NOTAS DEL CURSO “HISTORIA DE LAS ENSEÑANZAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS”
conferencias + libros de texto
1. Objeto y método de IPPU
Para un abogado, el conocimiento de IPPU es obligatorio. La historia de las doctrinas políticas - la historia de la filosofía jurídica - la historia de las enseñanzas de OGiP - IPPU.
Mikhailovsky hizo una contribución significativa (profesor de TSU): "La FSF de Derecho es la corona de la formación jurídica".
La FSF del derecho se estudia retrospectivamente: cómo se desarrollaron las relaciones en el campo de la humanidad y el derecho, qué leyes rigen los cambios políticos, etc. La historia tiene su propia lógica interna, sus leyes hay que tenerlas en cuenta. IPPU forma pensamiento teórico y conciencia histórica en la realidad política y jurídica.
Dos áreas principales en la historia:
1) teórico
2) práctico
La UIP refleja como en un espejo la línea de pensamiento y práctica de la FSF en el desarrollo de instituciones gubernamentales. Esto brinda la oportunidad de explorar ideas. IPPU es una parte de la historia de la FSF que no trata la parte general de la existencia y la conciencia, sino cuestiones de Estado, derecho y política.
El tema de IPPU son doctrinas formuladas teóricamente, puntos de vista sobre el Estado, el derecho y la política.
Según su estructura metodológica, la doctrina incluye 3 componentes:
Base metodológica (por ejemplo, religión FSF, otra), es decir cosmovisión.
La base metodológica está relacionada con la influencia de las cosmovisiones de la época, visiones dominantes u opositoras sobre las ideas del PP. El Antiguo Oriente es religión, la Antigua Grecia depende de la FSF, los tiempos modernos son profundamente racionales.
La base sustantiva es un sistema extenso y completo de opiniones sobre el Estado, la política y el derecho, que son de importancia clave. No se incluyen conceptos ni puntos de vista fragmentarios y no desarrollados. Este es el vínculo entre la posición del programa y la base metodológica. Pero esta conexión es multivariante. Con el tiempo, surgieron problemas tradicionales específicos, a cuyo desarrollo contribuyeron muchos científicos.
Qué es un estado, cómo se crea: por voluntad de las personas o por poderes superiores.
Sirve al bien común o a grupos sociales particulares.
competencia de los gobernantes o derecho hereditario del monarca
lo que es correcto: la grandeza de la razón, la divina escritura o el orden de los gobernantes
El tema del Estado, los derechos y responsabilidades de los ciudadanos: si es necesario obedecer las leyes y las autoridades que las respaldan.
qué es justicia y qué es justo (igualdad-desigualdad)
Cómo se relacionan la política y la moral: ¿debe un político guiarse por las exigencias absolutas de la moral o puede retroceder en nombre del bien común?
la relación entre moralidad y derecho (moralidad del derecho y derecho jurídico)
¿Qué lugar ocupa un individuo en una sociedad con contradicciones sociales, dónde están las garantías de su libertad, individualidad y seguridad material?
En la antigua Grecia, se prestó mayor atención a la estructura del Estado y las leyes del Estado, una mayor atención a las formas de gobierno y el deseo de encontrar la mejor.
En la Edad Media, la cuestión de la relación entre Estado e Iglesia era el poder secular y espiritual. En los siglos XVII y XVIII: el problema de la desigualdad jurídica, la libertad y los derechos individuales.
En los siglos XIX y XX: el problema de las garantías materiales y sociales de los derechos individuales, la cuestión de las formas del régimen político, el desarrollo de la teoría del estado de derecho, la conexión entre el Estado y los partidos políticos.
La escuela histórica del derecho no pudo surgir en el siglo XVIII; la conciencia pública no tenía una inclinación histórica (la historia como obstáculo para el cambio). Dominó la escuela de derecho natural. En el siglo XIX las condiciones cambiaron.
La parte programática de la doctrina política y jurídica incluye los intereses e ideales de diversas clases y estamentos, su relación con el Estado y la ley. No hay una sola teoría en IPPU que se haya trasladado adecuadamente a la vida real.
La suerte de las doctrinas que generalizaron la práctica jurídica estatal resultó mejor. Por ejemplo, la teoría de la separación de poderes de Locke y Montesquieu generalizó la experiencia de la historia estatal y jurídica de la Revolución Inglesa y tenía un carácter de comentario, es decir. conexión con la práctica.
Las teorías antiguas estaban más alejadas de la realidad. Por ejemplo, la teoría de la soberanía popular de Rousseau como programa rector de los jacobinos (crearon su propio partido de instituciones representativas), los Viajes a Seracusa de Platón, su tratado sobre el Estado. Las ideas de Owen.
Factores que influyen en el desarrollo de la doctrina política y jurídica y del pensamiento político:
Vida y tradiciones del pueblo.
El deseo de los teóricos de defender los intereses de su grupo social, de su clase y refutar los intereses de otros grupos, a veces conscientemente, a veces no, pero no se puede evitar.
La huella de la personalidad del pensador que desarrolló la teoría (nivel de educación, sentimientos religiosos, condiciones de vida, etc.)
La relativa independencia de las doctrinas políticas y su conexión, a menudo débil, con la vida - T. More y su “Utopía”
Distribución de propiedades
Naturaleza de las instituciones políticas
Lineamientos metodológicos de la IPPU:
1. General metodos cientificos investigación:
lógico-formal
dialéctico
sistémico
histórico-comparativo
2. Métodos filosóficos (?):
teórico
metafísico
Durante la época soviética también se utilizó el método marxista de la dialéctica material. ¡El materialismo no era inherente a la filosofía rusa!
Se requiere una actitud crítica hacia las fuentes y el objetivismo científico.
2. Las principales direcciones del pensamiento político y jurídico de la antigua India (no una conferencia).
La formación del pensamiento político y jurídico de la antigua India se llevó a cabo bajo la influencia de ideas mitológicas y religiosas. Esto está relacionado con la posición dominante que ocupaban los sacerdotes (brahmanes) en la vida espiritual y sociopolítica de la antigua sociedad india. Los inicios de la ideología del brahmanismo ya se encuentran en varios monumentos indios antiguos del año 2 mil años antes de Cristo. e., llamado VEDAS (conocimiento). Hablan de la división de la sociedad en 4 varnas (estados), que fueron creados por Dios a partir de Purusha (cuerpo mundial). Los miembros de todos los varnas eran libres. Los propios varnas y sus miembros eran desiguales: los dos primeros (sacerdotes [brahmanes] y guerreros [kshatriyas]) eran dominantes, y los dos restantes (comerciantes y artesanos [vaishyas] y los shurdas, que estaban en la parte inferior) estaban subordinados.
El brahmanismo obtuvo su merecido mayor desarrollo en monumentos antiguos de los Upanishads. Todas las clases y sus miembros tenían que seguir el arreglo divino para ellos: el dharma.
Los sacerdotes gozaban de dominio, predeterminando la interpretación de las leyes para las diversas clases y sus miembros. La ideología del brahmanismo impregna los Dharmasutras y Dharmashastras, colecciones legales. En el siglo II a.C. aparecieron las Leyes de Manu. Las Leyes de Manu reproducen y consolidan las disposiciones de los Vedas y Upanishads sobre la división de la sociedad en varnas y la desigualdad. Según ellos, el rey debe honrar a los sacerdotes, siguiendo sus instrucciones. El objetivo principal del rey es ser el guardián del sistema varna y de todos los que siguen su dharma inherente.
En las Leyes de Manu se le da un papel importante a la cuestión del castigo (el mundo entero está subyugado mediante el castigo). La desigualdad de derechos y deberes de los diferentes varnas incluye su desigualdad ante la ley en materia de delitos y castigos. Privilegios de los sacerdotes. Partiendo de la idea de la transmigración de las almas, se utilizan los castigos terrenales y los castigos de otra vida.
Siddhartha, apodado Buda (el iluminado), criticó esta posición. Rechazó la idea de Dios como personalidad suprema y gobernante del mundo; los asuntos humanos dependen de los propios esfuerzos. Para los budistas, un sacerdote no es miembro de un varna privilegiado, sino toda persona que ha alcanzado esta perfección mediante sus propios esfuerzos. La ley, en el sentido de los budistas, es la gestión del mundo natural, la regularidad. Para un comportamiento razonable es necesario el conocimiento y aplicación de esta ley. La traición también es apta para castigo. Es inaceptable utilizar el castigo sin culpa. Las ideas budistas comenzaron a influir en la política y la legislación gubernamentales. Durante el reinado de Ashoka, el budismo fue reconocido como la religión del estado.
3. Pensamiento político y jurídico de la antigua China (no una conferencia)
Se considera que el fundador del taoísmo (la enseñanza más influyente del pensamiento sociopolítico de la antigua China) es Lao Tse. Sus puntos de vista se reflejan en el libro "El libro de Tao y Te". Las tradiciones Tao son una manifestación del poder celestial. En contraste con ellos, Lao Tse caracteriza al Tao como independencia del cielo del gobernante, el curso natural de las cosas, un patrón natural. Tao define la ley del cielo como la ley natural de la sociedad. Personifica la más alta virtud y justicia. Papel importante en el taoísmo Se da al principio de no acción., absteniéndose de acciones activas (la inacción en esta enseñanza actúa como un llamado a los ricos a abstenerse de oprimir al pueblo). Según el taoísmo, todo lo antinatural (cultura, legislación) se desvía del Tao y es un camino falso. La influencia de los factores naturales en la vida social y política según este concepto se lleva a cabo siguiendo el Tao, lo que significa un rechazo de la cultura y un simple retorno a una forma de vida natural, en lugar de una mayor mejora de la sociedad, el estado y la ley. la base y teniendo en cuenta los requisitos del Tao. Lao Tse critica las guerras y la violencia. Sin embargo, aunque elogió la inacción, Lao pidió pasividad, es decir, a la sencillez patriarcal, a la vida en pequeños asentamientos, al abandono de la escritura.
Las enseñanzas de CONFUCIO en el libro “Conversaciones y refranes” jugaron un papel fundamental en el pensamiento político chino. Durante muchos siglos influyó en la cosmovisión de los chinos. Confucio desarrolló un concepto patriarcal-paternalista del Estado. Interpretó el Estado como una gran familia, el poder del emperador se comparó con el poder de un padre, y la relación entre gobernantes y súbditos como jóvenes dependientes de sus mayores. Confucio defendía conceptos aristocráticos de gobierno, la gente común estaba completamente excluida del gobierno (gente oscura, plebeyos, niños bajos y más pequeños). Subordinado a los hombres nobles, los mejores, los más altos, los mayores. Su ideal político era el gobierno de la virtud y el conocimiento aristocráticos. Al ser partidario de métodos de gobierno no violentos, llamó a gobernantes y súbditos a construir sus relaciones sobre los principios de la virtud. Este llamado se dirigió principalmente a los gobernantes, ya que su cumplimiento de las exigencias del bien desempeñaba un papel importante en las relaciones con sus súbditos. El llamado a los súbditos era la obediencia y el respeto a los mayores. La ética política de Confucio tiene como objetivo lograr la paz entre las clases altas y bajas y la estabilidad del gobierno. También rechazó las guerras externas y las campañas agresivas. En general, la virtud se interpretó como un complejo de normas y principios éticos y legales, que incluían las reglas del ritual, el cuidado de las personas, la devoción, etc.
Asignó un papel de apoyo al legislador. La carga sociopolítica la lleva el principio de cambiar el nombre, es decir, adaptar el nombre a la realidad, denotar lugar, rango, etc. El kanfucianismo fue reconocido como una corriente influyente de pensamiento político y comenzó a desempeñar el papel de religión estatal.
Mo Tzu fundó la escuela mohista. Expresó los intereses de los pequeños propietarios, artesanos cuya situación era inestable. Los mohistas condenaron la ocupación de puestos gubernamentales sobre la base del origen y el parentesco porque creía que las personas son iguales. Las personas más sabias deberían ser promovidas al servicio público, independientemente de su origen. La fuente de la sabiduría no es el conocimiento de los libros, sino la experiencia de la vida. Por tanto, la gestión gubernamental no requiere formación. En contraste con los principios confucianos de la filantropía, propusieron el principio del amor universal porque Creen que el verdadero amor por la humanidad debe ser el mismo para todos, independientemente de la clase social. El amor universal se interpreta como beneficio mutuo. De virtud desinteresada, el amor universal pasa a servicio calculado para obtener beneficios. Se considera que la organización ideal del poder es un Estado con un gobernante sabio y un poder ejecutivo que funcione bien. Para establecer una unidad completa, se invita al Estado a inculcar la unanimidad, erradicar las enseñanzas dañinas y fomentar las denuncias. Este orden debe mantenerse mediante castigos y recompensas. Así se abandonaron las ideas de igualdad. El erudito Mozi ocupa una posición intermedia entre Confucio y los legalistas. Los legalistas defienden los intereses de la nobleza propietaria y sirviente.
Los representantes de Shang Yang iniciaron una reforma de la legalización de la propiedad privada. Los legalistas desarrollaron una doctrina de la técnica del ejercicio del poder, guiando las aspiraciones de la nobleza en servicio. Otros rasgos constituyeron elementos históricamente relevantes para los fenómenos sociales. La ideología del legalismo describió la implementación de reformas sociales, económicas y políticas integrales. Se propuso concentrar todo el poder en manos del gobierno y privar del poder a los gobernadores. Se planeó abolir la transferencia de cargos por herencia. Aquellos que habían demostrado ser leales al Estado fueron nombrados para puestos administrativos. Estaba prevista la venta de posiciones. Los legistas consideraron necesario subordinar los clanes familiares a la administración local. Propusieron establecer leyes uniformes para todo el estado. La relación entre el gobierno y el pueblo fue vista como una confrontación entre partes hostiles. La actividad más elevada de un soberano es la creación de un poder poderoso. El legalismo contenía un programa más completo para un estado centralizado. El uso de enseñanzas legalistas condujo a un mayor despotismo. El confucianismo se complementó con nuevas ideas y se estableció como religión estatal. Los mohistas están desapareciendo gradualmente. El confucianismo siguió siendo la doctrina política oficial hasta 1913.
Plan
- El lugar de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas en el sistema de disciplinas jurídicas.
- Tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
- Métodos de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
- Periodización de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
1. El lugar de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas en el sistema de disciplinas jurídicas.
La ciencia Como área importante de la actividad humana, su objetivo es sistematizar el conocimiento sobre la realidad objetiva. ¿Qué es ciencia? Se trata de un cuerpo ordenado de conocimientos sobre determinados fenómenos que se estudian. Se sabe que la ciencia tiene una estructura compleja. Tipos de ciencias: técnicas, naturales y sociales. Las ciencias naturales y técnicas tienen como objetivo estudiar. fenomenos naturales y Tecnología. Los estudios sociales tienen como objetivo un estudio integral de los fenómenos relacionados con el desarrollo de la sociedad o diversos tipos de valores sociales. Estas ciencias también incluyen la ciencia jurídica.
ciencia jurídica Tiene su propia estructura única, construida sobre el tema de estudio. Según un esquema bastante bien establecido, las ciencias jurídicas se dividen en varios grandes grupos: ciencias históricas y teóricas, sectoriales y aplicadas. La historia de las doctrinas políticas y jurídicas es una disciplina académica independiente de perfil tanto histórico como teórico.
Sobre el nombre del curso. El primer trabajo publicado en Rusia que contiene una presentación sistemática de las doctrinas del Estado y del derecho pertenece al profesor de la Universidad de San Petersburgo K.A. Nevolin (1806-1855) - "Historia de la filosofía de la legislación". La obra de B. Chicherin en cinco volúmenes, publicada entre 1869 y 1903, se tituló "Historia de las doctrinas políticas". Se generalizó el título “Historia de la Filosofía del Derecho”. Así se llamaban exactamente los libros de texto de N.M. Korkunova, P.I. Novgorodtseva, G.F. Shershenevich, E.N. Trubetskoi. En la URSS, en los años 1950-70, se adoptó el nombre de "Historia de las doctrinas políticas". Hoy - “Historia de las Doctrinas Políticas y Jurídicas”, como reflejo más fiel y completo del contenido del curso.
2. Materia de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
Política, estado y derecho. Son objetos de estudio en muchas ciencias sociales (filosofía, ciencias políticas, sociología y jurisprudencia). Además, cada una de las ciencias difiere en su enfoque específico para el estudio de este objeto común. Entonces, si un objeto es, por regla general, común a varias ciencias, entonces el tema de una ciencia no puede coincidir con el tema de otra.
La historia de las doctrinas políticas y jurídicas es una de las disciplinas históricas y teóricas de naturaleza compleja: incluye elementos de filosofía, ciencias políticas, sociología, historia y religión. Pero esto es principalmente ciencia jurídica. Objeto su estudio es el estado y el derecho, los fenómenos estatales-legales. Al mismo tiempo, las ciencias jurídicas independientes se diferencian entre sí en su materia, lo que determina su contenido y el enfoque específico de cada una de ellas para el estudio de un mismo objeto.
La originalidad de su materia en comparación con las materias de otras ciencias jurídicas de perfil teórico (teoría del Estado y el derecho) e histórico (historia del Estado y el derecho) se expresa en el hecho de que se centra en el estudio de la historia de la política y Teorías jurídicas, los patrones del proceso histórico de surgimiento y desarrollo del conocimiento teórico sobre el Estado, el derecho, la política, la legislación y la administración pública. Eso es sujeto La historia de las doctrinas políticas y jurídicas es precisamente la historia del surgimiento y desarrollo del conocimiento teórico sobre el Estado, el derecho, la política y la legislación.
La historia de las doctrinas sobre el derecho y el Estado es la historia del surgimiento y desarrollo, conceptualmente formalizada. puntos de vista, ideas, teorías, enseñanzas, tanto pensadores individuales como diversos grupos sociales que expresan actitudes hacia el sistema social, el poder estatal, el derecho y aquellos que se han desarrollado en la sociedad en una determinada etapa de su desarrollo.
3.Métodos de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
La historia de las doctrinas políticas y jurídicas es una ciencia humanitaria, lo que significa que utiliza los mismos métodos que otras humanidades, teniendo en cuenta sus especificidades y características, es decir. Métodos científicos filosóficos y especiales. Con clasificación métodos existentes Se ha familiarizado con la teoría del Estado y del derecho. Por tanto, no nos detendremos en detalle en sus características. Prestemos atención únicamente a los métodos específicos con los que se estudia esta disciplina.
Para estudiar las doctrinas políticas y jurídicas se utilizan las siguientes:
- método histórico , permitiendo comprender y evaluar la enseñanza en un contexto histórico, teniendo en cuenta las condiciones específicas de una época determinada;
- método comparativo, que le permite comparar fenómenos políticos y legales similares, y al compararlos, puede identificar las similitudes o diferencias entre ellos, evaluar estas teorías;
- análisis del sistema , permite estudiar los problemas de la política, el Estado, el derecho, sus fenómenos individuales desde la perspectiva de su sistematicidad e interconexión;
- método estructural permite analizar los componentes de la doctrina y sus conexiones.
Junto con estos métodos, a menudo se distinguen los siguientes: Estudios cronológicos, teóricos de problemas, retratos y regionales.. Como método específico llamado y método de investigación contextual. Se centra en ver cada enseñanza en el contexto de sus circunstancias. vida personal pensador, cada doctrina y dirección de pensamiento, en el contexto de las condiciones sociopolíticas y de otro tipo de vida del país en uno u otro período de su desarrollo.
Estos y otros métodos ayudan a resaltar lo general y lo especial de las enseñanzas de los pensadores, a comprender la continuidad y desarrollo de determinadas ideas.
4. Periodización de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
Dividir la historia de las doctrinas políticas y jurídicas en épocas y períodos facilita la asimilación del material y permite correlacionar esta doctrina con una etapa específica del desarrollo humano, es decir, El problema de la periodización de esta disciplina está estrechamente relacionado con el problema de la periodización de la propia historia humana. Hay varios enfoques aquí.
1. Enfoque histórico Fue propuesto por historiadores franceses de los siglos XVII-XVIII. De acuerdo con ello, la historia se dividió en las siguientes épocas: Mundo antiguo, Edad Media, Época Moderna.
La convencionalidad de tal periodización es obvia, porque se basa principalmente en material de Europa occidental y no puede ser Al máximo aplicado a Rusia y los países del Este: Egipto, India, China, Persia. Los estudios históricos de estos últimos muestran que estos países tenían su propio mundo antiguo, su propia Edad Media y su época moderna. Además, estas épocas no coincidieron ni en el tiempo ni en el contenido con la periodización europea, que no puede considerarse universal.
2. Enfoque formativo propuesto por el marxismo a mediados del siglo XIX. Se basa en criterios de clase, un cambio en las formaciones socioeconómicas, es decir. la historia es considerada como una transición de una formación inferior a otra superior. Aprendió más sobre este enfoque al estudiar la teoría del Estado y el derecho. En la URSS y otros países socialistas, se acostumbraba distinguir dos etapas principales en el desarrollo de las doctrinas políticas y jurídicas: premarxista y marxista. En el marco de este último, se discutió el leninismo como marxismo de la era del imperialismo.
3. Enfoque tecnológico propuso una periodización más amplia de la historia. También se basó en el concepto de E. Toffler, quien examinó las tendencias en el desarrollo de los sistemas sociales, utilizando material factual sobre las nuevas tecnologías. Sus principales obras defienden la tesis de que la humanidad avanza hacia una nueva revolución tecnológica, es decir, la primera ola (civilización agraria) y la segunda (civilización industrial) están siendo reemplazadas por una nueva ola que conduce a la creación de una civilización superindustrial. . Aquí el criterio principal es el método tecnológico de producción. En la historia, por tanto, se distinguieron tres épocas, tres sociedades: preindustrial, industrial y postindustrial.
4. Enfoque civilizacional Parte del hecho de que la historia de la humanidad es la historia de diferentes civilizaciones, diferentes culturas y religiones. Al mismo tiempo, las ideas y valores desarrollados y aceptados por una civilización pueden resultar completamente ajenos a otra.
Cada uno de estos enfoques tiene sus pros y sus contras. Como en la teoría del Estado, los dos enfoques existentes sobre la tipología del Estado: formativo y civilizacional, no se oponen, sino que se complementan y se aplican de manera integral. Usaremos la periodización más común del proceso histórico:
Al mismo tiempo, estos períodos principales se detallarán y considerarán de manera integral, teniendo en cuenta las opiniones de autores autorizados de libros de texto y investigación científica y novedades en el campo de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
Literatura educativa y metodológica.
- Antología del pensamiento político mundial. - M., 1997. T.1-5.
- Antología del pensamiento jurídico mundial. - M., 1999. T.1-5.
- Historia de las doctrinas jurídicas estatales. Libro de texto. Reps. ed. Lazarev V.V. - M., 2006.
- Historia de las doctrinas políticas y jurídicas. Ed. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (cualquier edición).
- Historia de las doctrinas políticas y jurídicas. Ed. O. V. Martyshina. - M., 2004 (cualquier edición).
- Historia de las doctrinas políticas y jurídicas. Ed. OE Leista. - M., 1999 (cualquier edición).
- Historia de las doctrinas políticas y jurídicas: Lector. - M., 1996.
- Historia de las doctrinas políticas y jurídicas. Ed. V. P. Malakhova, N. V. Mikhailova. - M., 2007.
- Rassolov M. M. Historia de las doctrinas políticas y jurídicas. - M., 2010.
- Chicherin B. N. Historia de las doctrinas políticas. - M. 1887-1889. T.1-5.
- Vlasova V. B. La tradición como categoría social y filosófica // Ciencias filosóficas. 1992. N° 2
- Zorkin V.D. Patrones de relación entre lo jurídico y enseñanzas filosóficas//Patrones de surgimiento y desarrollo de ideas e instituciones políticas y jurídicas. - M. 1986.
- Lazarev V.V. Curso de historia de las doctrinas políticas: significado, tema y método //Leningrado revista legal. 2005. № 3.
- Lukovskaya D.I. Sobre el tema de la ciencia de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas // Doctrinas políticas y jurídicas: problemas de investigación y docencia. - M. 1978.
- Lukovskaya D.I. Doctrinas políticas y jurídicas: aspecto histórico y teórico. - L.1985.
- Lukovskaya D.I. Tradiciones en la historia del pensamiento jurídico //Introducción a la teoría del derecho (aspecto histórico y metodológico): Manual educativo y científico. San Petersburgo 1996.
- Rybin A.V. Asunto, método y estructura de la historia de las doctrinas políticas // Uch. borrar. Universidad de Perm. T.XXV.1. Ciencias jurídicas. Pérmico. 1962.
- Sergevnin S. L. Sobre la relación de la ciencia política. Ciencias del Estado y jurisprudencia //Jurisprudencia. No 6. 1991.
Preguntas para el autocontrol y la preparación de exámenes.
- ¿Cuál es el objeto de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas?
- ¿Cómo se puede determinar el tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas?
- ¿Qué lugar ocupa la historia de las doctrinas políticas y jurídicas entre las ciencias jurídicas?
- ¿Qué es enseñanza, teoría, doctrina?
- ¿Qué métodos se utilizan para estudiar la historia de las doctrinas políticas y jurídicas?
- ¿Qué tipos de periodización conoces?
Ideología potitko-legal India antigua(brahmanismo, budismo)
4 castas (“varnas”):
brahmanes– de la boca del dios del mundo (educación...),
kshatriyas– de las manos (gobierno, guerra),
vaishyas– desde las caderas (apoyo a las actividades de brahmanas y kshatriyas, manualidades...),
Shudras– de los pies (servicio, trabajo sucio).
esclavos- no personas, sino herramientas.
Si una persona no cumple con sus deberes (“dharma”) de acuerdo con esta jerarquía, le sigue el castigo (“dandu” - palo).
Si es así entonces - ?????
Putil: “De los cuatro tipos de legalización del dharma - costumbre, escritura sagrada, decisión judicial, decreto real - el más alto es, en caso de conflicto de sus normas, el decreto real".
En el brahmanismo se da claramente prioridad a las Sagradas Escrituras, es decir. La declaración anterior es claramente una desviación del brahmanismo.
La lógica de la prioridad de las Escrituras se deriva claramente de la jerarquía (ver arriba).
"Buda" es el iluminado.
El objetivo principal es alcanzar el estado de “nirvana”, el estado espiritual más elevado, que se logra mediante la limitación/renuncia a los deseos (cuyo fracaso causa el principal sufrimiento).
“No llamo brahmán a una persona solo por su nacimiento o por su madre” - La idea de igualdad espiritual, cada uno crea su propio destino.
“La violencia no destruye la violencia, pero la ausencia de violencia la destruye”(o “odio” en lugar de “violencia”).
Aquellos. Idea: un aumento de la violencia provoca su contraaumento.
Doctrinas políticas y jurídicas de China (Confucio, Shang-Yang)
Todas las enseñanzas difieren por dos razones fundamentales: si una persona es buena por naturaleza (“una bestia o no”) y de dónde es mejor sacar ideas: del pasado o del futuro.
Confucio:
1) Teoría patriarcal del origen del Estado y la idea de paternalismo.:
el estado es una familia extensa,
monarca: padre de una familia numerosa con los correspondientes deberes y funciones;
paternalismo: el poder del padre y su cuidado de la familia,
2) la idea de la meritocracia- autoridades dignas
el poder no es el mejor, sino más bien digno en el sentido de moralidad y moralidad; en este caso es imposible referirse al hecho de que “arriba roban más”,
3) idea de filantropía:
cuidado de los mayores por los más jóvenes y respeto por los mayores por parte de los más jóvenes,
"una persona necesita ser alimentada, educada y luego inculcada con una alta moralidad": la idea de que sin comida y educación es inútil inculcar moralidad,
4) actitud negativa hacia las leyes:
la ley es siempre un castigo que provoca una reacción defensiva: mentiras y una total falta de conciencia, violencia contra el mundo interior de una persona que se ve obligada a aplastarse simplemente por sobrevivir,
5) Consejos a los funcionarios:
los antiguos consideraban una vergüenza para ellos mismos no seguir el ritmo de sus propias palabras,
en un país donde hay calma, sé audaz en las acciones y en las palabras, y en un país donde no hay calma, sé audaz en las acciones, pero cuidadoso en las palabras,
etc. (muchos consejos)
Shan-Yang (338-390 a. C.)
Lideró el movimiento de los legalistas (“legos” - ley, “legistas” - legalistas).
Lo contrario de Confucio:
1) el estado es un aparato supresión propio pueblo, y el monarca es un déspota que gobierna con la ayuda duro leyes. Si el pueblo es fuerte, el Estado es débil, y si el Estado es débil, entonces esta es la causa de todos los problemas.
2) La bondad y la humanidad son la madre de todos los males.,
aquellos. el estado debería tener muchos castigos y pocas recompensas (relación 9:1). El más mínimo delito debe ser castigado severamente, incluso la pena de muerte; entonces no habrá delitos graves ("por dejar caer carbón de una olla - muerte, - entonces no habrá incendio"),
3) la necesidad de simplificar a tu gente para que sea más fácil de gestionar
en el Imperio Qin, donde se usaba esto, todos los libros filosóficos y los propios filósofos fueron destruidos, por la posesión de libros había un castigo severo,
4) introdujo la responsabilidad mutua y castigos severos por “no informar”,
5) Permitió la compra de cargos oficiales.
Anteriormente, en China, el funcionario era el "rey y dios", no había ningún clero, porque funciones del clero - entre funcionarios; Sólo una persona de familias nobles podía convertirse en funcionario.
Shan-Yang cambió este sistema: gracias a la compra de puestos, enérgicos y gente inteligente.
El Imperio Qin, construido siguiendo el consejo de Shan-Yang, es puramente totalitario.
Cese total de los conflictos civiles, “calma siniestra”.
Grecia. Ideas políticas y jurídicas de los sofistas.
Sophos es sabiduría, los sofistas son maestros de sabiduría a sueldo.
Sofistas mayores– desarrollo de problemas de estado y gestión.
Sofistas menores– énfasis en la tecnología de llevar a cabo disputas a través de una lógica absurda, que es difícil de “detectar” (“lo que no perdiste, deberías haberlo perdido”).
Sus consejos a los abogados.: para desequilibrar al oponente (para que sea difícil seguir la lógica), hable muy rápido (para que quienes escuchan la lógica no puedan seguir el ritmo de la lógica y se consideren estúpidos), o viceversa, lentamente. Aquellos. – enfoque psicológico de la práctica jurídica. Palabras polisemánticas, juegos de palabras, ...
Protágoras, el sofista mayor:
1) edad de oro de la humanidad - en el futuro: las personas solían ser como animales, diferentes a los animales del fuego. Y sólo cuando los dioses dieron a la gente la vergüenza, la verdad/ley, la gente empezó a vivir de manera diferente a los animales.
2) La justicia es un concepto relativo.(lo que es cierto hoy o para uno no lo es mañana ni para otro),
3) la medida de todas las cosas es el hombre(la idea de “lo que existe para qué”: el individuo para el Estado o el Estado para el individuo: todo debe ser por el bien del hombre).
Atenas: Sócrates
Por decisión del tribunal, fue condenado a muerte, por respeto - de la forma más suave - por veneno.
1) los que saben deben gestionar
2) derecho y justicia son conceptos idénticos.
Fue por estas ideas que Sócrates fue declarado culpable y ejecutado por socavar el orden constitucional y corromper a la juventud.
El motivo de esta decisión judicial:
1) ocupación de puestos en Atenas - mediante sorteo (incluidos los artesanos...), el sorteo es el principio constitucional básico de Atenas,
2) el sorteo se consideraba la “voluntad de los dioses”, es decir si está en contra del empate, entonces es ateo, y el ateísmo es la seducción de la juventud.
Platón (alumno de Sócrates).
sobre formas de gobierno: jerarquía en orden de deterioro:
1) aristocracia(el poder de los mejores, al principio los mejores filósofos se referían a ellos, pero el poder corrompe incluso a los filósofos: apareció una oligarquía),
2) oligarquía(el poder de unos pocos ricos; como hay más pobres, no existe por mucho tiempo, se convierte en democracia),
3) democracia(el poder del pueblo, gente sin formación, analfabetos que confunden muchos conceptos: “libertad - permisividad”, “grosería - valor”; la democracia se convierte en oclocracia),
4) oclocracia- el poder de la multitud (pero la multitud siempre necesita un líder, y él aparece fácilmente en ella: aparece la timocracia),
5) timocracia– el poder de los héroes, el poder del honor (es peligroso porque estos héroes y militares no pueden imaginar su existencia sin guerra, centralización cruel, etc. – convirtiéndose en tiranía),
6) tiranía- el poder cruel de uno (los mejores hablan contra la tiranía - nuevamente un regreso a la aristocracia).
Estado ideal(aristocracia eterna y óptima) según Platón corresponde a la esencia del hombre:
- sensatez- deseo de pensar
- ambición- deseo de fama,
- lujuria– la necesidad de confort fisiológico.
Luego, en un estado ideal existen las tres clases correspondientes: filósofos, guerreros y artesanos/agricultores (dependiendo de la esencia de una persona en particular).
Principios de vida para filósofos y guardianes:
1) comunidad de bienes y prohibición de tocar dinero,
2) comunidad de esposas (la familia reproduce automáticamente la desigualdad, ya que cada uno cuida de su propio hijo, y la idea es que todos los hijos sean para cada miembro de la sociedad),
3) educación pública de los niños.
Aristóteles.
Alumno de Platón, maestro de Alejandro Magno. No estaba de acuerdo con Platón en la cuestión del tipo óptimo de propiedad: a todos les importa mucho más la propiedad personal que la propiedad pública.
Formas de gobierno según Aristóteles:
El poder de uno
El poder de pocos
El poder de muchos
"Correcto"
monarquía
aristocracia
"Equivocado"
oligarquía
democracia
Churchill: “La democracia es la peor forma de gobierno, pero aún no se ha inventado una mejor”.
Democracia:
1) también iguala a los pobres y a los ricos en términos de participación en el gobierno a través de la igualdad de derechos de voto, independientemente de su contribución a la sociedad.
2) pueden llegar al poder personas que no tienen propiedades y por tanto actúan de forma irresponsable.
Gobierno- fuerza gente educada que tienen propiedades: una simbiosis de oligarquía y democracia: siempre habrá ricos y pobres, pero La mayoría de la sociedad tiene propiedades y, al mismo tiempo, está alfabetizada.
Dos tipos de justicia:
La justicia igualadora opera en las relaciones entre ciudadanos,
La justicia distributiva opera en la relación entre ciudadano y Estado (el Estado no puede “amar” a todos por igual).
Enseñanzas políticas y jurídicas del cristianismo primitivo: Aurelio Agustín (Beato)
Principios básicos de la organización de la vida comunitaria:
1) comunidad de bienes,
2) trabajo obligatorio para todos,
3) igualdad,
4) ausencia de clero y cultos,
5) condenación de la riqueza.
Formulado " regla de oro regulación regulatoria":
"Trata a los demás como te gustaría que te trataran a ti".
Dos aspectos:
1) con la medida que uses, te lo volverán a medir,
2) por el tribunal que juzgues, serás juzgado.
Obras principales: “Sobre la ciudad de Dios”, “Sobre el libre albedrío”.
1) una persona que vive según su propia voluntad es asimilada al diablo (desigualdad, injusticia),
2) el hombre vive según la voluntad divina.
Estado y ciudad son sinónimos.
Idea 1: los que viven según la opción “1” morirán tarde o temprano, porque vivir en pecado.
idea 2: la lucha violenta contra los herejes está justificada (el pastor debe recoger la oveja descarriada).
idea 3: el concepto de "cómo ser salvo del pecado".
Diferencia entre delito menor y delito:
“Si la pasión destruye el alma y el cuerpo, entonces esto es una ofensa,
si uno actúa en perjuicio de otro, es delito”.
Tomás de Aquino (Tomás de Aquino). Sobre el estado y la ley.
La obra principal es la “Summa Theologica”.
Reconocido como teólogo oficial. Iglesia Católica.
En la Biblia, todo poder proviene de Dios.
Identificación de tres elementos del poder estatal:
1) Esencia (de donde viene el poder): poder de Dios.
2) Origen del poder: por herencia o fuerza.
3) Uso del poder:
a. si el monarca se preocupa por sus súbditos y los privilegios de la iglesia, entonces este poder debe ser obedecido,
b. Si al monarca no le importan sus súbditos ni la Iglesia, entonces el pueblo tiene derecho a rebelarse.
"Quizás el tirano fue enviado al pueblo por sus pecados".
Subordinación de leyes:
1) Ley eterna: la ley del universo., "mente divina".
2) La Ley natural(“natural” - “humano”, conciencia humana de las leyes eternas; en la naturaleza existen leyes de conservación y leyes de reproducción; leyes naturales humanas: el deseo de autoconservación, reproducción, conocimiento de la verdad).
3) Ley humana(ley feudal): las leyes humanas no deben contradecir las leyes naturales, sino diferir de ellas:
a. escrito (mientras que las leyes naturales no están escritas),
b. proporcionar castigo por violación.
4) Ley divina- La biblia.
Pidió la fuerza (con la ayuda del estado) para luchar contra los herejes.: los herejes socavan los cimientos de la vida.
Herejía medieval sobre la ley y el Estado.
Herejía- un movimiento de oposición dentro de la iglesia dominante.
Dos tipos de herejía:
1) plebeyo Herejía (campesina-plebeya):
a. exige igualdad social y patrimonial,
b. Exige la liquidación de la organización eclesiástica y del clero.
¿Representantes de la herejía plebeya - “Bogomilos”???
Los terratenientes son servidores del diablo.
2) ciudadano herejía:
a. exige igualdad legal (los burgueses tienen derechos limitados, a diferencia de los señores feudales),
b. exige una iglesia barata (los burgueses crean riqueza con su trabajo y dan 1/10 de ella a la iglesia).
Doctrina política y jurídica de Nicolás Maquiavelo.
La obra principal es “El Soberano”.
Ideas claves:
1) destacó la política como una esfera especial de la vida humana, que tiene sus propias leyes (lo principal en política son las personas, en la historia los intereses de las personas permanecen sin cambios),
2) Separó la política de la religión y la moral.(contra religión católica, porque exige humildad, pero necesitamos una religión que llame a la lucha por la justicia; “El fin justifica los medios si el fin es el bienestar y tranquilidad del Estado”; la moral está antes que la política).
3) consejo al soberano:
a. el soberano debe buscar el amor de la gente, pero debe confiar en el miedo: ejecutar todos los castigos a la vez,
b. el soberano debe ser tacaño (si es generoso no puede dar a todos lo mismo),
C. cosas que agradan a los súbditos - para hacerlas tú mismo, y cosas que no agradan a los súbditos - para confiar a los súbditos,
d. El soberano nunca debe invadir la propiedad de sus súbditos, “es mejor matar que amenazar”.
Ideas políticas y jurídicas del socialismo utópico (Tomás Moro y Tomaso Campanella).
Obras principales: Tomás Moro - “Utopía”, Tomaso Campanella - “Ciudad del Sol” (escrita en prisión). Ambas obras están escritas en el género de viajes.
Género: socialismo utópico.
utopía– irrealizable (¿dónde estoy????), bendito país. Un rasgo característico es no pensar en el bienestar material, sólo en desarrollo espiritual. El desarrollo material perjudica el desarrollo espiritual.
Críticas al sistema existente. T. Más: “las ovejas se comen a la gente”.
El Estado es responsable de sus súbditos.
El Estado es una herramienta para oprimir a los pobres.
Las leyes confusas benefician a los ricos (los pobres no pueden recibir educación).
Ideas claves:
1) propiedad pública,
2) trabajo obligatorio para todos (en “Utopía” trabajan 6 horas, en “Ciudad del Sol” - 4 horas),
3) todos deberían beneficiar a la sociedad,
4) comida social,
5) hay pocas leyes, porque ninguna propiedad privada; la parte principal de las leyes es la regulación de las relaciones familiares y matrimoniales,
6) contra el castigo: si una persona ha causado daño a la sociedad, a trabajos forzados.
Dos tipos de ejecución de la pena de muerte (T. Campanella): todos lo golpean, lo persuaden a cubrirse con pólvora.
Teoría del derecho natural y del contrato (T. Hobbes, J. Locke)
Los derechos que la gente tenía antes de la llegada del Estado, después de la llegada del Estado, otorgan derechos positivos.
T. Hobbes: "Leviatán"(Entendía al Estado como un monstruo).
1) el hombre es egoísta y tiene sed de poder, “el hombre es un lobo para el hombre”, hay una guerra de todos contra todos; la fuente de origen del Estado es la razón; poder politico es absoluta, pero no afecta a las materias civiles,
2) debería haber la menor cantidad de leyes posible.
J. Locke: “Las leyes son como vallas a lo largo del camino, y demasiadas leyes son dañinas e innecesarias”.
Para proteger su propiedad, acuerde la creación de un estado. El Estado es el vigilante.
Ideas del liberalismo.
Tres poderes del gobierno: ejecutivo, legislativo, sindical (relaciones exteriores).
Desarrolló la teoría de la propiedad laboral. El trabajo es el determinante de la propiedad.
Diferencias de enfoque:
Hobbes: un contrato contra todos los riesgos (excepto los civiles),
Locke es un contrato contra ciertos riesgos específicos.
Teoría clásica de la democracia.
Montesquieu: "Sobre el espíritu de las leyes".
Está la letra de las leyes y el espíritu de las leyes.
El espíritu de las leyes está influenciado por:
Factor físico (clima, territorio, etc.),
Factor moral (costumbres, religión, régimen político).
Desarrolló la teoría de los controles y equilibrios.: Ninguna rama del gobierno tiene derecho a reemplazar una ley propuesta por otra rama del gobierno.
Comenzó a desarrollar el concepto de derechos humanos civiles:
1) señaló el peligro que la legislación penal representa para la libertad humana,
2) la inadmisibilidad de insultar la naturaleza humana durante el castigo,
3) inadmisibilidad del castigo por pensamientos,
4) sobre palabras inmodestas.
B. Spinoza: “Tratado teológico-político”.
1) el Estado es el resultado de un compromiso entre las pasiones y la razón de las personas,
2) las leyes deben ser adoptadas por un gran número de personas (la gente es egoísta y el monarca también),
3) no se puede interferir en un área que no se puede cambiar de ninguna manera ni mediante promesas de recompensas ni por miedo al castigo.
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Breves apuntes de conferencia
Compilado por: Arte. Rdo. Garbuzova E.V.
TEMA 1. OBJETO Y METODOLOGÍA DE LA HISTORIA DE LA POLÍTICA
Y ENSEÑANZAS JURÍDICAS
1. Materia y método de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas;
2. Periodización de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
1. Materia y método de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
La historia de las doctrinas políticas y jurídicas es una ciencia que puede clasificarse como ciencias jurídicas teóricas e históricas.
La historia de las doctrinas políticas y jurídicas está estrechamente relacionada con teoría general derechos, derecho constitucional países extranjeros, historia del estado y del derecho, filosofía del derecho, historia de la filosofía.
Como ciencia independiente, la Historia de las doctrinas políticas y jurídicas se formó durante la Ilustración como un intento de explicar los patrones de origen, desarrollo, funcionamiento y finalidad social del Estado y el derecho, así como un intento de encontrar un modelo óptimo de su relación.
El tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas. es un conjunto de ideas, teorías, doctrinas que dan una comprensión holística de la esencia y las formas de la política, el poder, el estado y el derecho, las leyes de su origen, desarrollo y funcionamiento, su lugar y papel en la vida de la sociedad y el hombre en diversas etapas de la evolución histórica y en diferentes países.
Detalles de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas:
1) la ciencia estudia sólo sistemas de puntos de vista holísticos y completos, y no ideas aisladas;
2) el tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas tiene la forma de doctrinas, doctrinas, teorías;
3) doctrina política y jurídica (enseñanza, teoría): una forma específica de comprensión, asimilación y transformación de la realidad política y jurídica.
La estructura de la doctrina política y jurídica incluye 3 elementos:
1. contenido teórico de la doctrina: un sistema de conclusiones y disposiciones que consideran la naturaleza, esencia y finalidad de la idea política y jurídica;
2. ideología política: un sistema de ideales y valores en el que se reconocen y evalúan las relaciones de clases y grupos sociales con el Estado y la ley;
3. base doctrinal: conjunto de técnicas y formas de conocer e interpretar el estado y el derecho.
Por ejemplo, la comprensión del Estado como resultado de un contrato social se deriva de la doctrina del derecho natural, que fue una metodología para explicar la realidad política y jurídica en el siglo XVII. y expresa objetivamente los intereses de la burguesía emergente.
La historia del pensamiento político y jurídico se forma a partir de la prehistoria de la ciencia, pasando por las siguientes etapas:
1) prehistoria de la ciencia – IV milenio antes de Cristo. – siglo XVIII ANUNCIO La ciencia aún no existía, pero se formularon muchas teorías que influyeron no solo en el desarrollo de la ciencia, sino también en las políticas de estados específicos.
Inicialmente, la idea de Estado y derecho se expresó en forma religiosa y mitológica; Con el desarrollo de una explicación racionalista de la realidad, la enseñanza toma la forma de teorías filosóficas y éticas.
2) institucionalización de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas – siglos XVIII – XIX. Forma racional y ética del conocimiento.
3) escenario moderno– Siglos XX – XXI. Pluralismo de opiniones y teorías.
Metodología Incluye 3 grupos de métodos:
1) métodos científicos generales:
Histórico: le permite determinar el lugar y la importancia de la teoría en sistema moderno conocimiento; identificar un conjunto de factores sociales que influyeron en el desarrollo de una teoría particular; determina la ideología de las clases dominantes en un determinado período de tiempo; establece la lógica del desarrollo de doctrinas sobre el estado y el derecho;
Sociológico: determina los factores sociales, las condiciones de vida de la sociedad que dieron origen a una enseñanza específica, así como cómo esta enseñanza influyó en la vida de la sociedad;
Valor normativo – define los ideales y valores que subyacen a la enseñanza.
2) métodos lógicos generales (análisis, síntesis, deducción, inducción, etc.).
3) métodos jurídicos especiales (modelado jurídico, interpretación, jurídico comparado, etc.).
El uso de métodos depende del paradigma dominante, es decir. un modelo de interpretación teórica, que es un conjunto de principios y técnicas cognitivas para reflejar los fenómenos políticos y jurídicos.
Paradigmas:
1) teológico (Israel, Europa occidental en la Edad Media, estados islámicos);
2) naturalista (Antigua Grecia, Antigua India, las enseñanzas de Spinoza) Aquí todos los fenómenos políticos y legales se explican desde el mismo punto de vista que los fenómenos naturales;
3) legal (antigua China, Persia). Todos los fenómenos políticos y jurídicos se explican desde el punto de vista formal del derecho;
4) sociológico (social) - tiempo presente.
2. Periodización de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
La periodización de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas es necesaria para comprender la lógica del desarrollo de las opiniones sobre el Estado y el derecho.
Enfoques de periodización:
1) formativo. Divide la historia en formaciones (comunal primitiva, esclavista, feudal, burguesa, socialista, comunismo).
La desventaja de este enfoque es que un cambio en las formaciones no siempre conduce a un cambio en el sistema político. La mayoría de las teorías son difíciles de atribuir a una formación específica;
2) histórico.
Períodos: Mundo Antiguo, Edad Media (Renacimiento y Reforma), Época Moderna y Época Contemporánea;
3) societal. Con este enfoque, las doctrinas políticas y jurídicas se consideran desde el punto de vista de su condicionalidad cultural, religiosa y socioeconómica, se tiene en cuenta la relación entre Estado y sociedad, lo que asegura un cierto grado de libertad individual del individuo y su garantías y papel en el proceso.
1) sociedad tradicional (4 mil a. C. - principios del siglo XVI).
Este período se caracteriza por la dependencia del individuo de la sociedad y el Estado, su afiliación social. Durante este período, el Estado, con la ayuda de la ley, determina la estructura social y establece los derechos y responsabilidades de los diversos grupos sociales.
Las doctrinas políticas y jurídicas se caracterizan por la clasificación de las personas según su estatus social.
2) la formación de la sociedad civil (siglos XVI-XVIII). Esto fue facilitado por los períodos del Renacimiento, la Reforma y la Ilustración. Aquí surgen, se justifican y se ponen en práctica los principios de gobierno limitado, igualdad de todos los grupos sociales ante la ley y los tribunales, el papel de la ley en la regulación de las relaciones sociales está aumentando y estándares internacionales comunicación entre estados;
3) la etapa moderna de la sociedad civil (siglos XIX-XX). Este período se caracteriza por la complicación de las relaciones entre el Estado y el individuo y la diversidad de enfoques para explicar los fenómenos políticos y legales.
TEMA 2. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DEL ANTIGUO ORIENTE
Características generales de las visiones políticas y jurídicas del Antiguo Oriente;
Pensamiento político y jurídico del Antiguo Egipto, Antiguo Israel;
Pensamiento político y jurídico de la India antigua;
Pensamiento político y jurídico de la Antigua China.
Características generales de las visiones políticas y jurídicas del Antiguo Oriente.
la naturaleza de las diferencias socioeconómicas de los estados del Antiguo Oriente: Egipto, India, China, Persia, Babilonia, Israel. Estos estados estaban dominados por una economía natural patriarcal, la propiedad estatal y pública de la tierra. El dueño supremo de las tierras es el gobernante.
una tradición cultural especial: la cosmovisión del Antiguo Oriente se caracteriza por una comprensión constante de la verdad, una explicación de la unidad cósmica general del mundo y el hombre, la armonía de lo celestial y lo terrenal; Uno de los aspectos principales está enfocado al desapego del bullicio del mundo.
establecimiento de objetivos y movilización;
exploración espiritual del mundo y explicación de su orden;
legitimar el poder del orden social y político existente.
Tradicionalismo;
Forma religiosa y mitológica de ideas sobre el estado;
Conexión con la naturaleza;
Las condiciones de vida de la sociedad se justifican como institución divina;
Las teorías políticas y jurídicas no representan una forma separada de conocimiento, son parte de una cosmovisión mitológica, que se explica por la naturaleza desestructurada del pensamiento humano de esa época;
Su carácter aplicado (la política es considerada el arte de gestionar, el poder estatal es personalizado);
Protección en diferentes teorías la clase dominante.
Pensamiento político y jurídico del Antiguo Egipto, Antiguo Israel.
Las enseñanzas sobre el estado y la ley eran de carácter aplicado y tenían como objetivo legitimar el poder de los faraones.
Período Reino Antiguo(2778 – 2260 aC) el “Tratado Teológico de Menthis” fue escrito a través de las obras del dios supremo Ptah. De acuerdo con sus disposiciones, todo lo que hay en la tierra, incluido el hombre, fue creado por el dios Ptah. Todos los dioses mantuvieron el orden y la verdad en la comunidad humana. El orden y la verdad se basaban en la armonía y la justicia universales.
La justicia está personificada por la diosa Maat. El faraón es considerado el doble de Dios y debe esforzarse, como los dioses, por establecer la justicia en la tierra.
Durante el Reino Medio (2040 - 1786 aC), surgió el culto al dios Amón (en algunas religiones se le llamaba Ra). El faraón es considerado el hijo del dios sol, y luego del dios sol (Amon-Ra). A pesar de que el faraón y su poder son de origen divino, debe seguir los principios del buen comportamiento.
Este período se caracteriza por la creación de diversas enseñanzas que contenían el pensamiento político. En el siglo 24 a.C. mi. “La enseñanza del rey Akhtoy de Heracleopolis a su hijo”: el faraón no debe hacer nada ilegal o malo, de lo contrario no podrá lograr el favor de los dioses en el más allá. La "Instrucción" enfatiza la tesis sobre el origen divino del poder del gobernante; además, se recomienda al faraón que confíe en sabios consejeros que crean leyes justas.
Durante este período se creó un aparato burocrático bastante fuerte, en el que los sacerdotes desempeñaron un papel importante.
"Las enseñanzas de Ptahhotep" (siglo XXVIII a. C.): aconseja a su hijo que se abstenga de la crueldad al tratar con sus subordinados, enfatiza la igualdad natural de todas las personas libres, cada persona en su comportamiento debe guiarse por el principio de integridad ("ka" ). Las personas cercanas al faraón deben dar recomendaciones informadas a los gobernantes y guiarse por los intereses de la causa común.
La sociedad egipcia Ptahhotep dibuja en forma de pirámide. En la cima de la pirámide están los faraones, él debe ser apoyado por sacerdotes y nobles, y el pueblo es la base de la pirámide. Es peligroso alterar el equilibrio de la pirámide. Esto puede provocar levantamientos, decadencia y malestar.
Doctrina del derecho del antiguo Egipto. El derecho en el Antiguo Egipto se entendía como una medida de conducta adecuada, es decir, el deber de realizar acciones y hechos que están determinados por el estatus social y el principio de virtud.
La especificidad de la cultura política y jurídica del Antiguo Egipto se debe a su inextricable conexión con el ritual y el culto al más allá.
Seguir las directrices divinas, que personificaban la justicia, se veía reforzado por la responsabilidad hacia los dioses.
El "Libro de los Muertos" (siglo XXV aC) describió el proceso legal en el más allá, estableció las reglas de comportamiento respetable y legal que se aplican a todas las personas.
El pensamiento jurídico del Antiguo Egipto también se caracterizó por la regulación de las actividades del aparato estatal. En particular, el visir del faraón: observa estrictamente sus acciones; al realizar funciones judiciales: observar las reglas de proporcionalidad de la pena al delito, etc.
Así, el pensamiento político y jurídico del Antiguo Egipto era inseparable de las ideas religiosas y mitológicas, establecía reglas de comportamiento, tanto para la gente común y para los funcionarios.
El antiguo Israel. Una característica del pensamiento político y jurídico israelí es su dependencia directa de la religión. El monoteísmo es característico. El dios Yahvé es considerado el gobernante supremo de todas las naciones. Control directo del pueblo judío. por mucho tiempo llevado a cabo por sacerdotes y jueces. No hubo un solo gobernante.
El estatus de rey entre los antiguos judíos no era un privilegio. Sus funciones son una gran carga y deber.
Las normas jurídicas que regulaban la vida de los antiguos judíos también derivaban de normas religiosas. Están contenidos en el Pentateuco de Moisés “Torá”, así como en los 10 mandamientos.
La doctrina del poder entre los antiguos judíos habla de tres funciones del gobernante:
legislación;
ejecución de las leyes.
Criterio principal La legitimidad del poder real es la naturaleza respetuosa de la ley del gobernante. Para los israelíes, la ley se correlaciona con la mente del creador, el castigo, con la sabiduría del gobernante, del juez; y la ejecución de las leyes - con el poder del rey.
El gobernante no está limitado únicamente a la ejecución de las leyes. Tiene derecho a involucrar a la gente en el trabajo, redistribuir la propiedad de los subordinados, recaudar impuestos, hacer la guerra y concertar alianzas.
Para ejercer sus poderes, el gobernante crea un aparato burocrático. Existían órganos consultivos de ancianos que no participaban en el tribunal. Los judíos asignan un lugar especial a la justicia. Los jueces implementan la voluntad de Dios, la ley de Dios, por lo tanto, el tribunal terrenal debe encarnar la máxima justicia. El tribunal hace cumplir el principio de legalidad. Las leyes deben ser conocidas por todos, por eso deben hacerse públicas.
Pensamiento político y jurídico de la India antigua.
La transición de un varna a otro es imposible, los matrimonios entre personas de diferentes varnas estaban prohibidos. Los primeros tres varnas nacen dos veces.
La estructura social del mundo, incluida la división en varnas, sistema político y la ley, fueron considerados la encarnación de la ley mundial universal (Rta), según la cual se formó la doctrina de la transmigración de las almas.
Samsara es el viaje del alma a través de los cuerpos. Salir del samsara es el objetivo principal de la vida humana cumpliendo con el dracma (deber) y alcanzando el nirvana (un estado de total serenidad y desapego). Moksha es un estado en el que el alma es libre; si una persona no cumple con su dracma, entonces se aplica la ley de retribución (nora).
Todas estas disposiciones son características de la antigua religión india: brahmanismo. Esta religión fue dominante en el período védico (segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo - mediados del primer milenio antes de Cristo).
La principal fuente de normas religiosas, así como de ideas políticas y jurídicas de este período fueron:
Rigveda (colección de himnos);
Upanishads (enseñanzas que contenían normas religiosas). El “Brihadaranyaka” más antiguo (siglos XIII – VII a.C.);
Dharmashastras (preceptos morales religiosos);
- “Leyes de Manu”. En las Leyes de Manu, dos de los doce capítulos están dedicados al estado, la política y el derecho. Tres puntos principales:
justificación del origen divino del poder estatal;
la resistencia a la autoridad del gobernante se considera pecado mortal;
La principal fuente de orden en el estado es el castigo.
Los hindúes fueron los primeros en identificar los siguientes elementos estructurales del Estado:
zar;
tutor;
un país;
fortaleza;
arcas;
ejército;
aliados.
Ley religiosa;
La ley que establece el gobernante;
Regulaciones de dracma;
La ley es para una persona específica en una situación específica.
toda vida es sufrimiento;
todo sufrimiento tiene su propia razón;
si se erradican las causas del sufrimiento, el sufrimiento terminará;
El noble camino óctuple conduce al fin del sufrimiento:
Determinación;
Discurso (sin malas palabras);
Comportamiento;
Estilo de vida;
Dirección del esfuerzo;
Dirección del pensamiento.
La correcta observancia del óctuple camino conduce a un estado de completa ecuanimidad (nirvana), uno debe abandonar la sociedad y convertirse en monje.
Cada persona, independientemente de varna, puede alcanzar la salvación. Los budistas no rechazan el sistema varna, pero al mismo tiempo colocan a los kshatriyas por encima de los brahmanas.
La principal fuente de los preceptos budistas son los Jammapadas (“Camino de las Leyes”), según los cuales a cada persona se le asigna un camino individual de salvación y perfección espiritual. Los budistas niegan la idea de la divina providencia en la creación del Estado. El mundo está gobernado por una ley natural, según la cual existe el bien absoluto y el mal absoluto. El mal sólo puede engendrar mal. La violencia no puede ser derrotada por la violencia. Por lo tanto, todos, incluido el gobernante, deben esforzarse por llevar un estilo de vida virtuoso.
Durante el período del budismo temprano, que gradualmente se convirtió en la religión estatal, los gobernantes eran elegidos por el pueblo y gobernaban en plena armonía con él.
Posteriormente, el budismo predica la sumisión y la sumisión al gobernante. El Estado debe estar centralizado para garantizar el orden y la oportunidad para que todos alcancen la salvación. El budismo no niega la importancia de la ley en la gestión de las relaciones estatales; considera que el establecimiento del castigo es sólo una forma auxiliar de la armonía de la sociedad.
El budismo se caracteriza más por su dependencia de principios morales y religiosos.
En un período posterior, comienza a tomar forma. concepto secular Estado y derecho. Sus principales disposiciones están contenidas en el tratado "Arthashastra" de Kautilya (siglo IV a. C.); Contiene tres partes que están dedicadas al derecho, la economía y la administración pública.
Kautilya da prioridad a la legislación real sobre la legislación religiosa. La doctrina secular debe prevalecer en la política y la administración pública básica debe basarse en beneficios prácticos. Kautilya distingue cuatro formas de legislación según su fuerza jurídica:
Decreto real;
ley sagrada;
decisiones judiciales;
costumbre.
Pensamiento político y jurídico de la Antigua China.
Al principio sólo hay caos. Poco a poco, su ordenamiento conduce al surgimiento de dos principios (yin y yang). Yin – terrenal; yang es el principio celestial. El cielo es el poder supremo que vela por la justicia; crea los cinco principios del mundo: lluvia, sol, calor, frío y viento.
El bienestar del pueblo depende de su puntualidad y moderación. El ejecutor de la voluntad de Dios en la tierra es el gobernante (emperador), que está por encima del pueblo. Los chinos absolutizan la conexión entre los principios naturales, sociales y morales.
Todo en la tierra, incluido el cielo, está sujeto a la acción de una única ley cósmica, que los chinos llaman "Tao". Los detalles de la cosmovisión en la antigua China también determinaron las características especiales de la ideología política y jurídica:
La base doctrinal de la ideología es el ritual, que se justifica por la constancia de los fundamentos naturales y sociales. De particular importancia es el culto a los antepasados y la veneración a los mayores. De ahí el fundamento de la obediencia de todos los ciudadanos a la autoridad del gobernante como veneración del mayor por parte del menor.
El pragmatismo (centrarse en lograr un resultado práctico) conduce a la creación durante un largo período de tiempo de bases políticas de diferentes orientaciones.
1. confucionismo, cuyo fundador fue Confucio (551 - 479 a. C.). Sus puntos de vista se exponen en el libro "Lun Yu" ("Conversaciones y refranes"). El libro de Confucio describe un estado ideal, cuyo objetivo es lograr la armonía en la relación entre gobernantes y súbditos.
El Estado es visto como un mecanismo para mantener el orden y la comunicación entre las personas. Confucio dice que en los viejos tiempos la gente se comportaba con dignidad, era directa y honesta y se esforzaba por mejorar.
La doctrina fundamenta la teoría patriarcal-paternalista del Estado (el poder del emperador es similar al poder del cabeza de familia, debe cuidar a su pueblo como a un padre, y sus súbditos deben obedecerlo, honrarlo y respetarlo. como a niños), y se corrobora la desigualdad social.
El gobierno ideal del emperador debería basarse en la reciprocidad, el justo medio (moderación en todo) y la filantropía (deferencia y respeto). Estos tres fundamentos constituyen el camino correcto (“Tao”). Confucio aboga por una forma aristocrática de gobierno, donde, junto con el gobernante, los asuntos estatales son decididos por "hombres nobles": cumplen con el deber, obedecen la ley y son exigentes consigo mismos.
Así, el principio de meritocracia (“poder de los mejores”) opera en la administración pública. Al mismo tiempo, no importa el origen social de los funcionarios, sólo importan sus cualidades personales. Se introdujeron exámenes de rango.
Confucio identifica las siguientes cualidades de los funcionarios: no deben ser derrochadores, codiciosos, orgullosos, crueles o enojados; deben dar ejemplos morales al pueblo.
La doctrina jurídica del confucianismo no se desarrolló, ya que en esta teoría gran importancia dados los preceptos morales, cada persona debe seguir las reglas del ritual (“li”); amor a la humanidad (“ren”); cuidar a las personas (“shu”); actitud respetuosa hacia los padres (“xiao”) y devoción al gobernante (“zhong”); cada uno está obligado a cumplir con su deber (“y”). Si todos los sujetos siguen estos requisitos, entonces no será necesaria la ley positiva (“fa”).
2. Legalismo("legalismo") El fundador de Shang Yang escribió "Shang Jun Shu" ("Libro del gobernante de la región Shang"). Los conceptos básicos de la teoría legalista provienen de la naturaleza maligna del hombre. En la antigüedad, la gente era sencilla y honesta. Ahora se han vuelto astutos y engañosos. Por lo tanto, es necesario controlarlos mediante la ley de castigos estrictos.
El legalismo en sus teorías apoya los intereses de la nobleza y los funcionarios. Dicen que la gente debe ser amable y filantrópica, pero la verdadera virtud proviene del castigo. El estado ideal para los legalistas era el despotismo oriental, que se caracterizaba por el poder ilimitado del gobernante.
Se apoya en la burocracia y el ejército, así como en órganos represivos; el objetivo de la gobernanza es establecer el orden, que consiste en la obediencia del pueblo a las leyes y la obediencia a la autoridad, así como la conquista de otros pueblos. El gobernante debe ser inteligente y astuto; es el legislador supremo. Al mismo tiempo, él mismo no está sujeto a ninguna ley en sus acciones. El castigo por las ofensas más leves debe ser cruel.
Los legalistas desarrollaron la teoría del derecho positivo (“fa”) y abandonaron los rituales.
3. taoísmo. El fundador es Lao Tzu (siglo VI aC). Sus puntos de vista se exponen en la obra "Tao Te Ching" ("Libro de Tao y Te"). El taoísmo procede de la descripción del Tao como fuente primaria y origen de la ley integral del universo. Tao es una ley natural. Una persona sigue el Tao en su vida. La tierra sigue las leyes del cielo. El cielo sigue las leyes del Tao y el Tao se sigue a sí mismo. El Tao es incluso más elevado que los dioses.
Las causas de los conflictos en la sociedad son las desviaciones del Tao. Lao Tzu predica un retorno a la inmutable simplicidad natural. El Estado, como todo lo creado por el hombre mismo, es una desviación del Tao, por lo que debe ser relegado al nivel de la aldea. El mejor gobierno es el que menos gobierna.
4. mohismo– fundador Mao Tzu (479 - 400 aC). El mohismo rechaza el concepto de predestinación en la vida de cada persona, ya que esto priva de significado a las acciones humanas. El cielo es un modelo de relación entre las personas. Quiere que la gente viva en armonía unos con otros, que se amen unos a otros. De acuerdo con esto, los mohistas propusieron el concepto de igualdad y conexión entre las personas. Para cumplir la voluntad del cielo se deben observar los siguientes principios:
Comprender la sabiduría;
Honrando la unidad;
Amor universal;
Beneficio mutuo;
Defensa contra ataques;
Acciones contra el destino;
Cumplimiento de la voluntad del cielo;
Visión espiritual;
Ahorro durante el entierro;
Discurso contra la música.
El surgimiento del Estado se produce de forma natural y es resultado de un contrato social. En un estado ideal, las personas son el valor más alto. Elige un gobernante sabio y virtuoso que debe amar a su pueblo. En el desempeño de sus funciones, el gobernante debe combinar hábilmente instrucciones y castigos. Los funcionarios y asesores se seleccionan en función de sus cualidades comerciales. El poder del gobernante se basa en buenas tradiciones, leyes y principios morales.
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1. Materia y contenido de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas. El lugar y papel de la historia de las doctrinas políticas en el sistema de las ciencias jurídicas.
1. La tarea más importante de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas es formación de una idea sobre las características de la comprensión teórica del proceso de creación sistema de gobierno, su estructura, normas legales. A veces, las doctrinas políticas y jurídicas resultaron ser la base teórica de la práctica social. La historia de las doctrinas políticas y jurídicas tiene funciones ideológicas, educativas y humanitarias. Aborda muchos problemas de la política y el derecho, así como una serie de otras cuestiones que están determinadas por la naturaleza interdisciplinaria de los problemas en la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
2. A el tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas. Se refiere al surgimiento y posterior proceso de desarrollo de visiones del mundo sobre la política, el derecho y el Estado. Considerando las doctrinas políticas y jurídicas en su desarrollo historico, podrá familiarizarse con los intentos de transformar las relaciones sociales existentes, liberarse de normas obsoletas o corregirlas. Cabe señalar que la historia de las doctrinas políticas y jurídicas es un proceso de desarrollo consistente de conceptos teóricos, ideas, postulados y, a menudo, dogmas.
3. El tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas incluye la génesis histórica de ideas sobre la política, el derecho y el Estado, formalizadas en forma de doctrinas holísticas. Cada doctrina política y jurídica contiene tres componentes:
1) teórico (filosófico o religioso). La base teórica depende de las formas de conciencia social actualmente disponibles en la sociedad. En la Europa feudal, por ejemplo, las enseñanzas políticas y jurídicas tenían un carácter teológico pronunciado, ya que la cosmovisión de la gente de esa época estaba santificada por la religión;
3) un programa político y jurídico, que propone formas de implementar propuestas teóricas, así como una mejor estructuración de las esferas analizadas de la sociedad. Esta parte refleja la visión de las metas y objetivos del Estado, una evaluación del mecanismo estatal y el derecho existentes, así como los intereses de los grupos sociales de la sociedad, las clases y su actitud ante las cuestiones de derecho.
4. Parte teórica de las doctrinas políticas y jurídicas. más extenso. Esto se debe a la necesidad de una justificación exhaustiva de la importancia de determinados problemas y de su análisis teórico.
5. La característica más importante de cualquier Doctrina política y jurídica: dependencia de la estructura de un estado en particular, de las características específicas de su sistema legal. Cambios en la estructura del mecanismo estatal y su correspondiente. marco legal Influir en cambios conceptuales en las enseñanzas de la política y el derecho.
Político y legal doctrinas Son interesantes como una nueva visión del autor sobre un problema particular de su sociedad contemporánea. Representan el resultado de la actividad intelectual, producida teniendo en cuenta las posiciones ideológicas de un determinado pensador que vive en condiciones históricas específicas. Las doctrinas políticas y jurídicas cumplen los requisitos necesarios. funciones sociales. Ayudan a varios grupos sociales a realizar sus intereses, realizarlos y también acelerar el proceso de cambio de las instituciones políticas y legales de la sociedad.7. La historia de las doctrinas políticas y jurídicas incluye determinadas ideas, enfoques conceptuales y trabajos científicos. Representa un desarrollo consistente de puntos de vista teóricos y demuestra una continuidad histórica. Estudiar la historia de las doctrinas políticas y jurídicas ayuda a analizar el pasado para comprender mejor el presente y convertirse en verdaderos ciudadanos bien versados en cuestiones de poder, Estado y derecho.
8. Historia de las doctrinas políticas y jurídicas.– científicos independientes y disciplina académica en Ciencias Jurídicas y Educación Jurídica. Esta disciplina explora la historia del surgimiento y desarrollo del conocimiento teórico sobre el estado, el derecho, la política y la legislación, y también estudia teorías políticas y jurídicas.
9. En el conocimiento político y jurídico moderno, un lugar enorme pertenece a las enseñanzas jurídicas y políticas del pasado. Existe una interrelación entre fenómenos y conceptos políticos y jurídicos que conforman un complejo de ciencia y jurisprudencia estatal. Para distinguir entre materias de estudio en ciencias políticas y ciencias jurídicas es necesario enfoque legal a la historia del pensamiento político y jurídico. Los fenómenos políticos en su interacción con el derecho, su existencia en un sistema de un determinado orden jurídico son objeto de estudio. ciencia jurídica generalmente.
11. Aristóteles, por ejemplo, creía que las personas mental y moralmente desarrolladas, siendo libres, podían organizar una vida social común sobre una base política. Es la capacidad de organizar la vida social lo que caracteriza a una persona como ser político. Llamó a la política la mejor, en su opinión, forma de gobierno. En las fuentes romanas antiguas, se prestó mucha atención a los aspectos estatales de la estructura social, a los funcionarios y sus poderes, y a los aspectos legales públicos de la vida política. La idea de un alcance más amplio de lo “político” en comparación con el “Estado” ha sobrevivido hasta nuestros días.
12. La historia de las doctrinas políticas y jurídicas ilumina el pensamiento jurídico del pasado en forma de conceptos teóricos del derecho y la legislación. Revelan el concepto, esencia, funciones y papel de estos fenómenos específicos de la vida social, que, a su vez, caracterizan el estado jurídico y político de la sociedad en su conjunto. La historia de las doctrinas políticas y jurídicas no estudia las instituciones e instituciones políticas y jurídicas históricamente emergentes, sino las formas correspondientes de su conocimiento teórico. Esto es originalidad del tema Historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
13. La historia de las doctrinas políticas y jurídicas estudia las leyes del proceso histórico de desarrollo del conocimiento teórico sobre el Estado, el derecho, la política y la legislación. Explora la historia de las teorías políticas y jurídicas. Los patrones de desarrollo de la ideología política tienen puntos en común con los patrones de desarrollo de la vida jurídica estatal, pero no son idénticos. La historia de las doctrinas políticas y jurídicas nos enseña a comparar diferentes puntos de vista y direcciones del pensamiento jurídico y político, analizar puntos de vista y teorías alternativos y respetar diferentes pensamientos teóricos de épocas y épocas.
2. La crisis del sistema primitivo, el surgimiento del Estado. Formación y desarrollo de la ideología política y jurídica.
1. Forma comunitaria primitiva de estructura social. caracterizado por la ausencia de una estructura de clases, estado y normas legales claras. La vida económica de la comunidad primitiva se basaba en la propiedad colectiva de los medios de producción con un bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Lo que producían los miembros de la comunidad se repartía equitativamente entre ellos. El deficiente equipamiento técnico obligó a la gente a unirse. De ahí la propiedad colectiva de los medios y resultados del trabajo.
2. La propiedad colectiva de la tierra, las herramientas y los artículos del hogar priorizaba los intereses del colectivo, no los individuales. Existía una relación de sangre entre los miembros del clan. En las primeras etapas del sistema comunal primitivo, dominaba el matriarcado. El parentesco era exclusivamente a través de la madre. Durante este período, las mujeres ocuparon una posición dominante en la comunidad. Su trabajo fue la base económica de la vida de la comunidad.
3. Revolución neolítica, ocurrió a principios del séptimo y quinto milenio antes de Cristo. e., y la transición de un estilo de vida nómada a uno sedentario llevó a que aparecieran las primeras sociedades agrícolas en regiones con condiciones favorables. Pasan de la caza y la recolección a una economía productiva. El crecimiento de las comunidades agrícolas conduce a su expansión y división según principios de familia y parentesco (clan). En el territorio de una comunidad agrícola podría haber varios clanes a la vez.
4. La organización del poder público correspondía a los principios de gestión económica de las sociedades primitivas. El portador del poder era toda la sociedad en su conjunto: todos los problemas fueron resueltos por una reunión de miembros adultos de la comunidad. Eligió ancianos y líderes militares. Estos últimos no tenían ningún interés material en sus cargos y podían ser destituidos por la asamblea. La autoridad de la asamblea era indiscutible.
5. Con la consolidación de clanes, se nombran para las reuniones a personas autorizadas y respetadas. Poco a poco van ganando privilegios y se amplía su abanico de responsabilidades. Participan en la organización del trabajo y la distribución de los resultados de la producción. En la sociedad primitiva existía un sistema desarrollado de prohibiciones: tabú. Una de las primeras fue la prohibición de matar a un miembro de la tribu. La violación de los tabúes se castigaba estrictamente. La mayoría de las prohibiciones se basaron en la moral religiosa.
6. La complicación de las conexiones sociales dentro de los clanes dio lugar a División del trabajo. Las habilidades culturales y productivas allanaron el camino para nuevos sectores de la economía (ganadería, artesanía, etc.). Crecimiento constante La producción condujo a la acumulación de excedentes. Estos últimos se distribuyeron inicialmente según el principio de igualdad entre los miembros del clan. Luego comenzaron a entrar en la esfera de las relaciones intercomunitarias y se convirtieron en una mercancía.
7. El intercambio de ganado con el tiempo concentró una gran cantidad de excedente de producto en manos de familias individuales de la nobleza tribal: sacerdotes, líderes militares, ancianos. El ganado se convirtió en objeto de intercambio: el dinero de las sociedades comunales primitivas. Todo esto suplantó las formas colectivas de propiedad. Surgieron la economía privada y la propiedad privada de los medios de producción.
8. Crecimiento del producto social Consolidó las diferencias de propiedad y privilegios sociales existentes. Como resultado, el poder y los privilegios de los “administradores” fueron asignados a todo el clan o familia y fueron heredados. Las ideas mitológicas y religiosas comenzaron a desempeñar determinadas funciones políticas. Proporcionaron legitimidad a la propiedad existente y a la desigualdad sociopolítica en la comunidad.
9. Las guerras y la creciente escala de la esclavitud diferenciaron aún más a la comunidad. Al principio, el poder reforzado del líder militar se volvió absoluto. Esta última estuvo durante mucho tiempo limitada al marco de la democracia militar. Democracia militar preveía la participación en la gestión de la sociedad de quienes se dedicaban al arte militar. Esta forma de poder popular incluía un líder militar, un consejo de ancianos y una asamblea popular. El papel de la asamblea popular y de otras instituciones públicas sigue siendo muy importante. Pero los órganos del sistema de clanes ya han comenzado a perder gradualmente sus rasgos característicos.
10. El proceso de diferenciación de la sociedad no fue unilateral. No estuvo determinada únicamente por la desigualdad de riqueza. Con la transición de un sistema primitivo a un sistema esclavista, los detalles mismos de la organización del poder cambian. El poder pasa del clan a nuevos sujetos sociales. al Estado. El poder de este último prevé la presencia de un aparato punitivo, es decir, el ejército, la burocracia, etc. El aparato estatal cumple las funciones de violencia y coerción y enajena los excedentes de productos en forma de impuestos. Con el surgimiento del Estado, la estructura tribal da paso a la territorial-administrativa.
11. El estado se diferencia de la organización del clan:
La creación de una autoridad pública especial que no coincida con la población. El poder público, es decir, social, existía en la sociedad primitiva. Pero allí coincidió directamente con la población. La peculiaridad del poder público del Estado es que no pertenece a todos los miembros de la sociedad. Este poder se ejerce a través de órganos administrativos represivos (ejército, agencias punitivas, burocracia);
La división de los sujetos del Estado según principios territoriales. (Las asociaciones de clanes se mantenían unidas por lazos de sangre. Con la llegada de la propiedad privada y las clases, comienzan a debilitarse. Se produce una mezcla de clanes y tribus. La organización del clan se transforma en administrativa-territorial).
12. La formación de la propiedad privada y la división de la sociedad en diferentes grupos sociales hizo inutilizables las costumbres primitivas en su forma anterior. En las nuevas condiciones históricas, se necesitaban nuevas normas. Se suponía que debían expresar la voluntad de los grupos sociales dominantes.
13. Las reglas y costumbres van tomando forma poco a poco. normas legales. La actividad legislativa se está desarrollando activamente. agencias gubernamentales. Muchas decisiones judiciales sirvieron como fuente de formación jurídica. se les dio importancia reglas generales. A medida que el poder central se fortaleció, estas leyes se convirtieron en una fuente de derecho cada vez más autorizada. Las leyes jurídicas creadas por el Estado tenían como objetivo regular las relaciones de propiedad privada y otros grupos de relaciones sociales.
3. El origen de las doctrinas sobre política y derecho en el Antiguo Oriente
1. Las doctrinas políticas y jurídicas estuvieron entre las primeras en aparecer en el Antiguo Oriente (Egipto, Mesopotamia, India, China). Fue aquí donde apareció por primera vez el tipo de sociedad primitivo, que reemplazó a la primitiva. En el ámbito económico, este sistema se caracteriza por:
El predominio de la agricultura de subsistencia patriarcal;
Forma estatal de propiedad de la tierra, propiedad comunal de la tierra;
Lento desarrollo de la propiedad individual y privada.
2. Trabajo esclavo Se utilizaba para construir pirámides, templos y sistemas de riego. En 3200 a.C. mi. Casi 40 comunidades se unieron en dos estados independientes: el Alto Egipto y el Bajo Egipto, y luego, después de largas guerras, se convirtieron un solo estado.
3. Dirigió el estado Faraón, quien era considerado una deidad. El visir, que encabezaba el gobierno, estaba subordinado al faraón. Aprovechando las favorables condiciones naturales, los egipcios desarrollaron la agricultura de riego y la ganadería. Las actividades económicas requerían cálculos precisos de la subida y bajada del agua en el Nilo, lo que condujo al desarrollo de ciencias como la astronomía, la aritmética y la geometría. Inicialmente este conocimiento se desarrolló matemáticos de Babilonia. Aprendieron a extraer la raíz cuadrada, a resolver ecuaciones cuadráticas e inventaron un sistema de cálculo escrito en el que se basa el cronometraje moderno. Más tarde, Heródoto afirmó que fue en el Antiguo Egipto donde se determinó que la duración del año era de 365 días y 1/4.
4. Los egipcios tomaron prestados de Babilonia muchos conocimientos en astronomía, cosmología y matemáticas. Se hicieron muchos descubrimientos en geometría: los egipcios derivaron fórmulas precisas para calcular el área de triángulos, trapecios, círculos, rectángulos, calcular el volumen de una pirámide truncada, etc. El enorme poder de los sacerdotes se basó en los logros de la ciencia. . Básicamente, fueron los sacerdotes quienes aplicaron los conocimientos adquiridos para realizar cálculos precisos en la agricultura.
5. Las clases altas de Egipto eran sacerdotes, sirvientes del faraón y nobleza militar. Los sacerdotes no sólo se ocupaban de cuestiones de culto, sino que también ocupaban cargos en sistema administrativo. Durante el Imperio Nuevo, cuando los egipcios llevaron a cabo operaciones militares exitosas, el tesoro del estado y los templos se reponía significativamente. La aristocracia, formada por los descendientes de la nobleza tribal, los más altos rangos militares y civiles, también tuvo una gran influencia en la sociedad egipcia. Los escribas eran muy respetados en la sociedad, a muchos de los cuales el faraón les permitía recaudar impuestos de la población a su favor.
6. A mediados del segundo milenio antes de Cristo. mi. formado en Egipto grupos de clase. Algunos de ellos recibieron parcelas de tierra con derecho a herencia, otros, como los campesinos y artesanos libres, tuvieron que trabajar en tierras estatales y pagar impuestos o trabajar para el propietario de la tierra para alimentarse. Los campesinos no tenían derecho a abandonar el lugar que les había sido asignado.
7. Fuente de afluencia esclavos Hubo cautiverio militar, aunque a menudo un egipcio que fue esclavizado como resultado de numerosos conflictos civiles también se convirtió en esclavo. También fueron vendidos como esclavos por deudas. Los esclavos tenían la mayor cantidad de derechos y a menudo se rebelaban.
8. En los documentos supervivientes que caracterizan la cosmovisión de los egipcios, se pueden ver intentos de una interpretación filosófica del significado de la vida. El papiro “Conversación de un desilusionado con su espíritu” habla de la injusticia de una sociedad donde reina la “violencia”, el “robo” está por todas partes, “los corazones son crueles y cada uno quita las cosas del hermano”.
9. Doctrinas políticas y jurídicas. Los antiguos orientales eran de carácter aplicado, ya que describían el funcionamiento del poder no a nivel general, sino a nivel práctico, presentando el poder en todas sus manifestaciones como un mecanismo específico. El poder del faraón se identificaba con el poder estatal. Como resultado, tal forma de gobierno apareció como despotismo, lo cual es típico de todos los antiguos estados orientales.
10. Los conceptos políticos y jurídicos tenían marcadas connotaciones éticas. Uno de los tratados políticos de la época incluía el siguiente consejo: “Dobla a la multitud. Destruye el fervor que emana de ella." La formación y el desarrollo posterior de doctrinas políticas y jurídicas tuvieron lugar bajo la influencia de ideas mitológicas y religiosas, y todas las cuestiones difíciles se resolvieron con la ayuda de principios mitológicos o religiosos.
4. Doctrinas políticas y jurídicas de China
1. El apogeo del pensamiento filosófico y político en China se produjo entre los siglos VI y III. antes de Cristo mi. Esto se debió a cambios en la vida económica y política como resultado del surgimiento de la propiedad privada de la tierra. La diferenciación de la propiedad aumentó, lo que llevó al surgimiento de miembros ricos de la comunidad. Los lazos patriarcales dentro del clan comenzaron a debilitarse y conflictos sociales se hacían más fuertes. Comenzó una feroz lucha por el poder entre la aristocracia hereditaria y la propiedad.
2. En este contexto surgió la doctrina Lao Tsé(Siglos IV-III a. C.), quien dejó el tratado "El libro de Tao y Te", compilado por sus alumnos en los siglos IV-III. antes de Cristo mi. Lao Tse creía que el mundo no es una creación divina, sino que está creado por leyes naturales. La base de todas las cosas es el Tao, que determina el orden mundial y es la justicia natural, ante la cual todos son iguales. Todos los problemas de la humanidad tienen que ver con la búsqueda de la riqueza, lo cual es un alejamiento del Tao.
3. Lao Tse considera al Estado como una entidad artificial, innecesario para la sociedad; pero espera que el Tao violado por la gente pueda restaurarse, por lo que no hay necesidad de cometer ninguna acción violenta contra el Estado (revolución, levantamiento, etc.). Lao Tzu se opone a la "sabiduría dañina" y cree que el desarrollo de la cultura debería prohibirse, ya que sólo contribuye a que las personas se alejen del Tao y provoca deseos. Propone volver a la simplicidad de los tiempos antiguos, al tiempo que se debe restaurar la organización social elemental (Lao Tzu desarrolló el modelo de “estado de aldea”).
4. El pensador chino antiguo más importante es Kun Tzu, conocido por los europeos como Confucio(c. 551–479 a. C.). Sus pensamientos fueron presentados por sus alumnos (siglo V a. C.) en la colección "Conversaciones y refranes". Confucio formó el estándar de la moralidad más alta: la persona ideal ("jun-tzu"), a la que contrastaba con la gente común. Junzi debe seguir el ritual, tener virtud, amor por las personas, sentido del deber y de la justicia, luchar por el conocimiento, honrar a los mayores, demostrar lealtad y devoción a las autoridades, etc., ya que es la cultura que distingue a los chinos de los bárbaros. .
4. Confucio desarrolló concepto patriarcal-paternalista del estado(el emperador es el padre de todos los súbditos), justificó la desigualdad social, dividiendo la sociedad en superiores (gobernantes ilustrados, Jun Tzu) e inferiores, quienes deben obedecer incondicionalmente a los superiores, lo que constituye su virtud. Según Confucio, la mejor forma de gobierno es la aristocracia (y deben gobernar los aristócratas del conocimiento, no los aristócratas de sangre o riqueza). Según Confucio, el gobernante es el hijo (representante) de Dios en la tierra. “Logra el amor del pueblo”, aconseja Confucio al virtuoso soberano, pero nadie tiene derecho a criticar las acciones del emperador.
6. Confucio distinguía entre gobierno basado en la virtud y basado en el derecho positivo; Confucio tenía una actitud negativa hacia este último, ya que sus normas son establecidas por las personas, no por Dios. Al mismo tiempo, Confucio reconoció el papel auxiliar del derecho positivo en el gobierno. Los funcionarios son asistentes del soberano en el gobierno del estado, mientras que todo el poder estatal sigue estando en manos del emperador. El confucianismo exige iluminación y superación personal. Del siglo II antes de Cristo mi. Antes del establecimiento del régimen comunista en 1949, el confucianismo (con elementos de legalismo incluidos) era la ideología oficial de China.
7. Uno de sus oponentes salió de la escuela confuciana. Mo Tzu(Mo Di) (siglo V aC), cuyos dichos fueron recogidos por los estudiantes en la colección “Mo Tzu” (siglo IV aC). Por primera vez en antigua filosofía china Mo Tzu tiene la idea de la elección del primer gobernante, las ideas de igualdad social y crítica de la injusticia social son muy fuertes. Mo Tzu propuso el concepto de amor universal e igualitario, la hermandad de todas las personas que viven en la tierra, independientemente de los factores sociales y de otro tipo. En un espíritu de igualdad, Mo Tzu predicó el rechazo del lujo y la cultura refinada de la antigua aristocracia y ceremonial china; en general, defendía la “simplificación” (en contraste con el sofisticado y muy culto Confucio). Mozi (a diferencia de Confucio, y esto lo hace similar a Shang Yang) defendió la necesidad de que el Estado establezca leyes generalmente vinculantes, que los sujetos deben seguir bajo pena de un castigo inevitable.
