili Mjesec i Sunce, nastale životinje i ljudi.

Razdoblje kada je Angra Mainyu napao svijet označava početak druge ere, odnosno ere Gumezitiona (Miješanja) - miješanja Dobra i Zla. Angra Mainyu stvorio je vojsku sila zla i tame koje su mu pomogle u borbi protiv dobrih božanstava. U eri Mixture, u kojoj sada živimo, osoba mora pomoći božanstvima u borbi protiv Zla poštujući Ahura-Mazdu, šest Amesh-Spanta, slijedeći moralne i etičke standarde - dobra misao, dobra riječ i dobro djelo, itd. Trenutak, kada je Zlo poraženo, naziva se Frashokereti (pehl. Frashegird), nakon čega počinje treća era - Visarishn (Razdvajanje). Dobro će ponovno biti odvojeno od zla, a svijet će se vratiti u savršeno stanje.

U doba Ahemenida formira se nauk o spasiteljima svijeta, kojih će biti tri. To su, prvo, dva brata: Ukhshyat-Ereta (Povećanje pravednosti) i Ukhshyat-Nema (Povećanje poštovanja). A kada se približi smak svijeta, u izvjesnom jezeru, u čijoj je vodi na čudesan način sačuvano prorokovo sjeme, okupat će se djevojka, zatrudnjeti od proroka i roditi dječaka po imenu Astvat-Eret (Saoshyant). ), koji će povesti ljude u posljednju odlučujuću bitku sa Zlom.

Vjeruje se da je Zaratustra učio da će se duši osobe koja se rastane od tijela suditi za djela koja je počinila tijekom života. Vjera u “Razdvojitelj mosta” u njegovom učenju dobila je značenje mjesta gdje će se dogoditi sud duši, a svaki se čovjek može nadati da će biti u raju, gdje može otići ovisno o svojim moralnim zaslugama, a ne o broj žrtava. Sudom predsjeda Mithra, uz Sraosha i Rashnua, koji drže vagu pravde. Ako dobra djela tijekom života osobe prevagnu vagu i duša zaslužuje raj, tada je lijepa djevojka (savjest osobe) upozna i pomogne joj prijeći most. Ako zla djela prevagnu, tada dušu na mostu susreće odvratna vještica, most postaje uzak, poput oštrice oštrice, i gura dušu s mosta u pakao. Ako su nečiji postupci uravnoteženi, tada duša odlazi na mjesto koje se zove Miswan-gatu (Mjesto miješanja), gdje je njihovo postojanje lišeno radosti i tuge. Međutim, duše pravednika će postići potpuno blaženstvo tek nakon Frashegirda, kada povrate svoje tijelo. Nakon Općeg uskrsnuća uslijedit će Posljednji sud, nakon kojeg će svi pravednici i grešnici biti konačno razdvojeni jedni od drugih. Božanstvo Airyaman, zajedno s bogom vatre Atarom, rastalit će sav metal u planinama, koji će teći na zemlju poput vruće rijeke. Svi ljudi će morati prijeći ovu rijeku, ali za grešnike će se činiti kao rastaljeni metal, a za pravednike kao svježe mlijeko. Nakon toga, rijeka rastaljenog metala teći će u pakao, gdje će uništiti Angra Mainyu i svo Zlo. Tada će Ahura-Mazda i Amesha-Spanta obaviti posljednji ibadet i žrtvu. Svi ljudi, koji popiju tajanstveno piće - "bijelu haomu", postat će isti kao besmrtni sveci. I Vječno blaženstvo će doći u ovom svijetu, a ne u dalekom raju.

Zoroastrijsko vjerovanje(Yasna 12) zove se Fravarane i vjernik ga svakodnevno izgovara. Vjerovanje počinje sljedećim riječima: “Prepoznajem se kao Mazdin obožavatelj, Zarathushtrin sljedbenik. Odričem se Daeva demona i prihvaćam vjeru Ahura. Klanjam se Ameši-Spantu, molim se Ameši-Spantu.” U predzoroastrijskom Iranu molitva se obavljala tri puta dnevno, au zoroastrizmu je već prihvaćena molitva pet puta dnevno.

Zoroastrijski solarni kalendar uključuje 360 ​​dana; Ahemenidi su ga posudili, dodajući mu 5 dana. U zoroastrizmu postoji šest glavnih petodnevnih svetkovina, zahvaljujući kojima je djelomično očuvan drevna religija otkrića u svijetu. Nova godina - jedan od glavnih praznika - simbolizira uskrsnuće svijeta. Izvorna jesenska Nova godina kod istočnih Iranaca nastavila je postojati kao zoroastrijski praznik Mehragan, koji ima pandan u jezidizmu (Jajna Jemaieh). Ovi praznici, zajedno s Novom godinom, nastali su u čast sedam stvorenja i Amesh-Spanta koji ih štite. Kasnije su postali poznati kao Gahambare. Njihova su imena sačuvana u mladoavestanskim oblicima: Maidyoi-zare-maya (sredina proljeća) slavilo se u čast Khshatra-Vairya iu čast stvaranja neba; Maidyoy-shema (Idnja ljeta) - praznik u čast vode; Paitisahya (Žetva žitarica) – u čast zemlje; Ayatrima (Proslava povratka stoke s ljetnih pašnjaka kući) - u čast biljaka; Maidyairya (sredina godine) - u čast životinja; Hamaspatmae daya - u čast stvaranja prvog čovjeka, slavila se zadnje večeri u godini, uoči proljetnog ekvinocija. "Novi dan" je slijedio odmah iza. Praznik je bio posvećen Ahura Mazdi i njegovom stvorenju - čovjeku, s posebnim štovanjem fravašija - duša umrlih pravednika koji su se "borili za istinu-ašu".

U zoroastrizmu, osoba mora održavati čistoću ne samo okolnog svijeta, posebno vatre, zemlje i vode, već i brinuti o svojoj unutarnjoj i vanjskoj čistoći, zbog čega su nastali mnogi zakoni i sredstva čišćenja. Mrtvo tijelo se smatralo najnečistijim i najzlim, oko kojeg su se, prema zoroastrijancima, ljudi okupljali zle sile. Stoga su tijelu pristupali samo posebni ljudi – nosači leševa (nasasalari), koji su, ako je bilo moguće, prvi dan smrti odnosili tijelo na posebno mjesto. Budući da se za Zoroastrijce zemlja, voda, vatra i biljke smatraju svetim elementima, čija se čistoća mora održavati, onda se od srednjeg vijeka leševi ostavljaju na posebnim dakhmama, koje se nazivaju i "kule tišine". Mrtvac je ostavljen da ga pojedu ptice i divlje životinje, a kosti očišćene od sunca i vjetra skupljane su i zakopavane u zemlju (jer će na Sudnjem danu ljudi dobiti njihovo tijelo). Zoroastrijci su sada počeli koristiti groblja. Postojala je svećenička klasa koja je izvodila i složene obrede čišćenja i obrede inicijacije, vjenčanja i pogrebne obrede. Svećenička titula bila je nasljedna. Položaj visokog svećenika Magupatija pojavio se pod Ahemenidima. Naziv mobadan mobad (veliki svećenik) nastao je tijekom sasanidskog razdoblja. Postojao je i svećenik mentor (herbad).

Čini se da u ranom zoroastrizmu nije bilo svetih građevina ili oltara, a svetkovine su se slavile na otvorenom.

Štovanje vatre posebno je obilježje zoroastrizma. Postoji pet vrsta vatre: u svim stvarima, u tijelima ljudi i životinja, u biljkama, u plamenu i u munjama. Već pod Ahemenidima (osobito pod Sasanidima) postali su rašireni hramovi s vatrenim oltarima.

Tri velike svete vatre su Adur-Farnbag u Parsu (svećenici), Adur-Gushnasp u Mediji (ratnici) i Adur-Burzen-Mihr u Partu (pastiri i ratari).

Simbol Zoroastrijanaca je sveti pojas avyankhana, ili kusti (pojas koji je tkan od vunene niti broji 72, prema broju poglavlja Yasne), koja se veže preko bijele potkošulje - stakhr paysankha (oslikana zvijezdama), ili se češće naziva šudra. Kusti - sveti zaštitni pojas koji povezuje čovjeka sa Stvoriteljem - omotan je tri puta oko struka preko košulje. Očigledno su od samog početka njegova tri obrata značila trodijelnu etiku zoroastrizma: dobra misao, dobra riječ, dobro djelo. Očito, običaj stavljanja pletene uzice na muškarce tijekom inicijacije kao znak prihvaćanja u vjersku zajednicu još uvijek je indoiranski.

Vjeruje se da za života proroka zoroastrizam nije postao raširen. U zapadnom Iranu, u Mediji, propovjednici zoroastrizma susreli su se sa svećeničkim plemenom čarobnjaka, iz kojeg je poteklo svećenstvo ne samo Medijaca, već i Perzijanaca. Istraživači vjeruju da su novi pogledi naišli na protivljenje mađioničara. Godine 549. pr. e. pod vodstvom Ahemenida Kira II (Velikog) (559.-530.) Perzijanci su se pobunili i došlo je do osvajanja Medije i osnivanja perzijske države. Iz Behistunskog natpisa poznato je da je pod Darijem I (522-486) ​​Ahura Mazda službeno uspostavljen kao vrhovno božanstvo. Pod Sasanidima (oko 224.) zoroastrizam je postao državna religija.

Trenutno, prema grubim procjenama, diljem svijeta živi oko 200 tisuća Zoroastrijanaca. Većina sljedbenika ove religije živi u Indiji, Iranu i Pakistanu; male zoroastrijske zajednice žive na Cejlonu (Šri Lanka), Velikoj Britaniji, Kanadi, SAD-u, Australiji, Hong Kongu i Singapuru. Unatoč činjenici da se broj zoroastrijanaca svake godine smanjuje zbog nezgusnutog boravka, sklapanja brakova izvan zajednice, kao i odstupanja vjernika od vjere, oni aktivno stvaraju zoroastrijske udruge, održavaju konferencije i svjetske kongrese s ciljem uspostavljanja kontakata između zajednice, raspravljanje i rješavanje vjerskih problema i očuvanje drevnih vjerovanja. U Iranu, Tadžikistanu i Rusiji počele su se stvarati nove zoroastrijske zajednice koje nemaju veze s pravim zoroastrizmom, ali su ih neki zoroastrijci skloni priznati kako bi spriječili propadanje svoje vjere.

Pregled pitanja

• 1. Koja su osnovna načela zoroastrijskog učenja?
• 2. Koje su značajke zoroastrijskog kulta?
• 3. Koji su glavni simboli zoroastrizma?

Avesta u ruskim prijevodima (1861.-1996.) / Comp., total. izd. pril., referenca I. V. Rak. ur. 2., rev. Sankt Peterburg, 1998.

BoyceM. Zoroastrijci. Vjerovanja i običaji / Prijevod. s engleskog, a cca. I. M. Steblin-Kamensky. 4. izdanje, rev. i dodatni Sankt Peterburg, 2003.

arijski jezici
Nuristani
Etničke skupine
Indoarijevci · Iranci · Dardi · Nuristanci
Religije
Protoindoiranska religija · Vedska religija · Hindukush religija · Hinduizam · Budizam · Zoroastrizam
Antička književnost
Vede · Avesta

Zoroastrizam- pojam europske znanosti, nastao prema grčkom izgovoru imena utemeljitelja vjere. Njegovo drugo europsko ime mazdaizam, koje dolazi od imena Boga u zoroastrizmu, sada se općenito doživljava kao zastarjelo, iako je bliže glavnom samonazivu zoroastrističke religije - Avest. māzdayasna- “Mazdino štovanje”, pehl. māzdēsn. Drugi samonaziv zoroastrizma je vahvī-daēnā- “Dobra vjera”, točnije “Dobra vizija”, “Dobar svjetonazor”, “Dobra svijest”. Otuda glavni samonaziv sljedbenika zoroastrizma perzijski. بهدین - behdin ‎ - “blagoslovljen”, “behdin”..

Osnove vjere

Zoroastrizam je dogmatska religija s razvijenom teologijom, razvijenom tijekom posljednje kodifikacije Aveste u sasanidskom razdoblju i dijelom tijekom islamskog osvajanja. Istodobno, u zoroastrizmu se nije razvio strog dogmatski sustav. To se objašnjava osobitostima doktrine na kojoj se temelji racionalni pristup, te povijest institucionalnog razvoja prekinuta muslimanskim osvajanjem Perzije. Moderni zoroastrijanci obično strukturiraju svoju vjeru u obliku 9 načela:

• Vjerovanje u Ahura Mazdu - "Mudrog Gospodara", kao Dobrog Stvoritelja.
• Vjerovanje u Zaratustru kao jedinog proroka Ahura Mazde, koji je čovječanstvu pokazao put do pravednosti i čistoće.
• Vjera u postojanje duhovni svijet(minus) i dva duha (Sveti i Zli), čiji izbor određuje sudbinu osobe u duhovnom svijetu.
• vjerovanje ašu (Artu)- izvorni univerzalni Zakon pravednosti i harmonije, koji je uspostavio Ahura Mazda, prema čijem održavanju trebaju biti usmjereni napori osobe koja je odabrala dobro.
• Vjera u ljudsku bit, koja se temelji na Daena(vjera, savjest) i khratu(razum), omogućujući svakoj osobi da razlikuje dobro od zla.
• Vjerovanje u sedam Ameshaspentova, kao sedam stupnjeva razvoja i objave ljudske osobnosti.
• vjerovanje Dadodahesh I Ashudad- odnosno uzajamna pomoć, pomoć potrebitima, uzajamna podrška ljudi.
• Vjera u svetost prirodnih elemenata i žive prirode, kao tvorevine Ahura Mazde (vatra, voda, vjetar, zemlja, biljke i stoka) i potreba brige o njima.
• Vjera u Frasho-kereti (Frashkard) – eshatološku čudesnu transformaciju postojanja, konačnu pobjedu Ahura Mazde i protjerivanje zla, što će se ostvariti zajedničkim naporima svih pravednika predvođenih Saoshyantom – Spasiteljem svijeta.

Ahura Mazda

Zarathushtra - prema učenju Zoroastrijanaca, jedini prorok Ahura Mazde, koji je ljudima donio dobru vjeru i postavio temelje moralnog razvoja. Izvori ga opisuju kao idealnog svećenika, ratnika i stočara, uzornog vođu i pokrovitelja ljudi diljem svijeta. Poslanikova hutba bila je naglašeno etičkog karaktera, osuđivala je nasilje, hvalila mir među ljudima, poštenje i stvaralački rad, a također je afirmirala vjeru u Jednog Boga (Ahura). Kritizirane su vrijednosti i običaji suvremenog proroka Kawija, tradicionalnih vođa arijskih plemena koji su kombinirali svećeničke i političke funkcije, te Karapana, arijevskih čarobnjaka, a to su nasilje, grabežljivi pohodi, krvavi rituali i nemoralni religija koja sve to potiče.

Ispovijest vjere

Yasna 12 predstavlja zoroastrijsko "Vjerovanje". Njegov glavni položaj: “Sve blagoslove pripisujem Ahura Mazdi”. Drugim riječima, Zoroasterov sljedbenik prepoznaje Ahura Mazdu kao jedini izvor dobra. Zoroastrijanac se prema Ispovijesti naziva

• Mazdayasna (obožavatelj Mazde)
• Zaratuštri (Zaratuštrin sljedbenik)
• Vidaeva (protivnik deva - nemoralnih arijskih bogova)
• Ahuro-kaesa (sljedbenik religije Ahura)

Osim toga, u ovom se tekstu zoroaster odriče nasilja, pljačke i krađe, naviješta mir i slobodu miroljubivih i radišnih ljudi te odbacuje svaku mogućnost saveza s devama i vračevima. Kaže se da dobra vjera "okonča svađu" i "spusti oružje".

Dobre misli, dobre riječi, dobra djela

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (čitaj humata, huhta, hvarshta). Ova etička trijada zoroastrizma, koju svaki zoroastrijanac mora slijediti, posebno je naglašena u Ispovijesti i više puta hvaljena u drugim dijelovima Aveste.

Ameshaspenti

Ameshaspents (avest. aməša- spənta-) - Besmrtni sveci, šest duhovnih prvih kreacija Ahura Mazde. Kako bi objasnili bit Ameshaspents, obično pribjegavaju metafori šest svijeća zapaljenih iz jedne svijeće. Stoga se Ameshaspents mogu usporediti s emanacijama Boga. Ameshaspenta predstavljaju sliku sedam stupnjeva ljudskog duhovnog razvoja, a osim toga, nazivaju se pokroviteljima sedam tjelesnih tvorevina, od kojih je svaka vidljiva slika Ameshaspenta.

Yazat, rath i fravashi

• Yazat (avest. “vrijedan štovanja”). Koncept se može grubo prevesti kao "anđeli". Najznačajniji jazati: Mitra (“sporazum”, “prijateljstvo”), Aredvi Sura Anahita (zaštitnik voda), Verethragna (jazat pobjede i junaštva).
• Štakori (Aves. ratu- “uzorak”, “glava”) - višestruki koncept, prvenstveno uzorna glava-zaštitnik bilo koje skupine (na primjer, Zarathushtra - rat ljudi, pšenica - rat žitarica, planina Khukarya - vrh planina itd. .). Osim toga, ratovi su “idealni” vremenski periodi (pet dijelova dana, tri dijela mjeseca, šest dijelova godine).
• Fravashi (Aves. “predizbor”) - koncept već postojećih duša koje su izabrale dobro. Ahura Mazda je stvorio fravašije od ljudi i upitao ih o njihovom izboru, a fravaši su odgovorili da biraju biti utjelovljeni u fizičkom svijetu, u njemu afirmirati dobro i boriti se protiv zla. Štovanje fravaša blisko je kultu predaka.

Vatra i svjetlo

Prema učenju zoroastrizma, svjetlost je vidljiva slika Boga u fizičkom svijetu. Stoga, želeći se obratiti Bogu, zoroastrijci okreću svoja lica prema svjetlu – izvor svjetla za njih predstavlja smjer molitve. Posebno poštovanje pridaju vatri, kao najvažnijem i čovjeku od davnina dostupnom izvoru svjetlosti i topline. Stoga rašireno vanjska definicija Zoroastrijci kao “poklonici vatre”. Ipak, sunčeva svjetlost nije ništa manje poštovana u zoroastrizmu.

Prema tradicionalnim idejama Zoroastrijanaca, Vatra prožima sve postojanje, duhovno i fizičko. Hijerarhija svjetla data je u Yasni 17 i Bundahishnyi:

• Berezasavang (vrlo spasonosno) - spaljivanje ispred Ahura Mazde u raju.
• Vohufryan (Dobrotvorni) - gori u tijelima ljudi i životinja.
• Urvazisht (Najugodnije) - gori u biljkama.
• Vazisht (Najučinkovitiji) - vatra munje.
• Špant (Sveti) - obična zemaljska vatra, uključujući vatru Varahram (Pobjedonosnu), onu koja gori u hramovima.

Raj i pakao

Zaratustrovo učenje je jedno od prvih koje je proglasilo osobnu odgovornost duše za djela počinjena u zemaljskom životu. Zarathushtra nebo naziva vahišta ahu "najboljim postojanjem" (odatle perzijski behešt "raj"). Pakao se naziva dužahu “loše postojanje” (odatle perzijski dozax “pakao”). Nebo ima tri razine: dobre misli, dobre riječi i dobra djela i najvišu razinu Garodman"Kuća pjesme" Anagra raocha“Beskrajna zračenja”, gdje prebiva sam Bog. Simetrično fazama pakla: loše misli, loše riječi, loša djela i središte pakla - Drujo Dmana"Kuća laži"

Oni koji izaberu Pravednost (Asha) doživjet će rajsko blaženstvo; oni koji izaberu Laž doživjet će muke i samouništenje u paklu. Zoroastrizam uvodi koncept posthumne presude, što je brojanje djela počinjenih u životu. Ako su čovjekova dobra djela i za dlaku veća od njegovih loših, jazati vode dušu u Kuću pjesama. Ako zla djela prevagnu nad dušom, dušu u pakao odvlači deva Vizaresha (deva smrti).

Koncept Chinvad (razdjelnog ili razlikovnog) mosta koji vodi do Garodmane preko paklenog ponora također je uobičajen. Za pravednike postaje široka i udobna, za grešnike se pretvara u oštru oštricu od koje padaju u pakao.

Frašo-Kereti

Eshatologija zoroastrizma ukorijenjena je u Zaratuštrinom učenju o konačnoj preobrazbi svijeta (“na zadnjem zavoju kola (bića)”), kada će Asha trijumfirati, a Laž će biti konačno i zauvijek slomljena. Ova transformacija se zove Frašo-Kereti(Frashkard) - "Učiniti (svijet) savršenim." Svaki pravednik svojim djelima približava ovaj radosni događaj. Zoroastrijci vjeruju da bi na svijet trebala doći 3 saoshyantsa (spasitelja). Prva dva saoshyanta morat će obnoviti učenje koje je dao Zaratustra. Na kraju vremena, prije posljednje bitke, doći će posljednji Saoshyant. Kao rezultat bitke, Angra Mainyu i sve sile zla bit će poraženi, pakao će biti uništen, svi mrtvi - pravednici i grešnici - uskrsnut će za konačni sud u obliku suđenja vatrom (vatreno iskušenje ). Oni koji uskrsnu proći će kroz potok rastaljenog metala, u kojem će gorjeti ostaci zla i nesavršenosti. Za pravednike, test će izgledati kao kupanje u svježem mlijeku, ali zli će biti spaljeni. Nakon posljednjeg suda, svijet će se zauvijek vratiti svom izvornom savršenstvu.

Dakle, zoroastrizmu sa svojom razvijenom eshatologijom strana je ideja o cikličkoj prirodi stvaranja i reinkarnacije.

Avesta

Stranica iz rukopisa Aveste. Yasna 28:1

Sveta knjiga Zoroastrijanaca zove se Avesta. U biti, ovo je zbirka tekstova iz različitih vremena, sastavljenih u zoroastrijskoj zajednici tijekom arhaičnog razdoblja na staroiranskom jeziku, koji se danas naziva "avestan". Čak i nakon pojave pisma u Iranu, tisućljećima, glavni način prenošenja tekstova bio je usmeni, a svećenici su bili čuvari teksta. Poznata tradicija bilježenja javlja se tek tijekom kasnih Sasanida, kada u 5.-6.st. Za snimanje knjige izumljena je posebna fonetska avestijska abeceda. Ali i nakon toga, avestijske molitve i liturgijski tekstovi učili su se napamet.

Tradicionalno se glavnim dijelom Aveste smatraju Gate - Zaratuštrine himne, posvećene Ahura Mazdi, koje postavljaju temelje njegove vjere, njegovu filozofsku i društvenu poruku, te opisuju nagradu za pravednike i poraz nad zli. Neki reformistički pokreti u zoroastrizmu samo Gate proglašavaju svetim tekstom, a ostatak Aveste povijesnim značenjem. Međutim, najortodoksniji Zoroastrijanci smatraju da je cijela Avesta Zoroasterova riječ. Budući da značajan dio izvangatske Aveste čine molitve, ni reformisti većinom ne odbacuju taj dio.

Simboli zoroastrizma

Posuda s vatrom - simbol zoroastrizma

Glavni simbol tijela sljedbenika Zaratuštrinog učenja je donja bijela košulja sedre, sašiven od jednog komada pamučne tkanine i uvijek ima točno 9 šavova, i koshti(kušti, kušti) - tanki pojas tkan od 72 niti bijele ovčje vune. Koshti se nosi oko struka, omotan tri puta i vezan s 4 čvora. Započinjući molitvu, prije bilo kakve važne stvari, donoseći odluku, nakon oskvrnjenja, Zoroastrijanac se abdesti i veže pojas (obred Padyab Koshti). Sedre simboliziraju zaštitu duše od zla i iskušenja, njen džep je kasica prasica dobrih djela. Koshti predstavlja vezu s Ahura Mazdom i svim njegovim kreacijama. Vjeruje se da osoba koja redovito veže pojas, budući da je povezana sa svim zoroastrijancima svijeta, dobiva svoj dio njihovih beneficija.

Nošenje svete odjeće dužnost je zoroasterca. Religija propisuje što kraće vrijeme biti bez sedre i košti. Sedra i koshti moraju uvijek biti čisti. Dopušteno je imati zamjenski set u slučaju da je prvi opran. Kada stalno nosite sedre i koshti, uobičajeno je da ih mijenjate dva puta godišnje - na Novruz i praznik Mehrgan.

Drugi simbol zoroastrizma je vatra općenito i atashdan- vatreni prijenosni (u obliku posude) ili stacionarni (u obliku platforme) oltar. Takvi žrtvenici podržavaju svete vatre zoroastrizma. Taj je simbolizam postao osobito raširen u umjetnosti Sasanidskog Carstva.

Također je postao popularan simbol faravahar, ljudska figura u krilatom krugu s reljefa na ahemenidskoj stijeni. Zoroastrijci ga tradicionalno ne prepoznaju kao sliku Ahura Mazde, već ga smatraju slikom fravaši.

Ima važno simboličko značenje za Zoroastrijance. bijela boja- boja čistoće i dobrote, au mnogim ritualima i boja zelena- simbol prosperiteta i ponovnog rođenja.

Priča

Vrijeme Zaratustre

Suvremeni zoroastrijci prihvatili su kronologiju “zoroastrijske religijske ere”, temeljenu na izračunima iranskog astronoma Z. Behrouza, prema kojima se Zaratustrovo “otkriće vjere” dogodilo 1738. pr. e.

Lokalizacija Zaratustrove propovijedi

Mjesto Zaratustrinog života i djelovanja puno je lakše odrediti: toponimi koji se spominju u Avesti odnose se na Azerbajdžan, sjeveroistočni Iran, Afganistan, Tadžikistan i Pakistan. Tradicija povezuje Raghua, Sistana i Balkha s imenom Zarathushtra.

Nakon što je primio objavu, Zaratustrovo propovijedanje dugo je bilo neuspješno; bio je protjeran i ponižavan u različitim zemljama. U 10 godina uspio je preobratiti samo svoje rođak Maidyomanghu. Zarathushtra se tada pojavio na dvoru legendarnog Keyanida Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Prorokovo propovijedanje impresioniralo je kralja i on je, nakon izvjesnog oklijevanja, prihvatio vjeru u Ahura Mazdu i počeo promicati njezino širenje ne samo u svom kraljevstvu, već i slati propovjednike u susjedne zemlje. Zaratustri su se posebno zbližili njegovi najbliži suradnici, veziri Vishtaspa, te braća iz klana Khvogva - Jamaspa i Frashaoshtra.

Periodizacija zoroastrizma

1. Arhajsko razdoblje(prije 558. pr. Kr.): vrijeme života proroka Zaratustre i postojanje zoroastrizma u obliku usmene predaje;
2. Ahemenidsko razdoblje(558.-330. pr. Kr.): stupanje na vlast dinastije Ahemenida, stvaranje Perzijskog carstva, prvi pisani spomenici zoroastrizma;
3. helenističko i partsko razdoblje(330. pr. Kr. - 226. po Kr.): pad Ahemenidskog carstva kao rezultat pohoda Aleksandra Velikog, stvaranje Partskog kraljevstva, budizam je značajno istisnuo zoroastrizam u Kušanskom carstvu;
4. Sasanidsko razdoblje(226.-652. po Kr.): oživljavanje zoroastrizma, kodifikacija Aveste pod vodstvom Adurbada Mahraspandana, razvoj centralizirane zoroastrijske crkve, borba protiv hereza;
5. islamsko osvajanje(652. n. e. - sredina 20. stoljeća): pad zoroastrizma u Perziji, progon sljedbenika zoroastrizma, pojava Parsi zajednice Indije od emigranata iz Irana, književna djelatnost apologeta i čuvara tradicije pod muslimanskom vlašću.
6. Moderno razdoblje(od sredine 20. st. do danas): doseljavanje iranskih i indijskih zoroastrijanaca u SAD, Europu, Australiju, uspostavljanje veza dijaspore sa središtima zoroastrizma u Iranu i Indiji.

Struje u zoroastrizmu

Glavne struje zoroastrizma uvijek su bile regionalne varijante. Preživjeli ogranak zoroastrizma povezan je sa službenom religijom sasanidske države, prvenstveno u verziji koja se razvila pod posljednjim od ovih kraljeva, kada je posljednja kanonizacija i zapis Aveste napravljen pod Khosrowom I. Ovaj ogranak očito seže do verzije zoroastrizma koju su prihvatili medijski magovi. Bez sumnje, u drugim područjima iranskog svijeta postojale su i druge varijante zoroastrizma (mazdeizma), o čemu možemo suditi samo iz fragmentarnih dokaza, prvenstveno iz arapskih izvora. Konkretno, od mazdaizma, koji je postojao prije arapskog osvajanja u Sogdu, koji je bio još manje "pisana" tradicija od sasanidskog zoroastrizma, sačuvan je samo odlomak na sogdijskom jeziku koji govori o Zaratustrovom primanju otkrivenja i podataka od Birunija.

Ipak, u okviru zoroastrizma nastaju religijski i filozofski pokreti, koji se sa stajališta današnjeg pravovjerja definiraju kao “hereze”. Prije svega, to je zurvanizam, koji se temelji na velikoj pažnji prema konceptu Zurvana, primordijalno univerzalno vrijeme, čija su “djeca blizanci” bili Ahura Mazda i Ahriman. Sudeći prema posrednim dokazima, doktrina zurvanizma bila je raširena u sasanidskom Iranu, ali iako su njeni tragovi vidljivi u tradiciji koja je preživjela islamsko osvajanje, generalno zoroastrijska “ortodoksija” izravno osuđuje ovu doktrinu. Izravnih sukoba između “žurvanita” i “pravoslavaca” očito nije bilo, zurvanizam je prije bio filozofski pokret koji je gotovo i na bilo koji način utjecao na ritualni dio religije.

Štovanje Mitre (mitraizam), koje se raširilo u Rimskom Carstvu, također se često pripisuje zoroastrijskim krivovjerjima, iako je mitraizam vjerojatnije bio sinkretičko učenje ne samo s iranskim, već i sirijskim supstratom.

Zoroastrijski ortodoksi smatrali su manihejstvo apsolutnim krivovjerjem, koje se međutim temeljilo na kršćanskom gnosticizmu.

Druga hereza je Mazdakovo revolucionarno učenje (mazdakizam).

Glavne varijante modernog zoroastrizma su iranski zoroastrizam i indijski parsi zoroastrizam. Međutim, razlike među njima uglavnom su regionalne naravi i odnose se uglavnom na obrednu terminologiju, a zbog podrijetla iz iste tradicije i održane komunikacije između dviju zajednica, među njima se nisu razvile ozbiljne dogmatske razlike. Primjetan je samo površinski utjecaj: u Iranu - islam, u Indiji - hinduizam.

Među Parsima su poznate “kalendarske sekte” koje se pridržavaju jedne od tri verzije kalendara (Kadimi, Šahinšahi i Fasli). Između ovih skupina nema jasnih granica, a među njima nema ni dogmatske razlike. U Indiji su također nastali razni pokreti s naglaskom na misticizmu, pod utjecajem hinduizma. Najpoznatija od njih je struja Ilm-i Khshnum.

“Reformističko krilo” stječe određenu popularnost među Zoroastrijancima, zagovarajući ukidanje većine rituala i drevnih pravila, za priznavanje samo Gata kao svetih, itd.

Prozelitizam

U početku su Zoroasterova učenja bila aktivna prozelitska religija, koju su strastveno propovijedali prorok i njegovi učenici i sljedbenici. Sljedbenici "dobre vjere" vrlo su se jasno suprotstavili onima drugih vjera, smatrajući ih "štovateljima deva". Međutim, iz niza razloga, zoroastrizam nikada nije postao istinska svjetska religija; njegovo je propovijedanje bilo ograničeno uglavnom na iransko govoreću ekumenu, a širenje zoroastrizma u nove zemlje događalo se paralelno s iranizacijom njihovih stanovnika.

Moderna svećenička hijerarhija u Iranu je sljedeća:

1. « Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", najviši čin u hijerarhiji zoroastrijskog klera. Mobedan-mobed bira se među dasturima i vodi mobed zajednicu. Mobedan-mobed može donositi odluke koje su obvezujuće za zoroastrijce o vjerskim ("gatik") i svjetovnim ("datik") pitanjima. Odluke o vjerskim pitanjima mora odobriti opća skupština mobeda ili skupština dastura.
2. « Sar-mobed"(perz. slov. "glava Mobeda", Pehl. "Bozorg Dastur") - najviši zoroastrijski vjerski čin. Glavni dastur u području s više dastura. Sarmobed ima pravo odlučivati ​​o zatvaranju hramova vatre, premještanju svete vatre s mjesta na mjesto i izbacivanju osobe iz zoroastrijske zajednice.

Samo “mobed zade” može zauzeti te duhovne položaje - osoba koja potječe iz obitelji zoroastrijskih svećenika, čije se nasljeđe nasljeđuje preko oca. Postati mobed-zade To je nemoguće, mogu se samo roditi.

Osim redovitih činova u hijerarhiji, postoje titule “ Ratu"I" Mobedyar ».

Ratu je branitelj zoroastrijske vjere. Ratu je jedan korak iznad mobedan mobeda i nepogrešiv je u pitanjima vjere. Posljednji rat bio je Adurbad Mahraspand pod kraljem Shapurom II.

Mobedyar je Bekhdin obrazovan u vjerskim pitanjima, a ne iz obitelji Mobed. Mobedyar stoji ispod Khirbada.

Sveta svjetla

Atash-Varahram u Yazdu

U zoroastrijskim hramovima, koji se na perzijskom nazivaju "atashkade" (doslovno, kuća vatre), gori neugasiva vatra, a hramske sluge danonoćno paze da se ne ugasi. Postoje hramovi u kojima vatra gori stoljećima, pa čak i tisućljećima. Obitelj Mobed, koja je vlasnik svete vatre, snosi sve troškove održavanja vatre i njezine zaštite te financijski ne ovisi o pomoći Bekhdina. Odluka o podizanju novog požara donosi se samo ako postoje potrebna sredstva. Svete vatre se dijele u 3 reda:

1. Šah Atash Varahram(Bahram) - "Kralj pobjedničke vatre", Vatra najvišeg ranga. Svjetla najvišeg ranga uspostavljaju se u čast monarhijskih dinastija, velikih pobjeda, kao najviša vatra jedne zemlje ili naroda. Da biste zapalili vatru, morate skupiti i očistiti 16 lampica različiti tipovi, koji se spajaju u jedno tijekom rituala posvete. Samo najviši svećenici, dasturi, mogu služiti uz vatru najvišeg ranga;
2. Atash Aduran(Adaran) - “Vatra svjetla”, Vatra drugog reda, uspostavljena u naseljima s populacijom od najmanje 1000 ljudi u kojima živi najmanje 10 zoroastrijskih obitelji. Za uspostavljanje vatre potrebno je prikupiti i pročistiti 4 vatre iz zoroastrijskih obitelji različitih klasa: svećenika, ratnika, seljaka, obrtnika. U blizini Aduranskih vatri mogu se izvoditi različiti rituali: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, službe u jashnama i gahanbarima, itd. Samo mobedi mogu obavljati službe u blizini Aduranskih vatri.
3. Atash Dadgah- “Zakonito utvrđeni požar”, Požar trećeg reda, koji se mora održavati u mjesnim zajednicama (sela, velika obitelj), imajući posebnu prostoriju, koja je vjerski dvor. Na perzijskom se ova prostorija zove dar ba mehr (doslovno Mitrino dvorište). Mitra je utjelovljenje pravde. Zoroastrijski klerik, suočen s vatrom dadgaha, rješava lokalne sporove i probleme. Ako u zajednici nema mobeda, hirbad može služiti vatri. Vatra u dadgahu otvorena je za javnost; prostorija u kojoj se nalazi vatra služi kao mjesto okupljanja zajednice.

Mobedi su čuvari svetih vatri i dužni su ih štititi svim raspoloživim sredstvima, uključujući oružje u rukama. Ovo vjerojatno objašnjava činjenicu da je zoroastrizam brzo opao nakon islamskog osvajanja. Mnogi Mobedi su poginuli braneći požare.

U Sasanidskom Iranu postojala su tri najveća Atash-Varahrama, koja su odgovarala trima "posjedima":

• Adur-Gushnasp (u Azerbajdžanu u Shizu, vatra svećenika)
• Adur-Frobag (Farnbag, vatra Parsa, vatra vojne aristokracije i Sasanida)
• Adur-Burzen-Mihr (vatra Partije, vatra seljaka)

Od njih je preživio samo Adur (Atash) Farnbag, koji sada gori u Yazdu, kamo su ga Zoroastrijci prenijeli u 13. stoljeću. nakon sloma zoroastrijskih zajednica u Pars.

Sveta mjesta

Za zoroastrijce hramska svjetla su sveta, a ne sama zgrada hrama. Svjetla se mogu prenositi sa zgrade na zgradu, pa čak i iz jednog područja u drugo po uzoru na same zoroastrijce, što se događalo tijekom cijelog razdoblja progona vjere. Tek u naše vrijeme, pokušavajući uskrsnuti bivšu veličinu svoje vjere i okrećući se svojoj baštini, Zoroastrijci su počeli posjećivati ​​ruševine drevnih hramova koji se nalaze u područjima gdje su svi stanovnici davno prešli na islam, i organizirati svečane službe u njima.

No, u blizini Yazda i Kermana, gdje Zoroastrijci kontinuirano žive tisućama godina, razvila se praksa sezonskih hodočašća na pojedina sveta mjesta. Svako od ovih hodočasničkih mjesta ("pir", dosl. "stari") ima svoju legendu, koja obično govori o čudesnom spašavanju sasanidske princeze od arapskih osvajača. Posebno su poznati 5 blagdana oko Yazda:

• Mrežni peer
• Pir-e Sabz (Chak-chak izvor)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Svjetonazor i moral

Glavna značajka zoroastrijskog svjetonazora je priznavanje postojanja dva svijeta: mēnōg i gētīg (pehl.) - duhovnog (doslovno "mentalni", svijet ideja) i zemaljskog (tjelesnog, fizičkog), kao i prepoznavanje njihove povezanosti i međuovisnosti. Oba svijeta je stvorio Ahura Mazda i dobra su, materijalno nadopunjuje duhovno, čineći ga cjelovitim i savršenim, materijalna dobra se smatraju istim darovima Ahura Mazde kao i duhovna i jedno bez drugog je nezamislivo. Zoroastrizmu su strani kako sirovi materijalizam i hedonizam, tako i spiritualizam i asketizam. U zoroastrizmu nema prakse mrtvljenja, celibata ili samostana.

Komplementarna dihotomija mentalnog i tjelesnog prožima cijeli moralni sustav zoroastrizma. Glavni smisao života zoroasterca je „nagomilavanje“ blagoslova (perz. kerfe), prvenstveno vezanih uz savjesno ispunjavanje dužnosti vjernika, obiteljskog čovjeka, radnika, građanina i izbjegavanje grijeha (perz. gonāh). To je put ne samo do osobnog spasenja, već i do prosperiteta svijeta i pobjede nad zlom, što je izravno povezano s naporima svake osobe. Svaki pravednik djeluje kao predstavnik Ahura Mazde i, s jedne strane, zapravo utjelovljuje njegova djela na zemlji, as druge strane, sva svoja dobra djela posvećuje Ahura Mazdi.

Vrline se opisuju kroz etičku trijadu: dobre misli, dobre riječi i dobra djela (humata, hukhta, hvarshta), odnosno djeluju na mentalnoj, verbalnoj i tjelesnoj razini. Općenito, misticizam je stran zoroastrijskom svjetonazoru; vjeruje se da je svaka osoba u stanju razumjeti što je dobro, zahvaljujući svojoj savjesti (daena, čisto) i razumu (podijeljenom na "urođeno" i "čuveno", tj. mudrost koju je osoba stekla od drugih ljudi).

Moralna čistoća i osobni razvoj ne tiče se samo duše, već i tijela: održavanje čistoće tijela i uklanjanje nečistoća, bolesti i zdrav način života smatraju se vrlinom. Ritualna čistoća može biti narušena kontaktom s prljajućim predmetima ili ljudima, bolešću, zlim mislima, riječima ili djelima. Najveću oskvrnjujuću moć imaju leševi ljudi i dobrih stvorenja. Zabranjeno ih je dirati i nije preporučljivo gledati u njih. Za ljude koji su oskvrnjeni predviđeni su obredi pročišćenja.

Popis osnovnih vrlina i grijeha dan je u Pahlavi tekstu Dadestan-i Menog-i Hrad (Sudovi duha razuma):

Prednosti

Grijesi

1. plemenitost (velikodušnost) 2. istinoljubivost (poštenje) 3. zahvalnost 4. zadovoljstvo 5. (svijest) o potrebi činiti dobro dobrim ljudima i biti svačiji prijatelj 6. pouzdanje da nebo, zemlja, sve dobro na zemlji i u nebo - od Stvoritelja Ohrmazda 7. uvjerenje da je sve zlo i protivljenje od lažljivog prokletog Ahrimana 8. povjerenje u uskrsnuće mrtvih i konačno utjelovljenje 9. brak 10. ispunjavanje dužnosti staratelja-staratelja 11. pošten rad 12. pouzdanje u čistu Dobra vjera 13. poštivanje vještine i umijeća svakoga 14. vidjeti dobronamjernost dobrih ljudi i željeti dobrim ljudima dobro 15. ljubav prema dobrim ljudima 16. izgon iz misli zla i mržnje 17. ne iskusiti gnusnu zavist 18. ne iskusiti sladostrasnu želju 19. niti biti ni s kim u neprijateljstvu 20. ne škoditi imovini umrlog ili odsutnog 21. ne ostavljati zla u sebi 22. ne činiti grijeha od stida 23 .ne spavati iz lijenosti 24.pouzdanje u jezat 25.ne sumnjati u postojanje dzenneta i dzehennema i odgovornost duse 26.sustezati se od klevete i zavisti 27.poucavati druge dobrim djelima 28.biti prijatelj dobar i protivnik zloga 29. suzdržati se od obmane i zlobe 30. ne govoriti laži i neistine 31. ne kršiti obećanja i ugovore 32. suzdržati se od nanošenja zla drugima 33 .ugostiti bolesne, nemoćne i putnike

1. sodomija 2. izopačenost 3. ubojstvo pravednika 4. kršenje braka 5. nepoštivanje dužnosti čuvara 6. gašenje vatre u Varahramu 7. ubijanje psa 8. obožavanje idola 9. vjerovanje u sve vrste (stranih) religija 10. rasipanje povjerenika 11. održavanje laži, prikrivanje grijeha 12. besposlica (“tko jede, a ne radi”) 13. slijeđenje gnostičkih sekti 14. bavljenje čarobnjaštvom 15. padanje u krivovjerje 16. obožavanje deva 17. pokroviteljstvo lopova 18. kršenje ugovora 19. osveta 20. nasilno prisvajanje tuđe imovine 21 .tlačenje pobožnih 22. klevetanje 23. oholost 24. preljub 25. nezahvalnost 26. laži 27. nezadovoljstvo (dobra) djela iz prošlosti 28. likovanje nad mukom i patnjom dobrih ljudi 29. lakoća u činjenju zlodjela i kašnjenje u činjenju dobrih djela 30. žaljenje za dobročinstvom učinjenim za nekoga

Glavno moralno pravilo

Ovo se obično prepoznaje kao izraz iz Zoroasterovih Gata:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Sreća onima koji žele sreću drugima

Društvo

Zoroastrizam je društvena religija, pustinjaštvo mu nije svojstveno. Zoroastrijska zajednica se zove anjomaniac(avest. hanjamana - “okupljanje”, “sastanak”). Uobičajena jedinica je anjoman naseljenog područja - zoroastrijskog sela ili gradskog bloka. Odlazak na sastanke zajednice, zajedničko raspravljanje o pitanjima zajednice i sudjelovanje u praznicima zajednice izravna je odgovornost Zoroasterca.

Avesta imenuje četiri klase na koje je društvo podijeljeno:

• atravani (svećenici)
• Rataeshtari (vojna aristokracija)
• Vastrio-fshuyants (doslovno "pastiri-stočari", kasnije seljaštvo općenito)
• huiti ("obrtnici", zanatlije)

Sve do kraja sasanidskog doba, barijere među klasama bile su ozbiljne, ali u načelu je prijelaz iz jedne u drugu bio moguć. Nakon osvajanja Irana od strane Arapa, kada je aristokracija prešla na islam, a zoroastrijancima kao dhimmisima bilo zabranjeno nositi oružje, u stvarnosti su ostale dvije klase: mafijaški svećenici i behdini laici, čije se članstvo nasljeđivalo strogo kroz muškoj liniji (iako su se žene mogle udati izvan svoje klase). Ova podjela traje do danas: praktički je nemoguće postati mobing. Ipak, klasna je struktura društva uvelike deformirana, budući da se većina mobeda, uz ispunjavanje svojih vjerskih dužnosti, bavi raznim vrstama svjetovnih aktivnosti (osobito u velikim gradovima) i u tom se smislu stapa s laicima. S druge strane, razvija se institucija mobedyara – laika porijeklom koji preuzimaju obveze mobeda.

Među ostalim značajkama zoroastrijskog društva, može se istaknuti tradicionalno relativno visoko mjesto žene u njemu i mnogo bliži pristup njezina statusa jednakim pravima s muškarcima u odnosu na društvo okolnih muslimana.

Hrana

U zoroastrizmu nema jasno definiranih prehrambenih zabrana. Osnovno pravilo je da hrana treba biti korisna. Vegetarijanstvo nije tradicionalno karakteristično za zoroastrizam. Možete jesti meso svih kopitara i ribe. Iako se kravi pridaje veliko poštovanje i često se spominje u Ghatima, ne postoji praksa zabrane govedine. Također nema zabrane svinjskog mesa. Unatoč tome, Zoroastrijancima je naloženo da pažljivo postupaju sa stokom, zabranjeno je zlostavljanje i besmislena ubijanja, te im je naređeno da se ograniče u konzumaciji mesa u razumnim granicama.

U zoroastrizmu su izričito zabranjeni post i svjesno gladovanje. Postoje samo četiri dana u mjesecu kada je propisano suzdržavanje od mesa.

U zoroastrizmu nema zabrane vina, iako poučni tekstovi sadrže posebne upute o njegovoj umjerenoj konzumaciji.

Pas

Zoroastrijanci ovu životinju posebno poštuju. To je uglavnom zbog racionalnog svjetonazora zoroastrijanaca: religija naglašava stvarne koristi koje pas donosi osobi. Vjeruje se da pas može vidjeti zle duhove (deve) i otjerati ih. Ritualno se pas može izjednačiti s čovjekom, a norme za ukop ljudskih ostataka vrijede i za umrlog psa. Nekoliko poglavlja u Vendidadu posvećeno je psima, ističući nekoliko "pasmina" pasa:

• Pasush-haurva - čuvar stoke, pastirski pas
• Vish-haurva - čuvanje kućišta
• Vohunazga - lov (praćenje staze)
• Tauruna (Drahto-hunara) - lov, obučen

U “rod pasa” spadaju i lisice, šakali, ježevi, vidre, dabrovi i dikobrazi. Naprotiv, vuk se smatra neprijateljskom životinjom, proizvodom deva.

Ritualna praksa

Zoroastrijci veliku važnost pridaju ritualima i svečanim vjerskim ceremonijama. Sveta vatra igra izuzetno važnu ulogu u obrednoj praksi, zbog čega se Zoroastrijci često nazivaju “vatropoklonici”, iako sami Zoroastrijci taj naziv smatraju uvredljivim. Tvrde da je vatra samo slika Boga na zemlji. Osim toga, ne bi bilo sasvim ispravno nazvati zoroastrijski kult na ruskom štovati, budući da za vrijeme molitve zoroastrijci ne izvode lukovi, ali zadržite ravan položaj tijela.

Opći zahtjevi za ritual:

• ritual mora izvoditi osoba koja ima potrebne kvalitete i kvalifikacije, žene obično obavljaju samo kućne rituale, ostale rituale mogu izvoditi samo u društvu drugih žena (ako nema muškaraca);
• sudionik obreda mora biti u stanju obredne čistoće, kako bi se postigla kupka (mala ili velika) prije obreda; mora nositi sedre, kushti i pokrivalo za glavu; ako žena ima dugu, raspuštenu kosu, treba je pokriti šalom;
• svi prisutni u prostoriji u kojoj se nalazi sveta vatra moraju biti okrenuti prema njoj, a ne okrenuti leđima;
• vezanje pojasa vrši se stojeći, prisutnima na dugim ritualima dopušteno je sjediti;
• prisutnost nevjernika ili predstavnika druge vjere ispred vatre za vrijeme obreda dovodi do skrnavljenja obreda i njegove nevaljanosti.
• tekstovi molitve čitaju se na izvornom jeziku (avestanski, pahlavi).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) znači "čašćenje" ili "sveti obred". Ovo je glavna zoroastrijska služba, tijekom koje se čita istoimena avestanska knjiga, koja se izvodi kako po pojedinačnim naredbama laika, tako i (najčešće) u povodu jednog od šest gahanbara - tradicionalnih velikih zoroastrijskih blagdana (tada Yasna je dopunjena Visperedom).

Yasna uvijek u zoru obavljaju najmanje dva svećenika: glavni zoot(avest. zaotar) i njegov pomoćnik raspeće(Avest. raetviškar). Služba se održava u posebnoj prostoriji gdje je na podu prostrt stolnjak koji simbolizira zemlju. Tijekom službe koriste se različiti predmeti koji imaju svoje simboličko značenje, prvenstveno vatra (atash-dadgah, obično zapaljena od nepomične vatre atash-adoryan ili varahram), drva za ogrjev za tamjan, voda, haoma (ephedra), mlijeko, šipak grančice, a također i cvijeće, plodovi, grane mirte itd. Svećenici sjede jedan nasuprot drugome na stolnjaku, a vjernici su smješteni okolo.

U procesu Yasna, mobedi ne samo da štuju Ahura Mazdu i njegove dobre kreacije, oni u biti reproduciraju prvo stvaranje svijeta od strane Ahura Mazde i simbolično ispunjavaju njegovo buduće "poboljšanje" (Frasho-kereti). To simbolizira piće koje se priprema tijekom čitanja molitve. parahaoma(parachum) od mješavine iscijeđenog soka efedre, vode i mlijeka, od čega se dio izlije na vatru, a dio se na kraju službe daje za “pričest” laicima. Ovo piće simbolizira čudesni napitak koji će Saoshyant dati uskrslim ljudima da piju u budućnosti, nakon čega će postati besmrtni zauvijek i zauvijek.

Jashn (Jashan)

perzijski. Jashn Khani, među Parsima Jashan(od dr. perz. yašna "poštovanje". odgovara avest. yasna) - svečana ceremonija. Slavi se na manje zoroastrijske praznike ( jashnas), od kojih je najvažniji Novruz - proslava Nove godine, a također i kao nastavak proslave Gahanbera.

Jashn-khani je privid male Yasne, na kojoj se čita Afrinagani(afaringans) - “blagoslovi”. U procesu izvođenja rituala koriste se i predmeti korišteni u Yasni (osim haoma), koji simboliziraju dobra stvorenja i Ameshaspents.

Simbolika Jashne:

Sedre-pushi ili Navjot

Parsi navjot ceremonija

Sedre-pushi (perz. slov. "oblačenje košulje") ili Parsi Navjot (doslovno "novi zaotar", ovo je izvorni naziv rituala novootkriveni, vidi dolje) - obred prijelaza zoroastrizma

Ritual se izvodi mobedom. Tijekom obreda osoba koja prihvaća vjeru recitira zoroastrijsko vjeroispovijed, fravaransku molitvu, oblači svetu košulju sedre (sudre) i mobed mu veže sveti koshti pojas. Nakon toga, novoiniciran izgovara Peyman-e Din (prisegu vjere), kojom se obvezuje da će se uvijek i pod svaku cijenu pridržavati vjere Ahura Mazde i Zoroasterovog zakona. Ceremonija se obično provodi kada dijete postane punoljetno (15 godina), ali se može provoditi i nakon ranoj dobi, ali ne prije nego što dijete može samo izgovoriti vjerovanje i vezati pojas (od 7 godina).

Peterostruka molitva

Gakhi- dnevno peterostruko čitanje molitvi, nazvanih prema razdobljima dana - gakhs:

• Havan-gah - od zore do podneva;
• Rapitvin-gah - od podneva do 3 sata popodne;
• Uzerin-gah - od 3 sata popodne do zalaska sunca;
• Aivisrutrim-gah - od zalaska sunca do ponoći;
• Ushahin-gah. - od ponoći do zore;

Može biti kolektivna i individualna. Molitva pet puta dnevno prepoznata je kao jedna od glavnih dužnosti svakog zoroastrijca.

Gavakhgiri

Ceremonija vjenčanja u zoroastrizmu.

Nowzudi

Obred inicijacije u svećeništvo. Održava se pred velikim skupom svjetine i laika. Ritualni proces uvijek uključuje sudjelovanje prethodnog iniciranog mobeda u tom području. Na kraju ceremonije, novoinicirani mobed vodi Yasnu i konačno se potvrđuje u činu.

Pogrebni obredi

U različitim regijama Velikog Irana prakticirali su se različiti načini pokopa ovisno o lokalnim uvjetima (kamene kripte, izlaganje leševa itd.). Glavni zahtjev za njih je očuvanje čistoće prirodnih elemenata. Stoga su za zoroastrijce neprihvatljivi zakopavanje leševa u zemlju i spaljivanje leševa, što se smatra velikim grijehom.

Tradicionalna metoda pokopa među preživjelim zoroastrijskim zajednicama Irana i Indije je izlaganje. Leš se ostavlja na otvorenom, posebno pripremljenom mjestu ili u posebnoj konstrukciji - "dakhme" ("kula tišine") - za odlaganje ptica i pasa. Dakhma je okrugla kula bez krova. Leševe su slagali u kulu i vezali (kako ptice ne bi mogle odnijeti velike dijelove tijela).

Ovaj običaj se objašnjava činjenicom da zoroastrijci nemaju nikakvog poštovanja prema lešu. Prema zoroastrijcima, leš nije osoba, već oskvrnjujuća materija, simbol Ahrimanove privremene pobjede u zemaljskom svijetu. Nakon čišćenja kostura od mekih tkiva i sušenja kostiju, isti se stavljaju u urne. Međutim, u Iranu je tradicionalni pogrebni obred napušten pod pritiskom muslimana početkom 1970-ih. a zoroastrijci pokapaju tijela u betonske grobove i kripte, kako bi izbjegli oskvrnjenje zemlje i vode kontaktom s lešom. Ukop ili nošenje mrtvaca moraju izvršiti najmanje 2 osobe; ukopavanje i nošenje mrtvaca samo je veliki grijeh. Ako nema druge osobe, može je zamijeniti pas.

Porse

Od srca do srca parastos i fravaši pokojnika. Vjeruje se da se zadušnice za dušu pokojnika moraju obaviti u roku od 30 godina nakon smrti; ubuduće se sjećaju samo njegovi fravaši, s kojima je duša pravednika ujedinjena do tog vremena.

Barashnum

Veliki ritual čišćenja koji provodi mobed uz sudjelovanje psa tijekom 9 dana. Barashnum se provodi nakon oskvrnuća osobe dodirivanjem leša ili činjenjem teškog grijeha, prije inicijacije u svećenike. Barashnum se smatra vrlo korisnim za ublažavanje posmrtne sudbine. Prije se svakom zoroastrijcu preporučivalo da se podvrgne ovom ritualu barem jednom u životu, ali danas se ovaj ritual izvodi prilično rijetko.

Brak u zoroastrizmu

Zoroastrizam podjednako osuđuje i celibat i nemoral. Čovjek se suočava s glavnim zadatkom: rađanjem. U pravilu se zoroastrijski muškarci žene s 25-30 godina, a žene s 14-19 godina. Ceremonija vjenčanja je vesela. Brak kod Zoroastrijanaca je monogaman, no povremeno je bilo dopušteno, uz dopuštenje prve žene, dovesti drugu u kuću. To se obično događalo kada se pokazalo da je prvi brak bez djece.

Veze s drugim religijama

Zoroastrizam ima zajedničko podrijetlo i zajedničke značajke u tekstovima i doktrini s hinduizmom, kao i s indoeuropskim (slavenskim) poganstvom.

Zoroastrizam je značajno utjecao na formiranje judaizma, kršćanstva i islama, a možda je i bio pod njihovim utjecajem.

Kršćanska evanđelja spominju epizodu "obožavanja maga" (najvjerojatnije vjerskih mudraca i astronoma). Pretpostavlja se da su ti magovi mogli biti zoroastrijci.

Osim toga, u zoroastrizmu, kao u judaizmu, kršćanstvu i islamu, nema ideje o cikličnosti - vrijeme ide ravnom linijom od stvaranja svijeta do konačne pobjede nad zlom, nema ponavljanja svjetskih razdoblja.

Praznici zoroastrizma

Trenutna situacija

Trenutno su zajednice zoroastrijanaca sačuvane u Iranu (Gebras) i Indiji (Parsis), a kao rezultat iseljavanja iz obje zemlje, zajednice su se pojavile prvenstveno u SAD-u i zapadnoj Europi. U Ruskoj Federaciji i zemljama ZND-a postoji zajednica tradicionalnih zoroastrijanaca koji svoju religiju na ruskom nazivaju riječju "blaverie" i zoroastrijska zajednica Sankt Peterburga. Prema službenim podacima iz 2012. godine, procijenjeni broj pristaša zoroastrizma u svijetu je manji od 100 tisuća ljudi, od kojih se oko 70 tisuća nalazi u Indiji.