El ser presupone no sólo la existencia, sino también su causa. El ser puede ser pensado como la unidad de existencia y esencia. Es en el concepto de sustancia donde se expresa el lado esencial del ser. El término "sustancia" proviene del latín " sustancia"- la esencia, lo que subyace. Sustancia hay una existencia autosuficiente, autodeterminada. En otras palabras, la sustancia es una realidad objetiva, concebible en términos de su unidad interna, tomada en relación al opuesto de todas las formas infinitamente diversas de su manifestación. En otras palabras, es el fundamento último al que se reducen todas las formas finales de su manifestación. En este sentido, para una sustancia no hay nada externo, nada fuera de ella, que pueda ser la causa, la base de su existencia, por tanto, existe incondicionalmente, gracias sólo a sí misma, independientemente.
Se introduce como postulado inicial una u otra comprensión de la sustancia en varios modelos del mundo, representando, en primer lugar, una solución materialista o idealista a la pregunta filosófica: ¿es primaria la materia o la conciencia? También existe una comprensión metafísica de la sustancia, como un comienzo inmutable, y una comprensión dialéctica, como una entidad cambiante y autodesarrollada. Todo esto tomado en conjunto nos da una interpretación cualitativa de la sustancia. La interpretación cuantitativa de la sustancia es posible en tres formas: el monismo explica la diversidad del mundo desde un comienzo (Hegel, Marx), el dualismo desde dos comienzos (Descartes), el pluralismo desde muchos comienzos (Demócrito, Leibniz).
En el idealismo subjetivo, la sustancia es Dios, quien evoca en nosotros un conjunto de sensaciones, es decir, genera vida. En el idealismo objetivo, la sustancia también subyace al ser, aunque aquí es sólo una forma de pensamiento abstracto. Para el materialismo, la esencia es la interacción de aquellos elementos que componen el ser mismo. Y por lo tanto su esencia, es decir. la sustancia es una variedad de interacciones dentro del ser mismo. Por primera vez esta idea fue expresada por B. Spinoza, para quien la sustancia es la interacción que genera toda la variedad de propiedades y estados de las cosas. En la comprensión materialista, la base sustancial del mundo es la materia.
El concepto de " asunto " estaba cambiando. Ha pasado por varias etapas en el desarrollo del pensamiento filosófico.
1ra etapa es una etapa representación visual-sensorial de la materia. Está relacionado, en primer lugar, con las corrientes filosóficas de la antigua Grecia (Thales usó el agua como base de la existencia, Heráclito - fuego, Anaxímenes - aire, Anaximandro - "apeiron", combinando lo opuesto de frío y calor, etc.) . Como ves, ciertos elementos de la naturaleza, comunes en la vida cotidiana de las personas, eran considerados la base de las cosas y del Cosmos.
2da etapa es una etapa concepción atomista de la materia. Desde este punto de vista, la materia se redujo a materia y la materia a átomos. Esta etapa también se denomina etapa “fisicalista”, ya que se basó en el análisis físico. Tiene su origen en las entrañas de la 1ª etapa (el atomismo de Leucipo y Demócrito) y se despliega sobre la base de la base de datos de la química y la física de los siglos XVII-XIX (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach, etc. .). Por supuesto, ideas sobre el átomo en el siglo XIX. difería significativamente de las ideas de Demócrito sobre los átomos. Pero, sin embargo, hubo continuidad en las opiniones de físicos y filósofos de distintas épocas, y el materialismo filosófico tuvo un sólido sustento en estudios de carácter naturalista.
3ra etapa asociado con la crisis de las ciencias naturales a fines de los siglos XIX y XX y con la formación comprensión epistemológica de la materia: se le puede llamar "gnoseólogos
Etapa "química". La definición de materia en términos epistemológicos es la siguiente: la materia es una realidad objetiva que existe fuera e independientemente de la conciencia y es reflejada por ella. Esta definición comenzó a tomar forma ya en Helvetius y Holbach en el siglo XVIII, pero fue completamente formulada y justificada por Lenin en su obra Materialismo y empiriocriticismo.
4ta etapa- escenario concepción sustantivo-axiológica de la materia. Habiendo sido desarrollada y difundida a mediados del siglo XX como reacción a la reducción del concepto de materia a una sola de sus propiedades, la “realidad objetiva” (como pretendían los epistemólogos), esta idea vio en la materia un sistema de muchos atributos. Los orígenes de tal concepto se pueden encontrar, en particular, en la filosofía de Spinoza.
Por cierto, debe tenerse en cuenta que, según Spinoza, propiedades eternas como la extensión y el pensamiento son inherentes a la materia (resulta que el "pensamiento", es decir, la conciencia, es eterno). Sin embargo, la variedad de atributos, su interpretación y, sobre todo, el axiologismo del concepto moderno lo distinguen del spinozismo, aunque es innegable una profunda continuidad. En nuestro tiempo, las ideas epistemológicas y sustanciales sobre la materia son las principales que aportan la necesaria información inicial sobre la misma.
Se observa una organización bastante estricta en la existencia material, aunque en ella también hay procesos caóticos y fenómenos aleatorios. Los sistemas ordenados se crean a partir de lo aleatorio, caótico, y estos últimos pueden convertirse en formaciones desordenadas y aleatorias. estructuralidad resulta ser (en relación con el desorden) el lado predominante, protagónico, del ser. La estructuralidad es un desmembramiento interno, un orden de la existencia material, es un orden natural de conexión de los elementos en la composición del todo.
La esfera del mundo inorgánico está representada por muchos niveles estructurales. Éstas incluyen: submicroelemental, microelemental(este es el nivel de partículas elementales e interacciones de campo), nuclear, atómico, molecular, nivel de cuerpos macroscópicos de varios tamaños, nivel planetario, planetario estelar, galáctico, metagaláctico como el nivel más alto conocido por nosotros.
Los niveles estructurales de la vida silvestre están representados por las siguientes formaciones de nivel: nivel de macromoléculas biológicas, nivel celular, microorganismo, nivel de órganos y tejidos, nivel del sistema corporal, nivel de población, y biocenótico Y biosferico.
También en la realidad social hay muchos niveles de organización estructural de la materia. Aquí están los niveles: nivel individual, niveles de la familia, diversos colectivos, grupos sociales, clases, nacionalidades y naciones, grupos étnicos, estados y el sistema de estados, la sociedad en su conjunto.
Así, cada una de las tres esferas de la realidad material se forma a partir de una serie de niveles estructurales específicos, los cuales están ordenados e interconectados de cierta manera.
Considerando la naturaleza estructural de la materia, prestamos atención al hecho de que la base de los sistemas materiales y los niveles estructurales de la materia son tipos físicos de realidad como la materia y el campo. Sin embargo, ¿cuáles son?
Desde el punto de vista de la ciencia y la filosofía modernas. sustancia es una forma física de la materia, que consta de partículas que tienen una masa en reposo. Estos son en realidad todos los sistemas materiales: desde las partículas elementales hasta los metagalácticos.
Campo - esta es una formación material que conecta los cuerpos entre sí y transfiere acciones de un cuerpo a otro. Hay un campo electromagnético (por ejemplo, la luz), un campo gravitacional (un campo gravitatorio), un campo intranuclear que une las partículas de un núcleo atómico.
Como puede ver, la sustancia se diferencia del campo por la llamada masa en reposo. Las partículas de luz (fotones) no tienen esta masa en reposo. La luz no puede descansar. No tiene masa en reposo. Al mismo tiempo, estos tipos de realidad física tienen mucho en común. Todas las partículas de materia, independientemente de su naturaleza, tienen propiedades ondulatorias, y el campo actúa como un colectivo (conjunto) de partículas y tiene masa. En 1899 P. N. Lebedev estableció experimentalmente la presión de la luz sobre los sólidos. Esto significa que la luz no puede considerarse energía pura, que la luz está formada por partículas diminutas y tiene masa.
La sustancia y el campo están interconectados y pasan uno al otro bajo ciertas condiciones. Así, un electrón y un positrón tienen una masa material característica de las formaciones material-sustrato. Tras la colisión, estas partículas desaparecen, dando lugar a dos fotones en su lugar. Y viceversa, como se desprende de los experimentos, los fotones de alta energía dan un par de partículas: un electrón y un positrón. La transformación de la materia en campo se observa, por ejemplo, en los procesos de quema de leña, que van acompañados de la emisión de luz. La transformación del campo en materia ocurre cuando la luz es absorbida por las plantas.
Algunos físicos creen que durante la descomposición atómica, “la materia desaparece”, se convierte en energía no material. De hecho, la materia no desaparece aquí, sino que pasa de un estado físico a otro: la energía asociada a la sustancia pasa a la energía asociada al campo. La energía en sí no desaparece. Todos los sistemas materiales específicos y todos los niveles de organización de la realidad material tienen sustancia y campo en su estructura (solo en diferentes "proporciones").
La sustancia es un concepto filosófico para designar la realidad objetiva en términos de la unidad interna de todas las formas de su autodesarrollo. En la filosofía antigua, se interpretaba como un sustrato, el principio fundamental de todas las cosas ("agua" Tales, etc.). En la Edad Media, la cuestión de la sustancia se resolvió, en primer lugar, en una disputa sobre las formas sustanciales (nominalismo, realismo). Al construir una imagen general del ser, resulta, por así decirlo, una pirámide, en cuya base se encuentra la naturaleza inanimada. Sobre él, incluyéndolo, se construye la naturaleza viva, y aún más alto: el hombre, como una unidad del espíritu, naturaleza viva e inanimada.
SUSTANCIA (lat. siibstantia - esencia) - materia en el aspecto de unidad interna de todas las formas de su autodesarrollo, toda la variedad de fenómenos de la naturaleza y la historia, incluido el hombre y su conciencia, y por lo tanto una categoría fundamental del conocimiento científico, reflexión teórica de lo concreto (Abstracto y concreto). En la historia de la filosofía, inicialmente, la sustancia se entiende como la sustancia de la que se componen todas las cosas. En el futuro, en busca del fundamento de todo lo existente, se empieza a considerar la sustancia como una designación especial de Dios (escolasticismo), lo que conduce al dualismo de alma y cuerpo. Este último es una peculiar expresión de la incompatibilidad del pensamiento teológico y científico. En la época moderna, el problema de fondo más agudo lo planteó Descartes. La superación del dualismo por los caminos de la filosofía materialista la llevó a cabo Spinoza, quien. considerando la extensión y el pensamiento como atributos de una sola sustancia corporal, la consideró como causa de sí misma. Sin embargo, Spinoza no logró sustanciar la actividad interna, la "autoactividad" de la sustancia. Este problema se resolvió (aunque de manera inconsistente) en él. filosofía clásica. Ya Kant entiende la sustancia como "aquella constante, sólo en relación con la cual es posible definir todos los fenómenos temporales". Sin embargo, la sustancia es interpretada por él subjetivamente, como una forma de pensar a priori, sintetizando datos experimentales. Hegel define la sustancia como la integridad de lo inesencial, lo cambiante. aspectos transitorios de las cosas, en los que "se revela como su negatividad absoluta, es decir, como poder absoluto y al mismo tiempo como la riqueza de cualquier contenido", "un paso esencial en el proceso de desarrollo de la idea" (conocimiento humano), "la base de cualquier desarrollo genuino posterior". Conectado con esto está la comprensión de la sustancia al mismo tiempo como sujeto, es decir, como un principio activo que se genera y se desarrolla a sí mismo. Al mismo tiempo, Hegel considera la sustancia de manera idealista, solo como un momento en el desarrollo de una idea absoluta. La filosofía marxista reelabora críticamente estas ideas desde el punto de vista del materialismo. sustancia es entendida aquí como materia y al mismo tiempo como “sujeto” de todos sus cambios, es decir, la causa activa de toda su propia configuración, y por lo tanto no necesita la actividad exterior de un “sujeto” especial diferente de ella. (dios, espíritu, ideas, “yo, conciencia, existencia, etc.). En el concepto de sustancia, la materia no se refleja en el aspecto de su opuesto a la conciencia, sino desde el lado de la unidad interna de todas las formas de su movimiento, todas las diferencias y los opuestos, incluido el opuesto del ser y la conciencia. La posición antisustancialista en filosofía es defendida por el neopositivismo, que declara la sustancia como una categoría imaginaria y por tanto dañina para la ciencia. El rechazo de la categoría de sustancia, la pérdida del punto de vista “sustancial”, conduce a la teoría por el camino de la descomposición, el eclecticismo incoherente, la unificación formal de visiones y posiciones incompatibles, representa, en palabras de K. Marx, la “tumba de la ciencia”.
2) El problema de la sustancia en la filosofía..
La característica más común de la categoría de "ser" es la existencia inherente a cualquier cosa, fenómeno, proceso, estado de realidad. Sin embargo, incluso una simple declaración de la presencia de algo implica nuevas preguntas, las más importantes de las cuales se relacionan con las causas fundamentales del ser, la presencia o ausencia de un principio fundamental único y común de todo lo que existe.
En la historia de la filosofía, para designar un principio tan fundamental que no necesita nada más que sí mismo para su existencia, se utiliza una categoría extremadamente amplia de "sustancia" (traducida del latín - esencia, lo que subyace). La sustancia aparece tanto como una base natural, "física" del ser, como su comienzo sobrenatural, "metafísico".
Los representantes de las primeras escuelas filosóficas entendieron la sustancia de la que se componen todas las cosas como el principio fundamental. Por regla general, la materia se reducía a los elementos primarios entonces generalmente aceptados: tierra, agua, fuego, aire o estructuras mentales, las causas primarias: aleurón, átomos. Más tarde, el concepto de sustancia se expandió hasta cierto fundamento último: permanente, relativamente estable y existente independientemente de cualquier cosa, al que se reducía toda la diversidad y variabilidad del mundo percibido. En su mayor parte, la materia, Dios, la conciencia, la idea, el flogisto, el éter, etc. actuaron como tales fundamentos en la filosofía. Las características teóricas de una sustancia incluyen: autodeterminación (se define a sí misma como increable e indestructible), universalidad (denota un principio fundamental independiente, constante, absoluto y estable), causalidad (incluye la causalidad universal de todos los fenómenos), monismo (supone una único principio fundamental), integridad (indica la unidad de esencia y existencia).
Diferentes enseñanzas filosóficas utilizan la idea de sustancia de diferentes maneras, dependiendo de cómo respondan a la pregunta por la unidad del mundo y su origen. Aquellas de ellas que parten de la prioridad de una sustancia y, apoyándose en ella, construyen el resto de la imagen del mundo, en la diversidad de sus cosas y fenómenos, se denominan "monismo filosófico". Si se toman dos sustancias como el principio fundamental, entonces tal posición filosófica se llama dualismo, si hay más de dos, pluralismo.
Desde el punto de vista de las ideas científicas modernas sobre el origen y la esencia del mundo, así como la lucha de los diferentes puntos de vista más significativos en la historia de la filosofía sobre el problema del principio fundamental, dos enfoques más comunes para comprender el Debe distinguirse la naturaleza de la sustancia: materialista e idealista.
El primer enfoque, caracterizado como monismo materialista, cree que el mundo es uno e indivisible, inicialmente es material, y es la materialidad la que subyace a su unidad. Espíritu, conciencia, ideal en estos conceptos no tienen una naturaleza sustancial y se derivan de la materia como sus propiedades y manifestaciones. Tales enfoques en la forma más desarrollada son característicos de los representantes del materialismo de la Ilustración europea del siglo XVIII, K. Marx y sus seguidores.
El monismo idealista, por el contrario, reconoce la materia como un derivado de algo ideal, que tiene existencia eterna, indestructibilidad y principio fundamental de todo ser. Al mismo tiempo, se destaca el monismo objetivo-idealista (por ejemplo, en Platón el principio fundamental del ser son las ideas eternas, en la filosofía medieval es Dios, en Hegel es la "idea absoluta" increada y autodesarrollada) y subjetivo -monismo idealista (doctrina filosófica de D. Berkeley).
El concepto de "materia" es una de las categorías filosóficas más fundamentales. Aparece por primera vez en la filosofía de Platón. El término "materia" tiene muchas definiciones. Aristóteles lo interpretó como una pura posibilidad, un receptáculo de formas. R. Descartes consideraba la longitud como su principal atributo y propiedad inalienable. GV Leibniz argumentó que la extensión es solo un atributo secundario de la materia, que surge del principal: la fuerza. La cosmovisión mecánica eliminó todos los atributos de la materia excepto la masa. Dedujo todos los fenómenos del movimiento y creía que el movimiento no podía tener lugar sin el motor, y este último es la materia.
Finalmente, la cosmovisión energética explica todos los fenómenos desde el concepto de energía, prescindiendo por completo del concepto de materia. En la física moderna, "materia" es la designación de algún punto singular del campo. En la filosofía materialista, la "materia" es la piedra angular; en diferentes escuelas de materialismo adquiere diferentes significados.
El concepto de "materia" una de las categorías filosóficas más fundamentales. El término “materia” tiene muchas definiciones, pero quizás la más amplia y concisa es la que está arraigada en la filosofía marxista, donde el concepto de materia se define como una categoría filosófica para designar la realidad objetiva que se le da a una persona en su sensaciones, que es copiada, fotografiada, visualizada por nuestros sentidos, existiendo independientemente de ellos.
En el corazón de las ideas científicas modernas sobre la estructura de la materia se encuentra la idea de su compleja organización sistémica. Cualquier objeto del mundo material puede ser considerado como un sistema, es decir, una integridad especial, que se caracteriza por la presencia de elementos y conexiones entre ellos.
Niveles estructurales básicos de la materia: El orden de la materia tiene sus propios niveles, cada uno de los cuales se caracteriza por un sistema especial de regularidades y su portador. Los principales niveles estructurales de la materia son los siguientes. Nivel submicroelemental: una forma hipotética de la existencia de materia de naturaleza de campo, de la cual nacen partículas elementales (nivel microelemental), luego se forman núcleos (nivel nuclear), los átomos surgen de núcleos y electrones (nivel atómico), y de ellos moléculas (nivel molecular), de moléculas forman agregados - cuerpos gaseosos, líquidos, sólidos (nivel macroscópico). Los cuerpos formados abrazan estrellas con sus satélites, planetas con sus satélites, sistemas estelares, sus metagalaxias circundantes. Y así hasta el infinito (nivel cósmico).
Además de la materia condensada en forma de cuerpos celestes, existe materia difusa en el Universo. Existe en forma de átomos y moléculas separados, así como en forma de nubes gigantes de gas y polvo de varias densidades. Todo esto, junto con la radiación, constituye ese ilimitado océano mundial de materia enrarecida, en el que, por así decirlo, flotan los cuerpos celestes. Los cuerpos y sistemas cósmicos no existen desde tiempos inmemoriales en su forma actual. Se forman como resultado de la condensación de nebulosas que anteriormente llenaban vastos espacios. En consecuencia, los cuerpos cósmicos surgen del entorno material como resultado de las leyes internas del movimiento de la materia misma.
Cualquier molécula es también un sistema que consta de átomos y una cierta conexión entre ellos: los núcleos de átomos que forman la molécula, como cargas (positivas) similares, obedecen a las fuerzas de repulsión electrostática, pero alrededor de ellos se forman capas de electrones comunes, que, por así decirlo, juntan estos núcleos, sin dejar que se dispersen en el espacio. Un átomo también es un todo sistémico: consta de un núcleo y capas de electrones ubicadas a ciertas distancias del núcleo. El núcleo de cada átomo, a su vez, tiene una estructura interna. En el caso más simple, el átomo de hidrógeno
Sí, el núcleo consta de una partícula: un protón. Los núcleos de átomos más complejos están formados por la interacción de protones y neutrones, que dentro del núcleo se transforman constantemente entre sí y forman entidades especiales: nucleones, partículas que están en parte en el estado de protón y en parte en el estado de neutrón. . Finalmente, tanto el protón como el neutrón son formaciones complejas. Pueden distinguir elementos específicos: quarks, que interactúan intercambiando otras partículas: gluones (del latín gluten - pegamento), como si fueran quarks "pegados". Los protones, neutrones y otras partículas, que la física combina en el grupo de los hadrones (partículas pesadas), existen debido a las interacciones entre quarks y gluones.
Estudiando la naturaleza viva, también nos encontramos con la organización sistémica de la materia. Los sistemas complejos son tanto una célula como organismos construidos a partir de células; un sistema integral es toda la esfera de la vida en la Tierra: la biosfera, que existe debido a la interacción de sus partes: microorganismos, flora, fauna, el hombre con su actividad transformadora. La biosfera se puede considerar como un objeto integral, como un átomo, una molécula, etc., donde existen ciertos elementos y conexiones entre ellos.
Los sistemas materiales siempre interactúan con el entorno externo. Algunas propiedades, relaciones y conexiones de los elementos en esta interacción cambian, pero las conexiones principales pueden conservarse, y esta es una condición para la existencia del sistema como un todo. Las conexiones conservadas actúan como invariantes, es decir, estables, sin cambiar con las variaciones del sistema. Estas conexiones y relaciones estables entre los elementos del sistema forman su estructura. En otras palabras, el sistema son los elementos y su estructura.
Cualquier objeto del mundo material es único y no idéntico a otro. Pero a pesar de toda la singularidad y disimilitud de los objetos, ciertos grupos de ellos tienen características estructurales comunes. Por ejemplo, hay una gran variedad de átomos, pero todos están ordenados según el mismo tipo: un átomo debe tener un núcleo y una capa de electrones. Una gran variedad de moléculas, desde la molécula de hidrógeno más simple hasta las moléculas de proteínas complejas, tienen características estructurales comunes: los núcleos de los átomos que forman la molécula están unidos por capas de electrones comunes. Es posible encontrar signos comunes de estructura en varios macrocuerpos, en las células a partir de las cuales se construyen los organismos vivos, etc. La presencia de características comunes de la organización le permite combinar varios objetos en clases de sistemas materiales. Estas clases a menudo se denominan niveles de organización de la materia o tipos de materia.
Todos los tipos de materia están ligados genéticamente, es decir, cada uno de ellos se desarrolla a partir del otro. La estructura de la materia se puede representar como una cierta jerarquía de estos niveles.
Problemas ontológicos en filosofía.
1. El ser como objeto de investigación filosófica. Los principales enfoques para comprender el ser en la historia de la filosofía
2. El problema de la sustancia en la filosofía
3. Niveles y tipos de ser
4. Materia, movimiento, espacio, tiempo: correlación de estas categorías
5. La esfera ideal del ser. El problema de la conciencia
El ser como objeto de investigación filosófica. Aproximaciones básicas para comprender el ser en la historia de la filosofía.
La filosofía busca comprender el mundo en su totalidad. Argumentando que el mundo existe, que existe “aquí” y “ahora”, que con todos los cambios que se dan en la naturaleza y en la sociedad, el mundo se conserva, como un todo relativamente estable, nos acercamos a la formulación del problema del ser. . El ser se estudia en ontología, una disciplina filosófica fundamental.
Hay varios enfoques para entender la vida:
1) Ser es todo lo que existe de una forma u otra.
2) El ser es todo lo que solo existe verdaderamente (por ejemplo, en el materialismo, los objetos empíricos se reconocen como verdaderamente existentes, en la mayoría de los conceptos teológicos, solo Dios está dotado de existencia verdadera).
3) El ser es una indicación del proceso mismo de la existencia (por ejemplo, todo lo que existe tiene ser).
El descubrimiento de la categoría de ser pertenece a los representantes de la escuela eleática (Parménides), quienes creían que el ser es una existencia eterna, inmutable, siempre igual a sí misma. Demócrito (c. 460 - c. 370 a. C.) consideró una colección infinita de átomos como seres. Heráclito consideraba el ser como cambiante y en continuo devenir. Platón contrastó el mundo de las cosas sensibles con el mundo de las ideas, el mundo del ser verdadero y genuino. Partiendo del principio de la relación entre materia y forma, Aristóteles supera esta oposición y construye una doctrina sobre los diversos niveles del ser (desde el sensual hasta el inteligible). La filosofía medieval oponía ser divino y ser creado, distinguiendo, siguiendo a Aristóteles, ser actual (acto) y ser posible (potencia). El alejamiento de esta posición comienza en el Renacimiento, cuando se reconoce el culto a la existencia material, la naturaleza. En los conceptos de los siglos XVII-XVIII. el ser es visto como una realidad opuesta al hombre. De aquí surge la interpretación del ser como objeto opuesto al sujeto. Al mismo tiempo, se consideraba al ser como una realidad sujeta a la acción de las leyes de la mecánica. Las doctrinas del ser en la época moderna se caracterizaron por un enfoque sustancial, cuando se fija una sustancia (sustrato indestructible e inmutable del ser, su fundamento último) y sus accidentes (propiedades). Para la filosofía naturalista europea de la época, ser es existir objetivamente, oponerse y llegar al conocimiento. El ser está limitado por la naturaleza, el mundo de los cuerpos naturales, y el mundo espiritual no tiene el estatus de ser. Junto a esta línea, identificando el ser con la realidad física y excluyendo la conciencia del ser, se está configurando en la filosofía europea moderna una forma diferente de interpretar el ser, en la que se determina en la vía de un análisis epistemológico de la conciencia y la autoconciencia. Se presenta en la tesis original de la metafísica de Descartes: "Pienso, luego existo", en la identificación subjetivo-idealista de Berkeley de existencia y entrega en la percepción ("Existir es ser percibido"). Esta interpretación del ser encontró su culminación en el idealismo clásico alemán. Para Kant, el ser no es una propiedad de las cosas; el ser es una forma universalmente válida de conectar nuestros conceptos y juicios, y la diferencia entre el ser natural y el ser moralmente libre radica en la diferencia en las formas de legalización. Para el ser natural, esta forma es la causalidad; para el ser moralmente libre, es la meta. Hegel redujo la existencia espiritual humana al pensamiento lógico. El concepto de ser para él resulta extremadamente pobre y, de hecho, negativamente definido (ser como algo absolutamente indefinido, directo, sin cualidad), lo que se explica por el deseo de derivar el ser de actos de autoconciencia, de la epistemología análisis de la conciencia. La actitud idealista - comprender el ser, basada en el análisis de la conciencia, también es característica de la filosofía occidental de finales del siglo XIX y XX. En la filosofía del existencialismo, el ser en uno mismo se opone al ser para uno mismo, se distinguen ser material y ser humano. La principal característica de la existencia humana, en el existencialismo, es la libre elección de posibilidades. En el neopositivismo, la crítica radical a la primera ontología ya su sustancialismo conduce a la negación del problema mismo del ser, interpretado como un pseudoproblema metafísico. El materialismo dialéctico define al ser como una realidad objetiva que existe fuera e independientemente de la conciencia humana. Aunque esta dirección reconoce la irreductibilidad del ser solo al mundo material, destacando el ser social y el ser del individuo, todas estas formas de ser se caracterizan por un rasgo común: la independencia de la conciencia. El mismo signo (independencia de la conciencia) es reconocido por el materialismo dialéctico como un atributo de la materia. Así, en esta dirección, las categorías de ser y materia coinciden realmente.
Resumiendo la consideración del desarrollo histórico de los problemas ontológicos, podemos hacer conclusión que el problema de estar antes de la filosofía clásica alemana no era un problema de qué la existencia misma , pero el problema es lo que verdaderamente existe . En la filosofía clásica alemana y después de ella, el problema de lo que verdaderamente existe se convirtió en el problema principal. en hombre y qué propiedades y características de una persona y su conciencia hacen posible encontrar el camino hacia la verdadera existencia.
El problema de la sustancia en la filosofía.
El ser presupone no sólo la existencia, sino también su causa. En otras palabras, el ser es la unidad de la existencia y la esencia. Es en el concepto de sustancia donde se expresa el lado esencial del ser.
Sustancia(lat. Substantia - esencia, algo subyacente), puede definirse como una realidad objetiva, considerada desde el lado de su unidad interna, como el fundamento último que permite reducir la diversidad sensorial y la variabilidad de las propiedades a algo constante, relativamente estable y existente de forma independiente. . Spinoza definió la sustancia como la causa de sí misma.
sustrato(lat. Sustrato - base, ropa de cama) - la base material general de los fenómenos; un conjunto de formaciones materiales cualitativamente elementales, relativamente simples, cuya interacción determina las propiedades del sistema o proceso bajo consideración. El concepto de sustrato se aproxima al concepto de sustancia, que tradicionalmente se ha considerado como el sustrato absoluto de todos los cambios.
Los filósofos griegos de la escuela milesia, y después de ellos Heráclito, Pitágoras y otros, llegaron a la conclusión de que existe una materia de la que consisten todas las cosas, a la que mucho más tarde se llamó sustancia. Según Tales, todo consiste en agua, según Anaxímenes, del aire, según Heráclito, del fuego. A pesar de la ingenuidad de estas disposiciones, contenían momentos productivos. En primer lugar, estas consideraciones llevaron a la conclusión de que no hay cosas eternas, sino que hay algo subyacente a ellas, es decir, el material del que consiste todo en el mundo, la sustancia del mundo. En segundo lugar, los primeros filósofos se dieron cuenta de que existe una gran diferencia entre el aspecto que tienen las cosas, los fenómenos y los procesos que observamos y lo que realmente son. Anaximandro creía que en el corazón del mundo descansa un principio material indefinido: apeiron. Pitágoras y sus seguidores consideraron que el número era un comienzo de este tipo. Por lo tanto, estos pensadores formularon un importante principio filosófico: el principio de elementalidad, que dice que todas las cosas se reducen a ciertos elementos (uno o más). El concepto de “sustancia” que surgió entonces fue uno de esos elementos.
Así, los filósofos naturales griegos consideraban sustancia, es decir, la base del mundo percibido sensualmente, varios elementos físicos con cualidades especiales. El movimiento, la conexión y la separación de los elementos dan lugar a toda la diversidad visible del Universo. En cambio, los idealistas, sobre todo Platón y sus seguidores, creían que la sustancia del mundo está formada por ideas. Aristóteles identificó la sustancia con la "primera esencia" o forma, caracterizándola como la base, inseparable de la cosa. La interpretación de Aristóteles de la forma como la causa raíz que determina la certeza de un objeto sirvió como fuente no solo de la distinción entre sustancia espiritual y corporal, sino también de la disputa sobre las llamadas formas sustanciales, que permearon toda la escolástica medieval.
En la filosofía de los tiempos modernos destacan dos líneas de análisis de sustancias: ontológico Y epistemológico.
Primero- Se remonta a la filosofía de F. Bacon, quien identificaba la sustancia con la forma de las cosas concretas. Descartes contrarrestó esta interpretación cualitativa de la sustancia con la doctrina de las dos sustancias: material y espiritual. Al mismo tiempo, el material se caracteriza por la extensión y el espiritual por el pensamiento. Sin embargo posición dualista Descartes descubrió una enorme dificultad: era necesario explicar la aparente coherencia de los procesos materiales y corporales en el hombre. Descartes propuso una solución de compromiso, que es que ni el cuerpo en sí mismo puede causar cambios en el alma, ni el alma como tal es capaz de producir cambios corporales. Sin embargo, el cuerpo aún puede influir en la dirección de los procesos mentales, al igual que el alma puede influir en la dirección de los procesos corporales. Descartes incluso señaló a la glándula pineal como el lugar donde se tocan los principios corporales y espirituales de la personalidad humana. Spinoza trató de superar las contradicciones del dualismo al explicar la relación de estas sustancias sobre la base de monismo panteísta. Para Spinoza, pensamiento y extensión no son dos sustancias, sino dos atributos de una sola sustancia (Dios o naturaleza). En total, la sustancia tiene un conjunto innumerable de atributos, sin embargo, el número de atributos abiertos al hombre es solo dos (extensión y pensamiento). Leibniz en su monadología distinguió muchas sustancias simples e indivisibles ( posición del pluralismo), que posee independencia, actividad, perceptibilidad y aspiración.
Segunda linea el análisis de sustancia (comprensión epistemológica de este problema) está conectado con la comprensión de la posibilidad y necesidad del concepto de sustancia para el conocimiento científico. Fue iniciada por Locke en su análisis de la sustancia como una de las ideas complejas y crítica a la justificación empíricamente inductiva de la idea de sustancia. Berkeley generalmente negó el concepto de sustancia material, permitiendo solo la existencia de una sustancia espiritual: Dios. Hume, al rechazar la existencia de sustancia tanto material como espiritual, vio en la idea de sustancia solo una asociación hipotética de percepciones en una cierta integridad inherente al conocimiento ordinario y no científico. Kant, desarrollando un análisis epistemológico del concepto de sustancia, señaló la necesidad de este concepto para la explicación científica y teórica de los fenómenos. La categoría de sustancia, según Kant, es una forma a priori de razón, una condición de posibilidad de toda unidad sintética de percepciones, es decir, experiencia. Hegel descubrió la inconsistencia interna de la sustancia, su autodesarrollo.
La filosofía occidental moderna se caracteriza principalmente por una actitud negativa hacia la categoría de sustancia y su papel en la cognición. En el neopositivismo, el concepto de sustancia es visto como una reliquia de la conciencia ordinaria que ha penetrado en la ciencia, como una forma injustificada de duplicar el mundo y naturalizar la percepción. Junto a esta línea de interpretación del concepto de sustancia, hay una serie de áreas de la filosofía idealista que conservan la interpretación tradicional de la sustancia (por ejemplo, el neotomismo).
En el materialismo dialéctico, la sustancia se identifica con la materia. Las características atributivas de la materia (tales como sus propiedades, sin las cuales no existe) en este sentido son estructurales, de movimiento, de espacio y de tiempo. Definiendo así la materia (sustancia), el materialismo dialéctico asume su desarrollo sin fin y su inagotabilidad.
Esta o aquella comprensión de la sustancia en los modelos del mundo se introduce como postulado inicial, representando, en primer lugar, una solución materialista o idealista del lado ontológico de la cuestión principal de la filosofía: ¿es primaria la materia o la conciencia? distinguir lo mismo comprensión metafísica de la sustancia como un comienzo inmutable, Y dialéctica - como una entidad cambiante y autodesarrollada. Todo esto tomado en conjunto nos da una interpretación cualitativa de la sustancia.
En la comprensión idealista, la base sustancial del mundo es la esencia espiritual (Dios, la Idea Absoluta - en el idealismo objetivo; la conciencia humana - en el subjetivo).
En la comprensión materialista, la base sustancial del mundo es la materia.
La interpretación cuantitativa de la sustancia es posible en tres formas: el monismo explica la diversidad del mundo desde un comienzo (Spinoza, Hegel, etc.), el dualismo, desde dos comienzos (Descartes), el pluralismo, desde muchos comienzos (Demócrito, Leibniz).
Niveles y tipos de ser
El ser como realidad es multifacético, de estructura extremadamente compleja. Dependiendo de las bases, hay varios esferas, niveles Y clases de ser. Por ejemplo, se puede considerar el ser como una unidad de tales esferas:
1. Existencia material y objetiva . Este es el mundo de los objetos percibidos sensualmente que afectan la conciencia, pensando a través de los sentidos. Aquí el ser se presenta como un mundo de imágenes sensoriales en su expresión concreta-objetiva. Este es el mundo de las cosas, de las situaciones específicas, el mundo de la actividad para crear objetos, principalmente en el ámbito laboral, económico y cotidiano de la vida. En la filosofía materialista es el mundo de la materia, la realidad objetiva.
2. Ser objetivo-espiritual . Esta es la vida espiritual de una persona en su sociabilidad: el mundo de los pensamientos, las teorías científicas, el conocimiento, el mundo de los valores espirituales, el mundo de la filosofía, el mundo de las emociones, las experiencias, el mundo de las relaciones, etc., que realmente existir como una cultura universal, como una conciencia pública, como la mentalidad de una determinada nación, sociedad.
3. Ser socio-histórico . Incluye elementos materiales y espirituales del ser. Son relaciones reales en el tiempo histórico: reformas, revoluciones, guerras, "reasentamiento" de pueblos, cambio de poder y formas de estado, aparición y desaparición de nuevos países, ciudades, civilizaciones, etc. en el mapa.
4. Ser subjetivo-personal . También incluye elementos materiales y espirituales, pero esta es la actividad vital de un individuo específico con su experiencia individual única, manifestaciones personales específicas del ser que ocurren solo con esta persona y, por lo tanto, ya difieren del curso general de la vida.
Es posible estructurar el ser según la diferencia en los modos de funcionamiento y formas de reflexión: inanimado, viviente, naturaleza y sociedad, biosfera y noosfera.
Según las formas de movimiento: mecánico, físico, químico, biológico, social (clasificación de F. Engels).
Según la naturaleza sistémica de las interacciones: megamundo, macromundo, micromundo (universo, galaxias, sistemas estelares, planetas, objetos, materia, moléculas, átomos, núcleos, partículas elementales, campos, etc.).
Desde un punto de vista filosófico, se pueden distinguir varias gradaciones más en la estructura del ser:
· "Ser mismo" (ser objetivo), independientemente de nuestra conciencia, básico, y por lo tanto primario.
· "Ser para nosotros" (ser subjetivo). Este es el ser que nosotros mismos construimos, la imagen del mundo en el que existimos y con el que, de hecho, interactuamos. "Ser en sí mismo" se corresponde con el concepto de eternidad y "ser para nosotros" con el concepto de temporalidad, finitud, limitación en el espacio y el tiempo.
Además, el ser es diferente, como ser real , real, real, presente, manifestado (se puede certificar de cualquier forma), y cómo - siendo potencial , posible, aún no manifestado (solo se puede predecir, suponer). El ser como acto y potencia (Aristóteles, Spinoza).
· siendo verdad (semántico, esencial) - el "mundo de las ideas" en Platón, Dios en la ontología religiosa, la Idea Absoluta en Hegel, etc. y el ser falso (aparente, visible) - estando de acuerdo con , sin sentido.
En la historia de la filosofía, la categoría extremadamente amplia de ʼʼsustanciaʼʼ se utiliza para designar el principio fundamental. La sustancia aparece tanto como un fundamento ʼʼfísicoʼʼ natural del ser, como un principio ᴇᴦο sobrenatural, ʼʼmetafísicoʼʼ.
Los representantes de las primeras escuelas filosóficas entendieron la sustancia de la que se componen todas las cosas como el principio fundamental. Por regla general, la materia se reducía a los elementos primarios entonces generalmente aceptados: tierra, agua, fuego, aire, o las causas primarias: apeiron, átomos. Más tarde, el concepto de sustancia se expandió hasta cierto fundamento último: permanente, relativamente estable y existente independientemente de cualquier cosa. En su mayor parte, tales fundamentos en filosofía eran la materia, dios, la conciencia, la idea, etc. Las características teóricas de una sustancia incluyen ˸ autodeterminación (se define a sí misma), universalidad (denota un principio fundamental constante), causalidad (incluye la condicionalidad causal universal de todos los fenómenos), monismo (supone un principio fundamental único), integridad (indica la unidad de esencia).
Diferentes enseñanzas filosóficas utilizan la idea de sustancia de diferentes maneras, en función de cómo responden a la pregunta sobre la unidad del mundo y el origen del ᴇᴦο. Aquellos de ellos que parten de la prioridad de una sustancia particular y, apoyándose en ella, construyen el resto de la imagen del mundo, se denominan ʼʼmonismo filosóficoʼʼ. Si se toman dos sustancias como el principio fundamental, entonces tal posición filosófica se llama dualismo, si hay más de dos, pluralismo.
Desde el punto de vista de las ideas científicas modernas sobre el problema del principio fundamental, se deben destacar dos enfoques más comunes para comprender la naturaleza de la sustancia: el materialista y el idealista.
El primer enfoque, caracterizado como monismo materialista, cree que el mundo es uno e indivisible, inicialmente es material, y es la materialidad la que subyace al ᴇᴦο de la unidad. Espíritu, conciencia, ideal en estos conceptos no tienen una naturaleza sustancial y se derivan del material como ᴇᴦο propiedades y manifestaciones.
El monismo idealista, por el contrario, reconoce la materia como un derivado de algo ideal, que tiene existencia eterna, indestructibilidad y principio fundamental de todo ser.
El problema de la sustancia en la filosofía. - concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "El problema de la sustancia en la filosofía". 2015, 2017-2018.
Considerando el concepto de "ser" como una categoría filosófica fundamental, a partir de la cual comienza el conocimiento de una persona del mundo que lo rodea y de sí mismo, hemos identificado la característica más común de esta categoría: la existencia, que es inherente a cualquier cosa, fenómeno, proceso. , ... .
Uno de los principales problemas de la filosofía moderna fue el problema de la sustancia. Sustancia es “realidad objetiva, considerada desde el lado de su unidad interna ..; el fundamento último, que permite reducir la diversidad sensorial y la variabilidad de las propiedades... .
Uno de los principales problemas de la filosofía moderna fue el problema de la sustancia. Sustancia es “realidad objetiva, considerada desde el lado de su unidad interna ..; el fundamento último, que permite reducir la diversidad sensorial y la variabilidad de las propiedades... .
(PROBLEMA DE SUSTANCIA EN LAS ENSEÑANZAS DE SPINOSA Y LEIBNIZ). Benedict Spinoza.(materialista) - (1632 - 1677). Nacido en Amsterdam en el seno de una familia judía. El conocimiento de S. con las ideas de Dec. llevó a una ruptura con el judaísmo. S. fue excomulgado de la comunidad y obligado a vivir entre sectarios y ganarse lo suyo...
El primer y general signo del ser es la existencia. Pero, ¿cuál es su causa raíz, el principio fundamental del infierno? Para designar un principio tan fundamental en la historia de la filosofía, se utilizó la categoría de sustancia (del latín substantia - esencia, lo que está en la base). Bajo... [leer más] .
SUSTANCIA (lat. substantia - esencia, algo subyacente) es un concepto filosófico de la tradición clásica para designar la realidad objetiva en términos de la unidad interna de todas las formas de su autodesarrollo. S. no cambia en contraste con propiedades y estados cambiantes: es que ... .
La comprensión de la sustancia es la cuestión clave de la filosofía. La sustancia en filosofía se considera como la materia a partir de la cual se crea todo en el Universo. Es inmutable y existe por sí mismo. Se define a sí mismo y no necesita la influencia de una fuerza externa. Esta es una realidad objetiva que toma formas concretas y encarna su unidad.
Problemas de definición
Una definición clara de sustancia es un problema no resuelto en filosofía. Es imposible encontrar una definición para este concepto. Dado que es un solo principio primario de todo el universo, no se puede dividir en elementos separados. Está formado por todos los objetos, incluidos los materiales (cuerpos físicos) y los intangibles (alma, sentimientos, pensamientos).
Para definir una sustancia, es necesario resaltar las características comunes de los objetos y llegar a un atributo: el principio de funcionamiento de la sustancia. Uno de los enfoques filosóficos propone considerar los atributos como un sistema jerárquico, cada uno de cuyos elementos afecta a la sustancia independientemente unos de otros.
La historia del concepto
Sustancia es una de las primeras definiciones que surgieron en la filosofía. Denota la esencia, lo que subyace en el universo.
- Filosofía antigua: la sustancia se entiende como sustrato. Es el principio fundamental del que están compuestos los objetos del mundo material e inmaterial.
- Patrística: Dios es un tipo de sustrato separado, diferente de otras entidades. Fueron creados por Dios, por lo tanto tienen cualidades similares a Él, pero no pueden llegar a ser como Él.
- Escolasticismo: bajo la esencia, en primer lugar, consideran la posibilidad (potencial). Se opone a la realidad (actualidad).
- Edad Media: en la Edad Media, el foco no está en la materia en sí, sino en sus formas: nominalismo y.
- Nuevo tiempo: se destacan varias vistas separadas. En el sentido ontológico, se percibe como el fundamento último. También se considera como la categoría central de la metafísica: se identifica con Dios y la Naturaleza. La sustancia es una o adquiere el atributo de pluralidad.
- Romanticismo: sustancia se fusiona con el concepto de esencia, y queda casi excluida del campo de actividad epistemológico.
En la filosofía moderna, la sustancia es una definición universal.
Diferentes períodos de desarrollo del pensamiento filosófico.
Traducido del latín, el término "sustancia" significa literalmente: base, esencia. En filosofía, es una categoría clave del pensamiento. Se usa como designación de todas las cosas, un solo comienzo. El sustrato en filosofía es un concepto cercano a la sustancia. Se refiere al material, de qué está hecho todo. Significa simultáneamente el principio fundamental de todo, la unidad y uniformidad de todos los objetos, fenómenos y procesos.
Según un concepto específico, ya en la filosofía antigua se distinguían varias clasificaciones del principio fundamental. Tales, Heráclito y Demócrito entienden la materia como un elemento: fuego, agua, tierra y aire, además de los átomos. Pitágoras y Platón nombran definiciones no materiales como sustancia: espíritu, pensamientos. Según Descartes, todo se basa en el dualismo: pensante y material. Leibniz y Popper admiten el pluralismo - la pluralidad.
Los representantes de la escuela milesia, Anaximandro y Anaximenes, fueron los fundadores de la formación de un enfoque filosófico para encontrar respuestas a las preguntas del ser. Anaximandro posee la idea de la infinitud de los mundos. A la sustancia que conforma el universo, la llamó iperon. Según Anaximandro, el todo no puede cambiar, pero sí sus partes individuales. Anaxímenes creía que el principio de todo es el aire, una materia de luz infinita que afecta los procesos que ocurren con las cosas.
Aristóteles, el creador del enfoque científico en filosofía, llamó a la sustancia la base, inseparable de todas las cosas. Desarrolló el concepto de la estructura del mundo, en el que había categorías separadas que estaban sujetas a una jerarquía.
De forma simplificada, el concepto tenía tres categorías:
- sustancia;
- estado;
- relación.
Según Aristóteles, la forma de un objeto determina su esencia. Posteriormente, a partir de esta idea se desarrolló la necesidad de dividir el origen en corpóreo y espiritual.
Tomás de Aquino dividió todo lo que existe en sustancia y accidente. Por accidente, entendió los signos físicos: peso, tamaño, forma. Definen la sustancia, la esencia interna del objeto.
En filosofía, el concepto de sustancia fue considerado desde dos puntos de vista. creía que la sustancia está asociada a la forma de las cosas concretas, es la base del ser. Descartes lo interpretó como un fenómeno exclusivamente metafísico. Una especie separada es el alma, solo el hombre está dotado de ella y él, a diferencia de los animales, está cerca de Dios. Dios es la sustancia principal (espiritual), y todo lo demás es material, creado por él.
Spinoza explicó la relación de las partes de la materia sobre la base del monismo panteísta. En su opinión, el pensamiento y la extensión no son tipos separados de sustancia, sino dos atributos de una sola sustancia. Leibniz continuó con su idea, pero consideró a Dios no como parte del mundo corpóreo, sino como una categoría separada que se elevaba por encima de él.
Considerada la sustancia a través del análisis epistemológico. Él creía que ella era algo que podía cambiar internamente. La filosofía necesita del concepto de sustancia para explicar los fenómenos, por lo que no puede sustraerse al enfoque científico y teórico. La filosofía occidental tiene una actitud negativa hacia este concepto en la filosofía: lo considera como un elemento extra que ha penetrado en la ciencia como una forma innecesaria de duplicar el mundo.
Materia en filosofía
Al observar el mundo circundante, los filósofos se sorprendieron al notar algunas regularidades en todos los procesos sin excepción. Descubrieron que algunas propiedades de las cosas no cambian, pero los procesos se repiten constantemente. Los filósofos llamaron materia primordial a la capacidad de las cosas para conservar su base. Representantes de diferentes escuelas tenían sus propios puntos de vista sobre la naturaleza, pero coincidieron en que todas las sustancias consisten en materia heterogénea. Ya en el siglo V a.C. mi. una teoría que sugería la existencia de los átomos.
En el siglo XIX, la teoría de los átomos encontró cada vez más pruebas. Gracias al desarrollo de la física, se hizo posible demostrar la existencia de micropartículas. Se encontró que el átomo tiene su propia estructura: electrones. El estudio de los átomos impulsó a la filosofía a buscar nuevas formas de comprender la estructura de la materia.
Los filósofos están divididos. Algunos creían que lo tangible se puede atribuir a lo material. Pero algunos fenómenos no pueden ser percibidos a través de los sentidos. Apareció una nueva definición de materia, como una sustancia sin propiedades físicas. Alguien lo representó como un conjunto de electrones, alguien, como un complejo de sensaciones o energía.
La indestructibilidad es el principal atributo de la materia. La materia cambia, pero no desaparece sin dejar rastro y no decrece. Cuando comienza a moverse, la energía se acumula y pasa a otro estado. Cualquier objeto existe sólo en relación con otros objetos. Cada elemento de la materia influye en los demás. Tiene sus causas de acción y conduce a una consecuencia.
Los diferentes puntos de vista sobre la materia sirvieron para dividir a los filósofos en idealistas y materialistas. Los primeros creen que el mundo proviene de un principio espiritual, los segundos se basan en lo material, como única manifestación del mundo circundante.
La estructura de la materia
La estructura de la materia es discontinua y no homogénea. Sus partículas tienen un tamaño y estructura diferente. La composición de la materia incluye:
- átomos;
- moléculas;
- radicales;
- partículas coloidales;
- macromoléculas;
- complejos.
Hay oposición en la estructura de la materia. Todas sus partículas tienen propiedades ondulatorias. Cada campo de onda es una colección de partículas.
Niveles estructurales de la materia:
- submicroelemental;
- microelemental;
- nuclear;
- atómico;
- molecular;
- macroscópico;
- espacio;
- orgánico;
- biológico;
- social;
- metasocial.
Además de la materia de la que están compuestos los cuerpos cósmicos, existe la materia difusa. Consiste en átomos separados y nubes de gas. Los cuerpos cósmicos, que tienen una mayor densidad, se mueven libremente en la materia difusa.
El origen de la vida en el espacio se produjo como consecuencia de la complicación de la materia. Gradualmente, las sustancias a nivel molecular de desarrollo condujeron a la formación de los compuestos orgánicos más simples. Se volvieron más complicados hasta que pasaron al nivel biológico: la forma precelular de existencia de proteínas. A partir de la proteína se formaron células que se extendieron por toda la superficie de la Tierra. Los organismos unicelulares evolucionaron, se transformaron en animales pluricelulares. El pináculo de la evolución es el hombre, el primate más elevado.
Los científicos admiten la existencia de otro nivel de desarrollo de la materia: la civilización espacial. Intelectualmente, es igual o superior a un humano. La búsqueda de oportunidades de contacto con civilizaciones extraterrestres es tarea de la ciencia moderna.
