Teoría histórica. Concepto histórico-local de civilización

Es " civilización". Se usa con mayor frecuencia en la ciencia moderna y el periodismo y proviene de palabra latina"civilis", que significa "estatal, civil, político".

En la literatura científica moderna civilización interpretado:

como sinónimo del concepto;
un tipo de sociedad que se diferencia del salvajismo y la barbarie por la división social del trabajo, la escritura y un sistema desarrollado de relaciones jurídico-estatales;
tipo de sociedad con característica sólo para él y.

La ciencia social moderna prefiere esta última interpretación, aunque no la opone a las otras dos. Así, el concepto de "civilización" ha dos significados principales: Cómo sociedad separada Y cómo escenario se originó en la antigüedad y en el continuo desarrollo de la humanidad. El estudio de la historia de la sociedad basado en este concepto se denomina enfoque civilizatorio al análisis de la historia humana.

En el marco del enfoque civilizacional existen varias teorías, entre las que destacan dos principales:

civilizaciones locales;
mundo, civilización universal.

Teoría de las civilizaciones locales

Teoría de las civilizaciones locales estudia comunidades históricamente establecidas que ocupan un determinado territorio y tienen sus propias características de desarrollo socioeconómico y cultural. Las civilizaciones locales pueden coincidir con las fronteras de los estados, pero hay excepciones, por ejemplo, Europa occidental, que consta de muchos estados grandes y pequeños completamente independientes, se considera una civilización, ya que a pesar de la originalidad de cada estado, todos representan un tipo cultural e histórico.

La teoría del desarrollo cíclico de las civilizaciones locales se estudió en el siglo XX. el sociólogo P. A. Sorokin, el historiador A. Toynbee y otros.

Entonces, A. Toynbee destacó más de 10 civilizaciones cerradas. Cada uno de ellos pasó en el desarrollo de la etapa de surgimiento, crecimiento, descomposición, descomposición. Una civilización joven es enérgica, llena de fuerza, contribuye a una satisfacción más completa de las necesidades de la población, tiene una alta tasa de crecimiento económico y valores espirituales progresivos. Pero luego estas posibilidades se agotan. Los mecanismos económicos, sociopolíticos, los potenciales científicos, técnicos, educativos y culturales se están volviendo obsoletos. Comienza el proceso de fractura y desintegración, que se manifiesta, en particular, en la escalada de las guerras civiles internas. La existencia de la civilización termina con la muerte, con el cambio del tipo dominante de cultura. Como resultado, la civilización desaparece por completo. De este modo, historia común la humanidad no. Ninguna civilización existente puede enorgullecerse de representar el punto más alto de desarrollo en comparación con sus predecesoras.

Las principales civilizaciones son:

occidental;
cristiano ortodoxo en Rusia;
iraní y árabe (islámico);
Hindú;
Lejano Oriente.

Esto también incluye civilizaciones tan antiguas como las civilizaciones sumeria, babilónica, egipcia, helénica y maya. Además, hay civilizaciones menores. A diferencia de la vida anterior, las civilizaciones modernas, según Toynbee, son más largas, ocupan vastos territorios y la cantidad de personas cubiertas por civilizaciones suele ser grande. Tienden a extenderse a través de la subyugación y asimilación de otras sociedades.

Teoría de la civilización humana

EN teorías del mundo, civilización universal se distinguen sus etapas separadas (etapas). Los conocidos científicos estadounidenses D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski y otros mencionan tres etapas principales en el proceso de civilización global:

(agrario);
, cuyo comienzo fue establecido por la primera revolución industrial en Europa;
(sociedad de la información), surgida con la transformación tecnologías de la información factor determinante en el desarrollo de la sociedad.

Rasgos de personaje civilización preindustrial (agraria):

el predominio de la producción agrícola y el intercambio natural de productos;
el papel abrumador del estado en los procesos sociales;
rígida división de clases de la sociedad, baja movilidad social de los ciudadanos;
el predominio de las costumbres y tradiciones en la esfera espiritual de la sociedad.

Rasgos de personaje civilizacion industrial :

el predominio de la producción industrial con el creciente papel de la ciencia en ella;
desarrollo ;
alta movilidad social;
el papel creciente del individualismo y la iniciativa del individuo en la lucha por debilitar el papel del estado, por aumentar el papel de la sociedad civil en la esfera política y espiritual de la sociedad.

civilización posindustrial(sociedad de la información) tiene las siguientes características:

automatización de la producción de bienes de consumo, desarrollo del sector servicios;
desarrollo tecnologías de la información y tecnologías de ahorro de recursos;
desarrollo de la regulación legal relaciones públicas, luchando por relaciones armoniosas entre sociedad, estado e individuo;
el comienzo de intentos de interacción razonable con el medio ambiente, resolviendo diversos problemas globales de la humanidad.

Aproximación formativa a los fenómenos históricos

El análisis desde el punto de vista de la teoría de la civilización global está cerca de enfoque formativo formado en el marco del marxismo. Bajo formación se entiende como un tipo de sociedad históricamente definida que surge sobre la base de un determinado método de producción material. Juega un papel protagónico base - un conjunto de relaciones económicas que se desarrollan entre las personas en el proceso de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes materiales. La totalidad de los puntos de vista, las relaciones y las instituciones políticas, jurídicas, religiosas y de otro tipo es superestructura.

conciencia pública

Uno de los elementos de la superestructura es, es decir, la totalidad de las opiniones de una sociedad dada sobre varios partidos organización del mundo y de la vida social.

Este conjunto de vistas tiene una cierta estructura. Las vistas se dividen en dos niveles. Primero el nivel consiste en puntos de vista empíricos (experimentales) de las personas sobre el mundo y sus propias vidas, acumulados a lo largo de la historia de una sociedad determinada, segundo- sistemas teóricos de ideas desarrollados por investigadores profesionales.

Además, las vistas se dividen en grupos según el área de los temas que se tratan. Estos grupos de ideas se llaman . Estas formas incluyen: conocimiento sobre el mundo como un todo, sobre la naturaleza, sobre la vida social, conocimiento legal, moral, religión, ideas sobre la belleza, etc. Estas ideas a nivel teórico aparecen en forma de disciplinas científicas: filosofía, ciencias políticas, ciencias jurídicas, ética, estudios religiosos, estética, física, química, etc. Estado y desarrollo conciencia pública están determinados por el estado de existencia social, es decir, el nivel de desarrollo de la sociedad y la naturaleza de su base económica.

revolución social

Se considera la fuente del desarrollo de la sociedad. contradicciones entre fuerzas productivas y relaciones de producción resueltas en el curso de la revolución social.

Según esta teoría, la humanidad en desarrollo pasa una serie de etapas (formaciones), cada uno de los cuales tiene su propia base y superestructura correspondiente. Cada formación se caracteriza por una determinada forma básica de propiedad y una clase dirigente que domina tanto la economía como la política. Las etapas de sociedad primitiva, sociedad esclavista y sociedad feudal corresponden a la civilización agraria. La formación capitalista corresponde a la civilización industrial. La más alta formación —comunista— con sus mejores principios de organización social desde el punto de vista del marxismo, se construye sobre la base económica más desarrollada.

Comúnmente se hace referencia a los siguientes deficiencias del enfoque formativo:

la predeterminación, la rígida inevitabilidad del desarrollo del proceso histórico;
exageración del papel del factor económico en la vida pública;
subestimación del papel de los factores espirituales y otros superestructurales.

Actualmente, la teoría formacional está en crisis, el enfoque civilizatorio para el estudio del proceso histórico es cada vez más común. El enfoque civilizatorio tiene un carácter histórico más específico, teniendo en cuenta no solo los aspectos materiales y técnicos del desarrollo social, sino también la influencia de factores que surgen en otras esferas de la sociedad.

Generalmente enfoques formativos y civilizatorios no se excluyan, sino que se complementen, se enriquezcan mutuamente.

En las ciencias sociales, se debate desde hace mucho tiempo sobre una cuestión fundamental: ¿se está moviendo el mundo hacia una sola civilización con valores universales, o se está realizando una tendencia hacia la diversidad cultural e histórica y la humanidad será una colección de desarrollo local? civilizaciones? Los defensores del primer punto de vista se refieren a los hechos indiscutibles de la difusión de los valores que se originaron en la civilización europea: pluralismo ideológico, humanización, democracia, tecnologías modernas y otros Los partidarios de la segunda posición enfatizan que el desarrollo de cualquier organismo viable, incluido uno social, se basa en la interacción de lados opuestos, diversidad. La difusión de los valores comunes a todos los pueblos, las formas culturales de vida, la globalización de la comunidad mundial suponen supuestamente el fin del desarrollo humano.

Diferentes teorías hacen posible ver la historia de diferentes maneras. En las teorías formativas y de civilización general, las leyes del desarrollo comunes a toda la humanidad pasan a primer plano, en la teoría de las civilizaciones locales: la diversidad individual del proceso histórico. Por lo tanto, los diferentes enfoques tienen sus propias ventajas y se complementan entre sí.

AL PROCESO HISTÓRICO

En la filosofía social de K. Marx, en lugar de razonar sobre la sociedad en general, se trata del análisis de tipos específicos de sociedad, cuyo desarrollo está sujeto a sus leyes específicas.

Formación socioeconómica(Más – OEF) es un tipo de sociedad históricamente definida, una etapa especial de su desarrollo: “una sociedad que se encuentra en una determinada etapa desarrollo historico, una sociedad con un peculiar carácter distintivo. En el corazón de cada EEF está modo de producción, que incluye las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Estos últimos forman la esencia de esta formación, su economía base, que corresponde al orden político-jurídico e ideológico superestructura.

La secuencia del cambio de la OEF revela la lógica interna de la historia mundial. EN primario El hombre OEF (primitivo/arcaico) se destaca de la naturaleza y crea los requisitos previos para la civilización. Secundario Los EEF (antagonistas) desarrollan las fuerzas productivas y la cultura hasta tal punto que un mayor progreso solo es posible sobre la base de la eliminación de los antagonismos sociales. Terciario La OEF es una sociedad comunista, que absorbe todo lo positivo, creado en formaciones anteriores y realiza el objetivo final del desarrollo histórico: el logro de la libertad.

El principal criterio para distinguir las OEF por su carácter económico es formas de propiedad de los medios de produccion. Sobre esta base, el período de la sociedad antagónica se divide en una serie de formaciones en el sentido estricto de la palabra. La gradación predominante es la asignación de dos formas de explotación -esclavitud y servidumbre- y, en consecuencia, formaciones esclavistas y feudales. La etapa superior de una sociedad antagónica es la OEF capitalista, basada no en simples herramientas de trabajo, sino en la producción mecánica.

En el marxismo, el cambio sucesivo de la BEF se explica por la contradicción entre las nuevas fuerzas productivas y las relaciones de producción obsoletas, que en un momento determinado se convierten en trabas para el desarrollo ulterior de las fuerzas productivas. La transición de una OEF a otra se realiza mediante revolución social(según K. Marx, estas son las "locomotoras de la historia") - el cambio de este modo de producción por uno históricamente más progresivo.

El cambio sucesivo de formaciones constituye la línea principal del progreso humano, determina la unidad del proceso histórico. Para todos los pueblos, el punto de partida común para el desarrollo es el sistema comunal primitivo. Al mismo tiempo, el desarrollo de los países y pueblos individuales está marcado por una diversidad considerable: no todos los pueblos pasan necesariamente por todas las formaciones de clase; hay variedades o características locales, la presencia de varias formas de transición de una formación a otra. Otra opción es la convivencia en uno era histórica varias formaciones.

Así, la teoría del GEF reconoce la naturaleza progresista y progresiva del desarrollo social y lleva a la conclusión de que el reemplazo del capitalismo por la sociedad comunista es inevitable. En la teoría de la OEF, el proceso histórico aparece con un eje promisorio (sociedad primitiva - sociedad esclavista - feudalismo - capitalismo - comunismo), como una corriente de etapas sucesivas de desarrollo social en espiral. No todos los pueblos están “condenados” a seguir el mismo camino histórico y deben pasar por todas las etapas, se reconoce la existencia de opciones de desarrollo histórico (el modo de producción antiguo en Europa y el modo de producción asiático en Oriente como forma de de transición de la sociedad primitiva a la de clases).

concepto "civilización" fue propuesto a mediados del siglo XVIII como parte de la Ilustración francesa. Los ilustradores llamaron sociedad "civilizada", organizada sobre la base de la razón y la justicia. Tal entendimiento estaba dirigido en gran medida contra la sociedad feudal "irrazonable" que criticaban con la ideología clerical que la dominaba.

En los siglos XVIII-XIX se establecieron en el pensamiento social europeo occidental cuatro enfoques principales para la interpretación de la civilización.

La civilización como etapa final del progreso humano. Esta idea fue propuesta por los historiadores antiguos. Herodoto Y Tácito. tratando de explicar características comunes en las culturas de los pueblos, identificaron tres etapas de desarrollo económico -caza y recolección, ganadería y agricultura- y, en consecuencia, tres etapas de desarrollo de la sociedad -salvajismo, barbarie y civilización. Civilización se entendía como la superación del estado primitivo, la transición a la organización estatal de la sociedad, el comienzo de una vida social organizada y con propósito.

A mediados del siglo XIX surge en Europa la ciencia de los pueblos del mundo -la etnología-, cuyo primer enfoque fue el evolucionismo. Sus seguidores, y sobre todo, E.Taylor Y morgan, tomó prestado el concepto desarrollado en la antigüedad y lo respaldó con un sólido material etnográfico sobre economía, cultura, organización social diferentes pueblos F.Engels, basado en las ideas de L. Morgan, también fue partidario de esta interpretación de la civilización.

La civilización como una cierta etapa de progreso. Este concepto se acerca al primero en la idea de la naturaleza escénica de la historia, la existencia de leyes universales del desarrollo histórico, la fe en el progreso y la interpretación de las historias nacionales como casos especiales de manifestación de patrones universales. Los diferentes pueblos se mueven más rápido o más lento en la misma dirección del desarrollo histórico, y dado que los pueblos europeos son la encarnación del progreso, su camino marca la dirección del desarrollo social en su conjunto. surgió eurocentrismo, que absolutizó el camino europeo del desarrollo como universal.

Había conceptos de "etapas de desarrollo de la moralidad" (familia - sociedad civil - estado) G.Hegel, "etapas de la evolución del pensamiento" (teológico - metafísico - positivo) O.Konta, el concepto de la OEF K. Marx. En el siglo XX, las teorías de las “etapas de crecimiento económico” se unen en parte a esta serie. Rostow y la sociedad post-industrial ( D.Bell, A.Toffler y otros).

Concepto etnohistórico de civilización. Los hechos acumulados por la etnología atestiguan la gran diversidad de culturas en el mundo no europeo. Surgió una contradicción entre la diversidad cultural e histórica de los pueblos y la idea de la universalidad del camino del desarrollo. El historiador francés trató de resolverlo F. Guizot: por un lado, existe la especificidad de las culturas de los pueblos, y, por otro lado, existe una "civilización" como progreso del género humano en su conjunto. Con una visión más radical, t.juffroy: cada nación tiene su propia civilización. En el siglo XX se formularon ideas similares L Gumiliov.

Concepto histórico-local de civilización. Originado en la segunda mitad del siglo XIX, sus orígenes están contenidos en los conceptos de tipos culturales e históricos. N.Ya.Danilevsky y culturas locales O. Spengler. Sin embargo, en primer lugar, con el nombre A. Toynbee, quienes fundamentaron el concepto de civilizaciones locales, este concepto se asocia en las ciencias sociales del siglo XX ( ver más).

civilización local se entiende como un sistema sociocultural histórico específico con límites espacio-temporales. Entre los elementos de tal sistema existe una red de relaciones que pueden ser económicas, políticas, culturales, pero que de una forma u otra crean una cierta estructura de comunicación que supera la desunión de los individuos y el aislamiento local. La civilización local es tanto la organización de la sociedad sobre la base de ciertos principios, como una formación transnacional, transfronteriza, unida por un universal para ella. sistema de valores. Este es el factor principal que determina los detalles de una civilización local en particular. Sobre la misma base, hay una selección Oeste Y Este como tipos de civilización.

Comparación	OESTE	ESTE
hogar valor	Innovación, fe en las posibilidades de la razón, la ciencia y la tecnología	Tradición, confianza en métodos de actividad probados por el tiempo.
Dinamismo	Alta velocidad cambio social, valor social tiempo, centrarse en acelerar el desarrollo	Inercia y rezago del desarrollo, lentitud del cambio social
Actitud al mundo	sociedad abierta	Relativamente cerrado sociedad
Modelo tiempo	Modelo de etapa lineal del tiempo social con orientación al futuro, creencia en progreso social	Modelo cíclico de tiempo social con orientación al pasado, a la autoridad de la tradición
Actitud a la naturaleza	Transformación de interés desarrollo de la sociedad	La fusión del hombre con la naturaleza en aras de mantener la armonía.
El sentido de la vida humana	Realización de habilidades creativas, transformación de la sociedad y la naturaleza.	Transformación espiritual y moral alusiones personales
hombre en sociedad	Individualismo, la doctrina de los derechos y libertades humanas	El colectivismo, tiene derechos no un individuo, sino un equipo
Valores humano	Racionalismo, utilitarismo, prioridad de los valores materiales	Cosmovisión religiosa, prioridad de los valores espirituales
estructura social	Flexible con posibilidad de movilidad social vertical	Rígido con una jerarquía clara roles sociales
Estilo pensamiento	liberales, democráticos, tolerante	conservador

La civilización occidental también se llama tecnogénico, y el este tradicional. El primero cuenta su existencia desde aproximadamente el siglo XVI, que estuvo asociado con el nacimiento del capitalismo, el desarrollo de la ciencia y la tecnología. La sociedad medieval en Europa occidental era tradicionalista y la mayoría de las características que poseían las sociedades orientales le eran aplicables.

Resumiendo, podemos destacar las diferencias fundamentales entre los conceptos de civilización local-histórico y escénico.

Comparación	ESTADIAL	HISTÓRICO LOCAL
Unidad del proceso histórico	Destaca la unidad del proceso histórico-mundial, formado por la presencia de su línea principal	Destaca la diversidad del proceso histórico-mundial, la falta de este linea troncal
Humanidad	Reconoce la unidad de la humanidad.	Pone en duda esta unidad
Tiempo	Modelo de escenario lineal	Ciclo histórico
desarrollo de la diversidad	Destaca la idea del eurocentrismo, una forma universal de desarrollo	Contiene la idea del policentrismo, la diversidad cultural de la humanidad.
Progreso	Reconoce el desarrollo progresivo. de toda la humanidad	Se niega la universalidad del progreso. para toda la humanidad

Concepto histórico-local de civilización

NIKOLAY DANILEVSKY. En el trabajo " Rusia y Europa Rechazó una sola línea de desarrollo humano. La historia no es el progreso de una civilización en general, sino el desarrollo de tipos culturales e historicos.

N. Danilevsky se pronunció en contra del eurocentrismo y el esquema generalmente aceptado para dividir la historia mundial en antigua, media y nueva. Reconoció su posibilidad dentro de los tipos histórico-culturales que pasan por tres fases: etnográfica, estatal y civilizatoria. En total, N. Danilevsky destacó diez tipos culturales e históricos originales que se desarrollan según el esquema de nacimiento - maduración - florecimiento - decrepitud - muerte.

Las esferas de la actividad humana son la religiosa, la cultural (científica, artística, técnica), la política y la económica. En las culturas china, egipcia, india, babilónica e iraní aún no se han distinguido y se han mezclado. Posteriormente, comienza la selección de una o más esferas. Surgieron tipos histórico-culturales "básicos": judío (religión), griego (cultura), romano (política). La Europa de la Edad Moderna es una cultura "dos-básica": política y cultural (con la ciencia y la tecnología). El mundo eslavo tiene la ambición y el poder de vivir una vida independiente, de convertirse en un tipo "completamente básico de cuatro" con armonía en todas las esferas de actividad.

N. Danilevsky entendió la historia por analogía con los procesos biológicos. Destacó las siguientes formas de influencia cultural de los pueblos entre sí:

 "transferir" como la extensión de la única forma de civilización en suelo de pueblos incapaces de resistir;

 "injerto"- impacto sin tener en cuenta las especificidades y características de los pueblos;

 "fertilizante"- el impacto positivo de una civilización desarrollada sobre la emergente, que está asociado con el procesamiento de los resultados de civilizaciones anteriores.

OSVALDO SPENGLER. Al igual que N. Danilevsky, negó el eurocentrismo, las leyes universales del progreso humano, la cultura universal, la periodización historia mundial « Mundo antiguo- Edad Media - Tiempo Nuevo”, trazó una analogía entre procesos históricos y biológicos.

En el trabajo " atardecer de europa"Él planteó la idea de que la vida histórica de la humanidad es un proceso interminable de generación espontánea y muerte natural de "culturas". Cada cultura como organismo está aislada de otros organismos similares, son completamente individuales, únicos e incomparables. No existe una única línea de desarrollo de la humanidad, la continuidad de las culturas. Por el hecho de estar cerrados en sí mismos, el diálogo entre ellos es imposible, esta cultura no podrá comprender a otra cultura; Por lo tanto, no existe una cultura universal.

O. Spengler destacó ocho culturas principales, de las cuales siete murieron, y una, "faustiana" (europea occidental), todavía existe en la actualidad. Ninguno de ellos tiene prioridad: todos tienen la misma importancia en el cuadro general de la historia. La existencia de ocho culturas en diferentes épocas y en diferentes territorios no da testimonio de un solo proceso de la historia mundial, no de su dirección lineal, sino de la diversidad de manifestaciones de la "vida".

O. Spengler explicó la integridad del organismo cultural por la presencia de un “alma” en él. La cultura muere cuando su alma ha realizado la plenitud de sus posibilidades. Cada cultura está destinada a vivir 1000-1500 años, a recorrer el camino histórico de la niñez - juventud - madurez - vejez - muerte.

Cuando la cultura renace en civilización- "vida sin alma", "extensión muerta", "intelecto sin alma" - muere. Este es el tránsito de la creatividad a la esterilidad, del devenir a la osificación, de los "actos heroicos" al "trabajo mecánico". La civilización como “devenir” es el final de la cultura como “devenir”, pero este es el destino inevitable de cualquier cultura. La cultura occidental ya ha entrado en escena cuando comienza su muerte inexorable.

ARNOLD TOYNBEE. La obra principal es comprensión de la historia". Su concepto es también una alternativa al eurocentrismo y al evolucionismo lineal.

Lo principal en el concepto de A. Toynbee es el concepto "civilización local". Se entiende como un sistema sociocultural específico, relativamente cerrado, con límites espacio-temporales. Inicialmente, A. Toynbee identificó 21 civilizaciones, luego redujo la lista a 13.

Además de las características específicas de su dinámica en la vida de cada civilización, existen etapas de nacimiento y crecimiento, ruptura y decadencia. El modelo de desafío-respuesta también es universal. "Llamar"- este es un cierto problema socio-histórico que enfrenta la civilización. Los desafíos se presentan a las personas ya sea por la naturaleza (incentivos de "tierra estéril" y "tierra nueva"), o por el entorno humano (estímulos de "impacto" y "presión"). La originalidad de los desafíos y las respuestas determina la especificidad de la civilización, la jerarquía de sus valores.

Una nueva civilización puede surgir de dos maneras. Primero, entre las sociedades primitivas, que, en comparación con la civilización, tienen una vida relativamente corta, están territorialmente limitadas y son pocas. Sin embargo, la complicación de la estructura de las sociedades primitivas puede conducir a su transformación en civilización. La tarea de formar una respuesta a la llamada toma el relevo "minoría creativa" como portador "impulso de vida" que conduce a la mayoría, introduciéndola en los valores significativos de esta civilización.

En segundo lugar, la civilización puede surgir sobre la base de la anterior. Si las civilizaciones independientes aparecieron por la mutación de las sociedades primitivas, las civilizaciones afines aparecieron por separación de las anteriores. En el grupo de culturas emparentadas, se pueden encontrar asociaciones como una “especie cultural” (civilizaciones de tres generaciones que históricamente se complementan). Las instituciones confesionales a menudo actúan como custodios y transmisores de información, y caracteristica principal, que determina el rostro de la civilización, es religión.

Una serie de desafíos y respuestas forman el campo histórico del pasado, presente y futuro, el ritmo de vida de las civilizaciones. Una civilización enfrenta un desafío con una respuesta que lo fortalece, otra no. Los éxitos de las civilizaciones son directamente proporcionales a su disposición a responder. Una respuesta adecuada estimula el crecimiento de la cultura, el proceso de individualización. Una civilización que se desintegra, por el contrario, se estandariza. La vanguardia de la cultura -la "minoría creativa"- se desorienta, lo que conduce a una pérdida de iniciativa y confusión ante un desafío. Bajo estas condiciones, puede tratar de mantener su influencia por la fuerza más que por la autoridad. El resto de la población se transforma así en un "proletariado interno", que junto con el "proletariado externo" (los conquistadores), puede destruir esta civilización. Una civilización moribunda pone a las personas frente a la necesidad de una elección difícil: arcaísmo (preferencia por el pasado), futurismo (preferencia por el futuro), transformación (repensar el presente) y desapego.

Uno de características distintivas cultura creciente es que en ella los elementos económicos, políticos y culturales están unidos por la armonía interna. El énfasis en los aspectos económicos y políticos en detrimento de los aspectos culturales más fundamentales, el dominio de la expansión geográfica sobre el crecimiento social, sugiere que la civilización se rompe y comienza a desintegrarse. La cultura en expansión extensiva es enferma, por lo que la difusión total de los valores occidentales es muy simbólica.

CARL JASPERS. En el trabajo " Los orígenes de la historia y su propósito."Trató de sintetizar los conceptos de etapa lineal e histórico-local de la civilización.

Por un lado, reconoció la diversidad cultural de los pueblos, pero a diferencia de N. Danilevsky y O. Spengler, también reconoció la existencia de la humanidad como integridad, historia y cultura universales. Por otro lado, K. Jaspers entendió la historia de la cultura como un desarrollo lineal con un propósito y un significado. Al mismo tiempo, desafió la idea del marxismo sobre el papel determinante de los factores materiales en la historia. K. Jaspers destacó cuatro épocas en el desarrollo histórico.

 "Prehistoria" caracterizada por la formación del hombre como portador de cultura, que se encuentra en la creación de las primeras herramientas, el surgimiento del lenguaje como habla, la formación de las comunidades humanas, el mito como forma de comprensión del mundo.

 "Grandes culturas de la antigüedad"- del IV milenio antes de Cristo. Culturas sumero-babilónica y egipcia, el mundo Egeo, desde el III milenio antes de Cristo. - cultura prearia del valle del Indo, del II milenio antes de Cristo. - Mundo arcaico y cultural de China. Su aparición marcó el comienzo de la historia humana.

 "Tiempo Axial" Abarca 800-200 aC, cuando en las grandes culturas de la antigüedad o en las órbitas de su influencia, comienza a formarse la base espiritual universal de toda la humanidad. Independientemente unos de otros en diferentes centros: India, China, Persia, Palestina, Antigua Grecia– hay movimientos espirituales que han formado el tipo existente de hombre. K. Jaspers destacó a los "pueblos axiales" (chinos, indios, iraníes, judíos, griegos). Dieron un salto espiritual, sentando las bases de una única y verdadera historia de la humanidad.

La “Era Axial” es la época del nacimiento de las religiones mundiales que reemplazaron al paganismo y la filosofía que reemplazó a la conciencia mitológica. Este avance se expresó en el surgimiento de la reflexión espiritual, el comienzo de la búsqueda de ideales y significados superiores. El despertar del espíritu fue el comienzo de la historia común de la humanidad, que anteriormente se había dividido en culturas locales no relacionadas. Ahora el espacio-tiempo histórico mundial se ha conectado.

 "La era de la tecnología" Se originó en el siglo XVII y se desarrolló en el siglo XX. Esta es la era del advenimiento de la unidad de la humanidad, la historia del mundo, pero no como una idea en la "era axial", sino como una realidad. La situación de la unidad de la historia mundial fue creada por Europa que, gracias a los descubrimientos geográficos y los logros de la ciencia y la tecnología en el siglo XX, ganó poder sobre el mundo, que asimiló los logros de la civilización occidental. Sin embargo, las diferencias en las culturas han sobrevivido: en la historia mundial, un papel enorme pertenece a los pueblos no europeos, que eventualmente se declararán, y Europa dejará de ser el líder que era antes.

El sistema como objeto sistémico análisis
Curso >> Estado y derecho
... ; relatividad; certeza histórica. Dialéctico el enfoque de la investigación está determinado por la práctica ... la ciencia estaba dominada por el principio determinismo, suponiendo que cada ... trabajo de W. King al número categorías sistémico análisis incluido: estrategia, estado...
Filosofía. conceptos filosóficos, categorías y problemas globales
Hoja de trucos >> Filosofía
4.2.2. El principio de considerar en relación. sistémico conocimiento. 18 4.2.3. Principio determinismo. 20 4.2.4. El principio del estudio... la filosofía para revelar la esencia dialéctico problemas. a la principal categorías dialéctica son: esencia y fenómeno...
¿Qué es la filosofía? (2)
Libro >> Filosofía
Laplasovsky determinismo. Determinismo no se puede asociar con sólo tres categorías: ... sobre la integridad, consistencia una formación material separada... polisemántica, simbólica o matemática y dialéctico, categóricas, orgánicas, etc...

Mutua irreconciliabilidad de las teorías

Diferencias en las teorías del aprendizaje

Nombre de la teoría	Principios de la teoría	Lo principal en teoría.
Religioso-histórico (cristiano)	La fe en Dios, la eternidad del Alma humana y la corta duración de la vida.	Lo principal en la historia es la esencia de la separación del hombre del mundo animal del pecado, la liberación de las maquinaciones diabólicas de la carne y la salvación del Alma, el movimiento hacia Dios. Hoy, de 6 mil millones de personas en la Tierra, 4 mil millones creen en Dios y en la eternidad del Alma. Entre ellos se encuentran casi todos los monarcas y presidentes, muchas figuras de la ciencia y la cultura. En la vejez, más del 90% de las personas del planeta creen en la eternidad del Alma.
histórico-mundial:	El desarrollo global, el progreso de la humanidad y, sobre todo, el progreso de la mente humana, la conciencia.	Lo principal en la historia de la humanidad es el progreso. El principal factor de progreso es social. El progreso creciente conducirá al dominio absoluto del hombre sobre la naturaleza.
Local-histórico		Lo principal en la historia es la armonía de la biosfera, donde el hombre y su entorno son un todo inseparable. El factor principal en la armonía de la biosfera es biológico. El progreso es un producto de la actividad humana y es secundario a ella. La sociedad no mejora en el curso del progreso, sino que es producto de los instintos humanos que se repiten en el tiempo.

Nombre de la teoría	Tema de estudio	Crítica de una teoría desde el punto de vista de otra teoría
Religioso-histórico	El movimiento del hombre hacia Dios.	Las teorías mundiales y locales consideran que la teoría religiosa es acientífica, falsa. Ciencias Naturales no confirman la existencia de Dios y la presencia de un Alma en el hombre.
histórico mundial	Progreso mundial	La teoría local considera acientífica, falsa, la teoría del mundo. El progreso no es lo principal en la vida de una persona, es solo un producto de su actividad. El progreso casi no tiene efecto en esencia biológica persona.
Local-histórico	La unidad del hombre y su entorno.	La teoría del mundo considera acientífica, falsa, la teoría local. La teoría local absolutiza los instintos biológicos y no presta la debida atención al progreso técnico y social.

El tema de estudio es el progreso global de la humanidad.	Direcciones de estudio
eurocentrismo Las regiones avanzadas (Europa Occidental y América del Norte) y las regiones atrasadas que se están poniendo al día (Europa del Este, Asia, África, etc.)	- Materialista Da prioridad en el estudio del progreso - la revolución de la sociedad, las relaciones sociales asociadas a las formas de propiedad, la lucha de clases. (Reseñas persona en sociedad.) En todos los países, un cambio revolucionario en las formaciones socioeconómicas y el surgimiento de una sociedad comunista sin clases son naturales. El proceso de cambio de formaciones socioeconómicas en Europa ocurre antes que en otras regiones.
- Liberal Da prioridad en el estudio del progreso - el desarrollo del individuo y la provisión de sus libertades individuales. (Un elemento de oposición de una persona a la sociedad, humano y sociedad). Todos los países llegarán a una civilización que está asociada con la sociedad actual en Europa occidental. En el proceso de progreso histórico surgen alternativas. Una alternativa es civilizada y la otra es incivilizada. Como resultado del progreso, una alternativa civilizada al desarrollo triunfará en todos los países.
- Tecnológico Da prioridad en el estudio del progreso - descubrimientos tecnológicos, científicos. ( hombre y tecnologia). Todos los países sobre la base del progreso científico y tecnológico como resultado de la convergencia (fusión) llegarán a un sistema sociopolítico basado en los valores liberales de Europa Occidental. El progreso se expresa principalmente en descubrimientos tecnológicos fundamentales y no depende del sistema político de los estados.

notas

1 El material del capítulo 1 de la parte I, con cambios menores, está tomado del libro de texto: Una historia multiconceptual de Rusia. Parte I. Desde la antigüedad hasta finales del siglo 19. Guía de estudio. / Ed. BV Lichman. Ekaterimburgo: Ural. estado tecnología un-t. 2000. S.8-27 .

2 La historiografía es una rama de la ciencia histórica que estudia su historia.

3 En la ciencia histórica, simple y complejo hechos históricos. Si los primeros se reducen a hechos, incidentes (verdades generalmente aceptadas), entonces los segundos ya incluyen el momento de la interpretación - interpretación. Los hechos históricos complejos incluyen aquellos que explican procesos y estructuras históricas (guerras, revoluciones, servidumbre, absolutismo). EN claro cría de categorías científicas, consideramos posible hablar sólo de hechos simples- verdades generalmente aceptadas.

4 Se entiende por fuentes históricas todos los restos del pasado, en los que se han depositado testimonios históricos que reflejan la actividad real del hombre. Todas las fuentes se pueden dividir en grupos: documentos escritos, materiales, etnográficos, folclóricos, lingüísticos, fílmicos y fotográficos.

5 Metodología - la doctrina de método científico conocimiento; método (del griego. metodos) - el camino de la investigación, la teoría, la enseñanza. Interpretación - interpretación.

6 La teoría es un sistema de ideas básicas en una rama particular del conocimiento.

7 Una fuerte transición en nuestro país a principios de la década de los 90 del siglo XX de la teoría histórico-materialista a la histórica-liberal provocó un “fenómeno” de “puntos en blanco” en la presentación de la historia. Actualmente, existe un proceso de selección de hechos acorde con la teoría histórico-liberal relacionada con las actividades de un individuo.

8 Cada una de las teorías introduce conceptos específicos, y los de uso común los llenan de su propio significado. Por ejemplo, los conceptos: “estado”, “clases”, “democracia”, etc.

9 La cosmovisión de una persona es una combinación de conciencia y factores psicológicos y biológicos. La ideología es un sistema de opiniones e ideas políticas, legales, morales, religiosas y filosóficas en las que se reconocen y evalúan las actitudes de las personas hacia la realidad. Concepto: un sistema de puntos de vista sobre algo, la idea principal.

10 Formación socioeconómica: concepto utilizado para caracterizar un tipo de sociedad históricamente definido (primitiva comunal, esclavista, feudal, capitalista, comunista), según la cual un determinado modo de producción se considera la base del desarrollo sociohistórico. .

11 Fuerzas productivas: un sistema de elementos de producción subjetivos (humanos) y objetivos (sustancia, energía, información).

12 Relaciones de producción - un conjunto de relaciones materiales y económicas entre personas en el proceso de producción social y el movimiento de un producto social desde la producción hasta el consumo.

13 La corriente histórico-liberal revela alternativas de desarrollo en “su” proceso histórico, mientras que la corriente histórico-materialista revela las leyes del desarrollo en “su” proceso histórico.

14 Un líder carismático es una persona dotada a los ojos de sus seguidores de una autoridad basada en las cualidades excepcionales de su personalidad: sabiduría, heroísmo, “santidad”.

15 La dirección histórico-liberal, que se basa en el desarrollo progresivo, evolutivo, se adhiere a la misma periodización.

16 La modernización es un cambio progresivo.

17 Civilización local: una región del mundo en la que el desarrollo de la humanidad tiene lugar en una dirección especial, diferente de otras regiones, basada en sus propias normas y valores culturales, una cosmovisión especial, generalmente asociada con la religión dominante.

18 El Evangelio de Mateo dice: “Nadie puede servir a dos señores, Dios y las riquezas, porque o aborrecerá al uno y amará al otro; o será celoso de uno, y descuidará el otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas”. Matt., II, 24. (Mammon - riqueza.)

19 "La naturaleza no es un templo, sino un taller, y el hombre es un trabajador en ella". ES. Turgenev. "Padres e hijos". (Frase de Bazarov.)

20 La naturaleza es el Templo y el hombre es parte del Templo. A fines del siglo XX, en las condiciones de una crisis ecológica que conduce a la muerte del planeta, la teoría histórico-local en los países de Europa Occidental y América del Norte reemplazó a la teoría liberal. La influencia política de los ambientalistas - los Verdes (Greenpeace) está creciendo rápidamente.

21 Eclecticismo (del griego eklektikus - elegir) - una combinación mecánica de principios heterogéneos, a menudo opuestos, puntos de vista, etc.

22 Los políticos públicos, haciendo propaganda de la experiencia histórica en línea con sus ideas, “modernizan” los eventos, ignorando las leyes históricas - el tiempo y el espacio.

Reflexión de la ciencia

Por historia rusa

Categoría científica teoría del proceso histórico (o teoría del aprendizaje) está determinada por el objeto de estudio y es una cadena lógica de relaciones de causa y efecto, en la que se tejen hechos concretos de la historia. Las teorías son el núcleo de todas las obras históricas, independientemente de la época de su redacción.

La perspectiva de los cronistas -los primeros historiadores- era religiosa. La historia del Estado y de la sociedad se interpretó como la realización del plan divino, la retribución de las virtudes y el castigo de los pecados. En los anales, la historia del estado está estrechamente relacionada con la religión: el cristianismo. El surgimiento del estado está asociado con la adopción del cristianismo en Kiev en 988, y luego con la transferencia de los derechos religiosos y centros de gobierno a Vladimir (sede del metropolitano), a Moscú (sede del metropolitano y patriarca). Desde estas posiciones, la historia de la sociedad se consideró como la historia del estado, cuya base era el cristianismo: la ortodoxia. La expansión del estado y la expansión del cristianismo estaban inextricablemente unidas entre sí. Desde la época de los cronistas, la tradición histórica comenzó a dividir a la población de Oriente
Europa y Siberia en "nuestros" - ortodoxos y "no nuestros" - no cristianos.

La idea de una forma especial para Rusia, diferente de los países occidentales y orientales, fue formulado a finales de los siglos XV-XVI. el anciano del Monasterio Elazarov Philotheus - esta fue la enseñanza "Moscú - la Tercera Roma". Según esta doctrina, la Primera Roma, el Imperio Romano, cayó como resultado de que sus habitantes cayeron en la herejía y abandonaron la verdadera piedad. La segunda Roma, Bizancio, cayó bajo los golpes de los turcos. “Dos Romas han caído, y la tercera permanece, no habrá una cuarta”, escribió el élder Philotheus. A partir de ahí, quedó claro el papel mesiánico de Rusia, llamada a preservar el verdadero cristianismo, perdido en otros países, para señalar el camino del desarrollo al resto del mundo.

En el siglo XVIII, los historiadores rusos, bajo la influencia de los historiadores occidentales, cambiaron a las posiciones de la teoría de estudio histórico-mundial, considerando la historia rusa como parte del mundo. Sin embargo, la idea de un desarrollo especial, diferente de Europa occidental, de Rusia siguió existiendo en la sociedad rusa. Encontró su encarnación en la teoría de la "nacionalidad oficial", cuyos fundamentos se formularon en la década de 1930. Siglo XIX, el Ministro de Educación Pública de Rusia, Conde S.S. Uvarov. Su esencia es que, a diferencia de Europa, vida publica Rusia se basa en tres principios fundamentales: "Autocracia, ortodoxia, nacionalidad".

La impresión de una bomba explosiva fue hecha por la carta "filosófica" de P.Ya. Chaadaev, publicado en 1836 en la revista Telescope. Vio la principal diferencia en el desarrollo de Europa y Rusia en su base religiosa: el catolicismo y la ortodoxia. En Europa occidental, vio al guardián del mundo cristiano, mientras percibía a Rusia como un país que se encontraba fuera de la historia mundial. Salvación de Rusia P.Ya. Chaadaev vio en la rápida introducción a los principios religioso-católicos del mundo occidental.

La carta tenia un gran impacto en la mente de la intelectualidad, marcó el comienzo de las disputas sobre el destino de Rusia, la aparición en los años 30-40. Movimientos del siglo XIX de "occidentales" - partidarios de la teoría histórica mundial - y "eslavófilos" - partidarios de la teoría histórica local.

Los occidentales partieron del concepto de la unidad del mundo humano y creían que Europa Occidental estaba a la cabeza del mundo, implementando de la manera más completa y exitosa los principios de humanidad, libertad y progreso, y mostrando el camino para el resto de la humanidad. La tarea de Rusia, un país atrasado e ignorante, que solo desde la época de Pedro el Grande se embarcó en el camino del desarrollo cultural 1 universal, es deshacerse de la inercia y el asiatismo lo antes posible y, habiéndose unido al Occidente europeo, fusionarse con ella en una familia cultural universal.

La teoría del estudio histórico-local ganó una popularidad considerable a mediados y en la segunda mitad del siglo XIX. Los representantes de esta teoría, los eslavófilos y populistas, creían que no había una única comunidad universal y, por lo tanto, un único camino de desarrollo para todos los pueblos. Cada nación vive su propia vida "original", que se basa en el principio ideológico, el "espíritu nacional". Para Rusia, tales comienzos son la fe ortodoxa y los principios de verdad interior y libertad espiritual asociados con ella; la encarnación de estos principios en la vida es el mundo campesino, la comunidad, como unión voluntaria para la ayuda y el apoyo mutuos.

Según los eslavófilos, los principios occidentales de justicia legal formal y las formas organizativas occidentales son ajenas a Rusia. Las reformas de Pedro I, creían los eslavófilos y los populistas, convirtieron a Rusia del camino natural del desarrollo al camino occidental ajeno a él.

Con la difusión del marxismo en Rusia a finales de los siglos XIX y XX, la teoría histórica mundial del estudio reemplazó a la histórica local. Después de 1917, una de las ramas de la teoría histórico-mundial, la materialista, se hizo oficial. Se desarrolló un esquema para el desarrollo de la sociedad, basado en la teoría de las formaciones socioeconómicas. La dirección materialista de la teoría histórica mundial dio una nueva interpretación del lugar de Rusia en la historia mundial. Consideró la Revolución de Octubre de 1917 como socialista y el sistema establecido en Rusia como socialismo. Según K. Marx, el socialismo es un sistema social que debe reemplazar al capitalismo. En consecuencia, Rusia pasó automáticamente de ser un país europeo atrasado a "el primer país del mundo del socialismo victorioso", a un país "que indica el camino del desarrollo para toda la humanidad".

La parte de la sociedad rusa que terminó emigrando después de los acontecimientos de 1917-1920 se adhirió a las creencias religiosas. Una serie de obras históricas que comprendieron eventos en línea con la teoría religiosa pertenecen al General P.N. Krasnov. Su visión de los acontecimientos de 1917 y los que siguieron era la visión de un creyente ortodoxo, para quien la raíz de los problemas era "la pérdida de Dios por parte de Rusia", es decir, el olvido de los valores cristianos y las tentaciones pecaminosas. Otro general, A.I. Denikin llamó directamente a su trabajo sobre la Guerra Civil “Ensayos sobre los problemas rusos”.

En el ámbito de la emigración, la teoría histórico-local también ha recibido un importante desarrollo, en la línea con la que se ha desarrollado la “dirección euroasiática”. Se publicaron varias colecciones, así como el manifiesto "Eurasianismo" (1926). Se publicaron los anuarios "Eurasian Timepiece", "Eurasian Chronicle". El economista P.N. Savitsky, etnógrafo 2 N.S. Trubetskoy, historiador G.V. Vernadsky y otros.

Las principales ideas de los eurasianistas son, en primer lugar, la idea de una misión especial para Rusia, que se deriva del especial “desarrollo local” de esta última. Los euroasiáticos creían que las raíces del pueblo ruso no podían asociarse solo con las eslavas. En la formación del pueblo ruso, las tribus túrquicas y ugrofinesas desempeñaron un papel importante, que habitaban el mismo "lugar de desarrollo" con los eslavos orientales e interactuaban constantemente con ellos. Como resultado, se formó una nación rusa que unió a los pueblos multilingües en un solo estado: Rusia.

En segundo lugar, esta es la idea de la cultura rusa como una cultura "euroasiática media". "La cultura de Rusia no es ni una cultura europea, ni ninguna de las asiáticas, ni la suma o combinación mecánica de los elementos de ambas". La cultura rusa se creó como resultado de la síntesis de elementos eslavos y orientales.

En tercer lugar, la historia de Eurasia es la historia de muchos estados, que finalmente conducen a la creación de un solo estado grande. El estado euroasiático requiere una ideología estatal única.

A la vuelta de los siglos XX-XXI, Rusia comenzó a extenderse historico y tecnologico dirección de la teoría histórico-mundial, que se reflejó más plenamente en los libros de texto de S.A. Nefedov. De acuerdo con la dirección histórica y tecnológica, la historia presenta una imagen dinámica de la propagación fundamental descubrimientos en forma de círculos culturales y tecnológicos, divergentes en todo el mundo. Los círculos culturales y tecnológicos son comparables a los círculos que irradian a través del agua desde una piedra arrojada. Estos pueden ser descubrimientos fundamentales en el campo de la producción de alimentos, permitiendo aumentar la densidad de población por decenas y centenas de veces. Estos pueden ser descubrimientos fundamentales en el campo de las armas, lo que permite empujar los límites de la vivienda a expensas de los vecinos. El efecto de estos descubrimientos es tal que dan al pueblo descubridor una ventaja decisiva sobre otros pueblos. Habiendo dominado una nueva arma, el pueblo pionero se expande hacia el exterior y otros pueblos se ven obligados a someterse a los conquistadores oa tomar prestadas sus armas y su cultura para rechazarlos. Las conquistas de los normandos en los siglos IX y X se explican por la creación de nuevos barcos de guerra: "dracars", y la conquista de los mongoles en el siglo XIII se explica por la creación de un poderoso arco, una flecha que atravesaba cualquier armadura en 300 pasos. La aparición de la pólvora y un ejército regular armado con armas de fuego propició el ascenso del poder de los sultanes otomanos, a quienes Iván el Terrible trató de imitar. La creación de armas ligeras por parte de los suecos determinó la expansión militar de Suecia, y esto explica las reformas de Pedro el Grande, que intentó rehacer Rusia según el modelo sueco.

Así, durante miles de años ha habido un proceso de constante comprensión y replanteamiento por parte del hombre de la historia de Rusia, pero en todas las épocas, los hechos históricos han sido agrupados por los pensadores de acuerdo con tres teorías de estudio: religioso-histórico, mundial- histórico y local-histórico.

Al estudiar el proceso histórico, los historiadores lo dividen en períodos. La división en períodos la realiza el historiador sobre la base de: a) las ideas del historiador sobre el pasado a la luz de los problemas que se resuelven en su época; b) la teoría de estudio, procedente del objeto de estudio.

En 1560-1563. Apareció el Libro del Poder, en el que se divide la historia temporal del país en una serie de sucesivos reinados y reinados. La aparición en el tiempo de tal periodización de la historia se explica por la formación estado ruso con centro en Moscú, la necesidad de justificar la continuidad de la autocracia zarista, de probar su inviolabilidad y eternidad.

Vasily Nikitich Tatishchev(1686-1750) en la obra "Historia de Rusia desde los tiempos más antiguos" (en 4 libros), partiendo del ideal político de un fuerte poder monárquico, señaló etapas temporales en la historia rusa: de la "autocracia perfecta" (de Rurik a Mstislav, 862-1132), pasando por la "aristocracia del período específico" (1132-1462) hasta la "restauración de la monarquía bajo Juan el Grande III" (1462-1505) y su fortalecimiento bajo Pedro I a principios de el siglo XVIII.

Nikolai Mijailovich Karamzin(1766-1826) dedicó su obra principal a la historia ("Historia del Estado Ruso" en 12 volúmenes). La idea que “Rusia fue fundada por las victorias y la unidad de mando, pereció por la discordia, pero fue salvada por la sabia autocracia” , Karamzin, como Tatishchev, sentó las bases para la división temporal de la historia nacional. Karamzin destacó seis períodos: 1) "la introducción del poder monárquico" - desde el "llamado de los príncipes varegos" hasta Svyatopolk Vladimirovich (862-1015); 2) "desvanecimiento de la autocracia" - de Svyatopolk Vladimirovich a Yaroslav II Vsevolodovich (1015-1238); 3) la "muerte" del estado ruso y el "renacimiento estatal" gradual de Rusia, desde Yaroslav II Vsevolodovich hasta Ivan III (1238-1462); 4) "afirmación de la autocracia" - de Iván III a Iván IV (1462-1533); 5) la restauración de la "autocracia zarista" y la transformación de la autocracia en tiranía, desde Iván IV (el Terrible) hasta Boris Godunov (1533-1598); 6) "Tiempo de problemas" - de Boris Godunov a Mikhail Romanov (1598-1613).

Serguéi Mijáilovich Soloviov(1820-1879), quien creó la "Historia de Rusia desde la antigüedad" en 29 volúmenes, consideró el estado como la principal fuerza del desarrollo social, una forma necesaria de existencia para el pueblo. Sin embargo, a diferencia de Karamzin, ya no atribuyó los éxitos en el desarrollo del estado al zar y la autocracia. Soloviev era hijo del siglo XIX y, bajo la influencia de los descubrimientos de las ciencias naturales y la geografía, otorgó gran importancia a los factores naturales y geográficos en la cobertura de la historia. Creía que “tres condiciones tienen un impacto especial en la vida de las personas: la naturaleza del país donde vive; la naturaleza de la tribu a la que pertenece; mover eventos externos, influencias provenientes de los pueblos que la rodean. De acuerdo con esto, destacó cuatro secciones principales en la historia de Rusia: 1) el dominio del sistema tribal, desde Rurik hasta Andrei Bogolyubsky; 2) de Andrei Bogolyubsky a principios del XVII siglo; 3) la entrada de Rusia en el sistema de estados europeos, desde los primeros Romanov hasta mediados del siglo XVIII; 4) " nuevo periodo» historia de Rusia: desde mediados del siglo XVIII hasta las grandes reformas de la década de 1860.

1.1 Conceptos de desarrollo histórico. La ciencia histórica en los siglos XVIII-XX.

Plan

1 Conceptos históricos básicos.

2 Etapas de desarrollo de la ciencia histórica rusa,

Literatura

1 Blok M. Apología de la Historia, o el Oficio del Historiador. -M., 1973.

2 Gumiliov L.N. Etnogénesis y biosfera de la Tierra. -M., 1993.

3 Historia de la sociología: Uch.posobie / Sost. UN. Elsunov, E. M. Babosov, A.A. Gritsanov y otros Minsk, 1993.

4 Toynbee A. Comprensión de la historia. -M, 1991.

5 Shapiro A. L. Historiografía rusa desde la antigüedad hasta 1917. -M., 1991;

6 Spengler O. Decadencia de Europa. -M., 1993.

7 Jaspers K. El significado y propósito de la historia. -M., 1991.

Los historiadores no sólo estudian eventos históricos, acumulan hechos, pero se esfuerzan por sistematizarlos, para revelar los patrones generales del desarrollo histórico. Hay docenas de escuelas y direcciones históricas, pero todos los conceptos existentes de desarrollo histórico pueden dividirse más o menos condicionalmente en dos direcciones: histórico-mundial e histórico-cultural (civilizatorio). Los orígenes de estos conceptos se remontan a la historiografía griega antigua y medieval, pero en su forma final se reflejan solo en el siglo XIX y principios del XX.

El concepto histórico-mundial parte de las siguientes disposiciones básicas:

La historia de toda la humanidad es un proceso único de desarrollo progresivo desde lo más bajo hasta lo más alto. Todos los pueblos, unos antes, otros después, pasan inevitablemente por las mismas etapas de desarrollo;

La historia está sujeta a ciertas leyes, y estas leyes, como las leyes de la naturaleza, son en principio cognoscibles.

Por primera vez en su forma final, este concepto fue formulado filósofo alemán G. Hegel (gg.). Según Hegel, el desarrollo de la sociedad es en orden ascendente,
de la "falta de libertad" a la libertad. La medida del progreso es el grado de libertad. En una sociedad primitiva, no todos son libres; en una sociedad esclavista, sólo unos pocos son libres, y así sucesivamente. Hegel consideraba que el pináculo del desarrollo era la sociedad prusiana contemporánea, donde todos supuestamente son libres.

En la segunda mitad del siglo XIX. el papel principal en esta dirección lo asumió la teoría de las formaciones socioeconómicas de K. Marx y F. Engels. El desarrollo de la sociedad se basó en un criterio económico: el desarrollo de las fuerzas productivas. K. Marx y F. Engels incluyeron en el concepto de "fuerzas productivas de la sociedad" tanto las herramientas de trabajo como las personas mismas que ponen en acción estas herramientas, sus calificaciones, habilidades y capacidades. En el proceso de actividad, ciertas relaciones de producción se desarrollan entre las personas, la principal de las cuales es la propiedad de los medios de producción. Estas relaciones de producción están determinadas por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y, a su vez, determinan todas las demás relaciones sociales (jurídicas, culturales, etc.). El conjunto de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción constituye el modo de producción, que determina tal o cual tipo de sociedad, la formación socioeconómica. En cierta etapa, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas superará las relaciones de producción existentes, que se convierten en un freno para el desarrollo de la sociedad. Cambian, lo que va acompañado de un cambio en todas las relaciones sociales (legales, religiosas, morales, etc.), la transición de una formación socioeconómica a otra. K. Marx no fue un historiador y desarrolló solo un enfoque basado en principios. No especificó, en particular, el número de formaciones (diferentes formaciones fueron nombradas en varios trabajos). Ya en la literatura marxista posterior se estableció un esquema rígido de cinco términos para cambiar las formaciones; comunal primitivo, esclavista, feudal, capitalista, comunista.

El surgimiento del marxismo fue literalmente una revolución en la ciencia de la sociedad. Por primera vez se hizo un intento de revelar el mecanismo del desarrollo social, de mostrar sus causas. No es casualidad que la teoría de la formación se haya establecido en la ciencia histórica, se haya convertido en por mucho tiempo definitorio (sobre todo en nuestro país, donde era la única teoría).

Sin embargo, durante mayor desarrollo la ciencia mostró su insuficiencia. En primer lugar, el deseo de explicar todos los cambios en la sociedad únicamente por la acción del factor económico ha llevado a una cierta simplificación, a una subestimación de la independencia de la cultura, considerada como una superestructura sobre la base económica, que no puede explicar la diversidad de las culturas del mundo. . En cierta medida, se ignoraba el factor natural-geográfico, se subestimaba el papel del individuo en la historia y se consideraba que las acciones humanas estaban estrictamente determinadas económicamente.

En segundo lugar, K. Marx analizó la historia del desarrollo de la sociedad occidental. Fue bajo él que se creó el aparato conceptual correspondiente. La interpretación marxista del proceso histórico se caracteriza por el eurocentrismo, que empobrece significativamente la imagen de la historia mundial, ya que no tiene en cuenta las peculiaridades de la existencia y el desarrollo de otras civilizaciones.

Debe decirse que Marx de ninguna manera consideró su teoría como un esquema general y obligatorio. En una carta a N.K. Mikhailovsky (1877), rechazó categóricamente la intención de convertirlo en " bosquejo histórico el surgimiento del capitalismo en Europa occidental en una teoría histórica y filosófica de un camino universal por el que todos los pueblos están fatalmente condenados a seguir, cualesquiera que sean las condiciones históricas en las que se encuentren..."

Por tanto, la historiografía posmarxista de esta corriente se caracteriza por ser “multifactorial” en el desarrollo de la historia humana. Los investigadores están abandonando la búsqueda de un factor único que determine el desarrollo. La historia humana está influenciada por la economía, el entorno geográfico, el clima y las peculiaridades del desarrollo cultural y religioso.

Extendido en Occidente, y en Últimamente y de nosotros, recibió puntos de vista sobre la historia del sociólogo alemán Max Weber (1864-1920). Su principal obra es el libro "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" (1905). A diferencia de Marx, Weber distingue sólo dos tipos de sociedad: la tradicional, basada en tradiciones y costumbres, y la racional, construida según las exigencias de la razón. Él imagina el curso del desarrollo histórico de la siguiente manera. La sociedad tradicional deja gradualmente de cumplir con los requisitos de la época, el desarrollo se ralentiza, aparecen personas insatisfechas. Gradualmente, se está desarrollando un modelo de reorganización racional de la sociedad (tipo ideal). Entre los insatisfechos, surge un líder con " carisma”(Del griego para “regalo”), y gozando de la confianza ilimitada de la sociedad. La mayor parte de la población aún no domina la idea de una reorganización racional de la sociedad y sigue ciegamente al líder. La sociedad tradicional está siendo sustituida por una carismática, y luego por una sociedad racional, construida según las exigencias de la razón. Gradualmente, en el curso del desarrollo, el "tipo ideal", a su vez, se vuelve obsoleto, la sociedad deja de corresponder a las nuevas condiciones y se vuelve tradicional.

Según M. Weber, todos los tipos de sociedades son tradicionales, a excepción de la moderna sociedad industrial occidental con economía de mercado y democracia parlamentaria. El papel del “tipo ideal” en la transición a este tipo de sociedad lo jugó la “ética protestante” creada durante la Reforma del siglo XVII. y se convirtió en la ideología del capitalismo. Su esencia es que Dios predestinó a algunas personas a la salvación, a otras a la perdición. Si las personas tienen éxito, son piadosas, laboriosas, sumisas a las autoridades, entonces agradan a Dios. Por lo tanto, debes entregarte por completo a tu actividad profesional, desprecie el placer y el derroche, ahorre cada centavo y sea un dueño ahorrativo. Si una persona tiene la oportunidad de recibir ingresos y no los utiliza, comete un pecado ante Dios. Según M. Weber, fue la ética protestante la que se convirtió en la ideología de la acumulación primitiva.

También se difundieron ampliamente las opiniones de los historiadores franceses que integraron la escuela Annales - M. Blok, (1886 - 1944); L. Febvre (1878 - 1956); F. Braudel (1902-1985). Sin negar el papel determinante de la economía, partían del hecho de que la cultura es también un factor independiente, se desarrolla según sus propias leyes, no está determinada por la economía y determina en gran medida el desarrollo de la sociedad. Introdujeron el concepto mentalidad"(del francés mentali te ). En ruso, corresponde al concepto de "forma de pensar", "actitud". Está determinada por la totalidad de los valores y costumbres culturales, religiosas, morales de una determinada sociedad. De ahí la diferencia entre el capitalismo estadounidense, japonés y alemán. Hay una mentalidad no solo de diferentes culturas, sino también de diferentes estratos de la sociedad: el campesinado, la nobleza, los artesanos, los trabajadores, etc. Por lo tanto, la historia de los representantes de la escuela Annales es una especie de " Psicología Social". El foco está en la persona, lo que amplía significativamente el enfoque económico de la historiografía.

Recientemente, el concepto de modernización se ha generalizado en nuestro país, lo que, aparentemente, se explica por la similitud de las principales disposiciones de esta teoría con las disposiciones del marxismo. El término " modernización"Introducido en circulación en el marco de la teoría de la convergencia: la fusión de dos sistemas socioeconómicos (capitalista y socialista, en terminología marxista). Según esta teoría, el desarrollo de la sociedad está determinado por el nivel de desarrollo de la ciencia y la tecnología. La modernización es un fenómeno mundial universal en la transición de los países de tradicional sociedad a industrial. En el sentido amplio de la palabra, este es el proceso de actualización de una sociedad tradicional, la formación de otras estructuras económicas, políticas y socioculturales. En el sentido estricto de la palabra, la modernización se entiende como los procesos de la revolución industrial y la industrialización, que condujeron a la formación de una sociedad industrial basada en la producción mecánica, la organización del trabajo en fábricas y un mercado interno único.

Es costumbre señalar varios escalones» modernización. El primer "escalón" - "sociedades pioneras" - Europa Occidental, EE. UU.; el segundo - Rusia, Türkiye, Japón; el tercero son los países de África y América Latina.

En los países del "primer escalón" la modernización comenzó antes (en Inglaterra en X siglo VII, en Francia X siglo VIII) y se debió al desarrollo natural de la sociedad, el proceso fue largo, gradual, desarrollado orgánicamente, "desde abajo", de manufactura a fábrica. Las fuentes de fondos para la industrialización fueron: comercio de ultramar, comercio de esclavos, explotación de territorios de ultramar. Las revoluciones burguesas que abolieron las relaciones feudales abrieron el camino al libre desarrollo del capitalismo.

Los países del "segundo escalón" se quedaron atrás en su desarrollo. Por tanto, sobre ellos pesaba realmente la amenaza de convertirse en potencias menores e incluso de perder su independencia. Como resultado, en la implementación de la modernización, el papel decisivo no fue jugado por las necesidades del desarrollo económico, sino por factor externo- amenaza militar de los países desarrollados. Su presión obligó a acelerar el desarrollo, acelerar los procesos de modernización, ponerse al día con los países que habían ido por delante (“modelo de ponerse al día”). En estas condiciones, el Estado jugó un papel decisivo en la implementación de la modernización. Las transformaciones se llevaron a cabo "desde arriba" para compensar las deficiencias del desarrollo natural "desde abajo". Los logros de los países desarrollados fueron ampliamente tomados prestados e implementados por el estado por orden. En estos países, el período de desarrollo de la fabricación se redujo significativamente: el mercado industrial comenzó de inmediato con las fábricas. Como el mundo ya estaba dividido entre las potencias dirigentes, las fuentes externas de acumulación primitiva (comercio exterior, explotación de las colonias) eran limitadas, era necesario apoyarse en las fuentes internas, lo que condujo a una mayor explotación del pueblo trabajador. Este camino se llama alcanzando modelos modernización».

El "modelo de recuperación" de la modernización tiene sus ventajas, permite reducir drásticamente los plazos de la modernización. Pero, a diferencia de la versión occidental clásica, carece de un mecanismo interno para el autodesarrollo, bloqueando la iniciativa de los fabricantes, ya que la modernización la lleva a cabo directamente el estado. Por lo tanto, dicho modelo es positivo solo en las primeras etapas de la modernización, más tarde, la transición a la versión occidental es inevitable.

En los países del "tercer escalón", la administración colonial llevó a cabo la modernización desde arriba, la dirección y el nivel de desarrollo fueron determinados por el país, la madre patria. Las fuentes de fondos fueron la exportación de capital de los países desarrollados, que proporcionó inversión en la industria. Las economías de estos países son, por regla general, de carácter agrario y de materias primas, siendo parte integrante, una especie de apéndice de la economía de los países metropolitanos.

El segundo concepto, "cultural-histórico" o "civilizacional", procede de las siguientes disposiciones:

La historia de la humanidad no es un proceso lineal unidireccional, sino la historia de civilizaciones individuales. La historia no es el desarrollo de una sola humanidad, sino el desarrollo de culturas coexistentes o sucesivas.

Cada civilización tiene un ciclo final de desarrollo: nace, florece y muere.

Con este entendimiento, el término "cultura" o "civilización" incluye la totalidad de la vida colectiva de las personas, sus aspectos materiales, sociales y espirituales.

Por primera vez, el filósofo ruso planteó la idea de civilizaciones locales que experimentan fases similares en su desarrollo.
N. Ya. Danilevsky (1822-1885) en su libro "Rusia y Europa: una mirada a las relaciones culturales y políticas del mundo eslavo con el germano-románico". N. Ya. Danilevsky destacó trece tipos culturales e históricos. La duración del "ciclo de vida" de cada cultura es de 1500 años. Durante este tiempo, cada "tipo histórico-cultural" pasa por las etapas: etnográfica, creación del estado, creativa, y llega a un final natural.

El concepto histórico-cultural alcanzó su mayor desarrollo en las obras de O. Spengler (1880-1936) y A. Toynbee (1889-1975). En el trabajo principal de A. Toynbee "Comprensión de la historia", se desarrolló un concepto detallado del ciclo de civilizaciones. Examina cinco civilizaciones vivas (occidental, ortodoxo-cristiana, islámica, hindú, del Lejano Oriente) y treinta y dos muertas. Cada civilización tiene la suya. ciclo vital, pasa por fases en su desarrollo: surgimiento, crecimiento, descomposición y decadencia. La razón de ser de la génesis de la civilización es la respuesta al desafío planteado a la sociedad. El concepto de "desafío" A. Toynbee incluía un cambio brusco en las condiciones naturales y climáticas, el ataque de extranjeros, la descomposición de civilizaciones anteriores.

El investigador ruso L.N. Gumiliov. Introdujo el concepto etnia como una comunidad de personas. No es un estado, ni una nación, ni un pueblo. La definición de etnia es “un grupo de personas que se oponen a otros grupos”. No hay un solo signo para definir un ethnos (ni una lengua común, ni costumbres, ni cultura), sólo la conciencia de una comunidad. Una etnia se forma en un determinado territorio en estrecha interacción con el medio ambiente como parte inseparable de él, interactúa con la biosfera en el curso del desarrollo. La historia de la humanidad, según L.N. Gumilyov, - la historia del desarrollo y la interacción de los grupos étnicos.

La etnicidad surge de apasionado empujar- una mutación biológica que conduce a un fuerte aumento en el número apasionados- personas activas, capaces de sobreesfuerzo, librando guerras de conquista, llevando a cabo la colonización. Causas de los impulsos pasionales L.N. Gumilyov vio en la influencia de fuerzas externas - corrientes de partículas cósmicas.

La etnia está pasando por una fase de crecimiento: un fuerte aumento en el número, crecimiento en la actividad, expansión del territorio a expensas de los vecinos. Luego sigue Akmatic fase - la fase de la actividad más alta. La pasión está cambiando. Hay un deseo no solo por la victoria del grupo étnico de uno, sino también por la afirmación de uno mismo como persona (de ahí el colapso de los imperios, las guerras internas). Siguiente, fase fractura- el colapso de los estados, un aumento en el número de subpasionarios (personas que viven a expensas del estado), revoluciones, guerras civiles. Luego viene la fase inercial- un período de calma, en el que predominan personas respetuosas de la ley, trabajadoras, con nivel bajo pasión

Con el fortalecimiento de la cooperación global entre los países del mundo, su entrada en la fase de desarrollo industrial y posindustrial, hubo intentos de combinar estas dos áreas en la ciencia histórica. En primer lugar, el historiador alemán Karl Jaspers (1883- 1969) debe destacarse. En Los orígenes de la historia y su propósito, divide la historia humana en dos fases. El primero: desde el tercer milenio antes de Cristo, cuando la humanidad existía en forma de civilizaciones cerradas y no relacionadas. Y el segundo, hacia el 500 a.C., el llamado " axial tiempo”, a partir del cual se está formando una única civilización mundial universal.

Cabe señalar que los conceptos histórico-mundial y de civilización se contradicen entre sí solo a primera vista. Aquí nos ocupamos sólo de varios objetos de estudio. Si la humanidad como un todo se desarrolla a lo largo de una línea ascendente desde lo más bajo hasta lo más alto, entonces esto no se puede decir de todas las civilizaciones humanas. No existe una sola civilización que exista a lo largo de todas las etapas del desarrollo humano: cada civilización pasa por su propio ciclo de desarrollo, una nueva viene en su lugar, absorbiendo los logros de las culturas anteriores, y juntas forman la línea de desarrollo. de una sola civilización humana.

Aplicado a mundo moderno, toda la humanidad está pasando de una sociedad tradicional a una industrial, pero cada civilización lleva a cabo esta transición de manera diferente, dependiendo de las características de su desarrollo.

La pregunta, según qué leyes y gracias a qué se desarrolla el proceso histórico mundial, preocupó a los historiadores de todos los tiempos. Hay muchos juicios sobre este tema, y todos ellos son vulnerables e imperfectos en un grado u otro. Hay varios enfoques principales para entender la historia.

Los más antiguos son conceptos mitológicos y religiosos . En su marco, la historia es vista como el resultado de la acción de fuerzas sobrenaturales, como su capricho o diseño ordenado. Por ejemplo, en la historiografía de la iglesia cristiana, se considera que la esencia y el significado del proceso histórico es el movimiento de la humanidad hacia la salvación, el acercamiento a Dios, el progreso espiritual, y la fuerza motriz de la historia es la voluntad divina, dirigiendo el mundo hacia el final. meta, providencia de Dios, providencia (del latín providentia, de ahí el nombre de este enfoque histórico y filosófico - providencialismo ).

Los conceptos religiosos son conceptos filosóficos objetivo-idealistas . Sus adherentes asignan el papel principal en el proceso histórico a fuerzas sobrehumanas objetivas: el Espíritu Absoluto (G. W. F. Hegel), la Voluntad Mundial (A. Schopenhauer), etc.

conceptos subjetivistas presente la historia como una serie de hechos personalidades destacadas, concentrarse en mundo interior personas similares. Con origen en la antigüedad, habiendo surgido con el humanismo del Renacimiento, este enfoque sigue siendo relevante hasta el día de hoy ("psicohistoria", un género histórico y biográfico), y la cuestión del papel del individuo en la historia permanece abierta.

Como parte de enfoque materialista La más famosa fue la teoría del materialismo histórico de K. Marx y F. Engels. Segun ella, historia mundial es un proceso objetivo, progresivo de desarrollo y está sujeto a leyes generales, y el motor de la historia es el progreso de los medios y métodos de producción de bienes materiales. El modo de producción ("base") determina la vida social, política y espiritual de las comunidades humanas ("superestructura"), forma la aparición de la llamada formación socioeconómica.

Todas las comunidades humanas pasan en su evolución por cinco formaciones: comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista. Aunque el concepto marxista es fuerte en su integridad, claridad del modelo de desarrollo histórico, desarrollo detallado de cuestiones económicas, también tiene una serie de deficiencias: una vinculación rígida de todos los fenómenos históricos a la economía, factores no personales, absolutización de el papel de las relaciones de conflicto (lucha de clases), la utopía social (el comunismo inevitable al final del desarrollo).

El enfoque marxista se puede caracterizar como histórico-mundial (universalista) o lineal: parte del hecho de que toda la humanidad pasa constantemente por las mismas etapas de desarrollo que son obligatorias para todos (aunque se supone que algunas regiones o pueblos van a la zaga). en su desarrollo). Una alternativa a esta visión de la historia es concepto cultural e historico , basado en la idea de civilizaciones locales, desarrollo histórico multivariante (pluralista).

De acuerdo con este concepto, la historia de la humanidad es una colección de historias de varias civilizaciones (tipos histórico-culturales) - comunidades históricamente establecidas que ocupan un territorio determinado y tienen características desarrollo cultural y social. Cada una de estas comunidades es original y única.

Nace, se desarrolla y muere, como un organismo vivo, y el desarrollo de las diferentes civilizaciones no está sincronizado en el tiempo. Uno de los fundadores del enfoque histórico-cultural fue el historiador y sociólogo ruso Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885; 1871 - el libro "Rusia y Europa"), y la mayoría representantes destacados conceptos son Oswald Spengler (1880-1936; 1918-1922 - el libro "La decadencia de Occidente") y Arnold Toynbee (1889-1975; 1934-1961 - el libro "Comprensión de la historia").

Las ventajas obvias de tal visión de la historia es que en lugar de una jerarquía absoluta de países (divididos en avanzados, alcanzando, rezagados), aparece una relativa (cada civilización es original), que se tienen en cuenta las especificidades regionales, debido se presta atención a los factores espirituales e intelectuales (religión, cultura, mentalidad) .

Las desventajas del concepto incluyen lo que sigue siendo incomprensible fuerzas motrices proceso histórico, historia humana. Lev Nikolaevich Gumilyov (1912-1992) propuso una solución peculiar a este problema, quien conectó el comportamiento histórico de los pueblos con la pasión: una energía biopsíquica especial, cuyo aumento depende de la radiación cósmica, lo que lleva a la mutación de uno u otro. parte de la población humana.

Finalmente, hay un enfoque que es un ideal inalcanzable para los historiadores - el llamado historia total o global (F. Braudel y otros). Se concibe como una síntesis de los enfoques histórico-mundial e histórico-cultural, una combinación de sus mejores cualidades en la eliminación de carencias, como el estudio de diversos factores y los más mínimos detalles, junto con la identificación de los patrones históricos más generales.