Progreso social

1.1 Criterios y signos de progreso social

Todas las sociedades están en constante desarrollo, en proceso de cambio y transición de un estado a otro. Al mismo tiempo, los sociólogos identifican las principales formas de movimiento social y modernización. Primero, veamos la esencia de las direcciones progresista y regresiva.

Progreso (del latín: avance, éxito) significa desarrollo con una tendencia ascendente, movimiento de menor a mayor, de menos perfecto a más perfecto. Conduce a cambios positivos en la sociedad y se manifiesta, por ejemplo:

Para mejorar los medios de producción y fuerza laboral;

En el desarrollo de la división social del trabajo y el crecimiento de su productividad;

En nuevos logros de la ciencia;

En la mejora de las condiciones de vida de las personas.

Los criterios para el progreso son:

1. Organizaciones sociales complicadas de la sociedad (G. Spencer),

2. Cambios en el sistema de conexiones sociales y tipo de regulación. relaciones públicas(Tenis),

3. Cambios en la naturaleza de la producción y el consumo (W. Rostow, D. Bell),

4. El grado de dominio por parte de la sociedad de las fuerzas espontáneas de la naturaleza, expresado en el crecimiento de la productividad laboral, el grado de liberación de las personas del yugo de las fuerzas espontáneas del desarrollo social (K. Marx).

Una señal importante progreso social, los científicos consideran una tendencia creciente hacia la liberación humana, es decir, liberar:

1. de la represión estatal;

2. de los dictados del equipo;

3. de cualquier explotación;

4. desde un espacio habitable cerrado;

5. por temor por su seguridad y futuro.

En otras palabras, se trata de una tendencia creciente hacia una protección cada vez más amplia y efectiva en todo el mundo. derechos civiles y libertades de las personas.

El progreso también se puede ver en las propias relaciones humanas. Cada vez más personas comprenden que deben aprender a vivir juntos y a respetar las leyes de la sociedad, deben respetar los niveles de vida de otras personas y ser capaces de buscar compromisos, deben reprimir su propia agresividad, apreciar y proteger la naturaleza y todo lo que han creado las generaciones anteriores. . Estos son signos alentadores de que la humanidad avanza constantemente hacia relaciones de solidaridad, armonía y bondad.

Así, el progreso social global hoy incluye:

· crecimiento del bienestar y la seguridad social de las personas;

· debilitamiento de la confrontación entre personas;

· el deseo de la gente de paz y cooperación;

· aprobación de la democracia política;

· crecimiento de la moralidad, la humanidad, la espiritualidad de las personas;

· mejora de las propias relaciones humanas;

· creciente liberación del hombre;

N.I. Kareev: principales áreas de la creatividad sociológica.

Como la mayoría de los sociólogos de su época, Kareev es un evolucionista estricto. La esencia del proceso histórico, según Kareev, reside en la interacción del individuo y el medio ambiente...

N.K. Mikhailovsky sobre el progreso social

La idea del progreso social no es nueva. Muchos pensadores abordaron esta cuestión, desde Heráclito y Empédocles hasta K. Marx y F. Engels Spirkin A.G. Filosofía. M., 2002. P. 720.. En la historia del pensamiento social, tal vez, no hubo un solo pensador importante...

Señales institución social en el cristianismo

Cada institución social tiene características específicas y características comunes con otras instituciones. Se distinguen las siguientes características de las instituciones sociales: actitudes y patrones de comportamiento (para la institución de la familia - afecto, respeto...

Hay varias hipótesis que explican el progreso de la moralidad: 1) En sociedades tolerantes, la energía de las personas se dirige hacia la cooperación en lugar de luchar entre ellas. Por lo tanto, las sociedades más morales son más eficientes económicamente...

Progreso y regresión en la moralidad.

A lo largo de la historia, la moral siempre ha sido la principal condición para la socialización del individuo, llevándola más allá de los límites de la significación puramente natural. Los problemas del progreso moral y sus criterios se ubican en la intersección de diversas ciencias: la historia y la ética...

Métodos modernos de previsión social.

La base para la formación de pronósticos es la información estática y una matriz de información: el concepto de características y factores determinados sobre una base científica que caracterizan de manera integral el objeto del pronóstico...

Progreso social

cambio de sociedad progreso social La sociología comenzó con intentos de desentrañar el “significado” de la historia y establecer las leyes del cambio social. Los fundadores de la sociología O. Comte y G. Spencer se propusieron como objetivo lograr una comprensión de...

Progreso social

La esencia de cualquier proceso de la realidad es el desarrollo de sistemas dialécticos que forman este proceso. El proceso de desarrollo de la sociedad humana es, ante todo, el desarrollo del sistema dialéctico “sociedad-naturaleza”...

Auguste Comte (1798-1857), habiendo desarrollado un modelo de tres etapas del desarrollo de la sociedad (etapas religiosa, metafísica y positiva), creía que su sociedad contemporánea estaba al borde de la transición a la tercera etapa...

Progreso social y modernización social de la sociedad.

Por su naturaleza, el desarrollo social se divide en evolutivo y revolucionario. La naturaleza de un desarrollo social particular depende principalmente del método de cambio social...

Informes estadísticos

Desarrollo reformas economicas en Rusia se pone delante estadísticas estatales nuevas tareas en el campo de la metodología y organización de la observación estadística...

Estructura de las interacciones sociales.

Asuntos Acción social presentado por Max Weber. Dio la siguiente definición: “Social es una acción que, de acuerdo con su significado subjetivo, incluye en el actor una actitud hacia aquello...

Control desarrollo Social organizaciones

Características cuantitativas y cualitativas del nivel de desarrollo, estado, tendencias y direcciones de la dinámica social, utilizadas en la planificación para evaluar el cumplimiento de la situación real con los requisitos con base científica...

Factores y etapas de formación de una institución social.

al numero características comunes una institución social puede atribuirse a: - identificar un determinado círculo de sujetos que entablan relaciones en el proceso de actividad...

MINISTERIO DE EDUCACIÓN, CULTURA Y POLÍTICA DE JUVENTUD DE LA REPÚBLICA KIRGUIZ

UNIVERSIDAD ESLAVA KIRGUIZ-RUSA

Facultad de Economía

por tema "Filosofía"

"Criterios de progreso social".

Arte completado. gramo. M1-06: Khashimov N. R.

Profesora: Denisova O. G.

Biskek - 2007

Introducción. …………………………………………………………………………………3

1. Progreso social. Progreso y regresión. ……………..4

2. Progreso social: idea y realidad………………...8

3. Criterios de progreso.

Criterios para el progreso social…………………………..12

Conclusión…………………………………………………………..20

Lista de referencias……………………………….22

Introducción

La idea de progreso social es producto de la Nueva Era. Esto significa que fue en este momento cuando la idea del desarrollo progresivo y ascendente de la sociedad echó raíces en la mente de las personas y comenzó a moldear su visión del mundo. No existía tal idea en la antigüedad. La antigua cosmovisión, como se sabe, era de naturaleza cosmocéntrica. Esto significa que el hombre de la antigüedad estaba coordinado en relación con la naturaleza y el cosmos. La filosofía helénica parecía encajar al hombre en el cosmos, y el cosmos, en la mente de los pensadores antiguos, era algo permanente, eterno y hermoso en su orden. Y el hombre tenía que encontrar su lugar en este cosmos eterno y no en la historia. La antigua cosmovisión también se caracterizaba por la idea de un ciclo eterno: un movimiento en el que algo, al ser creado y destruido, invariablemente regresa a sí mismo. La idea del eterno retorno está profundamente arraigada en filosofía antigua, lo encontramos en Heráclito, Empédocles y los estoicos. En general, en la antigüedad el movimiento en círculo se consideraba idealmente correcto y perfecto. A los pensadores antiguos les parecía perfecto porque no tiene principio ni fin y ocurre en el mismo lugar, representando, por así decirlo, la inmovilidad y la eternidad.

La idea de progreso social se estableció durante la Ilustración. Esta época levanta el escudo de la razón, el conocimiento, la ciencia, la libertad humana y desde este ángulo evalúa la historia, contrastándola con épocas anteriores, donde, en opinión de los ilustradores, prevalecían la ignorancia y el despotismo. Los ilustrados en cierta manera entendieron la era de su tiempo (como la era de la "Ilustración"), su papel y significado para el hombre, y a través del prisma de la modernidad así entendida vieron el pasado de la humanidad. El contraste entre la modernidad, interpretada como el advenimiento de la era de la razón, y el pasado de la humanidad contenía, por supuesto, una brecha entre el presente y el pasado, pero tan pronto como se intentó restablecer la conexión histórica entre ellos en A partir de la razón y el conocimiento, surgió inmediatamente la idea de un movimiento ascendente en la historia, de progreso. El desarrollo y difusión del conocimiento se consideró como un proceso gradual y acumulativo. La acumulación de conocimientos científicos que se produjo en los tiempos modernos sirvió a los ilustradores como modelo indiscutible para tal reconstrucción del proceso histórico. La formación y el desarrollo mental de un individuo, un individuo, también les sirvió de modelo: transferido a la humanidad en su conjunto, dio el progreso histórico de la mente humana. Así, Condorcet en su “Esbozo de un cuadro histórico del progreso de la mente humana” dice que “este progreso está sujeto a las mismas leyes generales que se observan en el desarrollo de nuestras capacidades individuales...”.

La idea de progreso social es la idea de historia, más precisamente: historia mundial humanidad*. Esta idea pretende unir la historia, darle dirección y significado. Pero muchos pensadores de la Ilustración, fundamentando la idea de progreso, buscaron considerarla como una ley natural, desdibujando en un grado u otro la línea entre sociedad y naturaleza. La interpretación naturalista del progreso era su manera de impartir un carácter objetivo al progreso...

1. PROGRESO SOCIAL

Progreso (del lat. progreso- movimiento hacia adelante) es una dirección de desarrollo que se caracteriza por una transición de inferior a superior, de menos perfecto a más perfecto. El mérito de proponer la idea y desarrollar la teoría del progreso social pertenece a los filósofos de la segunda mitad del siglo XVIII, y la base socioeconómica para el surgimiento mismo de la idea del progreso social fue la formación del capitalismo. y la maduración de las revoluciones burguesas europeas. Por cierto, ambos creadores de los conceptos iniciales de progreso social, Turgot y Condorcet, participaron activamente figuras públicas La Francia prerrevolucionaria y revolucionaria. Y esto es bastante comprensible: la idea de progreso social, el reconocimiento del hecho de que la humanidad en su conjunto, en su mayor parte, está avanzando, es una expresión del optimismo histórico característico de las fuerzas sociales avanzadas.
Tres rasgos característicos distinguió los conceptos progresistas originales.

En primer lugar, esto es idealismo, es decir un intento de encontrar las razones del desarrollo progresivo de la historia en el comienzo espiritual: en la capacidad infinita de mejorar el intelecto humano (los mismos Turgot y Condorcet) o en el autodesarrollo espontáneo de lo absoluto. espíritu (Hegel). En consecuencia, el criterio de progreso también se vio en los fenómenos de orden espiritual, en el nivel de desarrollo de una u otra forma de conciencia social: ciencia, moral, derecho, religión. Por cierto, el progreso se notó principalmente en el área. el conocimiento científico(F. Bacon, R. Descartes), y luego la idea correspondiente se extendió a las relaciones sociales en general.

En segundo lugar, una deficiencia significativa de muchos de los primeros conceptos de progreso social fue la consideración no dialéctica vida publica. En tales casos, el progreso social se entiende como un desarrollo evolutivo suave, sin saltos revolucionarios, sin retrocesos, como un ascenso continuo en línea recta (O. Comte, G. Spencer).

En tercer lugar, el desarrollo ascendente en la forma se limitaba a la consecución de cualquier sistema social favorecido. Este rechazo a la idea del progreso ilimitado quedó muy claramente reflejado en las declaraciones de Hegel. Proclamó el mundo cristiano-alemán, que afirmaba la libertad y la igualdad en su interpretación tradicional, como el pináculo y la culminación del progreso mundial.

Estas deficiencias se superaron en gran medida en la comprensión marxista de la esencia del progreso social, que incluye el reconocimiento de su inconsistencia y, en particular, el hecho de que el mismo fenómeno e incluso etapa desarrollo historico en general, pueden ser simultáneamente progresistas en un aspecto y regresivos y reaccionarios en otro. Esto es exactamente lo que hemos visto, uno de opciones posibles El impacto del Estado en el desarrollo económico.

En consecuencia, cuando hablamos del desarrollo progresivo de la humanidad, nos referimos a la dirección principal del proceso histórico en su conjunto, su resultante en relación con las principales etapas del desarrollo. Sistema comunal primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, capitalismo, la era de las relaciones sociales socializadas en la sección formativa de la historia; Las ondas primitivas de precivilización, agrícola, industrial e informática en su sección transversal de civilización actúan como los principales "bloques" del progreso histórico, aunque en algunos de sus parámetros específicos la formación y etapa posterior de la civilización pueden ser inferiores a las anteriores. unos. Así, en varias áreas de la cultura espiritual, la sociedad feudal era inferior a la sociedad esclavista, que sirvió de base para los ilustradores del siglo XVIII. Mirar la Edad Media como una mera “ruptura” en el curso de la historia, sin prestar atención a los grandes avances logrados durante la Edad Media: la expansión del área cultural de Europa, la formación allí de grandes naciones viables. en proximidad entre sí, y finalmente, los enormes éxitos técnicos del siglo XIV.Siglos XV y la creación de requisitos previos para el surgimiento de las ciencias naturales experimentales.

Si intentamos definir en términos generales causas progreso social, entonces serán las necesidades del hombre, que son generación y expresión de su naturaleza como ser vivo y no menos como ser social. Como ya se señaló en el Capítulo Dos, estas necesidades son diversas en naturaleza, carácter y duración de la acción, pero en cualquier caso determinan los motivos de la actividad humana. En la vida cotidiana, durante miles de años, la gente no se fijó en absoluto como objetivo consciente asegurar el progreso social, y el progreso social en sí no es en modo alguno una especie de idea ("programa") establecida inicialmente en el curso de la historia, el cuya implementación constituye su significado más íntimo. En el proceso de la vida real, las personas son impulsadas por necesidades generadas por sus factores biológicos y naturaleza social; y en el curso de la realización de sus necesidades vitales, las personas cambian las condiciones de su existencia y de ellos mismos, porque cada necesidad satisfecha da lugar a una nueva, y su satisfacción, a su vez, requiere nuevas acciones, cuya consecuencia es el desarrollo de sociedad.

Como sabes, la sociedad está en constante cambio. Los pensadores llevan mucho tiempo reflexionando sobre la pregunta: ¿en qué dirección se mueve? ¿Se puede comparar este movimiento, por ejemplo, con cambios cíclicos en la naturaleza: después del verano viene el otoño, luego el invierno, la primavera y nuevamente el verano? Y así continúa durante miles y miles de años. ¿O tal vez la vida de la sociedad es similar a la vida de un ser vivo: un organismo que nace, crece, madura, luego envejece y muere? ¿Depende la dirección del desarrollo de la sociedad de la actividad consciente de las personas?

Progreso y regresión

La dirección del desarrollo, que se caracteriza por una transición de inferior a superior, de menos perfecto a más perfecto, se llama en ciencia progreso(palabra de origen latino que significa literalmente avanzar). El concepto de progreso es opuesto al concepto. regresión. La regresión se caracteriza por un movimiento de arriba hacia abajo, procesos de degradación y un retorno a formas y estructuras obsoletas.

¿Qué camino está tomando la sociedad: el camino del progreso o el de la regresión? La idea que la gente tiene del futuro depende de cuál sea la respuesta a esta pregunta: ¿trae mejor vida¿O no augura nada bueno?

Poeta griego antiguo Hesíodo(Siglos VIII-VII aC) escribió sobre cinco etapas en la vida de la humanidad. La primera etapa fue la "edad de oro", cuando la gente vivía con facilidad y negligencia, la segunda fue la "edad de plata", cuando comenzó el declive de la moralidad y la piedad. Entonces, hundiéndose cada vez más, la gente se encontró en la "Edad del Hierro", cuando el mal y la violencia reinan en todas partes y la justicia es pisoteada. Probablemente no le resulte difícil determinar cómo veía Hesíodo el camino de la humanidad: ¿progresista o regresivo?

A diferencia de Hesíodo, los filósofos antiguos Platón y Aristóteles veían la historia como un ciclo cíclico, que repetía las mismas etapas.

El desarrollo de la idea de progreso histórico está asociado con los logros de la ciencia, la artesanía, las artes y la revitalización de la vida pública durante el Renacimiento. Uno de los primeros en proponer la teoría del progreso social fue el filósofo francés. Anne Robert Turgot(1727-1781). Su filósofo ilustrado francés contemporáneo Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) escribió que la historia presenta un cuadro de cambio continuo, un cuadro del progreso de la mente humana. La observación de este cuadro histórico muestra en las modificaciones del género humano, en su continua renovación, en la infinidad de siglos, el camino que siguió, los pasos que dio, luchando por la verdad o la felicidad. Observaciones de lo que era el hombre y de

En lo que se ha convertido ahora nos ayudará, escribió Condorcet, a encontrar medios para asegurar y acelerar los nuevos éxitos que su naturaleza le permite esperar.

Así, Condorcet ve el proceso histórico como un camino de progreso social, en cuyo centro se encuentra el desarrollo ascendente de la mente humana. Hegel consideraba el progreso no sólo un principio de la razón, sino también un principio de los acontecimientos mundiales. Esta creencia en el progreso también fue adoptada por K-Marx, quien creía que la humanidad avanzaba hacia un mayor dominio de la naturaleza, el desarrollo de la producción y del hombre mismo.

Siglos XIX y XX Estuvieron marcados por acontecimientos turbulentos que proporcionaron nueva “información para pensar” sobre el progreso y la regresión en la vida de la sociedad. En el siglo 20 Aparecieron teorías sociológicas que abandonaron la visión optimista del desarrollo de la sociedad característica de las ideas de progreso. En cambio, se proponen teorías de circulación cíclica, ideas pesimistas sobre el “fin de la historia”, catástrofes ambientales, energéticas y nucleares globales. Uno de los puntos de vista sobre la cuestión del progreso fue propuesto por el filósofo y sociólogo. karl popper(n. 1902), quien escribió: “Si pensamos que la historia está progresando o que estamos obligados a progresar, entonces estamos cometiendo el mismo error que quienes creen que la historia tiene el significado que puede tener abierto, no adjunto a él. Después de todo, progresar significa avanzar hacia una determinada meta que existe para nosotros como seres humanos. Esto es imposible para la historia. Sólo nosotros, los individuos humanos, podemos progresar, y podemos hacerlo protegiendo y fortaleciendo aquellas instituciones democráticas de las que depende la libertad y, con ella, el progreso. En esto lograremos mayores éxitos si tomamos más conciencia de que el progreso depende de nosotros, de nuestra vigilancia, de nuestros esfuerzos, de la claridad de nuestra concepción de nuestros objetivos y de la elección realista de dichos objetivos".

2. Progreso social: idea y realidad

El grado de satisfacción con el orden social puede considerarse la característica sociológica más importante. Pero los clientes reales no están interesados en esta característica de nuestra sociedad.

¿Qué tipo de estructura social necesitan los ciudadanos? Aquí tenemos, especialmente en Últimamente, ambigüedad inusual.

La búsqueda de criterios estables para hacer coincidir el orden social con las aspiraciones de las personas, paso a paso, reduce la gama de posibles soluciones. La única opción reduccionista que queda es encontrar una base científica natural para derivar criterios para evaluar la estructura social.

La autoorganización social es el resultado del comportamiento de personas razonables. Y los músculos de las personas están controlados por su cerebro. El modelo más plausible de función cerebral hoy en día es la idea de un cerebro que optimiza el comportamiento. El cerebro humano selecciona el mejor siguiente paso entre un conjunto de opciones posibles basándose en la predicción de las consecuencias.

La cualidad de predecir consecuencias distingue el comportamiento razonable del comportamiento irrazonable: humano o animal. La profundidad y el alcance de las relaciones de causa y efecto que los humanos tienen en cuenta son inconmensurables con las capacidades de los animales. Cómo se produjo esta separación es una cuestión aparte. Además, en el ámbito de las relaciones públicas la exactitud de las previsiones es deficiente.

De la idea de las especies biológicas como sistemas autoorganizados, que compiten en condiciones de recursos limitados y se encuentran en un flujo aleatorio de influencias externas destructivas, cuyo espectro de poderes es ilimitado y la frecuencia de ocurrencia disminuye con el aumento de poder, de ello se deduce que la función objetivo del problema de optimización resuelto por el cerebro es maximizar la masa de materia, organizada en estructuras específicas de una especie biológica particular. Si las especies biológicas entran en competencia, entonces, en igualdad de condiciones, perderá aquel cuyo cerebro se desvíe de maximizar la masa de la especie.

El hombre sobrevivió a la competencia biológica, lo que significa que el cerebro humano inicialmente maximizó la masa de la especie "humana".

La capacidad de predecir el desarrollo de la situación condujo a un cambio en la función objetivo. Una determinada funcional se maximiza dependiendo del número y grado de protección contra influencias externas destructivas, cuyo valor aumenta con el crecimiento de cada uno de los argumentos. Llamemos a esta funcionalidad el potencial de la humanidad.

La fiabilidad del pronóstico, que disminuye a medida que aumenta la profundidad en el tiempo, no está controlada por el hombre, lo que a menudo conduce a pérdidas evidentes. Esto da lugar a dos posiciones extremas con respecto a la admisibilidad y utilidad de utilizar un pronóstico para elegir el mejor siguiente paso. Según estas posiciones, siempre hay dos corrientes, dos partidos en la sociedad humana: los "racionalistas" y los "tradicionalistas". Los "racionalistas" creen que (por decirlo suavemente) está permitido actuar basándose en las propias previsiones. Los “tradicionalistas” sostienen que la interferencia con el orden “natural” (léase “tradicional”) es perjudicial. Los partidarios convencidos de ambas posiciones pueden citar un número suficiente de hechos históricos para respaldar su caso.

La característica señalada de la psicología humana da lugar a un proceso ondulatorio específico a nivel de la sociedad humana, la "sierra del desarrollo social".

Como punto de partida de nuestra consideración, tomemos la crisis sociopolítica, un estado bien conocido de la sociedad humana.

El objetivo principal que se logra al unir a las personas en estructuras sociales es ganar en el grado de protección contra influencias externas destructivas mediante la socialización de parte de sus recursos. Por tanto, la función principal de las estructuras públicas es asegurar el uso eficaz de los recursos socializados. La organización de la sociedad debe ser adecuada al método elegido para utilizar los recursos.

Se desarrolla una crisis sociopolítica cuando se descubre una discrepancia entre la organización de la sociedad y el método preferido de utilizar los recursos socializados.

Durante los últimos diez años, la sociedad rusa ha estado en la sección descendente de la “sierra del desarrollo social”. La eficiencia del uso de recursos socializados es baja. Hay una competencia abierta de ideas. "¿Qué hacer?" - la pregunta principal. El peso social de los “racionalistas” está aumentando. Todavía no hay una opción clara para la sociedad. Y si ninguna de las ideas recibe una ventaja decisiva, entonces la gente confiará el control a una persona específica: un líder, un líder. Esta es una salida de emergencia, fascismo, protección contra el caos, una guerra desesperada de todos con todos.

Si alguna de las propuestas logra obtener suficiente apoyo masivo, comenzará una salida de la crisis por el camino elegido. En este punto, la idea que ha recibido apoyo se basa en una previsión cercana y, probablemente, precisa de la evolución de la situación. Desde hace algún tiempo, es posible solucionar los inevitables problemas menores que surgen. Aumenta la confianza en la exactitud del camino elegido. El volante se fija cada vez más firmemente. La permanencia de su cargo es defendida por mucha gente. Las estructuras sociales se están adaptando mejor al movimiento elegido. Los disidentes no son tratados con ceremonias. La sociedad se encuentra en la sección ascendente de la sierra.

A medida que nos alejamos del punto crítico de elegir una idea, comienza a aparecer la natural inexactitud del pronóstico. Además. Y el volante está arreglado. En este momento, al mando ya no están aquellos "racionalistas" prácticos que se arriesgaron y decidieron cometer el pecado de implementar lo que habían soñado, sino funcionarios cuya posición en la sociedad se basa en el camino inmutable.

Los fenómenos de crisis están creciendo en la sociedad. Esta es la parte superior del diente de sierra. La eficiencia del uso de recursos socializados está cayendo. "¡Deja de experimentar con nosotros!" - Así es como se vuelve la opinión pública. Aquí es donde los “tradicionalistas” entran en la escena política. Demuestran de manera convincente que el camino elegido fue equivocado desde el principio. Todo estaría bien si la gente no escuchara a estos aventureros: "racionalistas". Necesitamos regresar. Pero por alguna razón, no al estado de cueva, sino a un paso de "vio". Los “tradicionalistas”, con apoyo masivo, forman las estructuras sociales del período de transición. Se rechaza a los "racionalistas". Y la crisis sigue creciendo, porque los “tradicionalistas” cuentan con la “recuperación” natural de la sociedad, sin una intervención razonable.

La sociedad se encuentra nuevamente en la parte descendente de la “sierra del desarrollo social”. El tiempo pasa. Se borra la agudeza de las emociones provocadas por las revelaciones de las acciones de los “racionalistas”. La gente se enfrenta nuevamente a la pregunta: "¿Qué hacer?" El ciclo se repite.

El modelo cualitativo propuesto describe los procesos de autoorganización social en sociedades de diferente número de personas. La dinámica específica de las estructuras se puede rastrear en la historia de países, corporaciones y pequeños grupos. Las razones fundamentales de los cambios estructurales pueden ser diferentes, pero la implementación de los cambios siempre está mediada por el comportamiento racional de las personas. Esta mediación altera la correspondencia mecánica entre la base y la superestructura. En el grado de satisfacción con el orden social, el papel más importante lo juega la valoración que hace la gente de la eficacia del uso de los recursos socializados. Esta estimación depende de muchos factores y pueden ocurrir cambios repentinos sin cambios significativos en la efectividad misma.

Los iniciadores de variantes competitivas del orden social a menudo declaran su “progresismo” comparativo. Esta cualidad, sin tener una definición clara, influye en la opinión pública.

La capacidad de comparar opciones para una estructura social según su “progresividad” presupone un cierto ordenamiento de estas opciones con la formación de una determinada trayectoria del movimiento progresivo de la humanidad hacia un futuro brillante. A pesar de experiencia histórica, los pronósticos científicos, las perspectivas dibujadas por las religiones del mundo, la idea del progreso mundial generada por los logros tecnológicos de finales del siglo XIX y mediados del XX, ocupa un lugar importante en la conciencia cotidiana de las personas e influye en sus valoraciones.

Como un verdadero relleno para el concepto de "progreso", podemos tomar el crecimiento del potencial de la humanidad (funcional en función del número de personas y el grado de su protección contra influencias externas destructivas) como resultado de la actividad humana. Al mismo tiempo, se desarrollan dos procesos en paralelo: el crecimiento del potencial de la humanidad y la creciente probabilidad de encontrar influencias externas cada vez más poderosas (y más raras) de diversa naturaleza. Esta competencia con el tiempo se refleja en la mente de las personas como una contradicción entre la evaluación del potencial alcanzado y la idea del nivel de potencial requerido.

En relación con el orden social, la definición de la cualidad de “progresividad” no es aplicable. Aquí sólo hay una base para evaluar la adecuación de la estructura social al camino elegido de desarrollo de capacidades y al nivel tecnológico de la economía. Y esta adecuación no implica en absoluto una correspondencia uno a uno.

La estructura social debe garantizar (al menos no inhibir) las actividades de desarrollo de capacidades de las personas. La evaluación que las personas hacen de su satisfacción puede basarse en este requisito.

3. Criterios de progreso

mente. moral Federico Guillermo Schelling(1775-1854) escribió que la solución a la cuestión del progreso histórico se complica por el hecho de que los partidarios y opositores de la creencia en la perfectibilidad de la humanidad están completamente enredados en disputas sobre los criterios del progreso. Algunos hablan del progreso de la humanidad en el campo. moralidad, otros son sobre progreso ciencia y Tecnología, legal dispositivo.

Otro punto de vista sobre el progreso social pertenece a G. Hegel. Vio el criterio de progreso en conciencialibertad.

En nuestro tiempo, los filósofos también tienen opiniones diferentes sobre el criterio del progreso social. Veamos algunos de ellos.

Uno de los puntos de vista actuales es que el criterio objetivo más elevado y universal del progreso social es desarrollo de las fuerzas productivas, incluidasdesarrollo del hombre mismo. Se argumenta que la dirección del proceso histórico está determinada por el crecimiento y mejora de las fuerzas productivas de la sociedad, incluidos los medios de trabajo, el grado de dominio del hombre sobre las fuerzas de la naturaleza y la posibilidad de utilizarlas como base. de la vida humana. Los orígenes de todas las actividades de la vida humana se encuentran en la producción social. Según este criterio, se reconocen como progresivas aquellas relaciones sociales que corresponden al nivel de las fuerzas productivas y abren el mayor margen para su desarrollo, para el crecimiento de la productividad laboral, para el desarrollo humano. El hombre es considerado aquí como el elemento principal de las fuerzas productivas, por lo que su desarrollo se entiende desde este punto de vista como el desarrollo de la riqueza de la naturaleza humana.

Esta posición ha sido criticada desde otro punto de vista. Así como no puedes encontrar todo criterio general el progreso sólo en la conciencia social (en el desarrollo de la razón, la moral, la conciencia de la libertad), por lo que no puede encontrarse sólo en la esfera de la producción material (tecnología, relaciones económicas). La historia ha proporcionado ejemplos de países donde nivel alto La producción material se combinó con la degradación de la cultura espiritual. Para superar la unilateralidad de los criterios que reflejan el estado de una sola esfera de la vida social, es necesario encontrar un concepto que caracterice la esencia de la vida y la actividad humanas. En esta capacidad, los filósofos proponen el concepto libertad.

La libertad, como ya saben, se caracteriza no sólo por el conocimiento (cuya ausencia hace que una persona sea subjetivamente no libre), sino también por la presencia de condiciones para su implementación. También es necesaria una decisión basada en la libre elección. Por último, también se requieren fondos, así como acciones encaminadas a implementar decisión tomada. Recordemos también que la libertad de una persona no debe lograrse infringiendo la libertad de otra. Esta restricción de la libertad es de carácter social y moral.

El sentido de la vida humana reside en la autorrealización, la autorrealización del individuo. Entonces, Libertad actúa como condición necesaria para la autorrealización. De hecho, la autorrealización es posible si una persona tiene conocimiento de sus habilidades, de las oportunidades que le brinda la sociedad, de los métodos de actividad en los que puede realizarse. Cuanto más amplias sean las oportunidades creadas por la sociedad, más libre será una persona y más opciones de actividades en las que se revelará su potencial. Pero en el proceso de actividad multifacética, también se produce el desarrollo multilateral de la persona misma y crece la riqueza espiritual del individuo.

Entonces, según este punto de vista, criterio de socialEl progreso es la medida de libertad que la sociedad es capaz deProporcionar al individuo un título garantizado por la sociedad.individual libertad. divulgación sus cualidades verdaderamente humanas: intelectuales, creativas, morales. Esta afirmación nos lleva a considerar otra perspectiva del progreso social.

Como hemos visto, no podemos limitarnos a caracterizar al hombre como un ser activo. También es un ser racional y social. Sólo teniendo esto en cuenta podemos hablar de lo humano en el hombre, de humanidad. Pero el desarrollo de las cualidades humanas depende de las condiciones de vida de las personas. Cuanto más plenamente se satisfacen las diversas necesidades de una persona en materia de alimentación, vestido, vivienda, servicios de transporte y sus necesidades en el campo espiritual, más morales se vuelven las relaciones entre las personas, más accesibles para una persona los más diversos tipos de relaciones económicas y políticas. , las actividades espirituales y materiales se vuelven. Cuanto más favorables sean las condiciones para el desarrollo de la fuerza física, intelectual y mental de una persona y de sus principios morales, más amplio será el ámbito para el desarrollo de las cualidades individuales inherentes a cada persona. En resumen, cuanto más humanas sean las condiciones de vida, mayores serán las oportunidades para el desarrollo humano: razón, moral, poderes creativos.

La humanidad, el reconocimiento del hombre como valor supremo, se expresa con la palabra “humanismo”. De lo anterior podemos concluir sobre el criterio universal de progreso social: acerca deLo que es progresista es aquello que contribuye al surgimiento del humanismo.

Criterios de progreso social.

En la vasta literatura dedicada al progreso social, actualmente no existe una respuesta única a pregunta principal: ¿Cuál es el criterio sociológico general del progreso social?

Un número relativamente pequeño de autores sostiene que el planteamiento mismo de la cuestión de un criterio único de progreso social carece de sentido, ya que la sociedad humana es organismo complejo, cuyo desarrollo se realiza en líneas diferentes, lo que imposibilita la formulación de un criterio único. La mayoría de los autores consideran posible formular un único criterio sociológico general de progreso social. Sin embargo, incluso en la formulación misma de tal criterio, existen discrepancias significativas.

Condorcet (como otros educadores franceses) consideraba que el desarrollo era el criterio del progreso. mente. Los socialistas utópicos proponen moral criterio de progreso. Saint-Simon creía, por ejemplo, que la sociedad debería adoptar una forma de organización que condujera a la implementación principio moral: Todas las personas deben tratarse como hermanos. Contemporáneo de los socialistas utópicos, filósofo alemán. Federico Guillermo Schelling(1775-1854) escribió que la solución a la cuestión del progreso histórico se complica por el hecho de que los partidarios y opositores de la creencia en la perfectibilidad de la humanidad están completamente enredados en disputas sobre los criterios del progreso. Algunos hablan del progreso de la humanidad en el campo. moralidad, otros son sobre progreso ciencia y Tecnología, lo cual, como escribió Schelling, desde un punto de vista histórico es más bien una regresión, y propuso su solución al problema: el criterio para establecer el progreso histórico de la raza humana sólo puede ser un acercamiento gradual a legal dispositivo. Otro punto de vista sobre el progreso social pertenece a G. Hegel. Vio el criterio de progreso en conciencia de libertad. A medida que crece la conciencia de libertad, la sociedad se desarrolla progresivamente.

Como vemos, la cuestión del criterio de progreso ocupó a las grandes mentes de los tiempos modernos, pero no encontraron una solución. La desventaja de todos los intentos de superar esta tarea fue que en todos los casos sólo se consideró como criterio una línea (o un lado, o una esfera) del desarrollo social. La razón, la moral, la ciencia, la tecnología, el orden jurídico y la conciencia de libertad son indicadores muy importantes, pero no universales y no abarcan la vida humana y la sociedad en su conjunto.

La idea predominante de progreso ilimitado condujo inevitablemente a lo aparentemente único solución posible pregunta; El criterio principal, si no el único, del progreso social sólo puede ser el desarrollo de la producción material, que en última instancia predetermina los cambios en todos los demás aspectos y esferas de la vida social. Entre los marxistas, V. I. Lenin insistió repetidamente en esta conclusión, quien en 1908 llamó a considerar los intereses del desarrollo de las fuerzas productivas como el criterio más alto del progreso. Después de octubre, Lenin volvió a esta definición y enfatizó que el estado de las fuerzas productivas es el criterio principal para todo desarrollo social, ya que cada formación socioeconómica posterior finalmente derrotó a la anterior precisamente porque abrió más posibilidades para el desarrollo de las fuerzas productivas. fuerzas y logró una mayor productividad del trabajo social.

Un argumento serio a favor de esta posición es que la propia historia de la humanidad comienza con la fabricación de herramientas y existe gracias a la continuidad en el desarrollo de las fuerzas productivas.

Es de destacar que la conclusión sobre el estado y el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas como criterio general del progreso fue compartida por los oponentes del marxismo: los tecnicistas, por un lado, y los científicos, por el otro. Surge una pregunta legítima: ¿cómo podrían los conceptos de marxismo (es decir, materialismo) y cientificismo (es decir, idealismo) converger en un punto? La lógica de esta convergencia es la siguiente. El científico descubre el progreso social, ante todo, en el desarrollo del conocimiento científico, pero el conocimiento científico sólo adquiere su significado más elevado cuando se realiza en la práctica y, sobre todo, en la producción material.

Si tomamos el desarrollo de las fuerzas productivas como criterio de progreso; Al evaluarlos en dinámica, esto presupone una comparación no desde el punto de vista del mayor o menor desarrollo de las fuerzas productivas, sino desde el punto de vista del curso y la velocidad de su desarrollo. Pero en este caso surge la pregunta de qué período se debe tomar para comparar.

Algunos filósofos creen que todas las dificultades se superarán si tomamos el método de producción de bienes materiales como criterio sociológico general del progreso social. Un fuerte argumento a favor de esta posición es que la base del progreso social es el desarrollo de un método
producción en su conjunto, que teniendo en cuenta el estado y el crecimiento de las fuerzas productivas, así como la naturaleza de las relaciones de producción, es posible mostrar mucho más plenamente la naturaleza progresiva de una formación en relación con otra.

Sin negar que la transición de un modo de producción a otro, más progresivo, subyace al progreso en otras áreas, quienes se oponen a este punto de vista casi siempre señalan que la cuestión principal sigue sin resolverse: cómo determinar la progresividad misma de este modo de producción. nuevo método de producción.

Considerando justamente que la sociedad humana es, ante todo, una comunidad de personas en desarrollo, otro grupo de filósofos propone el desarrollo del hombre mismo como criterio sociológico general para el progreso social. Es indiscutible que el curso de la historia humana realmente da testimonio del desarrollo de las personas que componen la sociedad humana, de sus fortalezas, habilidades e inclinaciones sociales e individuales. La ventaja de este enfoque es que nos permite medir el progreso social mediante el desarrollo progresivo de los propios sujetos de la creatividad histórica: las personas.

El criterio más importante para el progreso es el nivel de humanismo de la sociedad, es decir. la posición del individuo en él: el grado de su liberación económica, política y social; el nivel de satisfacción de sus necesidades materiales y espirituales; el estado de su salud psicofísica y social. Según este punto de vista, El criterio del progreso social es la medida de libertad que la sociedad es capaz de proporcionar al individuo, el grado de libertad individual garantizado por la sociedad. El libre desarrollo del hombre en una sociedad libre significa también divulgación sus cualidades verdaderamente humanas: intelectuales, creativas, morales. El desarrollo de las cualidades humanas depende de las condiciones de vida de las personas. Cuanto más plenamente se satisfacen las diversas necesidades de una persona en materia de alimentación, vestido, vivienda, servicios de transporte y sus solicitudes en el campo espiritual, más morales se vuelven las relaciones entre las personas, más accesibles para una persona los más diversos tipos de economía y política. , las actividades espirituales y materiales se vuelven. Cuanto más favorables sean las condiciones para el desarrollo de la fuerza física, intelectual y mental de una persona y de sus principios morales, más amplio será el ámbito para el desarrollo de las cualidades individuales inherentes a cada persona. En resumen, cuanto más humanas sean las condiciones de vida, mayores serán las oportunidades para el desarrollo humano: razón, moral, poderes creativos.

Observemos, dicho sea de paso, que dentro de este indicador, de estructura compleja, es posible y necesario destacar uno que combine esencialmente a todos los demás. Ésta, en mi opinión, es la esperanza de vida media. Y si en un país determinado es de 10 a 12 años menos que en el grupo de países desarrollados y, además, muestra una tendencia a disminuir aún más, la cuestión del grado de progresividad de ese país debe decidirse en consecuencia. Porque como dijo uno de ellos poetas famosos, “todo progreso es reaccionario si el hombre colapsa”.

El nivel de humanismo de una sociedad como criterio integrador (es decir, atravesar y absorber cambios literalmente en todas las esferas de la vida de la sociedad) incorpora los criterios discutidos anteriormente. Cada etapa de formación y civilización posterior es más progresiva en términos personales: amplía la gama de derechos y libertades del individuo, implica el desarrollo de sus necesidades y la mejora de sus habilidades. Basta comparar a este respecto la situación del esclavo y el siervo, del siervo y del trabajador asalariado bajo el capitalismo. A primera vista, puede parecer que la formación esclavista, que marcó el comienzo de la era de la explotación del hombre por el hombre, se destaca en este sentido. Pero, como explicó F. Engels, incluso para un esclavo, por no hablar de las personas libres, la esclavitud era un progreso en términos personales: si antes mataban o comían a un prisionero, ahora lo dejaban vivir.

Así, el contenido del progreso social fue, es y será la “humanización del hombre”, lograda mediante el desarrollo contradictorio de sus fuerzas naturales y sociales, es decir, de las fuerzas productivas y de toda la gama de relaciones sociales. De lo anterior podemos concluir sobre el criterio universal de progreso social: Progresista es aquello que contribuye al surgimiento del humanismo.

CRITERIOS PARA EL PROGRESO SOCIAL

Las ideas de la comunidad mundial sobre los “límites del crecimiento” han actualizado significativamente el problema de los criterios para el progreso social. De hecho, si en el entorno que nos rodea mundo social No todo es tan simple como parecía y les parece a los progresistas, ¿cuáles son entonces los signos más significativos que permiten juzgar el progreso del desarrollo social en su conjunto, el progresismo, el conservadurismo o el carácter reaccionario de ciertos fenómenos?

Notemos de inmediato que la pregunta "cómo medir" el progreso social nunca ha recibido una respuesta inequívoca en la literatura filosófica y sociológica. Esta situación se explica en gran medida por la complejidad de la sociedad como sujeto y objeto de progreso, su diversidad y calidad. De ahí la búsqueda de un criterio propio y local para cada ámbito de la vida pública. Pero al mismo tiempo, la sociedad es un organismo integral y, como tal, el criterio principal del progreso social debe corresponderle. Las personas, como señaló G. V. Plejánov, no construyen varias historias, sino una sola historia de sus propias relaciones. Nuestro pensamiento es capaz y debe reflejar esta única práctica histórica en su integridad.

Y, sin embargo, la idea predominante de progreso ilimitado conducía inevitablemente a lo que parecía ser la única solución posible al problema; El criterio principal, si no el único, del progreso social sólo puede ser el desarrollo de la producción material, que en última instancia predetermina los cambios en todos los demás aspectos y esferas de la vida social. Entre los marxistas, V. I. Lenin insistió repetidamente en esta conclusión, quien en 1908 llamó a considerar los intereses del desarrollo de las fuerzas productivas como el criterio más alto del progreso. Después de octubre, Lenin volvió a esta definición y enfatizó que el estado de las fuerzas productivas es el criterio principal para todo desarrollo social, ya que cada formación socioeconómica posterior finalmente derrotó a la anterior precisamente porque abrió más posibilidades para el desarrollo de las fuerzas productivas. fuerzas y logró una mayor productividad del trabajo social.

Es de destacar que la conclusión sobre el estado y el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas como criterio general del progreso fue compartida por los oponentes del marxismo: los tecnicistas, por un lado, y los científicos, por el otro. La posición de este último obviamente necesita algunos comentarios, porque surge una pregunta legítima: ¿cómo podrían los conceptos de marxismo (es decir, materialismo) y cientificismo (es decir, idealismo) converger en un punto? La lógica de esta convergencia es la siguiente. El científico descubre el progreso social principalmente en el desarrollo del conocimiento científico, pero el conocimiento científico sólo adquiere su significado más elevado cuando se realiza en la práctica y, sobre todo, en la producción material.

En el proceso de confrontación ideológica entre los dos sistemas, que apenas se estaba quedando en el pasado, los tecnólogos utilizaron la tesis de las fuerzas productivas como criterio general del progreso social para demostrar la superioridad de Occidente, que estaba y está por delante en este indicador. . Luego, sus oponentes hicieron una modificación significativa a su propio concepto: este criterio sociológico general más elevado no puede tomarse aisladamente de la naturaleza de las relaciones de producción que prevalecen en una sociedad determinada. Después de todo, es importante no solo la cantidad total de bienes materiales producidos en el país, sino también cuán uniforme y justamente se distribuyen entre la población, cómo esta organización social contribuye o dificulta uso racional fuerzas productivas y sus mayor desarrollo. Y aunque la enmienda es verdaderamente significativa, no lleva el criterio aceptado como principal más allá de los límites de una esfera - económica - de la realidad social, no lo hace verdaderamente integrador, es decir, pasando por y absorbiendo cambios en literalmente todos. esferas de la vida sociedad.

Un criterio de progreso tan integrador, y por tanto el más importante, es el nivel de humanización de la sociedad, es decir, la posición del individuo en ella: el grado de su liberación económica, política y social; el nivel de satisfacción de sus necesidades materiales y espirituales; el estado de su salud psicofísica y social. Observemos, dicho sea de paso, que dentro de este indicador, de estructura compleja, es posible y necesario destacar uno que combine esencialmente a todos los demás. Ésta, en nuestra opinión, es la esperanza de vida media. Y si en un país determinado es de 10 a 12 años menos que en el grupo de países desarrollados y, además, muestra una tendencia a disminuir aún más, la cuestión del grado de progresividad de ese país debe decidirse en consecuencia. Porque, como dijo uno de los poetas famosos, "todo progreso es reaccionario si el hombre colapsa".

El nivel de humanización de la sociedad como criterio integrador absorbe los criterios discutidos anteriormente en forma sustraída. Cada etapa de formación y civilización posterior es más progresiva en términos personales: amplía la gama de derechos y libertades del individuo, implica el desarrollo de sus necesidades y la mejora de sus habilidades. Basta comparar a este respecto la situación del esclavo y el siervo, del siervo y del trabajador asalariado bajo el capitalismo. A primera vista, puede parecer que la formación esclavista, que marcó el comienzo de la era de la explotación del hombre por el hombre, se destaca en este sentido. Pero, como explicó F. Engels, incluso para un esclavo, por no hablar de las personas libres, la esclavitud era un progreso en términos personales: si antes mataban o comían a un prisionero, ahora lo dejaban vivir.

Conclusión

1). La sociedad es un organismo complejo en el que funcionan diferentes “organismos” (empresas, asociaciones de personas, instituciones gubernamentales, etc.), ocurren simultáneamente diversos procesos (económicos, políticos, espirituales, etc.) y se desarrollan diversas actividades humanas. Todas estas partes de un organismo social, todos estos procesos, varios tipos de actividades están interconectados y al mismo tiempo pueden no coincidir en su desarrollo. Además, los procesos y cambios individuales que ocurren en diferentes áreas de la sociedad pueden ser multidireccionales, es decir, el progreso en un área puede ir acompañado de una regresión en otra. Por tanto, es imposible encontrar ningún criterio general mediante el cual se pueda juzgar el progreso de una sociedad en particular. Como muchos procesos en nuestras vidas, el progreso social, según diversos criterios, puede caracterizarse de diferentes maneras. Por tanto, en mi opinión, simplemente no existe un criterio general.

2). A pesar de la inconsistencia y ambigüedad de muchas disposiciones del concepto sociopolítico de Aristóteles, los enfoques que propuso para el análisis del Estado, el método de la ciencia política y su vocabulario (incluida la historia del problema, el planteamiento del problema, los argumentos a favor y en contra, etc.), resaltar cuál es el tema del pensamiento y el razonamiento políticos todavía tienen una influencia bastante notable en la investigación política actual. La referencia a Aristóteles sigue siendo un argumento científico bastante importante que confirma la veracidad de las conclusiones sobre los procesos y fenómenos políticos.

El concepto de progreso, como se dijo anteriormente, se basa en algún tipo de valor o conjunto de valores. Pero el concepto de progreso se ha arraigado tan firmemente en la conciencia de masas moderna que nos enfrentamos a una situación en la que la idea misma de progreso, el progreso como tal, actúa como un valor. De esta manera, el progreso, por sí solo, independientemente de cualquier valor, intenta llenar de significado la vida y la historia, y en su nombre se dictan veredictos. Se puede pensar en el progreso como un deseo de alcanzar alguna meta o como un movimiento y desarrollo ilimitados. Es obvio que el progreso sin base en ningún otro valor que le sirva de objetivo sólo es posible como un ascenso sin fin. Su paradoja reside en el hecho de que el movimiento sin un objetivo, el movimiento hacia ninguna parte, en términos generales no tiene sentido.

Lista de literatura usada:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Filosofía, Gardarina de Moscú 2005

2. Volchek E.Z., Filosofía, Minsk 1995.

3. Frolov N.V., Introducción a la Filosofía, Moscú 1989.

4. Artículo “El concepto de progreso social en la filosofía social”

Es muy importante comprender la dirección en la que se mueve nuestra sociedad, en constante cambio y desarrollo. Este artículo está dedicado a este propósito. Intentaremos determinar los criterios del progreso social y responder a otras preguntas. En primer lugar, averigüemos qué es el progreso y la regresión.

Consideración de conceptos.

El progreso social es una dirección de desarrollo que se caracteriza por un movimiento progresivo desde formas simples e inferiores de organización de la sociedad hacia formas más complejas y superiores. Lo opuesto a este término es el concepto de "regresión", es decir, el movimiento inverso: el regreso a relaciones y estructuras obsoletas, degradación, la dirección del desarrollo de arriba hacia abajo.

La historia de la formación de ideas sobre las medidas de progreso.

El problema de los criterios para el progreso social ha preocupado a los pensadores durante mucho tiempo. La idea de que los cambios en la sociedad son precisamente un proceso progresivo apareció en la antigüedad, pero finalmente tomó forma en las obras de M. Condorcet, A. Turgot y otros ilustradores franceses. Estos pensadores vieron los criterios para el progreso social en el desarrollo de la razón y la difusión de la educación. Esta visión optimista del proceso histórico dio paso en el siglo XIX a otros conceptos más complejos. Por ejemplo, el marxismo ve progreso en el cambio de formaciones socioeconómicas de inferior a superior. Algunos pensadores creían que la consecuencia de avanzar es la creciente heterogeneidad de la sociedad y la complicación de su estructura.

En la ciencia moderna, el progreso histórico suele estar asociado con un proceso como la modernización, es decir, la transición de la sociedad de agraria a industrial y luego a postindustrial.

Científicos que no comparten la idea de progreso

No todo el mundo acepta la idea de progreso. Algunos pensadores lo rechazan en relación con el desarrollo social, ya sea prediciendo el "fin de la historia", o diciendo que las sociedades se desarrollan independientemente unas de otras, de forma multilineal, en paralelo (O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee), o considerando la historia como un ciclo con una serie de recesiones y ascensos (G. Vico).

Por ejemplo, Arthur Toynbee identificó 21 civilizaciones, cada una de las cuales tiene distintas fases de formación: surgimiento, crecimiento, colapso, decadencia y, finalmente, decadencia. Así, abandonó la tesis sobre la unidad del proceso histórico.

O. Spengler escribió sobre la “declive de Europa”. El “antiprogresismo” es especialmente vívido en las obras de K. Popper. En su opinión, el progreso es un movimiento hacia un objetivo específico, que sólo es posible si persona concreta, pero no para la historia en su conjunto. Esto último puede considerarse tanto un avance como una regresión.

Progreso y regresión no son conceptos mutuamente excluyentes

El desarrollo progresivo de la sociedad, obviamente, en ciertos períodos no excluye la regresión, los movimientos de retorno, los callejones sin salida de la civilización e incluso las crisis. Y es casi imposible hablar de un desarrollo singularmente lineal de la humanidad, ya que se observan claramente tanto avances como retrocesos. El progreso en un determinado ámbito, además, puede ser causa de retroceso o retroceso en otro. Por lo tanto, el desarrollo de tecnología, tecnología y herramientas es una clara indicación del progreso en la economía, pero fue precisamente esto lo que llevó a nuestro mundo al borde de una catástrofe ambiental global, agotando las reservas naturales de la Tierra.

La sociedad actual también es acusada de crisis familiar, declive de la moral y falta de espiritualidad. El precio del progreso es alto: por ejemplo, las comodidades de la vida urbana van acompañadas de diversas "enfermedades de la urbanización". A veces las consecuencias negativas del progreso son tan obvias que surge naturalmente la pregunta de si se puede siquiera decir que la humanidad está avanzando.

Criterios de progreso social: historia

También es pertinente la cuestión de las medidas de desarrollo social. Tampoco aquí hay acuerdo en el mundo científico. Los ilustradores franceses vieron ese criterio en el desarrollo de la razón, en el aumento del grado de racionalidad de la organización social. Algunos otros pensadores y científicos (por ejemplo, A. Saint-Simon) creían que el criterio más elevado del progreso social es el estado de moralidad de la sociedad, acercándose a los primeros ideales cristianos.

G. Hegel tenía una opinión diferente. Relacionó el progreso con la libertad: el grado de conciencia de la gente sobre él. El marxismo también propuso su propio criterio de desarrollo: según los partidarios de este concepto, consiste en el crecimiento de las fuerzas productivas.

K. Marx, viendo la esencia del desarrollo en la creciente subordinación del hombre a las fuerzas de la naturaleza, redujo el progreso en general a uno más específico: en la esfera de la producción. Consideró sólo aquellas relaciones sociales que conducían al desarrollo. En este punto corresponden al nivel de las fuerzas productivas, y también abren posibilidades para la mejora del hombre mismo (actuando como instrumento de producción).

Criterios para el desarrollo social: la modernidad

La filosofía ha sometido los criterios del progreso social a un cuidadoso análisis y revisión. EN ciencia social moderna la aplicabilidad de muchos de ellos está en disputa. Estado base económica No determina en absoluto la naturaleza del desarrollo de otras esferas de la vida social.

Se considera que el objetivo, y no sólo un medio del progreso social, es la creación de las condiciones necesarias para el desarrollo armonioso e integral del individuo. En consecuencia, el criterio del progreso social es precisamente la medida de libertad que la sociedad es capaz de brindar a una persona para maximizar su potencial. A partir de las condiciones creadas en la sociedad para satisfacer la totalidad de las necesidades del individuo y su libre desarrollo, debe evaluarse el grado de progresividad de un determinado sistema y los criterios de progreso social.

Resumamos la información. La siguiente tabla le ayudará a comprender los principales criterios para el progreso social.

El cuadro se puede ampliar para incluir las opiniones de otros pensadores.

Hay dos formas de progreso en la sociedad. Veámoslos a continuación.

Revolución

Una revolución es un cambio integral o completo en la mayoría o en todos los aspectos de la sociedad, que afecta los cimientos del sistema existente. Hasta hace muy poco, se consideraba una “ley de transición” universal de una formación socioeconómica a otra. Sin embargo, los científicos no pudieron detectar ningún signo de revolución social durante la transición de un sistema comunal primitivo a un sistema de clases. Por tanto, fue necesario ampliar el concepto para que pudiera aplicarse a cualquier transición entre formaciones, pero esto llevó a la destrucción del contenido semántico original del término. Y el mecanismo de una revolución real sólo pudo descubrirse en fenómenos que se remontan a la era de los tiempos modernos (es decir, durante la transición del feudalismo al capitalismo).

Revolución desde el punto de vista del marxismo

Siguiendo la metodología marxista, podemos decir que una revolución social significa una revolución social radical que cambia la estructura de la sociedad y significa un salto cualitativo en el desarrollo progresivo. El más profundo y causa común El surgimiento de una revolución social es un conflicto que de otro modo sería insoluble entre las fuerzas productivas, que están creciendo, y el sistema de instituciones y relaciones sociales, que permanecen sin cambios. El agravamiento de las contradicciones políticas, económicas y de otro tipo en la sociedad en este contexto conduce en última instancia a la revolución.

Esta última es siempre una acción política activa por parte del pueblo; su objetivo principal es la transferencia de la gestión de la sociedad a manos de un nuevo Estado. clase social. La diferencia entre revolución y evolución es que la primera se considera concentrada en el tiempo, es decir, ocurre rápidamente y las masas se convierten en sus participantes directos.

La dialéctica de conceptos como revolución y reforma parece muy compleja. La primera, como acción más profunda, suele absorber a la segunda, por lo que la acción “desde abajo” se complementa con la actividad “desde arriba”.

Muchos científicos modernos nos instan a abandonar la exageración excesiva de la importancia de la revolución social en la historia, la idea de que es un patrón inevitable en la solución de problemas históricos, porque no siempre ha sido la forma dominante que determina el progreso social. Con mucha más frecuencia, los cambios en la vida de la sociedad se produjeron como resultado de acciones "desde arriba", es decir, reformas.

Reforma

Se trata de una reorganización, transformación, cambio en algún aspecto de la vida social, que no destruye los cimientos existentes de la estructura social, retiene el poder en manos de la clase dominante. Así, el camino entendido de transformación paso a paso de las relaciones se contrasta con una revolución que barre por completo el viejo sistema y orden. El marxismo consideraba el proceso evolutivo como por mucho tiempo preservar los restos del pasado es demasiado doloroso e inaceptable para la gente. Los partidarios de este concepto creían que dado que las reformas se llevan a cabo exclusivamente "desde arriba" por fuerzas que tienen el poder y no quieren renunciar a él, su resultado siempre será menor de lo esperado: las reformas se caracterizan por la inconsistencia y la falta de entusiasmo.

Subestimación de las reformas

Esto se explica por la famosa posición formulada por V.I. Lenin, que las reformas son “un subproducto de la revolución”. Notemos: K. Marx ya creía que las reformas nunca son consecuencia de la debilidad de los fuertes, ya que cobran vida precisamente por la fuerza de los débiles.

Su seguidor ruso reforzó su negación de la posibilidad de que los “altos” tengan sus propios incentivos a la hora de iniciar reformas. Y EN. Lenin creía que las reformas son un subproducto de la revolución porque representan intentos fallidos de frenar y debilitar la lucha revolucionaria. Incluso en los casos en que las reformas no fueron obviamente el resultado de protestas populares, los historiadores soviéticos las explicaron por el deseo de las autoridades de evitar usurpaciones del sistema existente.

La relación “reforma-revolución” en las ciencias sociales modernas

Con el tiempo, los científicos rusos se liberaron gradualmente del nihilismo existente en relación con las transformaciones a través de la evolución, reconociendo primero la equivalencia de revoluciones y reformas, y luego criticando las revoluciones como un camino sangriento, extremadamente ineficaz, lleno de costos y que conduce a una dictadura inevitable.

Ahora las grandes reformas (es decir, las revoluciones “desde arriba”) se consideran las mismas anomalías sociales que las grandes revoluciones. Lo que tienen en común es que estos métodos para resolver contradicciones se oponen a la práctica normal y saludable de una reforma gradual y continua en una sociedad autorregulada.

El dilema “revolución-reforma” se reemplaza aclarando la relación entre reforma y regulación permanente. En este contexto, tanto la revolución como los cambios “desde arriba” “curan” una enfermedad avanzada (la primera es “ Intervención quirúrgica", segundo - " metodos terapeuticos"), aunque puede ser necesaria una prevención temprana y constante para garantizar el progreso social.

Por lo tanto, hoy en día en las ciencias sociales el énfasis está cambiando de la antinomia “revolución-reforma” a “innovación-reforma”. Innovación significa una mejora ordinaria única asociada con un aumento de las capacidades de adaptación de la sociedad en condiciones específicas. Es precisamente esto lo que puede garantizar el mayor progreso social en el futuro.

Los criterios para el progreso social discutidos anteriormente no son incondicionales. Ciencia moderna reconoce la prioridad de lo humanitario sobre los demás. Sin embargo, aún no se ha establecido un criterio general para el progreso social.

Todas las sociedades están en constante desarrollo, en proceso de cambio y transición de un estado a otro. Al mismo tiempo, los sociólogos distinguen dos direcciones y tres formas principales de movimiento social. Veamos primero la esencia. direcciones progresivas y regresivas.

Progreso(del latín Progressus – avance, éxito) significa desarrollo con tendencia ascendente, movimiento de abajo hacia arriba, de menos perfecto a más perfecto. Conduce a cambios positivos en la sociedad y se manifiesta, por ejemplo, en la mejora de los medios de producción y de trabajo, en el desarrollo de la división social del trabajo y el crecimiento de su productividad, en nuevos logros en la ciencia y la cultura, en la mejora de la las condiciones de vida de las personas, su desarrollo integral, etc.

Regresión(del latín regressus - movimiento inverso), por el contrario, implica un desarrollo con tendencia a la baja, retroceso, transición de superior a inferior, lo que conlleva consecuencias negativas. Puede manifestarse, digamos, en una disminución de la eficiencia de la producción y del nivel de bienestar de las personas, en la propagación del tabaquismo, la embriaguez, la drogadicción en la sociedad, el deterioro de la salud pública, un aumento de la mortalidad, una caída del nivel. de espiritualidad y moralidad de las personas, etc.

¿Qué camino está tomando la sociedad: el camino del progreso o el de la regresión? La idea que la gente tiene del futuro depende de la respuesta a esta pregunta: ¿trae una vida mejor o no promete nada bueno?

Poeta griego antiguo Hesíodo (siglos VIII-VII a.C.) Escribió sobre cinco etapas en la vida de la humanidad.

La primera etapa fue "edad de oro", cuando la gente vivía fácil y descuidadamente.

Segundo - "edad de plata"- el comienzo del declive de la moralidad y la piedad. Al descender cada vez más, la gente se encontró en "Edad de Hierro" cuando el mal y la violencia reinan en todas partes, la justicia es pisoteada.

¿Cómo veía Hesíodo el camino de la humanidad: progresista o regresivo?

A diferencia de Hesíodo, los filósofos antiguos

Platón y Aristóteles veían la historia como un ciclo cíclico, que repetía las mismas etapas.

El desarrollo de la idea de progreso histórico está asociado con los logros de la ciencia, la artesanía, las artes y la revitalización de la vida pública durante el Renacimiento.

Uno de los primeros en proponer la teoría del progreso social fue el filósofo francés. Ana Robbert Turgot (1727-1781).

Su filósofo ilustrado francés contemporáneo Jacques Antonio Condorcet (1743-1794) ve el progreso histórico como un camino de progreso social, en cuyo centro está el desarrollo ascendente de la mente humana.

K. Marx Creía que la humanidad avanzaba hacia un mayor dominio de la naturaleza, del desarrollo de la producción y del hombre mismo.

Recordemos los hechos de la historia de los siglos XIX y XX. Las revoluciones fueron seguidas a menudo por contrarrevoluciones, las reformas por contrarreformas, los cambios radicales en el sistema político por la restauración del antiguo orden.

Piense en qué ejemplos de la historia nacional o mundial pueden ilustrar esta idea.

Si intentáramos representar gráficamente el progreso de la humanidad, terminaríamos no con una línea recta, sino con una línea discontinua, que refleja altibajos. En Historia diferentes paises Hubo períodos en los que triunfó la reacción, en los que las fuerzas progresistas de la sociedad fueron perseguidas. Por ejemplo, qué desastres trajo el fascismo a Europa: la muerte de millones, la esclavización de muchos pueblos, la destrucción de centros culturales, las hogueras de los libros de los más grandes pensadores y artistas, el culto a la fuerza bruta.

Los cambios individuales que ocurren en diferentes áreas de la sociedad pueden ser multidireccionales, es decir El progreso en un área puede ir acompañado de una regresión en otra.

Así, a lo largo de la historia se puede seguir claramente el progreso de la tecnología: de las herramientas de piedra a las de hierro, de las herramientas manuales a las máquinas, etc. Pero el progreso de la tecnología y el desarrollo de la industria llevaron a la destrucción de la naturaleza.

Así, el progreso en un área fue acompañado de una regresión en otra. El progreso de la ciencia y la tecnología ha tenido consecuencias mixtas. El uso de la tecnología informática no sólo ha ampliado las posibilidades de trabajo, sino que ha provocado nuevas enfermedades asociadas al trabajo prolongado en la pantalla: discapacidad visual, etc.

El crecimiento de las grandes ciudades, la complicación de la producción y los ritmos de la vida cotidiana han aumentado la carga sobre el cuerpo humano y han creado estrés. La historia moderna, como el pasado, se percibe como el resultado de la creatividad de las personas, donde se producen tanto el progreso como la regresión.

La humanidad en su conjunto se caracteriza por un desarrollo ascendente. La evidencia del progreso social global, en particular, puede ser no solo un aumento del bienestar material y la seguridad social de las personas, sino también un debilitamiento de la confrontación. (confrontación – del latín con – contra + hierros – frente – confrontación, confrontación) entre clases y pueblos de diferentes países, el deseo de paz y cooperación todos más terrícolas, el establecimiento de la democracia política, el desarrollo de la moral universal y una genuina cultura humanista, todo lo humano en el hombre, finalmente.

Además, los científicos creen que un signo importante del progreso social es la creciente tendencia hacia la liberación humana: liberación (a) de la supresión estatal, (b) de los dictados del colectivo, (c) de cualquier explotación, (d) del encierro. del espacio vital, (e) por temor por su seguridad y futuro. En otras palabras, una tendencia hacia una protección cada vez más amplia y efectiva de los derechos y libertades civiles de las personas en todo el mundo.

Según el grado de garantía de los derechos y libertades de los ciudadanos. mundo moderno presenta un panorama muy abigarrado. Así, según estimaciones de la organización estadounidense de apoyo a la democracia en la comunidad mundial, Freedom House (inglés: Freedom House, fundada en 1941), que publica anualmente un “mapa de la libertad” del mundo, de 191 países del planeta. en 1997.

– 79 fueron completamente gratuitos;

– parcialmente libre (que incluye a Rusia) – 59;

– no libres – 53. Entre estos últimos, se destacan los 17 estados menos libres (categoría “peor de los peores”) – como Afganistán, Birmania, Irak, China, Cuba, Arabia Saudita, Corea del Norte, Siria, Tayikistán, Turkmenistán y otros. La geografía de la expansión de la libertad en todo el mundo es curiosa: sus principales centros se concentran en Europa Oriental y América del Norte. Al mismo tiempo, de 53 países africanos, solo 9 son reconocidos como libres, y entre los países árabes, ni uno solo.

El progreso también se puede ver en las propias relaciones humanas. Cada vez más personas comprenden que deben aprender a vivir juntos y a respetar las leyes de la sociedad, deben respetar el nivel de vida de otras personas y ser capaces de buscar compromisos. (compromiso - del latín compromissum - acuerdo basado en concesiones mutuas), deben reprimir su propia agresividad, apreciar y proteger la naturaleza y todo lo que han creado las generaciones anteriores. Estos son signos alentadores de que la humanidad avanza constantemente hacia relaciones de solidaridad, armonía y bondad.

La regresión es a menudo de naturaleza local, es decir, se refiere a sociedades o esferas de la vida individuales, o a períodos individuales.. Por ejemplo, mientras Noruega, Finlandia y Japón (nuestros vecinos) y otros países occidentales subían con confianza los escalones del progreso y la prosperidad, Unión Soviética y sus “camaradas en la desgracia socialista” [Bulgaria, Alemania Oriental, Polonia, Rumania, Checoslovaquia, Yugoslavia y otros] retrocedieron, deslizándose incontrolablemente en los años 1970 y 1980. al abismo del colapso y la crisis. Además, El progreso y la regresión a menudo están intrincadamente entrelazados..

Así pues, en la Rusia de los años 1990 ambas cosas tienen lugar claramente. Una disminución de la producción, una ruptura de los vínculos económicos anteriores entre las fábricas, una disminución del nivel de vida de muchas personas y un aumento de la delincuencia son "señales" obvias de regresión. Pero también hay lo contrario: signos de progreso: la liberación de la sociedad del totalitarismo soviético y la dictadura del PCUS, el inicio del movimiento hacia el mercado y la democracia, la ampliación de los derechos y libertades de los ciudadanos, una libertad significativa de los medios de comunicación, la transición de guerra Fría a la cooperación pacífica con Occidente, etc.

Preguntas y tareas

1. Definir progreso y regresión.

2. ¿Cómo se consideraba el camino de la humanidad en la antigüedad?

3. ¿Qué cambió en esto durante el Renacimiento?

4. Dada la ambigüedad del cambio, ¿es posible hablar de progreso social en su conjunto?

5. Piense en las preguntas planteadas en uno de los libros filosóficos: ¿es un progreso reemplazar una flecha por un arma de fuego o una pistola de chispa por una ametralladora? ¿Se puede considerar un progreso reemplazar las tenazas al rojo vivo durante la tortura? descarga eléctrica? Justifica tu respuesta.

6. ¿Cuál de las siguientes se puede atribuir a las contradicciones del progreso social?

A) el desarrollo de la tecnología conduce al surgimiento tanto de medios de creación como de medios de destrucción;

B) el desarrollo de la producción conduce a cambios estatus social obrero;

segundo) desarrollo el conocimiento científico conduce a un cambio en las ideas de una persona sobre el mundo;

D) la cultura humana sufre cambios bajo la influencia de la producción.

Enfoques formativos y civilizacionales.

3.2.1 Formación socioeconómica- un tipo de sociedad históricamente específico que surge sobre la base de un método específico de producción de bienes materiales

marxismo: cambio de formaciones primitivas - comunal, feudal, capitalista, comunista (socialismo de 1930, comunismo)

Características y conceptos del enfoque formativo.

– base ( relaciones de producción que se desarrollan entre personas en el proceso de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes materiales). Se basa en las relaciones de propiedad.

- superestructura – un conjunto de instituciones y relaciones legales, políticas, ideológicas, religiosas, culturales y de otro tipo.

- relaciones de producción y fuerzas productivas ( personas, herramientas) = método de producción

- revolución social– con el desarrollo de las fuerzas productivas y el envejecimiento del método de producción

Principios del enfoque: universalidad, patrones de cambio en las formaciones socioeconómicas.

3.2.2.Civilización- nivel, etapa de desarrollo de la sociedad, cultura material y espiritual, tras la barbarie y el salvajismo. Las civilizaciones se diferencian entre sí: en su modo de vida específico, sistema de valores y formas de interrelacionarse con el mundo exterior.

Hoy los científicos distinguen entre civilizaciones occidental y oriental.

Comparación de la civilización occidental y oriental.

Progreso

3.3.1 Progreso (avanzando) – transición de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo, de lo imperfecto a lo más perfecto.

Progreso social- este es un proceso histórico mundial, que se caracteriza por el ascenso de la humanidad del primitivismo (salvajismo) a la civilización, que se basa en logros científicos, técnicos, políticos, legales, morales y éticos.

Regresión (movimiento hacia atrás) – transición de mayor a menor, degradación.

3.3.2..Tipos de progreso social

· Progreso de la ciencia y la tecnología (NTP, NTR)

· Avances en el desarrollo de las fuerzas productivas (revolución industrial)

· Progreso político (transición del totalitarismo a la democracia)

· Avances en el campo de la cultura (reconocimiento del hombre como valor supremo)

3.3.3. Criterios de progreso social:

Criterio– Un indicador mediante el cual algo puede ser evaluado.

§ desarrollo de la mente humana

§ desarrollo de la ciencia y la tecnología

§ desarrollo de fuerzas productivas

§ crecimiento del nivel de vida, grados Protección social

§ mejorar la moralidad de las personas (humanismo)

§ grado de libertad individual en la sociedad

Las contradicciones del progreso social

3.3.5. Indicadores de desarrollo progresivo de la sociedad:

● esperanza de vida humana promedio

● mortalidad infantil

● estado de salud

● nivel y calidad de la educación

● nivel de desarrollo cultural

● sentimiento de satisfacción con la vida

● grado de respeto por los derechos humanos

● actitud hacia la naturaleza

La humanidad en su conjunto nunca ha retrocedido, sino que ha dejado de desarrollarse por un tiempo. estancamiento