La locura masiva es un término. Los primeros signos de locura. Causas de la locura en la medicina moderna.

Esto significa que la medicina tibetana no trata con fármacos antipsicóticos generales.

Los medicamentos y los métodos de tratamiento adecuados deben tener en cuenta la relación entre las tres fuerzas vitales del paciente, de lo contrario sólo pueden causar daño. Deben prescribirse según las causas individuales de la enfermedad. Por ejemplo, la locura causada por venenos y la alteración del prana requieren remedios diferentes. En caso de enfermedades causadas por "fantasmas" y fuerzas invisibles, que, según la tradición tibetana, son la principal causa de enfermedades mentales, se deben utilizar prácticas religiosas y medicinas tántricas junto con hierbas y otros remedios somáticos.

Debido a que la medicina tibetana considera que los síntomas, especialmente los síntomas mentales, son el resultado de innumerables factores kármicos finamente entrelazados, no busca curas rápidas. Se tiene en cuenta la presencia de un veneno de raíz a nivel espiritual, y además que su influencia puede aumentar al intentar eliminar con fuerza el síntoma.

Según Burang, la principal causa de la enfermedad mental radica en un estilo de vida contrario a las profundas inclinaciones espirituales y la esencia del paciente.

...Un caso puramente kármico de locura no se manifestará como perturbaciones orgánicas y no puede curarse por medios médicos.

Según el Abhidharma y la tradición médica, existen cinco causas de locura. Estos son: karma, pena-preocupación, desequilibrio de las tres fuerzas vitales, venenos (orgánicos) y “espíritus malignos”. Estas razones pueden actuar individualmente o en conjunto entre sí.

Karma. En general, podemos decir que el karma es responsable de todas las enfermedades, pero en este caso significa algo diferente. La enfermedad mental y kármica implica una conexión especial con el destino, cosechando los frutos de actos pasados. Para el tratamiento de tales enfermedades kármicas no existe otra medicina excepto el Dharma: nada más ayuda contra el mal karma. Esto es válido tanto para los trastornos físicos como para los mentales.

Se cree que la causa de cualquier enfermedad mental es causar sufrimiento a otras personas en una vida pasada; los resultados son más que seguros. Por ejemplo, si alguien perturba la meditación de otra persona, o incluso simplemente molesta a las personas buenas, la consecuencia en esta vida será una gran tristeza y depresión, que llegarán de repente y sin motivo aparente. Asimismo, si una persona ha sido maliciosa en el pasado, la consecuencia en esta vida será un miedo eterno sin causa. Sólo los médicos lamas que han alcanzado un alto nivel son capaces, en caso de enfermedad mental kármica, de reconocer con su visión profunda los hechos pasados que causaron el trastorno mental.

Ansiedad-duelo, etc. La causa de la locura también pueden ser condiciones puramente psicológicas. En este caso, algún factor psicológico interfiere con el trabajo del viento vital (srog-pulmón), que está directamente relacionado con la conciencia y siempre está implicado en los trastornos mentales. La repetición obsesiva y persistente de las causas del dolor emocional, del amor infeliz o de la pérdida de posición se consideran factores importantes que perturban la conciencia, lo que puede conducir a neurosis y psicosis.

De hecho, las tres clases principales de enfermedades mentales definidas por los tibetanos se expresan en términos de sus características psicológicas. Estos son: 1) miedo y obsesión; 2) hostilidad; 3)depresión y aislamiento.

La conciencia de los hechos inevitables del envejecimiento y la muerte, de la impermanencia en todas las áreas de la vida (relaciones, intereses, estatus social, propiedad) puede ser perjudicial. Especialmente cuando se resiste, se niega y se reprime, lo que provoca estrés psicológico y tendencias esquizofrénicas.

Reconocer el vacío inherente a nosotros mismos y a nuestras acciones es doloroso y aterrador. Sin el apoyo del Dharma (en el sentido más amplio, es decir, la vida y la actividad impregnadas por el reconocimiento de este vacío), surge un pánico severo que conduce a la supresión de las tendencias inconscientes. En última instancia, esto puede conducir a la psicosis.

Aquí es donde reside lo más importante. La base mental de la locura es la misma que la de la iluminación. Todo depende de si se acepta y comprende y, en última instancia, sirve como clave para la liberación. De lo contrario, se convierte, debido al hecho de que su conciencia es todavía subconsciente, en causa de negación, represión y, en última instancia, enfermedad mental.

Para superar las enfermedades mentales causadas por factores psicológicos se utiliza una combinación de medicinas somáticas, mezclas de hierbas, moxibustión, etc., así como prácticas dhármicas. Un neurótico puede practicar el dharma por sí solo, meditar, profundizar su comprensión, fortalecer su carácter y equilibrar su mente. En casos más graves, como los psicóticos, no pueden realizar estas prácticas por sí solos, por lo que un lama u otro guía espiritual debe realizar las prácticas religiosas por ellos.

Desequilibrio físico (tres fuerzas vitales). Cuando las fuerzas vitales funcionan normalmente, es decir. cuando siguen sus caminos, mantienen una mente y un cuerpo sanos. Cuando no funcionan correctamente, causan enfermedades. Un exceso de cualidades psicológicas emocionales asociadas a cada uno de ellos empeora el estado mental. El desequilibrio emocional provoca un desequilibrio de las fuerzas vitales, que se manifiesta como un trastorno mental. Aquí entran en juego los diversos aspectos de la teoría de las tres fuerzas vitales: causa, diagnóstico y tratamiento.

Un viento. El estrés mental y emocional conduce a un aumento de los vientos o pranas. Concentración excesiva y pensamiento excesivo, preocupación por proyectos inacabados y metas no alcanzadas, dolor por problemas familiares y frustración por objetos perdidos: se sabe que todo esto daña el viento y, por lo tanto, la conciencia, ya que la conciencia y el viento están interconectados. Generalmente se cree que la enfermedad del viento se produce debido al deseo excesivo, la lujuria y el apego.

Además de la tristeza y la excitabilidad, otros síntomas de los trastornos pránicos mentales son los siguientes: una persona dice todo lo que le viene a la mente, no recuerda lo que se dijo y no puede concentrarse ni terminar nada. Puede gritar todo el tiempo y de repente enfadarse sin motivo alguno. Está inquieto, ansioso y tenso.

Este estado psicológico conduce a un comportamiento erróneo que empeora aún más el estado de ánimo dañado. Es decir, el sufrimiento psicológico que experimenta una persona así le lleva a la pérdida de dos pilares de la salud: la alimentación y el comportamiento. Por tanto, su estado empeora aún más. Debido al dolor, una persona no quiere comer: el ayuno aumenta el viento. A causa del viento, no puede dormir, lo que aumenta aún más su desequilibrio (insomnio-enfermedad del viento).

El tratamiento psiquiátrico primero restablece la nutrición y el comportamiento adecuados. Esto es naturopatía, un programa de tratamiento suave. Según la tradición, una persona con el trastorno psicológico del tipo "viento" debe comer alimentos grasos y saciantes que reduzcan el "viento". El paciente debe permanecer en una habitación cálida, cómoda y oscura. Una habitación luminosa refleja la luz y los colores brillantes, estimulando así los vientos. El paciente debe estar en un lugar agradable, en una "habitación bonita y llena de flores". Se considera que el mejor entorno curativo es un lugar dotado de belleza natural.

En muchos casos, es deseable que el paciente mantenga relaciones sexuales. Uno de los síntomas de los trastornos psiquiátricos del prana es que el paciente a menudo "quiere estar desnudo e intenta quitarse la ropa". Piensa y habla constantemente sobre sexo. Todo esto se debe al elemento del deseo y su relación directa con el viento. Las relaciones sexuales pueden ayudar a satisfacer el deseo y, por lo tanto, se prescriben junto con medicamentos.

Sin embargo, para algunas enfermedades mentales del viento, por ejemplo las causadas por “espíritus”, la actividad sexual no producirá un efecto curativo. En estos casos se utilizan medicamentos y otros tratamientos.

En el tratamiento de los trastornos mentales causados por las perturbaciones del viento es decisivo el “cuidado amoroso”. Se dice que el paciente debe estar rodeado de familiares y amigos cariñosos. Todos deberían decir “palabras agradables” de amor y cuidado al paciente, especialmente al médico. Al paciente se le debe permitir tener todas las cosas que más ama: música, libros, etc. Se le debe entretener y darle todo lo placentero. Todo esto es una forma antigua de lo que hoy llamamos terapia ambiental y activa.

Si un trato tan suave con impresiones positivas de la comida y el medio ambiente no cura al paciente, al menos le dará fuerza y resistencia. Tal ayuda puede ser suficiente para darle momentos de claridad, durante los cuales el lama psiquiatra puede influir en su conciencia hablándole, es decir, utilizando algo parecido a la psicoterapia.

Otro tipo de tratamiento relativamente leve son los ejercicios de respiración profunda o "potenciómetros". Dado que las enfermedades mentales del prana a menudo son causadas por la acción inadecuada de los vientos, especialmente el "viento ascendente" y el "viento vital", estos ejercicios de respiración estabilizan y regulan la respiración y tienen un efecto calmante en la mente. También aumentan y revitalizan la fuerza vital sutil, que parece dar a la persona confianza en la vida, generando una sensación de bienestar. Se cree que la respiración profunda es una excelente herramienta terapéutica para la depresión. Sin embargo, dicho tratamiento debe llevarse a cabo de la manera correcta, ya que la respiración incorrecta, especialmente la respiración retrasada, sin las instrucciones adecuadas, naturalmente dañará los vientos.

En algunos casos raros, los yoguis se vuelven locos debido a un manejo inadecuado de la respiración. Es decir, fracasan en su intento de reunir los vientos en el canal central y transformarlos en la naturaleza esencial de yeshe-lung: prana de sabiduría. En cambio, impulsan vientos impuros hacia el canal central donde convergen los cinco vasos de la conciencia, y esto conduce a los problemas mentales ya descritos.

Los tratamientos psiquiátricos más radicales incluyen la moxibustión y la acupuntura. Para ello, se utilizan puntos especiales: la corona, la base del cuello, llamada primera vértebra en el sistema tibetano (en el europeo, séptima cervical), sexta vértebra (cuarta torácica) y la apófisis xifoides. Los tres últimos se suelen utilizar juntos. A veces se les llama "los lugares de los pranas de la vida secreta". La corona es el punto más utilizado ante cualquier trastorno mental.

El masaje médico tibetano, llamado “ku-nye” (literalmente: frotar con ungüentos), se utiliza para los trastornos mentales. El aceite medicinal a base de hierbas se utiliza para masajes. Despeja el camino a los vientos que están bloqueados en los canales y poros de la piel. Para los trastornos de los gases a nivel mental ("srog-pulmón"), se frota mantequilla medicinal o simplemente mantequilla en los cuatro puntos de moxibustión mencionados anteriormente. En general, se cree que el masaje con aceite medicinal o de cualquier otro tipo es de gran utilidad en casos de estrés mental severo, ansiedad, nerviosismo, así como para personas mayores con mala salud.

Una de las medicinas más populares y bastante efectivas para las enfermedades mentales del viento es el incienso a base de hierbas, que está muy presente en la medicina tibetana, así como, por supuesto, numerosas medicinas a base de hierbas que se toman por vía oral.

B. Bilis. Los trastornos mentales provocados por la bilis provocan en una persona una locura de tipo violento y grosero, ya que el dosha de la bilis en el plano mental proviene de la ira-hostilidad. La ira y el odio, a su vez, contribuyen a una estimulación excesiva de la bilis. Factores emocionales y psicológicos conducen a la pérdida de los "dos soportes" de la alimentación y la conducta, y la locura resultante se clasifica como de naturaleza biliar, aunque también incluye la alteración del viento.

El resultado es una locura violenta. El paciente habla con rudeza e insultos a los demás, arroja y rompe cosas y puede herir o incluso matar a alguien. Está constantemente enojado, frustrado por el pasado y extremadamente estresado. Se cree que esa persona necesita ser refrenada y recibir un trato y castigo severos.

En cuanto al estilo de vida, el paciente debe permanecer en un lugar fresco, como un jardín ventoso o en la orilla de un río o arroyo de montaña. Los colores y el entorno que lo rodea deberían producir un efecto refrescante.

Su comida y bebida también deben ser frescas. Se deben evitar el café, el alcohol, los estimulantes, los alimentos grasos y los huevos. Se prescriben baños medicinales especiales para limpiar el canal del viento de la actividad mental, obstruido debido al exceso de bilis (para más detalles, consulte la nota en el Capítulo 78 de "Zhud-shi").

B. Moco. La oscuridad, la ignorancia y la pereza contribuyen a la formación de moco. Una persona que está angustiada debido a un aumento en el dosha de moco muestra signos de flema morbosa. Se vuelve retraído, silencioso, pasivo y sombrío. Una persona así se niega a comer, pone los ojos en blanco y sufre ataques de mareos. Pone las cosas y olvida dónde. Además de su taciturnidad, también es extremadamente consciente de sí mismo. Para sacarlo de este estado, se utiliza un tratamiento extremadamente cuidadoso. Se le anima a actuar en cada oportunidad. Debe moverse mucho. El masaje también ayuda aquí, porque el movimiento físico se transmite al cuerpo y produce calor, aunque de forma pasiva (la mucosidad está fría). El paciente debe estar en un lugar cálido y luminoso donde sus amigos y familiares estarán con él, contándole historias y diciéndole “palabras bonitas”. Su comida y bebida deberían contrarrestar la mucosidad. Además de estos tratamientos suaves, se deben recetar medicamentos a base de hierbas. Se debe utilizar aceite medicinal para inducir el vómito y limpiar el canal del viento y la mente que está obstruido con mucosidad. A veces será útil para el mismo propósito un baño medicinal caliente con aceite medicinal batido o una mezcla de hierbas.

Venenos. Las toxinas pueden ser la causa inmediata de la locura. En tales casos, la conciencia se oscurece por completo, las fuerzas desaparecen y la persona pierde su apariencia saludable, su “color”, que se nota especialmente en el rostro. La debilidad del cuerpo causada por el veneno no se puede corregir comiendo buenos alimentos y extractos porque el veneno no ha sido eliminado. La confusión mental causada por el veneno se llama “ilusión profunda”. La persona envenenada no sabe en absoluto en qué está pensando o puede pasar de la claridad ordinaria a pensamientos e inconsciencia completamente ilusorios.

Un veneno puede ser una toxina específica o una combinación tóxica de alimentos y bebidas no tóxicos, o la acumulación gradual de sustancias tóxicas en el cuerpo. Para tratar la locura causada por intoxicación, se utilizan formulaciones con componentes vegetales y animales.

Demonios o espíritus malignos. El "demonio" o "espíritu maligno" que causa la locura es una influencia externa que toma el control de una persona y determina las acciones de su cuerpo, palabra y mente. Esta energía negativa penetra en la psique consciente del individuo porque la persona es psicológicamente débil y no resiste. Un espíritu o demonio puede ser la única causa de la locura o actuar conjuntamente con factores psicológicos, venenosos y provocados por el desorden de las tres fuerzas vitales.

Los síntomas de presencia de ánimo en los trastornos mentales son los siguientes: el comportamiento de una persona cambia repentinamente y se comporta de manera completamente diferente que antes. Su comportamiento depende del espíritu que le aflija. La clasificación de los distintos tipos de espíritus es, pues, una clasificación de los distintos tipos de psicosis. La medicina tibetana demuestra una clasificación muy antigua y detallada de la locura basada en síntomas psicológicos, conductuales y físicos entendidos como la acción de los espíritus.

El tratamiento es bastante complejo porque implica muchos procedimientos tántricos especiales y, por supuesto, atrae la medicina religiosa, ya que la posesión por parte de demonios y fuerzas oscuras está relacionada principalmente con el karma, aunque puede (o no incluir) cocausas psicológicas u orgánicas. . Existen varios tratamientos a base de hierbas, bastante complejos, para la locura causada por diversos espíritus.

Algunas de estas técnicas psiquiátricas son procedimientos altamente secretos para contrarrestar los efectos malignos de los espíritus utilizando cosas que también se ven afectadas por el mal. Una de estas cosas es la sangre de personas asesinadas. Los médicos tibetanos suelen llevar consigo un suministro de sangre seca de una persona asesinada para estos fines. Lo primero es el uso de amuletos, etc., para protegerse contra estas fuerzas negativas. Los mantras también se utilizan como terapia y, a menudo, es necesario utilizar prácticas religiosas en pacientes que no pueden practicarlas por sí mismos.

Del libro "Demonios de nuestra mente: un diamante de curación" de Terry Clifford.

De vez en cuando, los medios publican historias escalofriantes sobre personas que de repente se volvieron locas y cometieron crímenes terribles o se suicidaron. Y casi todas las personas mayores de 30 años pueden recordar una historia similar escuchada de uno de sus conocidos o algo que le sucedió directamente a uno de sus amigos o familiares. Y al ver otra historia en la televisión sobre un hombre que atacó a los transeúntes en la calle, o una mujer que lastimó a su propio hijo, cada espectador se pregunta involuntariamente por qué la gente se vuelve loca y cómo mantener la cordura para que un día terrible no se vuelvan locos. ¿El héroe de tal noticia?

¿Qué es la locura?

Hace cien años, cuando la psicología y la psiquiatría apenas comenzaban a desarrollarse como ciencias, los términos “locura” o “insania” se utilizaban para describir todos los posibles trastornos mentales, desde y hasta la esquizofrenia, el trastorno mental bipolar y las tendencias suicidas. Ahora, en la práctica oficial, estos términos no se utilizan, ya que los psicoterapeutas involucrados en el estudio, diagnóstico y tratamiento de los trastornos mentales sostienen que el comportamiento inadecuado, popularmente llamado locura, es síntoma de tal o cual enfermedad mental.

En lenguaje moderno, La locura es la pérdida de la capacidad de evaluar adecuadamente el mundo que nos rodea y comportarse dentro del marco de las normas sociales aceptadas. Sin embargo, esta definición es incompleta, ya que existen una serie de trastornos mentales que se presentan de diferentes formas y se manifiestan con una amplia variedad de síntomas. Pero aún Según la naturaleza de su curso, los psiquiatras modernos distinguen las siguientes tres formas principales de locura:

Dependiendo de la frecuencia y gravedad de los ataques, todos los trastornos mentales se dividen en tres grupos según su gravedad: leves, graves y agudos. Los trastornos mentales en forma leve, por regla general, no son muy perceptibles para los demás y a menudo se atribuyen a las características del carácter de una persona, pero la locura grave y aguda puede causar una verdadera tragedia.

Según las estadísticas, En el mundo moderno, los trastornos mentales más comunes son la depresión, la esquizofrenia, las fobias, el trastorno obsesivo-compulsivo, los ataques de pánico, el trastorno bipolar y la neurastenia. Por tanto, con una probabilidad superior al 95%, las personas que, según otros, se han vuelto locas, en realidad padecen alguna de las enfermedades anteriores.

¿Por qué la gente se vuelve loca?

Las enfermedades mentales pueden ser congénitas o adquiridas. Se debe hablar de enfermedad congénita en el caso de que el diagnóstico se haya realizado a una edad temprana y el niño haya heredado la enfermedad de uno de los padres. Como regla general, la tendencia a la esquizofrenia y la epilepsia y, a veces, a la adicción al alcohol y las drogas, se transmite a nivel genético. Pero aún así, la mayoría de las veces la gente se vuelve loca no por las características de su ADN, sino bajo la influencia de factores externos y circunstancias de la vida. Y todas las causas de la locura se pueden dividir en tres grupos: fisiológicas y psicológicas.

Razones fisiológicas

Las causas fisiológicas de la locura incluyen todos los factores que pueden causar daño cerebral, como resultado de lo cual se alterará la funcionalidad del sistema nervioso central y la psique humana sufrirá. Como regla general, las siguientes razones pueden tener consecuencias graves para la psique:

Lesión cerebral traumática. Después de sufrir un trauma, ciertas áreas del cerebro pueden dañarse y la actividad neuronal se verá afectada. Las consecuencias de la lesión cerebral traumática en diferentes casos se manifiestan de manera diferente y dependen de qué parte del cerebro se vea afectada: en algunos se altera la coordinación de los movimientos, se deteriora la audición y la visión, en otros se deteriora la memoria y en otros se desarrolla esquizofrenia, se producen ataques de pánico. , agresividad y tendencia a la histeria, etc.
Efectos de las sustancias químicas en el cerebro. , las drogas y ciertos medicamentos pueden causar la destrucción de los circuitos neuronales y la alteración de la función cerebral. Dependiendo de las funciones afectadas y de la gravedad del daño cerebral, una persona puede desarrollar formas leves o graves de depresión, paranoia, manía, neurastenia u otro trastorno mental.
Edad. En la vejez, pocas personas pueden presumir de tener un corazón y unos vasos sanguíneos sanos, y las enfermedades vasculares son una de las principales causas de la demencia senil. En la aterosclerosis y otras enfermedades vasculares, el cerebro no recibe la cantidad necesaria de oxígeno y las células nerviosas mueren, como resultado de lo cual el cerebro deja de hacer frente a todas las funciones. Se producen cambios similares en el cerebro en la enfermedad de Alzheimer, que popularmente se llama locura senil.

Razones psicológicas

Según psicólogos y psiquiatras, hasta el 30% de los residentes de las grandes ciudades se encuentran constantemente en un estado de estrés crónico, que también se considera un estado mental límite, es decir, el estado mental ya no es normal, pero no existe un trastorno grave. todavía. Los estados mentales límite son peligrosos porque, en su presencia, incluso el irritante más insignificante puede convertirse en el “colmo” y desencadenar enfermedades mentales. Y aquí Las razones por las que una persona se encuentra en el "umbral" de la locura suelen ser las siguientes:

Fallos constantes
Burnout emocional en el trabajo (adicción al trabajo)
Trauma psicológico causado por un evento que afectó significativamente la vida de una persona (violencia vivida, traición a un ser querido, etc.)
Pérdida de lo que una persona consideraba el sentido de su vida (quiebra empresarial por crisis financiera, muerte de un hijo, despido del trabajo, etc.)
Aislamiento social (soledad y aburrimiento)
Adicción al amor.

Cualesquiera que sean las causas del estrés, el mecanismo de desarrollo de los trastornos mentales es similar en todos los casos. Primero, se acumulan emociones negativas, luego, en una determinada etapa, se desarrolla la sensibilización (mayor sensibilidad a los estímulos) y, después de un período de tiempo relativamente corto, la psique humana pierde estabilidad y flexibilidad. Si una persona no recurre a un psicólogo a tiempo o no restaura su psique por sí sola, tarde o temprano tendrá un ataque de nervios, que se manifiesta por histeria constante, aumento de la agresividad y manía (en personas coléricas y sanguíneas), o melancolía y depresión (en personas flemáticas y melancólicas).

¿Cómo no volverse loco?

Nadie es inmune al estrés y al trauma psicológico, pero está en el poder de cada persona asegurarse de que el riesgo de volverse loco sea mínimo. Pero para ello no basta con evitar situaciones conflictivas y estresantes, porque hay muchos factores que pueden provocar la locura. Por ello, los psicoterapeutas sostienen que la mejor prevención de los trastornos mentales es cuidar la salud y funcionalidad de su sistema nervioso. Y en su opinión, Lo siguiente ayudará a mantener una psique estable y saludable durante muchos años:

Los alimentos son una fuente de macro y microelementos necesarios para el funcionamiento de todos los sistemas del cuerpo, incluido el cerebro. Con la falta de ciertas sustancias, se producen disfunciones en el funcionamiento de los órganos: por ejemplo, con la falta de vitamina B, una persona se vuelve irritable, distraída y se cansa rápidamente, y una deficiencia de cualquier macroelemento conduce a la pérdida de fuerza. pérdida de rendimiento y desarrollo de procesos nocivos en todos los sistemas de órganos, incluido el cerebro. Por tanto, los alimentos ricos en vitaminas y minerales garantizarán que el cerebro reciba todas las sustancias necesarias para un funcionamiento estable.
Rechazo de malos hábitos. La nicotina, el alcohol y las drogas son venenos cerebrales que matan las células nerviosas y destruyen las conexiones neuronales. Por lo tanto, aquellos que quieran permanecer cuerdos y sobrios durante mucho tiempo deben abandonar los malos hábitos y no envenenar su cuerpo con sus propias manos.
. Las enfermedades que se padecen "en los pies" pueden causar complicaciones en el sistema nervioso, lo que resulta en un deterioro de las funciones cerebrales. Es especialmente importante no posponer una visita al médico si se producen mareos y migrañas con regularidad, se siente somnolencia constante y pérdida de fuerza, se altera la coordinación de los movimientos y el habla; por regla general, así es como aparecen los primeros signos de un proceso patológico. en el cerebro aparecen.
Visión optimista de la vida. Es mucho menos probable que los optimistas se vuelvan locos que los pesimistas, ya que saben encontrar aspectos positivos en casi cualquier evento y tienden a creer en lo mejor incluso cuando la situación está lejos de ser la mejor. Los pesimistas viven en constante estrés y ansiedad, por lo que tarde o temprano corren el riesgo de desarrollar depresión, fobia u otros trastornos mentales.
Ampliando tu círculo de amigos. Los humanos son criaturas sociales, e incluso los introvertidos necesitan personas con las que puedan comunicarse al menos ocasionalmente. Pero no solo para la comunicación, sino también como apoyo y apoyo, porque el mismo conocimiento de que en caso de problemas habrá alguien a quien acudir en busca de ayuda puede dar fuerza para sobrevivir a una situación traumática.
Autodesarrollo constante. Aprender nueva información, buscar actividades y pasatiempos interesantes, la superación personal y el dominio de nuevas habilidades útiles: todo esto no solo brinda una sensación de felicidad y satisfacción en la vida, sino que también le permite entrenar el cerebro y ralentizar significativamente los procesos relacionados con la edad. deterioro del sistema nervioso central.
Auto confianza. Una persona que confía en sus propias capacidades y tiene una autoestima adecuada afronta las dificultades y experimenta estrés mucho más fácilmente que las personas con baja autoestima. La razón es simple: quienes creen en sí mismos saben que, en última instancia, pueden encontrar una salida a cualquier situación y sobrevivir a dificultades temporales, por eso, en períodos difíciles de la vida, las personas seguras de sí mismas se movilizan y hacen todo lo posible para resolver el problema. constructivamente. Los "quejicas", por el contrario, experimentan un estrés severo ante la menor dificultad y caen en la melancolía y la depresión.

Según el Centro de Investigación de Salud Mental de 2015, más de tres millones de personas en Rusia padecen algún tipo de problema mental. Una enfermedad invisible es como una superestrella: antes de subir al escenario, alguien tiene que ser el telonero. Para finalmente dejar de lado todas las dudas y entender lo que te está pasando, hoy las personas con trastornos mentales hablarán en TER sobre su enfermedad y sus síntomas.

Síntomas oficiales:

La falta de sueño;
Miedos, arrebatos de ira, irritabilidad;
Delirios de persecución, grandeza, celos;
Flujo incontrolable de pensamientos, agitación;
Trastorno del pensamiento;
Ideas obsesivas;
Alucinaciones de varios tipos, con mayor frecuencia auditivas.

Han pasado cinco años desde que vivo con esta interesante enfermedad.

Todo empezó a los 17 años. Simplemente no podía dormir porque el tío Zhenya, el marido de mi maestra adoptiva, roncaba fuerte por la noche. Juré, me enojé, sufrí y ellos durmieron como si nada. Por supuesto, mi rutina se perdió: comencé a dormir durante el día y a permanecer despierta por la noche. A ninguno de los miembros de la familia le gustó esto e intentaron por todos los medios poner en orden mi sueño. No les funcionó: decidí dejar de dormir por completo. No dormí durante aproximadamente una semana y me sentí maravillosamente: estaba alegre, feliz y descansada.

Entonces empezó a surgir en mí un pensamiento: una idea, al nacer, provocó otra, ni siquiera tuve tiempo de comprenderlas realmente. En cuanto pensaba en algo, me venían a la mente miles de soluciones. Primero pensé en cómo hacerme famoso y luego en moléculas y átomos. Los pensamientos en mi cabeza simplemente gritaban, resonaban. Pero no fue un eco. Eran voces. Al principio fingieron ser mis pensamientos, y luego, cuando lo entendí todo, hablaron abiertamente: me obligaron a arrepentirme de varias acciones, me hicieron llorar. Querían sacarme a la luz, ayudarme a limpiar mi alma. Una voz es masculina, la otra es femenina. Cuando no quería hablar con ellos, gritaban deliberadamente cada vez más fuerte, dejando claro que si lo ignoraba, sería peor para mí.

Un día me dijeron: “Hazlo si eres hombre”. Lo hice: me senté sobre mis rodillas y respiré profundamente. Por esto recibí una visión.

Aparecieron dos almas: una era la mía, la otra eran las niñas. ¡Nuestras almas se acercaron lentamente y luego se fusionaron! ¡Nos hemos convertido en parte de algo inseparable! Lo sentí con cada fibra de mi alma, lo que me produjo un placer indescriptible, y ahora simplemente me di cuenta: estaba enamorado. Además, el amor no llegó ahora, siempre estuvo conmigo, solo necesitaba entender este sentimiento. Ésta es la razón de mi enfermedad. Este es el regalo de Dios. Este amor. Ella, como un torbellino de fuego, me hace atravesar todos los obstáculos.

Más tarde lo encontré en Internet. Es una estrella, conocida en ciertos círculos. Mis sentimientos por ella todavía no disminuyen, porque ella es la cosa más feliz de mi vida. Este fue mi primer ataque de esquizofrenia. Él no era el que daba miedo.

El hospital psiquiátrico fue terrible. Me apuñalaron y torturaron tanto que si me hubieran torturado así cualquiera hubiera confesado algo que no hizo.

Al notar algo malo en mi comportamiento, la maestra de acogida me llevó de regreso al orfanato, desde donde me enviaron a un hospital psiquiátrico. No entendía dónde estaba, tenía miedo, pensé que me habían secuestrado. ¡Gritó todo tipo de tonterías y resistió! Bueno, luego hubo la primera reunión con un psiquiatra, le preguntó sobre las voces y el comportamiento. Aunque le dije que no tenía idea de dónde estaba, no me creyó. Me llenaron de drogas, me encerré en mí mismo y lo olvidé.

Ahora me quedan tres amigos. Son los únicos que no me han dado la espalda. También tengo una hermana, vivo con ella, pero no hablo con ella. Quiero ser creativo, quiero cantar, pero nadie enseña gratis. Pero no tengo dinero (por ahora), a veces canto sola cuando estoy sola en casa. Mis amigos me convencen constantemente para que tome pastillas, me obligan a ir al psiquiatra local, pero no lo hago: los medicamentos sólo ayudan al principio, en los primeros días del ataque, y luego sólo me destruyen. Pero está bien, si me vuelvo loco, mi hermana simplemente me enviará al manicomio.

Síntomas oficiales:

La falta de sueño;
Agotamiento de las emociones (“enfriamiento”);
Gama reducida de intereses;
Deterioro del pensamiento y del habla;
Ideas obsesivas;
Miedos.

Todo empezó este verano: comencé a pensar de alguna manera de manera unilateral. Todo en el mundo empezó a tener para mí un solo lado: la mayoría de las veces, el lado malo. Todas las personas a mi alrededor se volvieron extrañas, y de alguna manera me desapegué y pensé que todos querían tenderme una trampa. Comenzó a enojarse con la gente, se volvió egoísta, desalmada, en una palabra, diferente. No le di ninguna importancia a esto, pensé que todo era pasajero, debido al estrés. Luego fui asistente del alguacil; el trabajo era un poco nervioso, así que no me sorprendió estar tan deforme.

En otoño, todo se volvió diferente, giró en la dirección opuesta. Ya no tenía miedo a la traición, no pensaba en las personas ni en los problemas, no me importaba, literalmente me importaba un carajo. Esto nunca había sucedido antes: ¡perdí todas las emociones a la vez!

Pronto me di cuenta de que simplemente había muerto por dentro: esa era la razón. Sólo la capa exterior sobrevivió; todo lo demás se marchitó, como un ramo de flores en el alféizar de una ventana.

Esto, por supuesto, me asustó, pero sólo un poco. La indiferencia todavía prevalecía. No llegó de inmediato, no hubo un punto de inflexión. Poco a poco, las emociones me abandonaron sin piedad y no pude evitarlo. Yo era una persona que llegaba tarde al tren con un montón de maletas, y todos mis sentimientos eran uno de los vagones. Vi cómo empezó a moverse, cómo cogió velocidad, pero no hice nada, porque era imposible alcanzarlo.

Sólo recurrí a un psiquiatra cuando perdí el sueño: no pude dormir normalmente durante aproximadamente un mes. No pude dormir ya sea por estrés o porque alguien me molestaba, simplemente desapareció por sí solo. Eso fue lo primero que me alertó. Nadie de mi familia se dio cuenta, mi madre todavía dice que el médico se equivocó, pero yo creo en el diagnóstico y estoy tratando de combatir la enfermedad. La verdad es que las pastillas todavía no sirven de nada.

Hoy algo volvió a cambiar en mí, volvió una emoción: el miedo. Tengo miedo de estar sola, quiero que haya alguien ahí todo el tiempo. Incluso comencé a acostarme con mi madre.

Solía pensar que el motivo era el trabajo, pero ahora entiendo que, por el contrario, me distrajo y me dio la oportunidad de olvidar. Quiero volver, pero no puedo ni imaginarme cómo trabajar en este estado.

Afortunadamente no tengo ningún ataque y trato de vivir como vivía antes. A veces, cuando tengo inspiración, dibujo, a veces canto en el coro de la iglesia. A menudo veo mi película favorita, “El cuaderno” de Nick Cassavetes, y leo Charlotte Brontë y Maupassant. En general vivo como vivía antes, solo que con una enfermedad.

Síntomas oficiales:

Ansiedad, miedo, sentimiento de horror;
Confusión de pensamientos;
Durante los ataques, taquicardia, respiración;
Pérdida de autocontrol;
Autopercepción deteriorada.

Hace exactamente cuatro años, después de las vacaciones de Año Nuevo, experimenté por primera vez un ataque de pánico, que se convirtió en un presagio de mi despersonalización.

Parecería que me esperaba el día más normal: necesito arreglar algunas cosas, solucionar problemas laborales y reunirme con amigos por la noche. Todo es como siempre, sólo una extraña sensación de ansiedad me acompaña desde la mañana. Como si estuviera esperando algo no precisamente aterrador, pero sí serio, por ejemplo un examen, que, por supuesto, no estaba en los planes. Luego esta ansiedad creció y al final del día se convirtió en un miedo salvaje y desenfrenado, imposible de controlar.

Era como un gato: tenía miedo de un perro al que no podía ver por ningún lado. Mi corazón estaba a punto de saltar de mi pecho. Quería correr, pero me contuve con todas mis fuerzas. La adrenalina bombeaba por los músculos, brazos y piernas no obedecieron, preparándose para defenderse en cualquier momento. En casa tomé un sedante, recuperé un poco el sentido y me quedé dormido con el corazón latiendo salvajemente. A la mañana siguiente todo parecía haber pasado, se volvió mucho más tranquilo, pero algo dentro de mí salió mal, ahora me volví diferente.

Durante el apogeo de mi pánico, pasé con amigos por delante de una casa hasta entonces discreta. Ahora nunca olvidaré este lugar. Le tenía miedo. Al pasar, mi ansiedad comenzó a aumentar nuevamente. La anticipación de otro ataque de pánico fue incluso peor que el ataque en sí. Con el tiempo, el miedo y la ansiedad empezaron a dar paso a una nueva desgracia. La despersonalización ha llegado. Ahora lo descubrí y me di cuenta de que se trata de protección mental.

En términos generales, estaba separado de mi cuerpo y podía observarme desde fuera, como si estuviera en la palma de mi mano. No había sentido del tiempo, todo iba en el mismo plano. Todo se congeló.

No lo entenderás a menos que experimentes algo similar. En este estado notas los detalles más pequeños. Ves tanto tu vida como la de los demás desde fuera.

Es como viajar por un laberinto: en un estado normal es casi imposible salir de él, pero la despersonalización es como una colina, la subes y lo ves todo.

Por supuesto, fui a los médicos. Pero ni siquiera podía imaginar que se tratara de un trastorno mental. Visité a casi todo el mundo: desde un terapeuta hasta un cardiólogo, pensé que algo andaba mal con el corazón, con los vasos sanguíneos. Pero cuando todos insistían en que yo estaba físicamente sano, el asunto llegó al psiquiatra... Al principio no lo creía, pero luego, después de haberlo descubierto todo, lo acepté. A veces tomo medicamentos, pero con ellos todo es difícil. Esto es individual, hay que seleccionar algo para cada persona, ¡pero los psiquiatras tienen 20 pacientes al día! ¿Crees que tendrá tiempo para tratar con todos?

Antes de enfermarme trabajé como veterinario, mi infancia fue normal, como probablemente le pasa a todos, pero siempre me tomé todo en serio. Siempre reaccionó dolorosamente ante sus propios problemas y los de los demás. Por eso es posible que se haya enfermado.

Los familiares y amigos están cerca y nos apoyan. ¡Y creo en la recuperación, porque a cualquier situación hay una salida! Nuevamente puedo dar un ejemplo de laberinto: aunque todo en él es confuso, absolutamente hay una salida, y si no una salida, entonces una entrada. De alguna manera entraste, lo que significa que puedes salir.

profundo trastorno mental. El término “locura”, que en el siglo pasado incluía todos los trastornos mentales, es demasiado general y ahora rara vez se utiliza en psiquiatría, excepto como parte de algunas expresiones especiales. En el pasado, los locos eran considerados una especie de criaturas especiales. Luego se observó que, en realidad, cada individuo lleva dentro de sí su propio lado "sombra": impulsos y deseos que la vida social ha reprimido, domesticado o dirigido en la dirección correcta. Una persona enojada se vuelve loca por unos momentos. La locura surge más bien como resultado del desequilibrio entre diferentes componentes de la personalidad, entre diferentes aspectos de la vida.

Tiene principalmente un significado social e indica un comportamiento socialmente inapropiado: por ejemplo, una persona psicológicamente enferma (por ejemplo, un epiléptico) puede encontrarle una posición socialmente adecuada (en la India puede convertirse en chamán, es decir, en un sacerdote divinamente inspirado). . El concepto general de "locura" indica una pérdida del sentido de responsabilidad o de la realidad (psicastenia). Hoy en día, este término ha sido reemplazado por los términos neurosis (deterioro de las relaciones con otro) y psicosis (ruptura de las relaciones con otro). Hoy el loco no está aislado de la sociedad y no se le deja solo con su destino. Los médicos intentan tratarlo inyectando sustancias químicamente activas; pero en realidad, sólo el psicoanálisis (psicopatología) permite establecer diagnósticos precisos y detener la progresión de la enfermedad en un momento en que aún es curable.

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LOCURA

Francisco. FOLIE, DERAISON. Un concepto cardinal en el sistema de pensamiento y evidencia de M. Foucault. Según Foucault, es la actitud hacia la locura la que pone a prueba el significado de la existencia humana, el nivel de su civilización, la capacidad de una persona para conocerse a sí misma y comprender su lugar en la cultura. En otras palabras, la actitud de una persona hacia un "loco" fuera y dentro de sí mismo sirve para Foucault como un indicador, una medida de la humanidad humana y del nivel de su madurez. Y en este sentido, toda la historia de la humanidad parece una historia de locura.

Como teórico, Foucault siempre estuvo interesado en lo que la razón excluye: la locura, el azar, el fenómeno de la inconsistencia histórica - discontinuidad, discontinuidad - todo lo que, según su definición, revela la “otredad”, la “otredad” en el hombre y su historia. Como todos los filósofos posestructuralistas, vio en la literatura la manifestación más vívida y consistente de esta “otredad”, de la que por naturaleza carecen los textos de naturaleza filosófica y jurídica. Por supuesto, prestó especial atención a la literatura que “viola” (“socava”) las formas legalizadas de discurso con su “marcada” diferencia con ellas, es decir, la tradición literaria que para él representaban los nombres de De Sade, Nerval, Artaud y, naturalmente, Nietzsche.

Desde el punto de vista de Foucault, una “persona normal” es el mismo producto del desarrollo de la sociedad, el resultado final de sus “ideas científicas” y de las leyes legalmente formalizadas correspondientes a estas ideas, que un “loco”: “Psicopatología del Siglo 19. (y probablemente también la nuestra) creía que ella tomaba medidas y se determinaba, tomando como punto de partida su relación con el homo natura, o la persona normal. De hecho, esta persona normal es una construcción especulativa; si hay que ubicar a esta persona, no es en el espacio natural, sino dentro de un sistema que identifica al socius con el sujeto de derecho” (Foucault: 1972a, p. 162).

En otras palabras, la línea entre lo normal y lo loco, sostiene Foucault, es históricamente fluida y depende de ideas estereotipadas. Además, en la locura ve un atisbo de la “verdad” inaccesible a la razón, y no se cansa de repetir: nosotros, la “gente normal”, debemos aceptar el hecho de que “el hombre y el loco están conectados en el mundo moderno, tal vez incluso con más firmeza que en las vívidas metamorfosis zoomorfas, alguna vez ilustradas por los molinos en llamas de El Bosco: el hombre y el loco están unidos por un vínculo de verdad mutua y esquiva; se dicen mutuamente esta verdad sobre su esencia, que desaparece cuando uno se lo dice al otro” (ibid., p. 633). Frente al racionalismo, cree el científico, “la realidad de la sinrazón” es “el elemento dentro del cual el mundo asciende a su propia verdad, la esfera donde la razón recibe una respuesta por sí misma” (ibid., p. 175).

En relación con esta formulación de la pregunta, el problema mismo de la locura como trastorno mental, como "enfermedad mental" se le presenta a Foucault como un problema del desarrollo de la conciencia cultural, un resultado histórico de la formación de ideas sobre " alma” de una persona, ideas que fueron diferentes en diferentes momentos y cambiaron significativamente durante el período que estaba considerando, desde finales de la Edad Media hasta nuestros días.

Una valoración tan alta de la locura está, sin duda, asociada a la influencia de las actitudes neofreudianas, principalmente en forma de ideas existencialmente coloreadas que adoptaron en Francia, influyendo en casi todo el espectro de las humanidades en el sentido más amplio de este concepto. Para Foucault, el problema de la locura no está asociado principalmente con defectos naturales en la función cerebral, ni con una violación del código genético, sino con un trastorno mental causado por las dificultades de adaptación de una persona a las circunstancias externas (es decir, con el problema de socialización personal). Para él, se trata de una forma patológica de mecanismo de defensa contra la “ansiedad” existencial. Si para una persona “normal” una situación de conflicto crea una “experiencia de ambigüedad”, entonces para un individuo “patológico” se convierte en una contradicción insoluble, dando lugar a “una experiencia interna de ambivalencia insoportable”: “La ansiedad es un cambio afectivo en contradicción interna. Es una desorganización total de la vida afectiva, la expresión básica de la ambivalencia, la forma en que esta ambivalencia se realiza” (Foucault: 1976, p. 40).

Pero dado que la enfermedad mental se le aparece a una persona en forma de “necesidad existencial” (ibid., p. 42), entonces esta “realidad existencial” del mundo patológico doloroso resulta igualmente inaccesible a la investigación psicológica histórica y rechaza todas las explicaciones habituales institucionalizadas en el aparato conceptual del sistema tradicional de evidencia de las disciplinas científicas legítimas: “El mundo patológico no se explica por las leyes de la causalidad histórica (me refiero, naturalmente, a la historia psicológica), pero la causalidad histórica en sí misma es posible sólo porque esta El mundo existe: es este mundo el que produce los vínculos de conexión entre causa y consecuencia, pasado y futuro” (ibid., p. 55).

Por lo tanto, las raíces de la patología mental, según Foucault, deben buscarse “no en ninguna “metapatología”, sino en ciertas relaciones históricamente establecidas con el hombre de locura y el hombre de verdad (ibid., p. 2). Hay que tener en cuenta que un “hombre de verdad”, o un “hombre de razón”, según Foucault, es aquel para quien la locura puede ser fácilmente “reconocida”, “designada” (es decir, definida según criterios históricamente establecidos y aceptados). en cada época específica los signos se perciben como un “dato indiscutible”), pero de ninguna manera “reconocidos”. Esto último, naturalmente, es prerrogativa únicamente de nuestro tiempo: el tiempo del “análisis foucaultiano”. El problema aquí es que para Foucault la locura es, en principio, indefinible en términos de lenguaje discursivo, el lenguaje de la ciencia tradicional; porque, como él mismo afirma, uno de sus objetivos era mostrar que “la patología mental requiere métodos de análisis muy diferentes de los de la patología orgánica, que sólo a través del artificio del lenguaje se le ha asignado el mismo significado a la “enfermedad del cuerpo”. el cuerpo” y “enfermedad de la mente” "(ibid., p. 10). Sarup comentó sobre esto:

“Según Foucault, la locura nunca puede comprenderse; no se agota en los conceptos con los que habitualmente la describimos. Su obra, La Historia de la Locura, contiene la idea, remontándose a Nietzsche, de que hay algo en la locura que va más allá de las categorías científicas; pero al asociar la libertad con la locura, en mi opinión, romantiza la locura. Para Foucault, ser libre significa no ser racional y consciente” (Sarup:1988, p. 69). En otras palabras, nos enfrentamos al mismo intento de explicar el mundo y al hombre en él a través de lo irracional de la psique humana, lo que debería enfatizar aún más la ineficacia de las teorías tradicionales, “planamente evolucionistas”, que se remontan a ideas positivistas.

La problemática de la relación de la sociedad con el “loco” (“nuestra sociedad no quiere reconocerse en el enfermo al que rechaza o encierra; al diagnosticar la enfermedad, excluye al paciente de sí misma”) (Foucault: 1972a, p. 63) permitió a Foucault formular posteriormente el concepto de “poder disciplinario” como herramienta para la formación de la subjetividad humana.

Foucault señala que a finales de la Edad Media, la lepra, vista como un castigo para una persona por sus pecados, desapareció en Europa occidental, y en el vacío resultante en el sistema de juicios morales, la locura tomó su lugar. Durante el Renacimiento, los locos solían llevar un estilo de vida errante y no estaban cargados de prohibiciones especiales, aunque eran expulsados de las ciudades, pero estas restricciones no se aplicaban al campo. Según las ideas de esa época, “lo similar se curaba con lo similar”, y dado que la locura, el agua y el mar eran considerados una manifestación del mismo elemento de variabilidad e inconstancia, se propuso “viajar sobre el agua” como medio de tratamiento. Y los "barcos de los tontos" surcaban las aguas de Europa, excitando la imaginación de Bruegel, Bosch y Durero, Brant y Erasmo con el problema de la "conciencia loca", confundiendo la realidad con lo imaginario. Esto también se debió a que a partir del siglo XVII, cuando comenzó a gestarse la idea del Estado como protector y custodio del bienestar general, la locura, como la pobreza, el desempleo y la incapacidad de los enfermos y ancianos , se convirtió en un problema social, de cuya solución era responsable el Estado.

Cien años después, el panorama cambió de manera más decisiva: el lugar del "barco de la locura" lo ocupó el "manicomio": a partir de 1659 comenzó el período de lo que Foucault llamó "el gran encarcelamiento": los locos estaban socialmente segregadas y "territorialmente aisladas" de su hábitat "personas normales", las personas mentalmente anormales comenzaron a ser excluidas regularmente de la sociedad y la vida pública. Foucault relaciona esto con el hecho de que en la segunda mitad del siglo XVII. Comenzó a aparecer una “sensibilidad social”, común a toda la cultura europea: “Sensibilidad ante la pobreza y sentido del deber de ayudarla, nuevas formas de reacción ante los problemas del desempleo y la ociosidad, una nueva ética del trabajo” (ibid., p. .46).

Como resultado, surgieron en toda Europa “casas de caridad” o, como también se las llamaba, “casas de corrección”, donde se alojaba indiscriminadamente a mendigos, vagabundos, enfermos, desempleados, delincuentes y locos. Este “gran encarcelamiento”, según Foucault, fue un ejercicio policial a gran escala cuya tarea era erradicar la mendicidad y la ociosidad como fuente de desorden social: “El desempleado ya no era expulsado ni castigado; fue atendido a expensas de la nación y a costa de su libertad individual. Se estableció un sistema de obligaciones implícitas entre él y la sociedad: tenía derecho a ser alimentado, pero debía aceptar las condiciones de limitación física y moral de su libertad mediante el encarcelamiento” (ibid., p. 48). De acuerdo con las nuevas ideas, cuando el principal pecado no era el orgullo y la arrogancia, sino la pereza y la ociosidad, los presos debían trabajar, ya que el trabajo empezó a ser visto como el principal medio de corrección moral.

A finales del siglo XVIII. las “casas de confinamiento” han demostrado ser ineficaces tanto contra los dementes como contra los desempleados; los primeros no sabían dónde colocarlos: en la cárcel, en el hospital o bajo la supervisión de sus familias; En cuanto al segundo, la creación de asilos no hizo más que aumentar el número de desempleados. Así, señala Foucault, las casas de confinamiento, que surgieron como una precaución social durante los albores de la industrialización, desaparecieron por completo a principios del siglo XIX.

Otro cambio de ideas sobre la naturaleza de la locura condujo al "nacimiento de la clínica", a una reforma radical de las instituciones médicas, cuando los enfermos y los locos fueron separados y aparecieron los propios hospitales psiquiátricos: los asiles d'alienes. Originalmente fueron llamados así: “refugio”, “refugio” y su origen se asocia con los nombres de Pinel en Francia y Tuke en Inglaterra. Aunque tradicionalmente se les ha atribuido la "liberación" de los enfermos mentales y la abolición de la práctica de la "coerción violenta", Foucault intenta demostrar que en realidad todo fue completamente diferente. El mismo Samuel Tuke, defendiendo la abolición parcial del castigo físico y la coerción en relación con los locos, intentó en cambio crear un estricto sistema de autocontrol; así, “sustituyó el terror libre de la locura por el sufrimiento doloroso de la responsabilidad... El hospital ya no castigaba al loco por su culpa, esto es cierto, pero hacía más: organizaba esta culpa” (ibid., p. 247). El trabajo en el Refugio de Tuke se consideraba un deber moral, una sumisión al orden. El lugar de la brutal supresión física del paciente fue ocupado por la supervisión y el "tribunal autoritario" de la administración; los pacientes comenzaron a ser educados con un sistema cuidadosamente desarrollado de recompensa y castigo, como los niños. Como resultado, los enfermos mentales “se encontraron en la posición de menores, y durante mucho tiempo la mente se les apareció en la forma de un Padre” (ibid., p. 254).

El surgimiento de los hospitales psiquiátricos (en el libro “El nacimiento de la clínica”, 1963) (Foucault: 1978b), el sistema penitenciario (en la obra “Supervisión y castigo”, 1975) (Foucault: 1975) son considerados por Foucault como una manifestación del proceso general de modernización de la sociedad asociado con la formación de la subjetividad como formas de conciencia humana moderna de la civilización occidental. Al mismo tiempo, el científico vincula indisolublemente el surgimiento de la subjetividad moderna y la formación del Estado moderno, viendo en ellos un mecanismo único de formación social e individualización (es decir, entiende la individualización de la conciencia como su socialización), como una gradual. proceso durante el cual la violencia externa fue internalizada, reemplazada por el estado de "control mental" y autocontrol de la sociedad.

En cierto sentido, la aguda atención de Foucault al problema de la locura no es una característica exclusiva de su pensamiento; es más bien un lugar común de todo el “filosofar sobre el hombre” occidental moderno, aunque se ha vuelto particularmente generalizado en el marco del pensamiento postestructuralista. ideas teóricas. Para casi todos los postestructuralistas, el concepto del "Otro" en una persona, o su propia "otredad" en relación con él mismo, era importante: ese "otro" no revelado en sí mismo, cuya "presencia" en una persona, en su inconsciente, hace que una persona no sea idéntica a sí misma. La naturaleza secreta e inconsciente de este "otro" lo pone al borde o, más a menudo, más allá de los límites de la "norma" - mental, social, moral, y por lo tanto da motivos para considerarlo "loco", "loco". ”.

En cualquier caso, con una "sospecha teórica" generalizada hacia la "norma", oficialmente consagrada en la sociedad, ya sea por leyes estatales o por "reglas morales" no oficiales, las "desviaciones" de la "norma" sancionadas por la locura a menudo se perciben como un “garante” de la libertad de una persona de su “determinación” por las estructuras dominantes de las relaciones de poder. Así, Lacan argumentó que la existencia de una persona no puede entenderse sin su correlación con la locura, así como no puede haber una persona sin un elemento de locura dentro de sí misma.

El tema de “la inevitabilidad de la locura” fue desarrollado aún más por Deleuze y Guattari con sus elogios a la “esquizofrenia” y al “esquizofrénico”, cuya posición “privilegiada” supuestamente le proporciona acceso a “verdades fragmentarias”. Para Deleuze y Guattari, la “máquina deseante” (deseo) simboliza esencialmente al individuo libre, el “esquizo”, que, como “sujeto deconstruido”, “se genera a sí mismo como una persona libre, desprovista de responsabilidades, solitaria y alegre, capaz de finalmente decir y hacer algo simplemente por sí mismo, sin pedir permiso: es un deseo que no necesita nada, un fluir que supera barreras y códigos, un nombre que ya no denota ningún “eso”. Simplemente dejó de tener miedo de volverse loco” (Deleuze, Guattari: 1972, p. 131). Si proyectamos estos argumentos en la situación histórica concreta en la que fueron escritos (entre los años 60 y 70), difícilmente podrán entenderse más que como una justificación teórica del carácter anárquico del malestar estudiantil de aquella época.

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El hombre es una criatura única y difícil de desentrañar. Y los trastornos mentales no son infrecuentes hoy en día. Se considera locura las desviaciones del comportamiento de una persona respecto de la norma. Esta enfermedad suele atribuirse a genios, personas creativas y diferentes a los demás. El genio va al lado de la locura. Cualquier persona que nos rodea puede sufrir esto. Es importante comprender los orígenes de esta enfermedad, las causas y los síntomas.

Hoy en día, la locura es una enfermedad en toda regla, en el pasado solo se consideraba loco a quien pensaba diferente a los demás, en contra de la sociedad. Este trastorno mental está en estudio. Causa el mismo daño a la salud que otras enfermedades.

Definición

Hoy en día, se considera loca a las personas que han perdido el control de sí mismas, no tienen el control de sus acciones y no son responsables de sus acciones.

Síntomas

En un estado de locura, una persona no se controla a sí misma, a sus emociones y se comporta de forma antisocial. No hay absolutamente ninguna lógica en su comportamiento y acciones. Puede expresar claramente sus emociones y experiencias, incluso hasta el punto de tener un comportamiento destructivo.

Los síntomas principales se pueden llamar.

falta de lógica en el pensamiento y el comportamiento humanos
miedo, rabia, afecto
comportamiento humano sistemático e inapropiado
deseo de satisfacer los instintos biológicos
Retiro de la realidad, inmersión en las propias experiencias.
comportamiento antisocial destructivo
melancolía
apatía
falta de interés en el entorno

Causas

¿De dónde viene esta enfermedad?

Esta enfermedad es potencialmente incurable. Se pueden considerar las causas de la enfermedad:

exposición prolongada al estrés
engaño, falta de patriotismo
grandes conmociones (muerte de seres queridos)
ira intensa, rabia
lesiones físicas, lesiones en la cabeza

Los síntomas también incluyen “posesión por demonios”, instrucciones y control de una persona por parte de poderes superiores. Los síntomas suelen ser muy diferentes y difíciles de explicar; a veces incluso un rayo insignificante puede provocar locura.

Tratamiento

En diferentes momentos, esta compleja enfermedad se prestaba a diferentes métodos de tratamiento. En la antigüedad intentaron tratarlo con hechizos, exorcismos y diversos rituales. En el siglo Cammen se utilizaba una técnica como el trasplante de cráneo, que entonces se consideraba muy eficaz y eficiente.

En la Edad Media, esta enfermedad se consideraba puramente femenina y se trataba mediante la extirpación de parte del sistema genitourinario.

Hoy se buscan diferentes opciones de tratamiento para esta enfermedad, psicológicas y terapéuticas. Hasta el día de hoy, se utiliza el método de terapia de choque, que no causa daño al cuerpo. Psicológico consiste en aislar a una persona de la sociedad, impacto psicológico y corrección.

Hoy utilizo un método llamado “viaje a través de la locura”. Es decir, la inmersión de una persona en su estado y su retirada a él. Hoy en día no existe un tratamiento claro para el trastorno.