La filosofía como cosmovisión científica.
La palabra "filosofía" traducido de lengua griega significa "amor a la sabiduría". (Y piense en la pregunta: ¿qué es la sabiduría?) Y en los diccionarios modernos, la filosofía se define como la forma de pensamiento más antigua, pero en constante renovación, un tipo de cosmovisión teórica y lógicamente desarrollada. Esta es la ciencia más problemas comunes desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
Desde la antigüedad (Siglo XI a. C. - Siglo V I d. C.), La filosofía, como doctrina del ser y de las condiciones de su conocimiento, se convierte en uno de los tipos. actividad profesional personas que dedicaron su vida y su creatividad a ello: los filósofos.
El primero que se llamó a sí mismo “filósofo” fue Pitágoras. Según Diógenes Laercio (más adelante aprenderás que en la historia de la filosofía está Diógenes de Sinope), exactamente a el (a Pitágoras) pertenece al dicho: “La vida... es como los juegos: unos vienen a competir, otros a comerciar, y los más felices vienen a mirar”. Entre los “más felices” vio a los filósofos.
Según Pitágoras, el significado de la filosofía es la búsqueda de la verdad. El antiguo filósofo griego Heráclito habló de lo mismo. Pero la filosofía se distingue por una variedad de enfoques sobre su propio tema. Esto fue especialmente evidente a finales del siglo XIX y principios del XX, cuando surgieron muchas escuelas y direcciones filosóficas, de naturaleza muy diferente.
Al mismo tiempo, es posible resaltar puntos esenciales característicos del conocimiento filosófico en general. En primer lugar, la filosofía es una de las formas. cosmovisión e independiente la ciencia. Por tanto, antes que nada, definamos lo que llamamos cosmovisión.
Visión del mundo – Este es el sistema de puntos de vista de una persona sobre el mundo objetivo y su lugar en este mundo. Estas son las creencias de vida de una persona, sus ideales y orientaciones de valores.
Cosmovisión – es complejo forma de conciencia. Dependiendo de un enfoque u otro, la cosmovisión puede ser:
intelectual y en este caso estamos hablando de “cosmovisión”,
emocional, y aquí utilizamos el concepto de “actitud”.
La cosmovisión tiene niveles: práctico y teórico. El nivel práctico de la cosmovisión a veces se denomina “filosofía de vida”. Aquí los sinónimos son los conceptos de "cotidiano", "cotidiano", "poco científico". Se forma de forma espontánea, generalizando ideas típicas sobre la vida.
El nivel teórico de la cosmovisión se basa en la evidencia, la comprensión, el conocimiento, se enriquece constantemente con contenidos cognitivos y valorativos que ayudan a la persona a navegar en cualquier situación específica. La filosofía pertenece al tipo teórico de cosmovisión.
La cosmovisión tiene formas históricas. Este - mitología, religión y filosofía.
Mitología(Griego - leyenda, tradición)– esta es una cosmovisión Hombre anciano, una forma de entender los fenómenos naturales, los procesos sociales en las primeras etapas del desarrollo social. Combina una percepción fantástica y realista de la realidad circundante. Al tener la forma de narraciones sobre las hazañas de los dioses, los héroes, las ideas fantásticas sobre el mundo, sobre los dioses y los espíritus que los controlan, los mitos, al mismo tiempo, contienen los rudimentos. el conocimiento científico y opiniones políticas. Por tanto, un mito no es un cuento de hadas, es un reflejo fantástico en la mente de fenómenos antiguos del mundo circundante, para los cuales no tenían los conocimientos adecuados para explicar.
Religión (lat. - santuario, piedad) – Es una forma de cosmovisión basada en la creencia en fuerzas sobrenaturales que influyen en la vida humana y el mundo. Tiene la especificidad de ser no solo una cosmovisión, ya que además de la ideología, la religión consiste en un culto (acciones) religioso, es decir, un sistema de rituales establecidos, dogmas, acciones rituales, así como psicología religiosa. Por tanto, no podemos hablar tanto de cosmovisión sino de actitud.
Filosofía- Ésta es la tercera forma de cosmovisión históricamente establecida. La palabra filosofía en sí proviene de dos palabras griegas: "philio" - amor, "sophia" - sabiduría.
La filosofía es la ciencia de las leyes universales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Habiendo tomado prestado de la mitología todo el conjunto de cuestiones: sobre el origen del hombre y del mundo, su estructura, la posición del hombre en el mundo, surgió como un deseo de superar la cosmovisión mitológica, resolviendo estos problemas desde el punto de vista de la razón. basándose en la lógica de los juicios.
Además, la filosofía ha resumido todo el conocimiento acumulado por la humanidad. Por eso compensa bases teóricas cosmovisión y se eleva al nivel de una cosmovisión científica.
La filosofía surgió en la antigüedad. (tiene unos 3 mil años de historia). Como ya hemos dicho, el matemático Pitágoras fue el primero en llamarse filósofo. Los antiguos griegos, creyendo profundamente en el poder de sus dioses, creían que sólo los dioses podían ser sabios y que el hombre sólo podía comprender su sabiduría.
Durante muchos siglos, la filosofía unió todo. ciencias famosas. Luego, gradualmente, pero especialmente en el período comprendido entre los siglos XI y 1111, los naturales se van separando uno tras otro, y luego en los siglos XIX y XX. – y ciencias sociales. Pero, a pesar de ello, la filosofía conserva su posición de “ciencia de las ciencias”, “reina de las ciencias”.
Como toda ciencia, tiene objeto y tema de investigación, categorías filosóficas, funciones y métodos de investigación, estructura y cuestión principal.
Objeto La filosofía son, como vemos en la definición, las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Bajo sujeto Se entiende por investigación filosófica un determinado ámbito de la realidad o un conjunto de problemas estudiados por los filósofos en una determinada época. Por ejemplo, el tema de estudio de los filósofos griegos antiguos era la naturaleza.
La filosofía como ciencia tiene un conjunto de conceptos básicos: categorias. ¿Para qué se necesitan? Como puedes comprobar por ti mismo, el mundo se compone de muchas cosas, propiedades y fenómenos. Pero siempre es posible encontrar la similitud, la identidad de las cosas y los fenómenos, encontrar su esencia común, y una persona expresa esta esencia común con cualquier concepto (categoría). Tales conceptos en filosofía son: ser, materia, naturaleza, sociedad, hombre, movimiento, desarrollo, general e individual, esencia y fenómeno, causa y efecto, etc.
La filosofía como ciencia cumple ciertos funciones. Por funciones nos referimos a determinadas responsabilidades y actividades. Los más significativos de ellos: ideológico, metodológico, teórico-cognitivo, humanista, axiológico. (valor).
dialéctico, considerando fenómenos, objetos, procesos del mundo material en estrecha unidad y desarrollo,
metafísico, que considera los fenómenos y objetos del mundo material sin su interrelación, en un estado inmóvil.
La filosofía como sistema de conocimiento tiene su propia estructura. Sus elementos son: historia filosofía y teoría filosofía.
La teoría de la filosofía, a su vez, incluye:
Ontología, que explora más asuntos Generales ser,
filosofía social, que estudia las cuestiones más generales del desarrollo y funcionamiento de la sociedad,
dialéctica, la doctrina de la conexión universal y el desarrollo de objetos, fenómenos y procesos del mundo material,
epistemología o epistemología, que incluye la actividad cognitiva humana,
antropología filosófica- la doctrina del hombre,
axiología- enseñar sobre valores,
praxeología– la doctrina de la práctica social,
metodología– la doctrina de los métodos de cognición.
La filosofía como sistema establecido de conocimiento tiene una serie de cuestiones específicas. (Aprenderemos sobre ellos en el proceso de estudio de la disciplina). Pero la filosofía tiene un núcleo, oh pregunta principal- Ésta es una pregunta sobre la relación del pensamiento con el ser. Él tiene dos lados.
primer lado expresado en la pregunta: qué es primario y qué es secundario (derivado) -¿Espíritu o naturaleza, conciencia o materia? En otras palabras, estamos hablando de la causa raíz, el principio fundamental, es decir, sustancias. Dependiendo de la respuesta que dieron los filósofos a esta pregunta, se dividieron en dos direcciones: materialistas e idealistas.
Materialismo- Esta es una de las principales direcciones filosóficas. Los representantes de esta dirección resuelven la cuestión principal a favor de la primacía de la materia, que representa un conjunto infinito de todos los objetos y sistemas que existen en el mundo, la naturaleza, la existencia, todo lo físico. Y la conciencia es espíritu, pensamiento, mental, como propiedad de la materia. Los orígenes de esta corriente fueron el antiguo filósofo griego Demócrito, por eso en algunos casos se dice “la línea de Demócrito”.
Idealismo- Estas son enseñanzas filosóficas que afirman que la conciencia, el pensamiento y lo espiritual son primarios, y la materia es derivada, secundaria. Los orígenes de esta dirección fueron el antiguo filósofo griego Platón, por lo que esta dirección también se llama "la línea de Platón".
Tanto el materialismo como el idealismo son variedades de ideas filosóficas. monismo, es decir, se toma como base una sustancia: materia o conciencia.
Pero hay dualismo, proveniente del reconocimiento de dos principios al mismo tiempo: espíritu y materia, no reducibles el uno al otro.
segundo lado expresado por la pregunta: "¿Es conocible el mundo que nos rodea?" Las respuestas también dividen a los filósofos en tres escuelas filosóficas: agnosticismo, escepticismo y optimismo.
Agnosticismo Niega la posibilidad fundamental de que el mundo sea cognoscible.
Escepticismo No niega directamente la cognoscibilidad del mundo, pero cuestiona la posibilidad de comprender la verdad.
Optimismo proclama la posibilidad fundamental de conocer la esencia de todos los fenómenos, objetos y procesos del mundo objetivo.
Al revelar las particularidades del conocimiento filosófico, en primer lugar conviene enfatizar su universalismo. Después de todo, la filosofía es una forma de conocimiento de los fundamentos universales de la existencia. A lo largo de la historia de la cultura humana, ésta ha pretendido desarrollar conocimientos, principios y métodos universales.
Uno de los rasgos característicos de la reflexión filosófica es duda. El espíritu de la verdadera filosofía es la crítica, por lo que no hay verdades dadas de una vez por todas. A medida que la cultura y la ciencia se desarrollan y se acumula experiencia, los límites del conocimiento filosófico se expanden cada vez más.
Y no hay límite para esto.
Es imposible no tener en cuenta los rasgos característicos de aquellos problemas que más interesan a la filosofía. Muchos de estos problemas se suelen llamar "eternos", ya que cada nueva generación de personas, cada persona en su vida, se ve obligada a recurrir a estos problemas una y otra vez para buscar su solución. Y cada vez aparecen ante la gente en formas originales y únicas, determinadas tanto por la singularidad de la historia como por características individuales la propia persona, ya que estos problemas no son algo externo e indiferente a la persona, sino que afectan la esencia misma de su existencia. Y la filosofía es la ciencia que desarrolla medios y métodos para resolver estos problemas. Además, lleva ante el tribunal de la razón varias opciones soluciones a estos problemas.
Cabe señalar una circunstancia más. La filosofía es un campo de conocimiento especial que se diferencia significativamente de otras ciencias. El estatus especial de la filosofía se expresa en el estilo mismo de las obras filosóficas. Muchos filósofos destacados dejaron obras que deleitan a la gente no solo por la profundidad de sus pensamientos, sino también por su brillante forma literaria. También son frecuentes los casos en los que tal o cual filósofo presentó sus enseñanzas en forma de aforismos. Por eso la filosofía afecta no sólo al intelecto de una persona, sino también a sus emociones, a toda la gama de sus capacidades espirituales. Y en este sentido es similar a la literatura y al arte.
Tema 2: Filosofía del Mundo Antiguo.
La palabra "filosofía" proviene de dos palabras griegas: "phileo" - amor y "sophia" - sabiduría, por lo que en general obtenemos - amor por la sabiduría.
El conocimiento filosófico a menudo se define como conocimiento científico. Sin embargo, existen una serie de diferencias entre filosofía y ciencia que han obligado a muchos pensadores a cuestionar la identificación de ciencia y filosofía.
En primer lugar, la filosofía, como la ciencia, es la principal actividad humana en la esfera del pensamiento. La filosofía no se propone específicamente la tarea de comprobar los sentimientos estéticos, como lo hace el arte, o las acciones morales, como exigen la religión y la moral. Aunque la filosofía puede hablar de arte y religión, es, ante todo, razonar, pensar sobre todos estos temas.
No hay duda de que la filosofía está cerca de la ciencia en el deseo no sólo de afirmar y aceptar ciertas disposiciones de la fe, sino también de tratar primero de criticarlas y justificarlas. Sólo si estas disposiciones satisfacen los requisitos de la crítica serán aceptadas como parte del conocimiento filosófico. Ésta es la similitud entre la filosofía y la ciencia. Al igual que la ciencia, la filosofía es un tipo de pensamiento crítico, que intenta no tomar nada simplemente por fe, sino someterlo todo a la crítica y a la prueba.
Al mismo tiempo, existe una diferencia importante entre el conocimiento filosófico y el conocimiento científico. Todas las ciencias son áreas privadas del conocimiento que estudian sólo una parte del mundo. A diferencia de las ciencias privadas, la filosofía intenta comprender el mundo en su conjunto, en la unidad de los procesos orgánicos e inorgánicos, la vida del individuo y la sociedad, etc. La filosofía es un proyecto de conocimiento universal, de ciencia universal. Eso. En cuanto a su tema de estudio, la filosofía se diferencia de las ciencias: las ciencias tienen como tema partes del mundo, la filosofía tiene como tema el mundo en su conjunto.
Resumiendo resumen, podemos concluir que 1) la filosofía es similar al conocimiento científico en su método de conocimiento; al igual que las ciencias privadas, la filosofía utiliza un método crítico de conocimiento basado en la evidencia y la justificación. 2) la filosofía se diferencia de las ciencias privadas en el tema del conocimiento: a diferencia de las ciencias privadas, la filosofía intenta comprender críticamente el mundo en su conjunto, las leyes y principios más universales.
Cabe destacar aquí que hasta ahora el conocimiento verdaderamente científico sólo ha podido construirse dentro del marco de un conocimiento particular y no universal. Este conocimiento se caracteriza por su gran rigor y fiabilidad, pero al mismo tiempo es un conocimiento privado. En cuanto al conocimiento filosófico, universal, hasta ahora, nuevamente, solo ha sido posible construir un conocimiento universal, pero no demasiado riguroso. Es muy difícil combinar alto rigor y universalidad en la mente humana finita. Por lo general, el conocimiento es estricto y no universal, o universal, pero no demasiado estricto. Por eso hoy no se puede llamar a la filosofía una verdadera ciencia, sino más bien una enseñanza o conocimiento universal.
La filosofía puede no diferir de la ciencia en dos casos: 1) cuando el nivel de desarrollo del rigor científico aún no es lo suficientemente alto y es aproximadamente igual al rigor del conocimiento filosófico. Esta situación existía en la antigüedad, cuando todas las ciencias eran ramas del conocimiento filosófico, 2) cuando la filosofía podía alcanzar a la ciencia en términos de mayor rigor. Tal vez esto suceda en el futuro, y entonces la filosofía se convertirá en una ciencia sintética de pleno derecho, pero por ahora es difícil hablar de esto con confianza.
Incluso si hoy la filosofía no posee un nivel de rigor suficiente para la ciencia, la existencia de tal conocimiento universal es en cualquier caso algo mejor que la ausencia total de conocimiento sintético. El hecho es que la creación de conocimiento universal sobre el mundo, la síntesis del conocimiento de ciencias particulares, es una aspiración fundamental de la mente humana. El conocimiento no se considera del todo cierto si se divide en muchos fragmentos no relacionados entre sí. Dado que el mundo es uno, el verdadero conocimiento sobre el mundo también debe representar una especie de unidad. La filosofía de ninguna manera rechaza el conocimiento privado de las ciencias individuales; sólo debe sintetizar este conocimiento privado en algún tipo de conocimiento holístico. Eso. La síntesis del conocimiento es el principal método de la filosofía. Las ciencias particulares desarrollan partes de esta síntesis; la filosofía está llamada a elevar todas estas partes a una unidad superior. Pero la verdadera síntesis es siempre no es una tarea fácil, que nunca puede reducirse simplemente a la yuxtaposición de partes separadas del conocimiento. Por tanto, la filosofía no puede descomponerse simplemente en la suma de todas las ciencias especiales, ni sustituirse por esta suma del conocimiento filosófico. El conocimiento sintético requiere su propio propios esfuerzos, aunque dependiente, pero en absoluto reducible a los esfuerzos cognitivos de las ciencias individuales.
La filosofía es un tipo especial de cosmovisión científico-teórica. La cosmovisión filosófica se diferencia de la religiosa y mitológica en que:
Basado en el conocimiento (y no en la fe o la ficción);
Reflexivamente (el pensamiento se dirige hacia sí mismo);
Lógico (tiene unidad interna y sistema);
Se basa en conceptos y categorías claros.
Así, la filosofía es nivel más alto y un tipo de cosmovisión caracterizada por la racionalidad, la coherencia, la lógica y el diseño teórico.
La filosofía como cosmovisión ha pasado por tres etapas principales de su evolución:
Cosmocentrismo;
teocentrismo;
Antropocentrismo.
Cosmocentrismo - cosmovisión filosófica, que se basa en una explicación del mundo circundante, los fenómenos naturales a través del poder, la omnipotencia, la infinidad de fuerzas externas: el Cosmos y según el cual todo lo que existe depende del Cosmos y los ciclos cósmicos (esta filosofía era característica de la antigua India, China antigua, otros países del Este, así como la Antigua Grecia).
El teocentrismo es un tipo de cosmovisión filosófica que se basa en la explicación de todas las cosas a través del dominio de una fuerza sobrenatural e inexplicable: Dios (estaba muy extendido en la Europa medieval).
El antropocentrismo es un tipo de cosmovisión filosófica, en cuyo centro está el problema del hombre (Europa del Renacimiento, tiempos modernos y contemporáneos, moderno escuelas filosóficas).
MATERIA DE FILOSOFÍA
1. Del griego la palabra "filosofía" se traduce como:
amor de sabiduría
2. Por primera vez utilizó la palabra “filosofía” y se llamó a sí mismo “filósofo”:
3. Determinar el momento del surgimiento de la filosofía:
Siglos VII-VI. ANTES DE CRISTO.
4. Los fundamentos de la existencia, los problemas del conocimiento, el propósito del hombre y su posición en el mundo son estudiados por:
filosofía
5. Forma de cosmovisión de conciencia social, que fundamenta racionalmente los fundamentos últimos de la existencia, incluida la sociedad y el derecho:
filosofía
6. La función de la cosmovisión de la filosofía es que:
La filosofía ayuda a una persona a comprenderse a sí misma, su lugar en el mundo.
7. La cosmovisión es:
un conjunto de puntos de vista, valoraciones y emociones que caracterizan la actitud de una persona hacia el mundo y hacia sí misma.
8. ¿Cuál es el significado de la afirmación de G. Hegel de que “la filosofía es una época capturada por el pensamiento”?
El curso de la historia depende de la dirección del pensamiento de los filósofos.
9. Característica definitoria cosmovisión religiosa es:
Creencia en fuerzas sobrenaturales y de otro mundo que tienen la capacidad de influir en el curso de los acontecimientos en el mundo.
11.¿Qué es característico de la línea epistémica en filosofía?
Ver la realidad como algo en constante evolución.
12. La ontología es:
La doctrina de la existencia, sus principios fundamentales.
13. La epistemología es:
la doctrina de la naturaleza, la esencia del conocimiento
14. La antropología es:
doctrina del hombre
15. La axiología es:
doctrina de valores
16. La ética es:
La doctrina de la moralidad y los valores morales.
17. Sección de la filosofía en la que se desarrollan problemas de conocimiento
Epistemología
18. Según la filosofía marxista, la esencia de la cuestión principal de la filosofía es:
relación de la conciencia a la materia
19. El idealismo se caracteriza por la siguiente afirmación:
La conciencia es primaria, la materia no existe independientemente de la conciencia.
20.El dualismo se caracteriza por la siguiente tesis:
La materia y la conciencia son dos principios que existen independientemente uno del otro.
21.A quién pertenece esta afirmación: “Afirmo que no hay cosas. Simplemente estamos acostumbrados a hablar de cosas; de hecho, sólo existe mi pensamiento, sólo existe mi “yo” con sus sensaciones inherentes. El mundo material sólo nos parece a nosotros, ¿es sólo una determinada manera de hablar de nuestros sentimientos”?
Al idealista subjetivo
22. ¿De qué tipo histórico de cosmovisión estamos hablando aquí?: “Esta es una cosmovisión holística, en la que varias ideas están vinculadas en una única imagen figurativa del mundo, combinando realidad y fantasía, lo natural y lo sobrenatural, el conocimiento y la fe. pensamiento y emociones”?
23. Algunos teólogos cristianos afirman que el mundo entero. El Universo entero fue creado por Dios en seis días, y Dios mismo es un intelecto incorpóreo, una Personalidad totalmente perfecta. ¿A qué dirección filosófica corresponde esta visión del mundo?
Idealismo objetivo
24. Un representante estaría de acuerdo con la afirmación: “El pensamiento es el mismo producto de la actividad del cerebro que la bilis es producto de la actividad del hígado”:
materialismo vulgar
25. El agnosticismo es:
Doctrina que niega la cognoscibilidad de la esencia del mundo objetivo.
26. El agnosticismo es:
dirección en la teoría del conocimiento, que cree que el conocimiento adecuado del mundo es imposible
27. Niegan la posibilidad de conocer el mundo:
agnósticos
28. La dirección de la filosofía de Europa occidental, que niega el valor cognitivo de la filosofía, la presencia de su propio tema original:
positivismo
FILOSOFÍA DEL ANTIGUO ORIENTE
29. La ley de retribución en la religión y la filosofía religiosa indias, que determina la naturaleza del nuevo nacimiento de la reencarnación:
30.Nombre del fundador del budismo, que significa despierto, iluminado:
31.Nombre del fundador del budismo.
Sidharta
32. El concepto central del budismo y el jainismo, es decir, el estado más elevado, el objetivo de las aspiraciones humanas:
33. El concepto de la antigua filosofía china, que denota el principio masculino, brillante y activo:
34. El concepto de la antigua filosofía china, que denota el principio femenino, oscuro y pasivo:
35. La idea de un “marido noble” como persona ideal fue desarrollada por:
Confucio
36. ¿Qué significan los conceptos de Brahman en el Vedanta y apeiron en la filosofía de Anaximandro?
Mayor inteligencia
37. En la filosofía de Heráclito, la palabra Logos significa ley mundial, orden mundial, al que está subordinado todo lo que existe. ¿Qué concepto de la filosofía china tiene el mismo significado?
38. ¿Qué significa el concepto de “dharma” en la lengua tradicional? Filosofía india:
Una ley moral eterna que prescribe desde arriba para todos una determinada forma de vida.
39. Los textos filosóficos indios antiguos incluyen
Upanishads
40. Los textos filosóficos chinos antiguos incluyen
Tao Te Ching
41. En la filosofía india: la suma total de acciones cometidas y sus consecuencias, que determina la naturaleza del nuevo nacimiento.
42.Filósofo chino, fundador del taoísmo.
43.La regla de oro de la moralidad: “Lo que no deseas para ti, no se lo hagas a los demás” fue formulada por primera vez:
Confucio
FILOSOFÍA DE LA ANTIGUA GRECIA
44.Marco cronológico del desarrollo filosofía antigua:
siglo VI antes de Cristo – siglo VI ANUNCIO
45.El principio básico de la filosofía antigua era:
cosmocentrismo
46.El principal problema resuelto por los filósofos de la escuela milesia:
problema desde el principio
47. Tesis del pensador Tales:
"Conocete a ti mismo"
48. Tesis del pensador Tales
"El principio de todas las cosas es el agua"
49. Anaxímenes tomó el primer principio de todas las cosas.
50.La afirmación: “El número es la esencia y el significado de todo lo que hay en el mundo” pertenece a:
Pitágoras
51. Seguidor de Pitágoras, el primero en dibujar el sistema del mundo y colocar el Fuego Central en el centro del universo.
Parménides
52. Por primera vez se utilizó el concepto de ser en filosofía
Parménides
53. El movimiento, cualquier cambio es sólo una ilusión del mundo sensorial, argumentaron:
54. Representantes de cuya escuela filosófica plantearon el problema del ser, contrastaron el mundo de los sentimientos con el mundo de la razón y argumentaron que el movimiento, cualquier cambio es sólo una ilusión del mundo sensorial ilusorio:
eleático
55.¿Qué crees que la hipotética disputa sobre qué filósofos describió A.S. ¿Pushkin en el poema “Movimiento”?
Zenón y Heráclito
56. Un filósofo antiguo que creía que no se puede entrar dos veces al mismo río:
Heráclito
57. ¿Cuál de los filósofos antiguos enseñó que todo se desarrolla, que la causa primera del mundo y su principio fundamental es el fuego, que no se puede entrar dos veces al mismo río?
Heráclito
58. El concepto de “Logos” en las enseñanzas filosóficas de Heráclito significa:
Todo ley común, a cuya acción está sujeto todo en el mundo
59. Por primera vez expresó la idea de la estructura atómica de la materia:
Demócrito
60. La afirmación: “El hombre es la medida de todas las cosas” pertenece a:
Protágoras
62.El conocimiento según Sócrates es idéntico:
virtudes
63. La esencia del “racionalismo ético” de Sócrates:
La virtud es el resultado de saber lo que es bueno, mientras que la falta de virtud es el resultado de la ignorancia.
64. La filosofía objetivo-idealista fue fundada por:
Platón
65. En la antigüedad, el mérito del descubrimiento del mundo suprasensible de las ideas pertenece a:
66. En la filosofía de Platón, ¿en qué se diferencia la idea de un “caballo” de la de un caballo real, vivo y real? Por favor indique la respuesta incorrecta.
La idea es inmortal, eterna, el verdadero caballo es mortal.
67. En la filosofía de Platón, la idea de “caballo” se diferencia de la de un caballo vivo y real en que:
la idea es material, el caballo real es ideal
68. La afirmación de que el alma antes del nacimiento de una persona estaba en el mundo de las ideas, por lo que en el proceso de cognición es capaz de recordarlas, pertenece a:
69. La fuente del conocimiento es el recuerdo del alma del mundo de las ideas, se cree:
70. Filósofo que consideraba la lógica la principal herramienta del conocimiento:
Aristóteles
71. Filósofo, alumno de Platón:
Aristóteles
Aristóteles
73.Según Aristóteles, el alma humana no incluye
alma mineral
74. La esencia de la enseñanza ética de Epicuro es que:
necesitas disfrutar la vida
75.Poeta romano, seguidor de Epicuro, autor del poema “Sobre la naturaleza de las cosas”
76.La afirmación: “Lo que importa no es lo que nos sucede, sino cómo nos relacionamos con ello” corresponde a la cosmovisión:
77.Filósofo romano, maestro de Nerón, autor de “Cartas a Lucilio”, representante del estoicismo
78. El filósofo que vivía en un barril se consideraba “ciudadano del mundo” y llamaba a la pobreza y la ignorancia
Diógenes de Sinope
MEDIEVALISMO
79. Un rasgo característico de la filosofía medieval es:
teocentrismo
80.¿Cuál de los siguientes rasgos no es característico del pensamiento filosófico medieval?
81. El teocentrismo es una posición de cosmovisión basada en la idea de primacía:
82. La filosofía en la Edad Media ocupaba una posición subordinada en relación con:
teología
83. El conjunto de doctrinas y enseñanzas religiosas sobre la esencia y acción de Dios:
teología
84.Obras de la literatura cristiana primitiva no incluidas en el canon bíblico, es decir. reconocido por la iglesia oficial como “falso”
Libros apócrifos
85.La escatología es
86. Salvador, libertador de las angustias, ungido de Dios.
87. Restricción o supresión de los deseos sensuales, soporte voluntario del dolor físico, soledad:
ascetismo
88. El principio de la cosmovisión según el cual el mundo fue creado por Dios de la nada se llama:
Creacionismo
89. Enseñanza sobre la salvación del alma.
soteriología
90. El principio según el cual Dios determina todo el curso de la historia y el destino de cada persona
Creacionismo
91.La principal tarea de los apologistas cristianos era:
Al justificar las ventajas del cristianismo sobre el paganismo
92.El nombre del período del ministerio creativo de los “Padres de la Iglesia” ( III - VIII siglos) quien sentó las bases de la filosofía y la teología cristianas; en su Trabaja en diálogo de oposición con la filosofía grecorromana, se está formando un sistema de dogma cristiano:
patrística
93. Destacado representante de la patrística, autor de los libros “Confesión”, “Sobre la Ciudad de Dios”
Agustín
94. “Seis días” es un libro que establece:
Ontología y cosmogonía cristianas.
95.La escolástica es:
un tipo de filosofar caracterizado por la especulación y la primacía de los problemas lógico-epistemológicos
96. Características como la especulación, el interés por los problemas de lógica formal y la subordinación a la teología son inherentes a:
escolástica
97. Representante de la filosofía medieval:
Tomás de Aquino
98. Representante de la filosofía medieval de Europa occidental:
F. Aquino
99.El arte de la interpretación de los textos sagrados, desarrollado en la Edad Media.
Exégesis
100. El problema de probar la existencia de Dios fue uno de los centrales para
Tomás de Aquino
FILOSOFÍA RENACENTISTA
101. La era de la restauración de los ideales de la antigüedad en Europa:
Renacimiento
102.El rasgo más importante del pensamiento filosófico y de la cultura del Renacimiento es:
antropocentrismo
103. Un rasgo característico de la filosofía del Renacimiento es:
antropocentrismo
104. ¿En qué ciudad resurgió la Academia Platónica en el siglo XV?
Florencia
105. Tipo de cosmovisión según la cual el hombre es el centro y fin supremo del universo:
antropocentrismo
106. El principal objeto de estudio, la medida de las cosas y las relaciones en el Renacimiento:
107.La posición de la cosmovisión secular del Renacimiento, opuesta a la escolástica y al dominio espiritual de la iglesia:
humanismo
108. La oposición de un individuo a la sociedad es típica de:
individualismo
109. El tipo de cosmovisión característica del Renacimiento, que se basa en la oposición del individuo a la sociedad:
111.Representante de la filosofía del Renacimiento:
112. Las proposiciones sobre la infinitud del Universo en el tiempo y el espacio, sobre la identidad de Dios y la naturaleza fueron fundamentadas por:
Petrarca
114. La filosofía del Renacimiento se caracteriza por
nostalgia por la cultura antigua
115. La doctrina desarrollada durante el Renacimiento, y afirmando la identidad de Dios y la naturaleza, de que “la naturaleza es Dios en las cosas”
Panteísmo
FILOSOFÍA EUROPEA Siglos 17-18.
116. Liberación de la influencia de la iglesia.
Secularización
117.Dirección filosófica que reconoce la razón como base del conocimiento y el comportamiento humanos.
Racionalismo
118. La afirmación básica del racionalismo es que
La mente juega un papel prioritario en la actividad cognitiva humana
119.Características del racionalismo. XVII v. determinado
Matemáticas
120. Filósofo francés, también creador del álgebra y la geometría analítica.
R. Descartes
121. La filosofía dualista es característica de
R. Descartes
122. Sobre la cuestión de fondo, René Descartes se adhirió a
Dualismo
123. La afirmación: “Pienso, luego existo” fue expresada por
R. Descartes
124. ¿Qué significa la tesis original de la filosofía de Descartes, que en latín suena como “ cogito es decir suma »?
si pienso, luego existo
125. La idea de “nunca aceptar como verdadero algo que no sé claramente que es cierto” pertenece a:
R. Descartes
126. La principal afirmación del empirismo.
Todo conocimiento humano se basa en la experiencia.
127.La dirección que considera la experiencia sensorial como la única fuente de nuestro conocimiento sobre el mundo.
Sensacionalismo
129.Básicamente el conocimiento científico, según F. Bacon, debería convertirse
Inducción
130. La división de los experimentos que hace F. Bacon en “fructíferos” y “luminosos” corresponde a la división del conocimiento en:
Sensual y racional
131. Según Francis Bacon, todo conocimiento debe:
confiar en la experiencia y pasar de lo individual a lo general
132. Filósofo que creía que la mente de un niño es como una pizarra en blanco tabula rasa
133. “La guerra de todos contra todos” es un estado natural, creía
134. Adherido a la teoría del “contrato social”
135. Filósofo que tomó las llamadas “mónadas” como base de la existencia
G. Leibniz
136. Sustancia simple e indivisible según Leibniz
137.Un representante del idealismo subjetivo es:
J.Berkeley
138. El problema filosófico central de D. Hume
Cognición
139. El problema central de la filosofía de la Ilustración francesa
Humano
140.La idea principal de la filosofía de la Ilustración francesa.
La prioridad de la razón como máxima autoridad en la solución de los problemas de la sociedad humana.
141. Una de las ideas más importantes de la filosofía francesa de la Ilustración no puede considerarse
La idea de igualdad de todas las personas.
142. La esencia del deísmo es
Reducir el papel de Dios a la creación de la materia y al primer impulso
143. Representante de la filosofía de la Ilustración francesa.
J.-J. Rousseau
144. “El hombre nació para ser libre y, sin embargo, en todas partes está encadenado”, afirmó
J.-J. Rousseau
145.La causa de la desigualdad en la sociedad humana es J.-J. Rousseau creía
Propio
146.Filósofo francés, partidario del sensacionalismo.
147. El centro de la Ilustración europea a mediados del siglo XVIII fue
148.La idea de Estado de derecho incluye la provisión de
Separación de poderes
149. Filósofo francés que creía en la omnipotencia de la educación y argumentaba que las personas desde el nacimiento tienen las mismas capacidades.
FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA
150.Marco cronológico de la filosofía clásica alemana
152.La obra filosófica más importante de Immanuel Kant
"Crítica de la razón práctica"
153. El tema de la filosofía teórica según I. Kant debería ser la investigación:
leyes de la razón y sus límites
154. Según I. Kant, para que el conocimiento sea fiable, debe:
ser universal y necesario
155. I. Kant cree que el espacio y el tiempo:
Hay formas innatas y preexperimentales de sensualidad.
156. En la filosofía de I. Kant, una “cosa en sí” es
Lo que causa sensaciones en nosotros, pero que no puede ser conocido en sí mismo.
157. En la filosofía de I. Kant se producen antinomias donde, con la ayuda de la razón humana, se intenta sacar conclusiones sobre:
el mundo de las “cosas en sí mismas”
te gustaría que actuaran contigo
159. La afirmación: “Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda al mismo tiempo convertirse en principio de legislación universal” pertenece a
160. Según I. Kant, para la formación de una persona como ser moral, es de fundamental importancia
Deber moral
G.W.F.Hegel
162. La filosofía de G. Hegel se caracteriza por:
panlogismo
163. La teoría del desarrollo de Hegel, que se basa en la unidad y la lucha de los opuestos, se denomina:
dialéctica
164.La realidad, que forma la base del mundo, según Hegel:
idea absoluta
165. Representante de la filosofía clásica alemana:
L. Feuerbach
166. ¿Cuál de los siguientes pensadores no es un representante de la filosofía clásica alemana?
167. El representante del materialismo es
L. Feuerbach
168. La realidad dividida en el “mundo de las cosas en sí mismas” y el “mundo de los fenómenos”
169. No es un rasgo característico de la filosofía clásica alemana.
Negación de la existencia divina y trascendental.
170. Un pensador que vivió toda su vida en Königsberg y enseñó en la universidad de allí.
171. Según Hegel, el verdadero motor de la historia mundial es
Espíritu mundial
FILOSOFÍA DE EUROPA OCCIDENTAL Siglos 19-20.
172.Dirección filosófica que niega o limita el papel de la razón en el conocimiento, destacando la voluntad, la contemplación, el sentimiento, la intuición.
Irracionalismo
173.Dirección filosófica que afirma que la mente sólo flota en la superficie de las cosas, mientras que la esencia del mundo se nos revela a través de la intuición, la experiencia y la comprensión.
Filosofía de vida
174. Entre los representantes de la “filosofía de la vida” se encuentran
175. Testamento como principio fundamental vida y conocimiento considerados
A. Schopenhauer
176.Arthur Schopenhauer consideraba la sustancia, el principio fundamental del mundo
La voluntad de vivir
177. El concepto central de la enseñanza filosófica de A. Bergson es el impulso vital (é LAN vital ). Su conocimiento es posible con la ayuda de:
Friedrich Nietzsche
179. Fundador del positivismo
Augusto Comte
marxismo
Pragmatismo
182.Dirección irracionalista en filosofía. XX siglo
Existencialismo
183.El término "existencialismo" proviene de una palabra francesa que traducida al ruso significa
Existencia
184. La forma de ser que es el foco del existencialismo
Existencia humana individual
185. Las disposiciones sobre la libertad absoluta del hombre, su abandono y soledad, sobre la situación límite que puede revelar la verdadera esencia del hombre, fueron fundamentadas en la filosofía.
Existencialismo
186. La dirección de la filosofía en la que se ve al hombre como un ser que se determina a sí mismo y se crea a sí mismo.
Existencialismo
187. La visión existencialista del hombre corresponde a la afirmación de que
El hombre está condenado a ser libre y asumir la responsabilidad absoluta de sus acciones.
FILOSOFÍA RUSA
188.K las características más importantes La filosofía rusa no se puede atribuir.
Carácter presistemático, prelógico.
189. Una de las ideas transversales de la filosofía rusa es la idea de apocatástasis, cuya esencia es
La salvación de todas las personas sin excepción: tanto justos como pecadores.
190. Entre los rasgos característicos de la filosofía rusa figuran:
Empirismo
191. Dios supremo en la mitología eslava, creador del Universo, administrador de la lluvia y las tormentas, patrón de la familia y el hogar.
192. El antiguo pensamiento ruso se caracteriza por:
Revalorización de la existencia material externa.
193.Prefilosofía Rus de Kiev característica:
misticismo
194.La fecha de adopción de la ortodoxia en Rusia se considera
195. La ciudad en la que, según el Cuento de los años pasados, fue bautizado Gran Duque Vladimir Sviatoslávich
196. La Rus de Kiev tomó el “relevo cultural” de manos de:
horda de Oro
197.El águila bicéfala fue adoptada por primera vez como símbolo estatal de Rusia.
Iván III en el siglo XV.
198. El género de la utopía social en la literatura rusa antigua incluye
"Unas palabras sobre la ley y la gracia"
199. Sergio de Radonezh fue un contemporáneo.
Batalla de Kulikovo
200.El famoso pintor de iconos ruso es:
Feofán el griego
"Trinidad"
202. “El Sermón sobre la Ley y la Gracia” fue escrito por
203. Por primera vez se fundamentó la ideología “Moscú – la Tercera Roma”
204.El iniciador de la corrección de los libros de la iglesia, que fue el motivo del cisma, fue:
Patriarca Nikon
205.El fundador de la imprenta rusa es:
I. Fedorov
206.Líder espiritual de los no poseedores.
Neil Sorsky
207. Se oponían a la propiedad de la tierra por parte de los monasterios, creían que la acumulación de riqueza era contraria a los votos monásticos.
no adquisitivo
208.Código del modo de vida feudal, que prescribía cómo formar una familia y administrar una casa, creado en Rusia en el siglo XVI.
"Domostroy"
209. El arcipreste Avvakum era un líder espiritual.
cismáticos
210. En “Vertogrado el multicolor”, Simeón de Pólotsk compara el mundo
211.Uno de los primeros partidarios de la idea del paneslavismo (unificación de todos los eslavos)
Yuri Krizhanich
212. Compañero de Pedro el Grande, arzobispo de Novgorod, autor del “Reglamento espiritual”
Feofán Prokopóvich
213.La Academia Rusa de Ciencias fue fundada en
214. Un partidario del materialismo deísta en la filosofía rusa fue
MV Lomonósov
215.Cuando se inauguró la Universidad de Moscú, sus tres facultades no incluían:
físico
216. La masonería llegó a Rusia desde:
217. Una de las ideas centrales de la Masonería incluye:
Mejorar a la persona a través del autoconocimiento personal y colectivo
218.Según sus contemporáneos, “creó en nosotros el amor por la ciencia y el deseo de leer”
N.I. Nóvikov
219. Apodado “Sócrates ruso”
G.S. sartén
220.Según G.S. Skovoroda, toda la realidad se divide en tres mundos, de los cuales este no es el caso:
sociedad
221.Se escribió la obra "Sobre el hombre, su mortalidad e inmortalidad", que es una de las primeras obras filosóficas y antropológicas en la historia del pensamiento ruso.
UN. Radishchev
222.La cuestión del papel y el lugar de Rusia en la historia de la humanidad se planteó en las "Cartas filosóficas":
P. Chaadaev
223.Se publicó la primera “Carta Filosófica” en la revista
Telescopio
224. Las ideas principales de las “Cartas Filosóficas” no pueden atribuirse
Seguir los mandamientos cristianos como único camino hacia la salvación, hacia el Reino de los Cielos
225. Fue declarado emperador Nicolás. I loco por sus puntos de vista filosóficos
P.Ya. Chaadaev
226.Quien posee las siguientes líneas pesimistas: “Solos en el mundo, no le dimos nada al mundo, no tomamos nada del mundo, no contribuimos de ninguna manera al avance de la mente humana y distorsionamos todo lo que obtuvo de este movimiento. Desde los primeros momentos de nuestra existencia social, no ha surgido de nosotros nada adecuado para el bien común de los hombres, ni un solo pensamiento útil ha brotado en el suelo árido de nuestra patria, ni una sola gran verdad ha surgido de entre nosotros. ”?
P.Ya. Chaadaev
227.La idea principal del occidentalismo es
Rusia debe seguir el camino europeo
228. Líder espiritual de los occidentales.
AI. Herzen
229.La ideología del partido es la más cercana a las opiniones de los "occidentales"
Unión de fuerzas de derecha
230. La idea central de la filosofía I.V. Kireyevski
Integridad de la vida espiritual.
231.El jefe ideológico de los eslavófilos era
COMO. Khomyakov
232.El representante del eslavofilismo fue
ES. Kireyevski
233.La creencia de que la salvación de Occidente reside en la adopción de la ortodoxia es la más cercana a la cosmovisión:
eslavófilos
234. La creencia en la pureza moral del campesinado ruso es característica de:
eslavófilos
El término "conciliaridad" en la filosofía eslavófila significa
Unidad libre del pueblo en Cristo.
Se puede reconocer un verdadero canto a la libertad
“La leyenda del Gran Inquisidor” de F.M. Dostoievski
Las palabras “la belleza salvará al mundo” pertenecen a
FM Dostoievski
El significado de la parábola de Dostoievski sobre la "lágrima de un niño" de la novela "Los hermanos Karamazov" es que
La armonía mundial no vale ni siquiera una vida humana
FM Dostoievski
Doctrina filosófica fundada por Lev Nikolaevich Tolstoi
Ética de la no violencia
La principal regla moral desde el punto de vista de L.N. Tolstoi
No te resistas al mal
El país donde Vladimir Solovyov se encontró por tercera vez con la visión de Sofía como imagen de la eterna feminidad y la sabiduría de Dios.
Vladímir Soloviov
244.Concepto…. característico de Vl. S. Solovieva.
Unidad
Una de las ideas principales de la filosofía de la unidad.
Inadmisibilidad de cualquier forma de violencia en la vida pública y estatal.
La forma de amor más elevada y perfecta, según V.S. Soloviev, es
Amor entre un hombre y una mujer
Pensador nacional que creó por primera vez un sistema filosófico integral basado en el humanismo cristiano.
V.S. Soloviev
Pensador ruso que, en su obra “Nombres”, argumentó que existe una conexión profunda entre un nombre y su portador.
PENSILVANIA. Florenski
Una de las principales obras de S.N. Bulgákov
"Luz no vespertina"
Representante del marxismo ruso
G.V. Plejánov
Y EN. Lenin desarrolló la doctrina de Rusia como
El eslabón débil de la cadena del imperialismo
Se considera el fundador del cosmismo ruso.
Nikolai Fedorov
253. Los representantes del "cosmos ruso" son:
K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky
Según N.F. Fedorov, el deber moral más elevado de los terrícolas, la tarea central de todas las personas es
Eliminar el sufrimiento en la tierra
Síntesis de enseñanzas filosóficas y científicas, unidas por la idea de la relación entre el hombre y la naturaleza, la humanidad y el Universo.
Una de las reglas básicas de la "ética cósmica" de K.E. Tsiolkovsky
Mata a la víctima
El concepto básico de epistemología V.I. Vernadsky
Generalización empírica
La noosfera es
Esfera de la mente
Fundador de la ecología espacial y la heliobiología.
ALABAMA. Chizhevski
Filósofo ruso, que escribió en el libro “Autoconocimiento”: “La originalidad de mi tipo filosófico radica principalmente en el hecho de que no puse las bases de la filosofía en el ser, sino en la libertad”.
Nikolay Berdyaev
El pensador ruso... en su obra “Conocimiento de sí mismo” afirmó que no sentó las bases de la filosofía en el ser, sino en la libertad.
SOBRE EL. Berdyaev
La razón, la fuente primaria del mal en el mundo según N.A. Berdyaev
Gobierno
El dualismo de espíritu y materia, Dios y naturaleza es característico de la filosofía.
SOBRE EL. Berdyaev
Según L. Shestov, una persona puede lograr lo imposible sólo gracias a
Fe en Dios
Según L. Shestov, los principales enemigos del hombre en la “lucha por lo imposible” son
Razón y moralidad
ONTOLOGÍA
266. La base del ser, que existe en sí mismo independientemente de cualquier otra cosa,
Sustancia
267. La igualdad de los principios materiales y espirituales de la existencia proclama
268. Se afirma la existencia de muchos fundamentos y principios iniciales del ser
Pluralismo
269. Declaración correspondiente a la comprensión metafísica de la materia.
La materia es eterna, increada e indestructible.
270. La hipótesis atómica de la estructura de la materia fue propuesta por primera vez por:
Demócrito
271. La materia es la fuente primaria del ser, afirma
Materialismo
273. En el marxismo la materia se interpreta como
Sustancia
274. ¿Cuál de las siguientes no se aplica a los atributos de la materia?
Estabilidad
275. Los fenómenos ideales incluyen
276. Una propiedad esencial integral de una cosa, fenómeno u objeto se llama
Atributo
277. Método de existencia de la materia.
Movimiento
278. No se aplica a los atributos de la materia.
279. La forma más elevada de movimiento de la materia es
Movimiento social
280.La esencia de la hipótesis cosmogónica” Big Bang" consiste en el supuesto de que
El universo surgió como resultado de la explosión de una partícula microscópica.
281. La secuencia de estados refleja la categoría.
282. Forma de existencia de la materia, expresando su extensión, estructura, coexistencia e interacción de elementos en todos los sistemas materiales.
Espacio
Defendió el concepto sustancial de espacio y tiempo.
La esencia del concepto relacional de espacio y tiempo es que
El espacio y el tiempo dependen de los procesos materiales.
¿Qué concepto de tiempo no permite la posibilidad de crear una “máquina del tiempo”?
Dinámica
La propiedad específica más importante del tiempo biológico.
Antropicidad
La propiedad específica más importante del espacio biológico.
Uniformidad
La totalidad de las condiciones naturales para la existencia del hombre y la sociedad.
¿Cuál de los siguientes pares de adjetivos no se utiliza en el análisis filosófico de la naturaleza?
prístino y hecho por el hombre
¿Cuál de los científicos-filósofos mencionados fue el primero en establecer que la actividad solar afecta el bienestar de las personas?
Chizhevski
FILOSOFÍA DE LA CONCIENCIA
La reflexión es (elija la definición más completa y precisa)
La propiedad de la materia de imprimir las características de los objetos que la afectan.
En la estructura se incluyen sensaciones, percepciones, conceptos, pensamientos:
conciencia
La reflexión es:
reflejo de una persona sobre sí mismo
La forma más compleja de reflexión es
Conciencia
La capacidad de los organismos vivos para navegar por el mundo exterior y gestionar sus actividades.
Conciencia
El pensador cuyo nombre suele asociarse al descubrimiento de la esfera del inconsciente en la psique humana.
Método desarrollado por S. Freud.
Psicoanálisis
No pertenece a los principales métodos de estudio del inconsciente en psicoanálisis.
Análisis de creencias
En la estructura de la personalidad, S. Freud identifica
Eso, Super-yo, yo
300. Una de las autoridades que Sigmund Freud identificó en la estructura de la personalidad
301. Sigmund Freud identificó tres niveles en la estructura del aparato mental. Entre las autoridades enumeradas a continuación, indique la adicional, es decir uno que Freud no destacó.
En el psicoanálisis de Freud se refiere a:
esfera del inconsciente
Un sueño según S. Freud es:
simbólico
Un pensador que creía que el hombre se rige principalmente por instintos sexuales.
Según Carl Rogers, el autoconcepto consta de cuatro elementos principales. ¿Cuál de los siguientes no es uno de ellos?
soy un espejo
EPISTEMOLOGÍA
306. La epistemología considera
Límites y posibilidades del conocimiento humano.
307. El conocimiento fiable sobre el mundo es imposible, dice
Escepticismo
308. Portador de una actividad deliberada y decidida.
309.La actitud cognitiva consta de tres aspectos (elementos) principales. Por favor indique cual partes especificadas¿Hay uno extra aquí?
El propósito del conocimiento.
310.No pertenece a los tipos de medios de cognición.
Técnico
311. Absoluto, relatividad, especificidad, objetividad son las principales propiedades.
Espacios
312. La coherencia se refiere al siguiente criterio científico.
Lógico
313. Si las consecuencias empíricas predichas por la teoría no se encuentran en la práctica, entonces se habla de
Aprobación del conocimiento.
314.Es imposible falsificar:
existencia de dios
315. La hipótesis sobre:
existencia de vida en marte
316.La coherencia es
Autoconsistencia del conocimiento.
317. Heurística se refiere a
Criterios probabilísticos de carácter científico.
318. Conocimiento correspondiente a la realidad, que refleja adecuadamente la realidad.
319.Criterio de verdad en la filosofía marxista.
Práctica
320. Según el concepto pragmático de verdad, la verdad es
Qué es útil, qué nos ayuda a resolver problemas con éxito
321.La capacidad de comprender la verdad observándola directamente sin recurrir a argumentos lógicos.
Intuición
322. En la teoría moderna del conocimiento, el replanteamiento del sujeto cognoscente sigue el camino
Abstraerse de cualidades personales persona
DIALÉCTICA
323.La dialéctica es
La doctrina del desarrollo y las interconexiones universales
324.Doctrina filosófica del desarrollo del ser y del conocimiento, basada en la resolución de contradicciones.
Dialéctica
325. Nombra al filósofo considerado el fundador de la dialéctica antigua.
Heráclito
326. La teoría del desarrollo de Hegel, que se basa en la unidad y lucha de los opuestos.
Dialéctica
327.Materialismo dialéctico - doctrina
marxismo
328. La dialéctica se diferencia de la metafísica.
Comprender el desarrollo
329.La metafísica es
La visión según la cual el mundo o una parte separada de él se considera inmutable, cualitativamente constante.
330. Los conceptos fundamentales más generales.
331. Principio filosófico que afirma que todos los fenómenos están conectados entre sí por conexiones causales y se condicionan mutuamente.
El principio de unidad y lucha de los opuestos.
332. Una conexión esencial, necesaria, repetitiva y estable entre fenómenos se llama
333. Formuló por primera vez las leyes de la dialéctica.
G.V.F. hegel
334. Uno de los principios básicos de la dialéctica.
Principio de desarrollo
335.No es una ley de la dialéctica
La ley del entrelazamiento de causas y efectos.
336. Fuente dialéctica del automovimiento y desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el conocimiento.
Contradicción
337. El punto clave del concepto dialéctico es el principio
Controversias
338. La ley de la dialéctica, respondiendo a la pregunta sobre la fuente del desarrollo.
La ley de la unidad y la lucha de los opuestos.
339. La ley de la dialéctica, que revela la fuente del automovimiento y del desarrollo del mundo objetivo y del conocimiento,
Unidad y lucha de opuestos.
340. La ley de la dialéctica, que revela lo más mecanismo general desarrollo
Transición de cambios cuantitativos a cualitativos.
341. La ley de la dialéctica, que caracteriza la dirección, forma y resultado del proceso de desarrollo.
Negaciones de negaciones
Desarrollo
343. La totalidad de las propiedades esenciales y necesarias de una cosa la constituyen:
Calidad
344. El contenido interno de un objeto en la unidad de todas sus propiedades y relaciones se expresa mediante la categoría
Entidades
345.Teoría de la autoorganización de sistemas complejos.
Sinérgicos
NATURALEZA DE LA CIENCIA, FORMAS Y MÉTODOS DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
346.Teoría científico la cognición se llama
Epistemología
347. ¿Cuál de las siguientes no es una de las principales características del conocimiento científico?
irrefutabilidad
348.Según su finalidad funcional y sus fines de investigación, el conocimiento se divide en
Fundamental y aplicado
349. Uno de los fundadores de la filosofía de la tecnología.
P. Engelmeyer
350. La palabra griega "techne" originalmente significaba
arte, artesanía
351. La cognición sensorial se diferencia de la cognición racional en que
El primero se basa en las sensaciones, el segundo, en la razón.
352. La forma original y más simple de conocimiento sensorial.
Sentimiento
353.Forma de conocimiento racional:
354. Pensamiento que identifica y generaliza objetos a partir de una indicación de sus propiedades esenciales y necesarias
355. Declaración en la que se afirma o niega algo.
Refutación
356. Una forma de pensamiento que refleja la presencia de una conexión entre un objeto y su atributo, entre objetos, así como el hecho de la existencia de un objeto.
Juicio
357.Forma de conocimiento empírico
Hipótesis
358. Declaración basada en la combinación de muchos hechos relacionados
Generalización empírica
359. Supuesto científico, supuesto que necesita justificación adicional.
Hipótesis
360. La forma más elevada de organización del conocimiento científico, que da una idea holística de los patrones y conexiones esenciales de un área determinada de la realidad.
361.K funciones esenciales teoria cientifica puede ser atribuido
Sistematizar
362. La hipótesis científica se refiere a
Medios conceptuales de cognición.
363. Esta definición: “El estudio de un objeto en condiciones controladas o creadas artificialmente” se refiere a:
experimento
364. Percepción intencional y intencionada de un objeto, fenómeno para estudiar sus propiedades, características de su curso y comportamiento.
Observación
365. Estudio de un objeto en condiciones controladas o creadas artificialmente.
Experimento
366. Llegar a una conclusión general basada en la generalización de premisas particulares
Inducción
367. Deducción lógica de consecuencias particulares a partir de la posición general.
Inducción
368. El proceso de transición de premisas generales a conclusiones sobre casos particulares
Deducción
369. Descomposición mental o real de un objeto en sus elementos componentes
370. El procedimiento para dividir mentalmente un todo en partes.
371. Combinar los elementos del objeto en estudio, resaltados en el análisis, en un solo todo.
372.Método no utilizado en el conocimiento científico y técnico.
hermenéutica
373.El método de cálculo aproximado es el más utilizado en
Ciencias Matemáticas
374. La identificación de relaciones de causa y efecto, subsumiendo los fenómenos individuales bajo una ley general, es característica de
Explicaciones
375.Según T. Kuhn, “un logro científico reconocido por todos, que con el tiempo proporciona a la comunidad científica un modelo para plantear problemas y resolverlos”
Paradigma
377. Por primera vez definió al hombre como un “animal social” ( zoológico político )
Aristóteles
378. El pensamiento: “El hombre es la medida de todas las cosas” pertenece
Protágoras
379. “Se trata de una formación psicológica de naturaleza social, relativamente estable y que ocurre durante toda la vida, que representa un sistema de rasgos humanos socialmente significativos”.
Personalidad
380.La personalidad es
Dado que el concepto de "personalidad" es inseparable del concepto de "sociedad", cada persona es una personalidad potencial.
381.La personalidad es:
Uno no nace como persona, uno se hace persona.
382.La personalidad es:
producto de las relaciones sociales
383. Conjunto de rasgos únicos que distinguen a un individuo determinado de todos los demás.
Individualidad
384. La capacidad suprema del sujeto, que dirige la actividad de la mente.
385. La conciencia individual es
Reflejo de la existencia individual de una persona concreta.
386. Se afirma la prioridad de los individuos sobre el todo social
Individualismo
387. La prioridad de los intereses de la sociedad sobre los intereses del individuo es característica de
Colectivismo
388. La esencia del problema de lo biológico y social en el hombre reside en la cuestión
Sobre la interacción y correlación de genes y crianza.
389. Una actitud negativa hacia la vida terrena, viéndola como una serie continua de sufrimientos, es característica de
Budismo
390. ¿Para cuál de los siguientes pensadores el problema del sentido de la vida no era central?
I. Lakatos
391. El problema del sentido de la vida era central en la filosofía.
Frankl
392.Quien posee las siguientes afirmaciones: “Hay significado para cada uno y para cada uno tiene su propio significado especial”, “El significado no se puede crear artificialmente, sólo se puede encontrar”, “Nuestra conciencia nos guía en la búsqueda del significado” ?
Frankl
393. ¿A quién cree usted que pueden pertenecer las siguientes líneas: “Cualquier intento de elevar una vez más el espíritu de la gente en el campo de concentración suponía que seríamos capaces de encaminarlos hacia algún objetivo en el futuro? El que ya no podía creer en el futuro, en su propio futuro, estaba perdido. Junto con el futuro, también perdió su núcleo espiritual, se rompió internamente y se degradó tanto física como mentalmente... Sin embargo, el coraje de vivir o, en consecuencia, el cansancio de la vida resultó depender cada vez únicamente de si una persona tenía fe en el sentido de la vida, su vida. El lema de todo trabajo psicoterapéutico en un campo de concentración podrían ser las palabras de Nietzsche: “Quien tiene Para qué vive, puede soportar casi cualquier cosa Cómo »?
Frankl
394. ¿A qué tipo de amor se refiere esta descripción: “Este es un sentimiento tierno y suave, amor desinteresado y entrega de sí, encarnado en el amor de una madre por su hijo o en el amor cristiano por el prójimo”?
395. ¿A quién crees que pertenece la siguiente afirmación: “La idea del amor romántico, según la cual sólo una persona en el mundo puede ser objeto del amor verdadero y que la tarea principal es encontrar a esta persona en particular, es erróneo. Tampoco es cierto que el amor por él, incluso si tienes la suerte de conocer a esa persona, resulte en un rechazo del amor por los demás. El amor, que sólo se puede experimentar en relación con una sola persona, este mismo hecho demuestra que no se trata de amor, sino de una relación simbiótica”.
E. Fromm
396. El amor hedonista es un juego que no se distingue por la profundidad de los sentimientos y se manifiesta en formas de coqueteo, coquetería, etc. (en la cultura griega antigua)
397.El significado ético del problema de la eutanasia reside en la cuestión
¿Tiene una persona derecho a suicidarse?
398. “Todo en el mundo está predeterminado, el hombre no es en absoluto libre”, dicen los representantes:
fatalismo
399.Según… “todo en el mundo está predeterminado, el hombre no es libre en absoluto”
Fatalismo
400.El ancestro humano más antiguo (según la ciencia moderna)
australopiteco
401.Según la ciencia moderna Homo sapiens apareció en la tierra
Hace 100-150 mil años
402. Según ciencia moderna, Australopithecus no tenía
discurso articulado
403. Los antropoides son
Grandes monos
FILOSOFÍA SOCIAL
404. La dirección filosófica tiene absolutas las leyes de la mecánica en relación con la filosofía social:
Materialismo francés del siglo XVIII.
405.Dirección filosófica que absolutiza las leyes de la mecánica en relación con la filosofía social.
Materialismo francés del siglo XVIII.
406.Fundador de la sociología como ciencia positiva.
407. Obra principal de Karl Marx:
"Capital"
408. Clase socioeconómica identificada como elemento principal de la estructura social de la sociedad.
409. El concepto de formación socioeconómica pertenece a
marxismo
410. La formación socioeconómica es
Una sociedad con su base económica inherente y una superestructura político-legal que se eleva por encima de ella.
411.Hay... formaciones socioeconómicas.
412.Según la sociología del marxismo, el principal fuerza motriz el desarrollo de la sociedad es
Lucha de clases
413. El filósofo que entendió progreso social como el desarrollo y cambio de formaciones socioeconómicas.
414. Determinación de las relaciones entre las personas, en la filosofía marxista
Producción
415. Una clase capaz de reorganizar la sociedad, según K. Marx
Proletariado
416. En el marxismo, se considera el factor principal en el desarrollo de la sociedad.
Método de producción de bienes materiales.
417.No se aplica a los principales tipos de producción social:
Producción de valores espirituales.
418.La escatología es:
La doctrina de los destinos últimos del mundo y del hombre.
419. Según G. Hegel, el verdadero motor de la historia
Espíritu mundial
420. La esencia del naturalismo como método para explicar la vida social reside en la proposición de que:
La vida social depende significativamente de factores naturales.
421.Factor que, según el darwinismo social, es el principal motor del desarrollo de la sociedad.
Lucha de clases
422. La antroposociogénesis es
El proceso de formación de una civilización planetaria sobre la base de la razón.
423. Según el marxismo, el principal factor de la antropogénesis es
424. Cambios graduales en la sociedad y la naturaleza.
Evolución
425. Movimiento en dirección de más perfecto a menos perfecto.
426. El progreso social es
El avance de la sociedad desde formas simples a más complejo
427.Cambios cualitativos profundos en el desarrollo de cualquier fenómeno de la naturaleza, la sociedad o el conocimiento, que ocurren en un período de tiempo relativamente corto.
Movimiento
427.Hay cinco tipos principales de comunidades sociales. Tenga en cuenta cuál de los seis tipos de comunidades que se enumeran a continuación se nombra incorrectamente aquí.
Estado
428. La conciencia social es
La suma de muchas conciencias individuales.
429. ¿Cuál de las siguientes no es una forma de conciencia social?
430. ¿Qué se produce dentro del ámbito espiritual de la sociedad? Dé la respuesta más completa y precisa.
Información y significados espirituales.
431. La ideología es
La totalidad de las conciencias individuales.
432. La ideología se refiere a
Esfera social
433. La totalidad de los sentimientos, emociones y estados de ánimo públicos.
Conciencia social
434. No se relaciona con las dimensiones más importantes de la espiritualidad.
Pluralismo
435. El interés es
Necesidad específica y consciente.
436. El interés por la pintura es una concreción
Necesidades estéticas
437. Fenómeno al que se refiere esta definición: “El conjunto de valores materiales y espirituales, así como los métodos de su creación, transmisión de una generación a otra”
cultura
438. Las funciones más importantes de la cultura no pueden considerarse
Función adaptativa (protectora)
439. No es un problema estudiado por la filosofía de la historia.
El problema de la estructura (estructura) de la sociedad.
440.Abordaje formativo del problema. desarrollo historico la empresa afirma que:
La historia mundial es una, cada sociedad pasa sucesivamente por una serie de etapas en su desarrollo, las mismas para todas las sociedades.
441. Me adhirí a un enfoque formativo para el análisis del desarrollo social.
A. Toynbee
442.No existe una única historia de la humanidad, sólo hay historia civilizaciones locales de acuerdo a:
enfoque civilizacional
443.Según... el enfoque, no existe una historia única de la humanidad, sólo existe la historia de las culturas locales.
Cultural
444. Según Spengler, la civilización es
Sinónimo de cultura espiritual.
445. Los problemas de guerra y paz, demográficos y medioambientales en el mundo moderno se denominan... problemas.
Global
446. Los problemas globales son
Problemas de cuya solución depende la supervivencia de toda la humanidad
447. ¿Cuál de los siguientes problemas no es global?
El problema de la lucha contra el terrorismo internacional
448.Creciente interdependencia de diferentes regiones del mundo
Globalización
449.En la Rusia moderna
La mortalidad supera significativamente la tasa de natalidad
1. La filosofía, el alcance de sus problemas y su papel en la sociedad. Tipos históricos de cosmovisión - 28
2. Filosofía del Antiguo Oriente. - 10
3. Filosofía antigua. - 33
4. Filosofía de la Edad Media – 20
5. Filosofía del Renacimiento. - 12
6. Filosofía del Nuevo Tiempo y la Ilustración. - treinta
7. Filosofía clásica alemana. - 18
8. Filosofía occidental moderna. - dieciséis
9. Etapas de desarrollo y características Filosofía rusa. - 78
10. Comprensión filosófica del mundo. Ontología. - 25
11. Filosofía de la conciencia (psicoanálisis). - 15
12. La cognición como tema de análisis filosófico. - 17
13. Dialéctica.- 22
14. Ciencia, métodos y formas de conocimiento científico. - treinta
15. Filosofía sobre la esencia y finalidad del hombre. Antropología. - 28
16. Filosofía social - 47
Total de preguntas : 429 preguntas.
25. Filosofía del irracionalismo (A. Schopenhauer, F. Nietzsche).
Irracionalismo- conceptos y enseñanzas filosóficas que limitan o niegan, a diferencia del racionalismo, el papel de la razón en la comprensión del mundo. El irracionalismo presupone la existencia de áreas de la comprensión del mundo que son inaccesibles a la razón y accesibles sólo a través de cualidades como la intuición, el sentimiento, el instinto, la revelación, la fe, etc. Por tanto, el irracionalismo afirma la naturaleza irracional de la realidad.
Las tendencias irracionalistas son, en un grado u otro, inherentes a filósofos como Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.
Característica
El irracionalismo en sus diversas formas es una cosmovisión filosófica que postula la imposibilidad de conocer la realidad mediante métodos científicos. Según los partidarios del irracionalismo, la realidad o sus esferas individuales (como la vida, los procesos mentales, la historia, etc.) no son deducibles de causas objetivas, es decir, no están sujetos a leyes y regularidades. Todas las ideas de este tipo están orientadas hacia formas no racionales de cognición humana, que pueden dar a la persona confianza subjetiva en la esencia y el origen del ser. Pero tales experiencias de confianza a menudo se atribuyen sólo a unos pocos elegidos (por ejemplo, "genios del arte", "Superman", etc.) y se consideran inaccesibles para el hombre común. Semejante “aristocratismo de espíritu” a menudo tiene consecuencias sociales.
El irracionalismo como elemento de los sistemas filosóficos.
El irracionalismo no es un movimiento filosófico único e independiente. Es más bien una característica y un elemento de varios sistemas y escuelas filosóficas. Elementos más o menos evidentes del irracionalismo son característicos de todas aquellas filosofías que declaran ciertas esferas de la realidad (Dios, la inmortalidad, los problemas religiosos, la cosa en sí, etc.) inaccesibles al conocimiento científico (la razón, la lógica, la razón). Por un lado, la razón reconoce y plantea tales cuestiones, pero, por otro, los criterios científicos no son aplicables a estos ámbitos. A veces en absoluto ( en la mayor parte inconscientemente) los racionalistas en sus reflexiones filosóficas sobre la historia y la sociedad postulan conceptos extremadamente irracionales.
La influencia del irracionalismo en la investigación científica.
El irracionalismo filosófico se orienta [fuente no especificada 771 días] desde un punto de vista epistemológico hacia áreas como la intuición, la contemplación intelectual, la experiencia, etc. Pero fue el irracionalismo el que convenció a los investigadores de la necesidad de analizar cuidadosamente los tipos y formas de conocimiento que Fueron privados de la atención externa no sólo de los racionalistas, sino que también quedaron sin ser examinados en muchos sistemas filosóficos del empirismo.
Posteriormente, los investigadores rechazaron a menudo sus formulaciones irracionalistas, pero muchos problemas teóricos serios se trasladaron a nuevas formas de investigación: como, por ejemplo, el estudio de la creatividad y el proceso creativo.
Condiciones para el surgimiento de ideas de irracionalismo.
Se consideran irracionalistas (en el sentido estricto y propio de la palabra) aquellas construcciones de cosmovisión que se caracterizan en gran medida por las características indicadas. El pensamiento científico en tales sistemas es reemplazado por ciertas funciones cognitivas superiores, y la intuición reemplaza al pensamiento en general. A veces, el irracionalismo se opone a las opiniones dominantes sobre el progreso de la ciencia y la sociedad. Muy a menudo, los estados de ánimo irracionalistas surgen durante períodos en los que la sociedad atraviesa una crisis social, política o espiritual. Son una especie de reacción intelectual ante una crisis social y, al mismo tiempo, un intento de superarla. En términos teóricos, el irracionalismo es característico de las visiones del mundo que desafían el predominio del pensamiento lógico y racional. En un sentido filosófico, el irracionalismo ha existido como reacción a situaciones de crisis social desde el advenimiento de los sistemas racionalistas e ilustrados.
Tipos de irracionalismo filosófico
Los predecesores del irracionalismo en filosofía fueron F. G. Jacobi y, sobre todo, G. W. J. Schelling. Pero, como argumentó Friedrich Engels, la Filosofía del Apocalipsis de Schelling (1843) representó "el primer intento de hacer una ciencia libre del pensamiento a partir del culto a la autoridad, las fantasías gnósticas y el misticismo sensual".
El irracionalismo se convierte en un elemento clave en las filosofías de S. Kierkegaard, A. Schopenhauer y F. Nietzsche. La influencia de estos filósofos se encuentra en los más diversos ámbitos de la filosofía (principalmente alemana), empezando por la filosofía de la vida, el neohegelianismo, el existencialismo y el racionalismo, hasta la ideología del nacionalsocialismo alemán. Incluso el racionalismo crítico de K. Popper, a menudo llamado por el autor la filosofía más racional, fue caracterizado como irracionalismo (en particular, por el filósofo australiano D. Stove).
Es necesario pensar dislógicamente, respectivamente, irracionalmente, para conocer lo irracional. Lógica - manera racional conocimiento de las categorías del ser y del no ser, se puede pensar (en la medida de lo posible) que la forma irracional de cognición reside en métodos dislógicos.
[editar]Irracionalismo en los sistemas filosóficos modernos
La filosofía moderna le debe mucho al irracionalismo. El irracionalismo moderno se expresó claramente principalmente en la filosofía del neotomismo, el existencialismo, el pragmatismo y el personalismo. Se pueden encontrar elementos de irracionalismo en el positivismo y el neopositivismo. En el positivismo, las premisas irracionalistas surgen debido a que la construcción de teorías se limita a juicios analíticos y empíricos, y las justificaciones, valoraciones y generalizaciones filosóficas se trasladan automáticamente a la esfera de lo irracional. El irracionalismo se encuentra siempre que se argumenta que hay áreas que son fundamentalmente inaccesibles al pensamiento científico racional. Estas esferas se pueden dividir en subracionales y transracionales.
La cuestión de lo irracional en la actividad cognitiva está estrechamente relacionada con el problema de la racionalidad. Lo irracional está presente en todos los ámbitos de la cultura, en cualquier actividad humana. Es importante que la supremacía en la ciencia y el orden social permanezca en la Razón. La cuestión es qué lugar ocupa lo irracional en relación con la Razón y los valores espirituales del hombre...
Uno de los primeros filósofos irracionalistas es el filósofo alemán. A. Schopenhauer (1788-1860). Su obra principal, El mundo como voluntad y representación, se publicó ya en 1819, pero no obtuvo reconocimiento hasta finales de su vida. Schopenhauer se basa en la filosofía de Kant, pero irracionaliza notablemente su doctrina de la "cosa en sí" y absolutiza la naturaleza irracional del poder productivo de la imaginación. También está influenciado por la filosofía india.
Schopenhauer ve el mundo en dos aspectos: como representación y como voluntad. Todo el mundo “que existe para el conocimiento” es un objeto en relación con el sujeto, mi idea, que no existe sin el sujeto (“No hay objeto sin el sujeto”). Al considerar la representación como la unidad de sujeto y objeto, Schopenhauer anticipa una idea común en la filosofía moderna. El mundo está representado en las formas de espacio y tiempo, causalidad y multiplicidad. El mundo como representación es el mundo de los fenómenos, el mundo de la ciencia. El conocimiento científico explora las relaciones entre las cosas, pero la esencia de las cosas, la realidad, está oculta. El mundo de los fenómenos es una ilusión, un velo de Maya. El cuerpo humano ya muestra la incomprensión del hombre sólo en el aspecto del mundo como representación. El cuerpo no es sólo un cuerpo entre otros objetos, sino también una manifestación de la voluntad. (“Un acto de voluntad y los movimientos corporales son lo mismo”). El cuerpo es la voluntad visible, la esencia de las acciones prácticas está en la voluntad. Schopenhauer concluye que la voluntad es la esencia no sólo de una persona individual, sino del mundo en su conjunto. La voluntad es libre e irracional, está fuera del tiempo, del espacio de la multiplicidad, una cosa en sí misma. La voluntad es una, pero es posible distinguir “etapas de objetivación” de la voluntad: las ideas de Platón. La voluntad se manifiesta de diferentes maneras, desde las etapas inconscientes de objetivación hasta la formación de una idea del mundo. El conocimiento y la razón son secundarios, derivados de la voluntad.
La voluntad como voluntad de vivir es la base del sufrimiento, es una tensión continua. La vida de una persona transcurre entre el sufrimiento por necesidades insatisfechas y el aburrimiento. El mundo es un lugar de sufrimiento, el optimismo es un descaro. La ética de Schopenhauer - ética pesimismo. Este es un fenómeno nuevo en la filosofía de Europa occidental. El sufrimiento se puede reducir a través del arte, contemplando ideas inmutables. Pero el sufrimiento sólo puede eliminarse por completo mediante el ascetismo, domando la voluntad. Junto con la extinción de la voluntad de vivir, también queda abolido el mundo de las apariencias, se produce la disolución en la nada y la tranquilidad del espíritu.
Enseñanza filosófica F. Nietzsche (1844-1900) inconsistente y contradictoria, pero unida en espíritu, tendencia y propósito. No se limita a la filosofía de la vida. Sus principales obras: “Así habló Zaratustra” (1885), “Más allá del bien y del mal” (1886) y otras. El primer Nietzsche estuvo influenciado por Schopenhauer, pero a diferencia de este último, prestó mucha menos atención a las cuestiones del ser y el conocimiento. Su obra está dedicada principalmente a la crítica de la cultura y los problemas morales europeos. La voluntad irracional, la “vida” en su oposición a la razón científica, forma la realidad original. El mundo es el mundo de nuestra vida. No existe un mundo independiente de nosotros. El mundo es considerado en un proceso de formación continua, es un mundo de lucha constante por la existencia, de choque de voluntades. Nietzsche, como otros filósofos contemporáneos, biologiza el mundo, que para él es básicamente el “mundo orgánico”. Su formación es una manifestación de la voluntad de poder, que da lugar a un orden de realidad relativamente estable, ya que la voluntad mayor vence a la menor. A diferencia de Schopenhauer, Nietzsche parte de un pluralismo de voluntades, su lucha configura la realidad. La “voluntad” se entiende más específicamente: como voluntad de poder. Finalmente, defiende la necesidad de fortalecer la voluntad, criticando a Schopenhauer por su deseo de calmarla. Es necesario luchar no por la inexistencia, sino por la plenitud de la vida: este es el principio de la filosofía de F. Nietzsche. Es crítico con la idea de desarrollo: sólo hay formación y "eterno retorno" Periódicamente llega una era. nihilismo, reina el caos, no tiene sentido. Surge la necesidad de voluntad, aparece la reconciliación con uno mismo y el mundo vuelve a repetirse. El retorno eterno es el destino del mundo y sobre su base se forma el “amor al destino”. El conocimiento del mundo es inaccesible a la lógica, la ciencia generalizadora; el conocimiento es un medio para dominar el mundo y no para obtener conocimiento sobre el mundo. La verdad es sólo un "engaño útil". En el proceso de cognición no penetramos en la esencia del mundo, sino que sólo damos una interpretación del mundo; la voluntad de poder se manifiesta en la creación de su propio “mundo” por parte del sujeto humano.
Al criticar su cultura contemporánea, Nietzsche señala el lugar histórico especial de su época. Esta es la época en la que "Dios ha muerto" y Nietzsche proclama nueva era llegada superhombre. Su Zaratustra es el profeta de esta idea. El hombre moderno es débil, es “algo que hay que superar”. La religión cristiana, como religión de compasión, es la religión de los débiles; debilita la voluntad de poder. De ahí el anticristianismo de Nietzsche (con una alta valoración de la personalidad de Jesús). Él cree que la Iglesia cristiana ha puesto todo patas arriba (“convirtió cualquier verdad en mentira”). Requerido "cambio de visión del mundo". La moralidad tradicional también está sujeta a reevaluación. La moral moderna es la moral de los débiles, los “esclavos”, es una herramienta para su dominio sobre los fuertes. Uno de los culpables de la revolución moral es Sócrates y, por tanto, Nietzsche idealiza a los presocráticos, cuya moral aún no estaba pervertida. Nietzsche ensalza la moral aristocrática, que se caracteriza por el coraje, la generosidad y el individualismo. Se basa en la conexión entre el hombre y la tierra, la alegría del amor y el sentido común. Ésta es la moral del superhombre, una persona fuerte y libre que se libera de las ilusiones y realiza un alto nivel de "voluntad de poder", regresando "a la conciencia inocente de la bestia depredadora". El “inmoralismo” declarado por Nietzsche está asociado con la sustitución de la “moral del esclavo” por la “moral del amo”. Una nueva moralidad, en esencia, es una nueva interpretación del mundo. La filosofía de Nietzsche recibió a menudo valoraciones ambiguas: los ideólogos del fascismo intentaron utilizarla y la vieron como la ideología de la burguesía imperialista. Al mismo tiempo, influyó en varios movimientos de la filosofía y la cultura modernas.
La principal nutrición de la filosofía: ¿qué viene primero: la idea o la materia, y cuál refleja nuestro conocimiento sobre la luz en la luz misma?
El término “cuestión fundamental de la filosofía” se utilizó por primera vez Federico Engels.
La cuestión básica de la filosofía- esta es una pregunta sobre la relación entre dos categorías filosóficas, una pregunta sobre la relación entre dos opuestos, lados del ser.
Imagen gráfica La principal cuestión de la filosofía es la siguiente:
Aquí hay tres pares de opuestos que esencialmente significan lo mismo:
- materia y conciencia
- materiales e ideales
- objetivo y subjetivo
Objetivo– esto es todo lo que no depende de la voluntad y el deseo del sujeto.
Subjetivo- todo lo que depende de la voluntad y el deseo del sujeto.
Opuestos(en este contexto) son aspectos de un mismo objeto o sistema que se presuponen y excluyen mutuamente.
El ser existe en varias formas:
1. Ser de primera naturaleza.
Este es todo el mundo natural que existe en el espacio profundo, y también existió en el espacio cercano y en la Tierra antes de la llegada del hombre.
2. Ser de una segunda naturaleza.
Mundo natural La Tierra y el espacio del espacio cercano que se desarrolló tras la aparición del hombre en la Tierra.
3. La existencia del hombre en el mundo de las cosas.
Se trata de una existencia corporal, el cuerpo, por un lado, y por el otro, la conciencia humana, que refleja la realidad circundante.
4. Existencia social.
Esta es la existencia de la sociedad en En este punto su desarrollo, el nivel dado de desarrollo cultural.
Cultura– un sistema de formas de acción suprabiológicas.
5. Existencia espiritual individualizada.
Ésta es la conciencia de una persona en una determinada existencia social. Este ser crea ideas.
La existencia de una existencia espiritual objetivada.
Esta existencia consiste en la objetivación, la objetivación de las ideas. La objetivación de ideas se expresa en manuscritos, CD, discos duros, memorias flash y otros dispositivos materiales específicos con ayuda de los cuales se objetivan las ideas.
La cuestión básica de la filosofía
"La gran cuestión fundamental de todas, especialmente de la filosofía moderna", subrayó F. Engels, "es la cuestión de la relación entre el pensamiento y el ser". Su contenido más importante es la alternativa: “...lo primario: espíritu o naturaleza...” 2 En general, el campo semántico de este problema filosófico clave está formado por las diversas relaciones del hombre como ser dotado de conciencia con el mundo objetivo, real, los principios de las formas prácticas, cognitivo-teóricas, artísticas y otras de explorar el mundo. Uno de ellos, y muy importante, es el principio de cognoscibilidad del mundo.
Según cómo entendieron los filósofos esta relación, la que tomaron como inicial y determinante, formaron dos direcciones opuestas. La posición según la cual el mundo se explica a partir del espíritu y la conciencia se llama idealismo: en muchos aspectos recuerda a la religión. Los filósofos que tomaron la naturaleza y la materia como base para su comprensión del mundo, realidad objetiva, que existía independientemente de la conciencia humana, colindaba con varias escuelas de materialismo, que en muchos sentidos estaba relacionado en sus actitudes hacia la ciencia. La existencia de estas direcciones radicalmente opuestas está determinada no sólo por razones teóricas, sino también por las circunstancias del desarrollo socioeconómico, político y espiritual de la sociedad, que a su vez ejercen sobre ella una indudable influencia.
A los estudiantes de filosofía, y a veces incluso a aquellos que trabajan profesionalmente en este campo, les resulta difícil comprender por qué y en qué sentido la cuestión de la relación entre lo material y lo espiritual es fundamental para la filosofía y si realmente lo es. La filosofía existe desde hace más de dos mil quinientos años y durante mucho tiempo esta cuestión, directa o indirectamente, por regla general, no fue planteada por los filósofos. Fueron necesarios siglos para darse cuenta del significado ideológico de la polaridad “material-espiritual” desarrollo filosófico. Claramente surgió y ocupó un lugar fundamental durante el período de formación activa del propio pensamiento filosófico (siglos XVII-XVIII), su disociación activa de la religión, por un lado, y de las ciencias específicas, por el otro. Pero incluso después de esto, los filósofos no siempre formulan la relación entre el ser y la conciencia como fundamental. No es ningún secreto que la mayoría de los filósofos en el pasado no consideraron ni consideran ahora que la solución de este problema en particular sea su tarea más importante. Varias enseñanzas pusieron en primer plano los problemas de las formas de lograr el verdadero conocimiento, la naturaleza del deber moral, la libertad, la felicidad humana, la práctica, etc. Citemos, por ejemplo, el punto de vista del filósofo francés del siglo XX Albert Camus, quien considera el problema más acuciante del significado de la vida humana: "Decidir si la vida vale el trabajo de vivirla o si no vale la pena, significa responder a la pregunta fundamental de la filosofía".
Pero, ¿puede considerarse como cuestión fundamental una cuestión que no ha sido formulada en absoluto por la mayoría de los filósofos? ¿Quizás se introduce post factum (retroactivamente) para clasificar tendencias y posiciones filosóficas? En una palabra, el lugar especial que ocupa en la filosofía la cuestión de la relación entre lo espiritual y lo material no es obvio; es necesario explicarlo y fundamentarlo teóricamente.
Al menos una cosa está clara: la cuestión de la relación entre la conciencia y el ser no está a la par de numerosas cuestiones filosóficas específicas, sino que es de otra naturaleza. Quizás esto no sea tanto una cuestión como una orientación semántica, la orientación del pensamiento filosófico. Es importante comprender que la polaridad “material - espiritual”, “objetivo - subjetivo” está incluida en todas las reflexiones filosóficas y constituye un cierto “nervio” de cualquier cuestión filosófica concreta, independientemente de que los filósofos sean conscientes de ello. Además, esta polaridad no siempre se traduce en forma de pregunta. Una vez traducido de esta forma, se convierte en una multitud de cuestiones interconectadas que cubren todo el campo del pensamiento filosófico.
La confrontación y al mismo tiempo la interacción compleja del ser y la conciencia, material y espiritual, surge de toda práctica y cultura humana y las impregna. Significativos sólo en pares, en su correlación polar, estos conceptos cubren de una forma u otra todo el campo de la cosmovisión, tienen un carácter universal en relación con él y constituyen su base extremadamente general. Clarificación filosófica de las premisas iniciales y más generales existencia humana, como explicó K. Marx, debe partir de la presencia del mundo, principalmente la naturaleza, por un lado, y las personas, por el otro. Todo lo demás aparece como un derivado, como resultado del dominio práctico y espiritual de las personas sobre las formas de existencia primarias (naturales) y secundarias (sociales) y de la interacción de las personas entre sí sobre esta base.
De la variedad de relaciones “mundo-persona”, se pueden distinguir tres tipos principales: relaciones cognitivas, prácticas y de valores.
En un momento, I. Kant formuló tres preguntas que, en su opinión, son de fundamental importancia para la filosofía en su más alto sentido “universal-civil”: ¿qué puedo saber? ¿Qué tengo que hacer? ¿Qué puedo esperar? 1
Estas tres preguntas reflejan precisamente los tres tipos indicados de relaciones humanas con el mundo. Pasemos primero al primero de ellos.
2. Marxismo, existencialismo, directivas positivas y otras sobre el tema.
Visión filosófica del mundo y sus problemas clave: el mundo y el hombre, el ser y la conciencia. Direcciones positivas
Ya hemos determinado el punto de partida, el momento del nacimiento de la filosofía. Desde entonces han pasado dos milenios y medio, durante los cuales se han desarrollado opiniones sobre el contenido y las tareas de la filosofía. Inicialmente, la filosofía actuó como una síntesis de todo el conocimiento. Posteriormente, en el proceso de aislamiento de las ciencias especiales, la esfera del conocimiento filosófico se fue reduciendo gradualmente, aunque al mismo tiempo se conservó su contenido principal, su núcleo, por así decirlo. ¿Qué ha sido siempre el centro de atención de los filósofos? En primer lugar, la naturaleza; en segundo lugar, la vida social; en tercer lugar (y esto es lo principal), una persona. Estos tres momentos centrales -el mundo natural y social, así como el hombre en su interrelación- han sido y siguen siendo los principales temas de la reflexión filosófica. La filosofía es una cosmovisión teóricamente desarrollada, un sistema de las visiones teóricas más generales sobre el mundo, sobre el lugar del hombre en él, la comprensión. diversas formas su relación con el mundo. Dos características principales caracterizan la cosmovisión filosófica: en primer lugar, su naturaleza sistemática y, en segundo lugar, la naturaleza teórica y lógicamente fundamentada del sistema de visiones filosóficas. Cabe agregar que en el centro de la filosofía está el hombre, que, por un lado, determina la formación de una imagen del mundo y el estudio de su impacto en el hombre, y por otro lado, la consideración del hombre en su relación con el mundo, la determinación de su lugar, su propósito en el mundo y la sociedad. La relación entre el hombre y el mundo impregna toda la filosofía, empezando por la pregunta de ¿cuál es nuestro conocimiento? ¿La verdad está dada por las cosas, los objetos o es producto de la arbitrariedad del sujeto? ¿Qué es el valor? ¿Se "asienta" en la cosa o le atribuimos valor? De ello se deduce que la cuestión de la relación entre materia y conciencia, es decir. En esencia, la relación entre el mundo y el hombre es la cuestión “central” y fundamental de la filosofía. Ninguna doctrina filosófica puede evitar esta cuestión, y todos los demás problemas se consideran a través del prisma de la relación entre materia y conciencia. Las diferentes soluciones a esta cuestión, que F. Engels caracterizó como la gran cuestión fundamental de todas, especialmente de la filosofía moderna, determina la división entre las principales direcciones de la filosofía. La cuestión principal tiene dos caras. El primero es lo primario, la materia o la conciencia; el segundo es cómo nuestros pensamientos sobre el mundo se relacionan con este mundo mismo, es decir, ¿Conocemos el mundo? Varias soluciones al primer aspecto de la cuestión principal determinan la división de los filósofos en materialistas, basados en la ciencia y la práctica, e idealistas, cuyas opiniones reflejan las religiosas. A su vez, al resolver el segundo lado de la cuestión principal, los filósofos se dividen entre los que defienden el punto de vista de la cognoscibilidad del mundo y los agnósticos, que niegan la posibilidad de conocer la realidad. Si vamos más allá, entonces, a su vez, la relación de una persona con el mundo es triple: cognitiva, práctica y basada en valores. Cada uno de ellos resuelve una pregunta diferente – ¿qué puedo saber?; ¿Qué tengo que hacer?; ¿Qué puedo esperar? Como señalamos anteriormente, la cuestión que la filosofía resolvió inicialmente es la cuestión de qué es el mundo, qué sabemos sobre él, ya que sin esto no se puede resolver la cuestión de la relación del hombre con el mundo. Pero comprender el mundo no era sólo una cuestión de filosofía. La peculiaridad de la filosofía es que inicialmente actuó como conocimiento teórico universal, como conocimiento de lo universal, todo principios generales ser. Esto es lo que delimita y delimita la filosofía de las ciencias concretas. Junto a esto, la filosofía, como se señaló anteriormente, está llamada a resolver cuestiones relacionadas con la cognoscibilidad del mundo: no solo el mundo es cognoscible, sino también cuáles son los medios para verificar la verdad de nuestro conocimiento, etc. Pero filosofar también significa resolver problemas de valor, de razón práctica, como diría Kant, en primer lugar problemas de moralidad, y entre ellos la pregunta más importante que Sócrates planteó por primera vez: “¿Qué es el bien?” La esencia de filosofar, por tanto, no consiste simplemente y no sólo en adquirir conocimientos sobre el mundo en su conjunto, sino también en educar a una persona, mostrándole las metas más elevadas de acuerdo con la jerarquía de los valores morales, enseñándole la capacidad de subordinar. sus acciones a estos objetivos morales más elevados. Sin esto, la vida humana misma pierde su significado y una persona deja de ser persona. Esto es tanto más cierto si consideramos que el hombre es el valor más elevado, que él y su felicidad son la meta más elevada. Determinar formas de lograr este objetivo es una de las tareas centrales de la filosofía. Desarrollar una mayor comprensión de la filosofía, extendiendo los principios del materialismo a la comprensión de la historia. K. Marx reveló que la filosofía es también una forma de conocimiento histórico, reveló la conexión entre la filosofía y la práctica y estableció que la relación del hombre con la naturaleza está mediada por la existencia social, el trabajo y la práctica. Como resultado, la filosofía apareció no sólo como una visión generalizada de la naturaleza, sino también como una visión generalizada de la sociedad y sus subsistemas. El campo de actividad de la filosofía está determinado por el hecho de que, como señalamos anteriormente, es la quintaesencia de la cultura. Por tanto, el contenido de la ciencia filosófica representaba un sistema bastante complejo. Hegel ya demostró la complejidad y versatilidad del conocimiento filosófico. La tarea de la comprensión holística desde una perspectiva filosófica de la realidad tanto natural como social a través de la oposición del hombre y el mundo sigue siendo la más importante hoy, especialmente en relación con los cambios fundamentales en todas las esferas de nuestras vidas y la necesidad de comprender estos cambios.
Características generales del existencialismo.
La filosofía de M. Heidegger ocupa un lugar especial en la filosofía del siglo XX. "Heidegger no deja indiferente a nadie. El conocimiento de sus textos da lugar a una imagen muy variada de reacciones, desde la veneración entusiasta y el deseo de imitar hasta el rechazo indignado y la repulsión categórica".
Las ideas de Heidegger influyeron más seriamente en el desarrollo de la filosofía en la segunda mitad del siglo XX y en todo el conocimiento humanitario en su conjunto. Logró encontrar el "pulso del tiempo" del siglo XX, que delineó los problemas centrales de la filosofía: los problemas del Espíritu y la espiritualidad, filtrados a través del prisma de los problemas del ser, la cultura, la civilización, el pensamiento, la verdad, la creatividad, la personalidad. . Pero su filosofía no puede entenderse sin estar familiarizado con el aparato conceptual de E. Husserl.
Un epígrafe de la filosofía de Heidegger, como ningún otro, pueden ser las palabras de Fausto sobre la primera frase del “Evangelio de Juan”: “en el principio existía la palabra”, en la traducción de B. Pasternak.
"¿En el principio era la palabra?" Desde las primeras líneas un acertijo. ¿Entendí la pista? Después de todo, no le doy tanta importancia a las palabras como para pensar que son la base de todo. "En el principio hubo un Pensamiento". Aquí está la traducción. Él transmite este verso más cerca. Lo pensaré, sin embargo, para no arruinar inmediatamente el trabajo con la primera frase. ¿Podría un pensamiento dar vida a una criatura? "En el principio existía el Poder". ¡Ese es el punto! Pero después de una pequeña vacilación rechazo esta interpretación. De nuevo, como veo, estaba confundido: “En el principio era la Obra”, dice el versículo.
Heidegger puede ser considerado un clásico de la filosofía existencial y de la hermenéutica filosófica; hizo una importante contribución a la enseñanza de la fenomenología, incluso del misticismo filosófico; sobre esta base, se pueden distinguir cuatro etapas de su obra. Y sin embargo, ante todo, Heidegger es un existencialista: continúa glorificando al hombre y su ser incluso cuando rompe con el existencialismo. El Ser del Hombre es la Obra de la Vida para Heidegger. Teniendo en cuenta todas las contradicciones que tuvieron lugar entre Heidegger y sus contemporáneos existencialistas, se puede argumentar que Heidegger es un existencialista de espíritu. Siguiendo a los representantes de la “filosofía de la vida”, especialmente S. Kierkegaard, desarrolla la idea de la inaccesibilidad fundamental para el pensamiento, encerrada en un marco conceptual tradicional, del verdadero ser del hombre: la existencia, y por tanto abandona la tradicional. aparato categórico de la filosofía, que se desarrolló con principios del XVII siglos, desde la época de F. Bacon y R. Descartes.
La asignatura de filosofía y sus funciones.
La filosofía es una teoría general del mundo y del hombre en él. La filosofía y la cosmovisión están conectadas orgánicamente entre sí. La cosmovisión es un sistema de visiones sobre el mundo objetivo y el lugar del hombre en él. La filosofía juega un papel especial en la configuración de la cosmovisión.
La cosmovisión tiene una determinada estructura: conocimiento (ordinario y científico), creencias, fe, principios. Realiza la función del conocimiento de una persona del mundo circundante. Absorbe la experiencia del conocimiento que una persona tiene del mundo que la rodea, mientras que la filosofía se centra en revelar los principios generales de la estructura del mundo y sus características más importantes. No busca responder a todas las cuestiones cognitivas, sino que resuelve sólo las cuestiones ideológicas más generales. Con la ayuda de la filosofía, la cosmovisión logra orden, generalidad y teoría. La filosofía determina la naturaleza y la orientación general de una cosmovisión. Por ejemplo: durante el Renacimiento, el foco principal de la filosofía era entender el lugar del hombre como centro del universo. Además, la cosmovisión y la filosofía resuelven los problemas humanos en diversos aspectos. Por tanto, una cosmovisión incluye una amplia variedad de información sobre una persona y la filosofía resuelve problemas de forma general.
La filosofía se originó hace unos 2500 años en los países de Oriente: India, Grecia, Roma. Adquirió sus formas más desarrolladas en el Dr. Grecia. La filosofía es el amor a la sabiduría. La filosofía intentó absorber todo el conocimiento, porque... Las ciencias individuales no pudieron proporcionar una imagen holística del mundo. La cuestión de qué es el mundo es la cuestión principal de la filosofía. Su solución indica los principales enfoques para comprender otros problemas filosóficos, por lo que la filosofía se dividió en 2 direcciones principales: el materialismo filosófico (Demócrito) y el idealismo filosófico (Platón). La filosofía buscaba comprender no sólo el mundo exterior al hombre, sino también al hombre mismo. La filosofía se caracteriza por el deseo de la máxima generalización de los resultados del conocimiento. Ella no estudia el mundo en su conjunto, sino el mundo en su conjunto.
La filosofía está orgánicamente entretejida en el tejido de la sociedad y tiene un gran impacto en la sociedad. Está influenciado por el sistema político y social, el estado, la religión. Por otra parte, la filosofía misma influye en el proceso histórico con sus ideas avanzadas. Por tanto tiene las siguientes funciones:
1. cumple una función ideológica, es decir. ayuda a formar una imagen holística del mundo.
2. Función de búsqueda metodológica. En este sentido, formula las reglas del conocimiento para todas las ciencias especiales.
3. función de la crítica social. Critica el orden de cosas existente en la sociedad.
4. función de diseño. Significa la capacidad de responder a la pregunta de qué debería suceder en el futuro. Visión y anticipación del futuro.
5. función ideológica. La participación de la filosofía en el desarrollo de la ideología como sistema de visiones e ideales.
6. Función de reflejar o generalizar la cultura. La filosofía es el núcleo de la cultura espiritual de la sociedad. Ella articula los ideales más significativos de su tiempo.
7. Función inteligente. Promueve el desarrollo de la capacidad de la persona para el pensamiento teórico, a través del cual se transmite una imagen cognitiva.
4. Filosofía y ciencia. Cultura
La filosofía a lo largo de su desarrollo ha estado conectada con la ciencia, aunque la naturaleza misma de esta conexión, o mejor dicho, la relación entre filosofía y ciencia, ha cambiado con el tiempo. En etapa inicial La filosofía era la única ciencia e incluía todo el cuerpo de conocimientos. Así era en la filosofía. mundo antiguo y durante la Edad Media. Posteriormente se desarrolla el proceso de especialización y diferenciación del conocimiento científico y su disociación de la filosofía. Este proceso se ha desarrollado intensamente desde los siglos XV-XVI. y alcanza su límite superior en los siglos XVII-XVIII. En esta segunda etapa, el conocimiento científico concreto era predominantemente empírico, de naturaleza experimental, y la filosofía hacía generalizaciones teóricas, además, de forma puramente especulativa. Al mismo tiempo, a menudo se logró resultados positivos , pero también se acumularon muchas tonterías. Finalmente, en el tercer período, cuyo comienzo se remonta al siglo XIX, la ciencia adoptó parcialmente de la filosofía la generalización teórica de sus resultados. La filosofía ahora sólo puede construir una imagen filosófica universal del mundo junto con la ciencia, sobre la base de una generalización del conocimiento científico concreto. Es necesario enfatizar una vez más que los tipos de visiones del mundo, incluidas las filosóficas, son diversos. Este último puede ser tanto científico como no científico. La cosmovisión filosófica científica da forma y representa en gran medida las enseñanzas del materialismo filosófico, comenzando con el materialismo ingenuo de los antiguos hasta las enseñanzas materialistas de los siglos XVII y XVIII. al materialismo dialéctico. Una adquisición significativa del materialismo en esta etapa de su desarrollo fue la dialéctica, que, a diferencia de la metafísica, considera el mundo y el pensamiento que lo refleja en la interacción y el desarrollo. La dialéctica ha enriquecido al materialismo porque el materialismo toma el mundo tal como es y el mundo se desarrolla; el tono es dialéctico y, por eso, no se puede entender sin dialéctica. La filosofía y la ciencia están estrechamente interrelacionadas. Con el desarrollo de la ciencia, por regla general, hay un progreso de la filosofía: con cada descubrimiento trascendental en las ciencias naturales, como señaló F. Engels, el materialismo debe cambiar de forma. Pero no se pueden ver las corrientes inversas de la filosofía a la ciencia. Baste señalar las ideas del atomismo de Demócrito, que dejaron una huella imborrable en el desarrollo de la ciencia. La filosofía y la ciencia nacen dentro de tipos específicos de cultura, se influyen mutuamente, cada una resuelve sus propios problemas e interactúan en el proceso de resolverlos. La filosofía describe formas de resolver contradicciones en las intersecciones de las ciencias. También está llamado a resolver problemas como la comprensión de los fundamentos más generales de la cultura en general y de la ciencia en particular. La filosofía actúa como una herramienta de pensamiento; desarrolla principios, categorías y métodos de cognición que se utilizan activamente en ciencias específicas. En filosofía, por tanto, se elabora la cosmovisión general y los fundamentos teórico-cognitivos de la ciencia y se fundamentan sus aspectos valorativos. ¿La ciencia es útil o dañina? La filosofía nos ayuda a encontrar la respuesta a esta pregunta y a otras similares hoy en día. Para concluir, detengámonos en una cuestión más: filosofía y sociedad. La filosofía es producto de su tiempo, está relacionada con sus problemas y necesidades. En otras palabras, las raíces de la filosofía de cualquier época deben verse no sólo en las opiniones de sus predecesores filosóficos, sino también en el clima social de la época, en su conexión con los intereses de determinadas clases. Los intereses sociales ciertamente influyen en la selección de material del patrimonio teórico y la orientación filosófica asociada con las situaciones sociales. Pero todo esto no debe exagerarse, ni mucho menos absolutizarse, como se hizo en el pasado reciente. Además, sería inaceptablemente simplista evaluar las posiciones filosóficas como verdaderas o falsas como un reflejo de las divisiones de clases. Y, por supuesto, la actitud: quien no está con nosotros está contra nosotros, quien no está con nosotros no posee la verdad, no nos ha traído a nosotros ni a nuestra filosofía más que daño. Tal enfoque del partidismo y el clasismo de la filosofía, una interpretación tan vulgar de la misma, condujo al autoaislamiento de nuestra filosofía. Mientras tanto, el pensamiento filosófico extranjero avanzaba y muchos de sus “desarrollos” podían enriquecernos. Hoy en día, el libre intercambio de pensamientos y opiniones es necesario como condición para el desarrollo normal del pensamiento filosófico. La filosofía científica debe adoptar el punto de vista de la investigación imparcial, y el filósofo debe ser no sólo un ideólogo, sino también un hombre de ciencia. La filosofía es científica en la medida en que está conectada con la realidad a través del conocimiento científico concreto. La filosofía es científica no en el sentido de que resuelve los problemas de los científicos, sino en el hecho de que actúa como una generalización teórica de la historia humana, como una justificación científica para las actividades actuales y futuras de las personas. Esto es válido para todas las esferas de la vida: para el análisis de problemas cognitivos, cuyo punto de partida es el estudio de la historia del conocimiento, la historia de la ciencia; para el análisis de la tecnología y la actividad técnica: una generalización de la historia del desarrollo tecnológico. Un enfoque similar es típico de la filosofía y en los ámbitos de la política, la moral, la religión, etc. El análisis filosófico se construye así sobre la base de criterios estrictamente investigación científica conexiones históricas reales. Hoy en día, la investigación de las contradicciones históricas mundiales: el hombre y la naturaleza, la naturaleza y la sociedad, la sociedad y la personalidad, la solución de problemas estrictamente humanos y humanitarios en relación con los problemas del destino de la civilización, con la resolución de todo un complejo de problemas globales. - es de particular importancia. Todo esto requiere que todos dominen la filosofía, la competencia filosófica, la madurez ideológica y la cultura.
La elección de la definición de filosofía por parte de un historiador cultural.
La pregunta natural, por supuesto, es "¿QUÉ?" Sí, de la cual podemos (debemos, debemos, queremos, pretendemos, etc.) elegir la definición especificada.
No tan naturales (¿menos naturales, tal vez?) son las preguntas “¿Para qué?” (¿Es realmente necesario hacer esto?) y "¿Cuál es el punto?" (¿Qué tipo de elección es ésta, per se?)
La esencia de la elección es que ALGO específicamente filosófico se destaque (se separe de) TODO lo cultural general. Y se destaca no con el propósito de aislarlo, sino con el propósito de vincular el primero con el segundo sobre la base del significado autoapremiante de éste específico. Así es con la ciencia y así debería ser con la filosofía. Cuando hablamos de la ciencia como modo de cultura y como valor intrínseco, (en el segundo caso) no menospreciamos la cultura, sino que la exaltamos.
Entonces, tanto para comprender TODA la cultura como para comprender la filosofía MISMA, es por eso que todo esto es necesario. (Y mejorar el proceso de humanización de la educación superior en Rusia).
Y una cosa más: PARA no ignorar los activos esenciales del pensamiento histórico y filosófico. Después de todo, Hegel, por ejemplo, prestó mucha atención a distinguir lo específicamente filosófico de lo que se le acercaba. Y, al parecer, ya se había advertido antes que él: “Filosofar no es necesariamente hacer filosofía”.
Vale la pena recordar lo dicho no solo porque en la crítica literaria se abusa de las palabras "filósofo" (y Fedin también es "filósofo"), "filosofía" (y Samgin también tiene "filosofía"), "filosófico" (" en alabanza al poeta llamamos “filosóficas” a sus letras "...), pero también porque el respetado filósofo admite (¡y estoy de acuerdo con él!) la dificultad de separar lo FILOSÓFICO (ya filosófico) de lo PREFILOSÓFICO ( todavía no filosófico).
Esto es desde Hegel y Tennemann hasta nuestros días. ¿Y de ellos - “en la dirección opuesta”?
Aristóteles ya intentó separar a los "fisiólogos" de los "teólogos" (como evidentes predecesores de los primeros), señalando que "entre" ellos "se encontraba" Ferecides de Siria, quien escribió "no sobre todo en forma de mito". "
Aquí hay dos componentes culturales generales: escribir “en forma de mito” y escribir “no en forma de mito”. Y aquí hay dos posiciones culturales generales al responder a la pregunta de si el cosmos siempre ha existido, sin un comienzo en su existencia, o si llegó a existir. "Sucedió", responde inmediatamente Platón a la pregunta formulada por él, sabiendo que antes de él esta pregunta ya había sido respondida así: "fue, es y será para siempre", es decir, "no sucedió". En este caso, Platón se inclina a responder por analogía (TODO proviene de algo, sin excepción), aunque el pensamiento preplatónico ya estaba armado de antianalogismo (¡Anaximandr!).
Estas posiciones culturales generales opuestas fueron entonces consideradas dos posiciones específicamente filosóficas, dos principios generales de cosmovisión. Incluso más tarde se generalizaron en los conceptos de “monismo filosófico” y “dualismo filosófico”.
Ahora sobre la pregunta "¿DE QUÉ?" Intentemos tipologizar el "material" para la selección. Obviamente, hay una opción "A", una opción "B", etc.
R. Seleccionando "de la lista..." Dicen que T.I. Oizerman da una docena de definiciones de filosofía, y A.V. Potemkin tiene tres docenas. Sí, esto es material para la selección, pero como una lista de designaciones de filosofía, y no una lista de sus definiciones.
B. Selección “a partir de ideas generales...” No son treinta ni diez, sino muchos menos. Sin agotarlos, apuntemos:
a) G. G. Mayorov amplió el término “tipo de filosofar” sin tener en cuenta la afirmación de Tennemann. ¿En nombre de qué? - Por sugerencia estricta: “La patrística es también una forma de filosofar”. ¿Sin el cual? Sin dar otro (al menos uno) ejemplo de “tipo de filosofar”... Una discusión productiva es difícil (o completamente imposible).
(b) Yu.A. Shichalin amplió el término “Tipo de racionalidad”, obviamente no sin tener en cuenta las opiniones de Weber. ¿En nombre de qué? - Para recordarles que, habiéndose separado de la sabiduría (sophia) como inherente sólo a lo divino, de la filosofía (filosofía) como inherente a lo humano, Pitágoras sentó las bases para un tipo de racionalidad como el comentario, es decir, descubrió (en esto precisamente) la filosofía. Aquí una discusión productiva no es difícil.
(c) Cornforth llamó a la “reflexión como tal” el comienzo de la filosofía. Por supuesto, la reflexión es también un pensamiento sobre un pensamiento. Por supuesto, la reflexión es a la vez autocrítica (por supuesto, y crítica) y sorpresa ante la tesis (¡no la imagen!), ¡y no hay filosofía sin reflexión! Pero los historiadores de la filosofía no tipifican críticamente la reflexión.
d) "Nivel de abstracción". Es más fácil encontrarlo entre los psicólogos y didácticos que entre los historiadores de la filosofía. Banu está muy cerca de esta definición general en su concepto de historiología de la filosofía. Pero este concepto, lamentablemente, carece de criterio. Y todos los historiadores que utilizan la pegadiza fórmula “De los mitos a Lagos” están muy lejos de esta definición general. Sería bueno mostrar qué tipo de logos es ese nivel de abstracción, que ya puede percibirse como el último PASO FILOSÓFICO. A lo largo de 80 años de circulación de esta fórmula, los historiadores no han aclarado nada al respecto. Además:
Todos los "gradualistas" ("estudiantes de posgrado"), recurriendo a los "desarrollos históricos", no se refieren al maravilloso trabajo de F.G. Mishchenko sobre la experiencia del racionalismo en la antigua Grecia, que, lamentablemente, el investigador de Kiev dejó sin continuación. . Pero para F. G. Mishchenko no es la filosofía como algo específico lo que se eleva a través de los escalones, sino la cultura en general como algo general.
B. La elección durante los “claros en la ruptura…” La ruptura es la sustitución de la designación no por una definición, sino por el lema “La filosofía no es una ciencia”. La limpieza es la calma del que lucha .
Surge la pregunta: ¿es la metodología una ciencia? No siempre ciencia, pero ciencia también. Asimismo, la filosofía no siempre es una ciencia, pero tampoco lo es, y debe ser a la vez ciencia y no ciencia. ... Entonces, "A", "B", "C"... Quizás también estén "G" y "D", etc. Así que no es necesario que te limites. El párrafo anterior define la actitud del autor tanto ante la elección "de B" como ante la elección "de A".
Estos son los argumentos que conducen al siguiente resultado:
La filosofía como modo de cultura. El lugar del hombre en el mundo y entre los demás es objeto de consideración de la filosofía;
La filosofía como cosmovisión. Revelar los fundamentos teóricos de cualquier cosmovisión es la vocación de la filosofía;
La filosofía como forma de conciencia social. La polarización de sistemas de ideas generales basados en principios de cosmovisión opuestos es el destino de la filosofía desde la aparición de la cuestión principal de la filosofía hasta su desaparición en el futuro;
La filosofía como ciencia. a) Al acumular la solución del conocimiento científico a muchas cuestiones en relativamente pocas categorías, determina tanto la progresión como la continuidad del conocimiento científico; (b) vuelve continuamente al viejo problema de la relación entre verdad y error; (c) resumiendo los logros de ramas específicas del conocimiento, construye la metodología más general del conocimiento teórico general y social especial; (d) desarrolla una ciencia especial del conocimiento (teoría del conocimiento) como tal.
Por tanto, la filosofía como fenómeno en general es multifuncional. Es también, evidentemente, la suma de varios “tipos de filosofar” (pero, evidentemente, no todos...).
Lyakhovetsky L. A. (Academia Financiera del Estado)
Polishchuk V.I.
La historia de la filosofía como historia de la cultura.
La enseñanza de la filosofía en una universidad de nuestro país siempre, al menos en los últimos 60 años y pico, ha estado en conflicto con la cultura filosófica mundial en particular y con la cultura en general, porque un conjunto de esquemas y dogmas no desarrollaron el pensamiento, sino sólo sirvió como una especie de pase para obtener un diploma. Sin embargo, se puede llamar al diamatismo y al historicismo, con sus leyes y categorías básicas y no básicas, una subcultura específica. En la actualidad, los teóricos de la enseñanza universitaria no pueden ir más allá del marco rígido del modelo que se ha formado durante décadas. En lugar de Diamat apareció "Filosofía de la Naturaleza", u "Ontología del Ser", o "Dialéctica y Teoría del Conocimiento", en lugar de Historia y Matemáticas, "Filosofía Social". Pero todo esto es sólo un camuflaje externo. Básicamente permanecieron los mismos temas, la misma gradación, la misma separación de la verdadera cultura.
Parece obvio que es necesario enseñar la historia de la filosofía, incluyendo la historia de la filosofía, la estética y la religión como componentes. Pero si se tiene en cuenta que en una universidad no humanitaria, especialmente en una universidad técnica, por regla general no se enseñan disciplinas humanitarias, y sólo los muy ricos establecimientos educativos Puede permitirse el lujo de tener un departamento de cultura, entonces es más conveniente leer la historia de la filosofía en el contexto de la cultura, combinando los antecedentes culturales e históricos con el análisis de ciertas enseñanzas filosóficas. Entonces la frase de que la filosofía es la quintaesencia de la cultura ya no será infundada, y las categorías filosóficas abstractas y a menudo difíciles de entender se llenarán de un significado figurativo vivo.
En relación con lo anterior, me gustaría ofrecer un programa aproximado de algunos temas de dicho curso en Universidad Tecnica, diseñado para 90-100 horas.
1. Filosofía y cultura de Oriente (Antigua China e India)
Rasgos específicos de la mitología china e india. La relación entre filosofía, religión y ciencia en Oriente. Confucianismo, taoísmo, budismo e hinduismo. Arte del Antiguo Oriente. Este y oeste.
2. Filosofía europea antigua
Mitología antigua, arte y ciencia. Historia antigua y política. Principales escuelas filosóficas. Sócrates, Platón, Aristóteles en el destino de la civilización europea.
3. Filosofías medievales europea y árabe
Cristianismo e Islam: mitología, arte, religión, política. Patrística y escolástica en Europa. El misticismo en la cultura y la filosofía cristianas. Tradiciones humanísticas de la cultura y filosofía árabe-musulmana. Influencia mutua de las culturas musulmana y cristiana.
Dado que estamos hablando de la enseñanza de la filosofía en las universidades rusas, el volumen más grande, en comparación con otros temas, debería estar ocupado por el estudio de la filosofía rusa en el contexto de la cultura rusa: la espiritualidad rusa, el trágico destino del pueblo ruso en el contexto de sus grandes búsquedas literarias y religiosas. Polishchuk V. I. (rama de Nizhnevartovsk del Instituto Pedagógico Estatal de Tobolsk)
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