Zoroastrismo: creencias y prácticas. Zoroastrismo (Zarathustra). Filosofía, Ideas principales, Esencia y Principios

Religión
politeísta, nacional

El zoroastrismo es la religión tradicional de los persas. Esta es la religión más pequeña hoy en día en términos de número de seguidores. No hay más de 130 mil de sus seguidores en todo el mundo. Muchos europeos nunca han oído hablar de esta religión. Al mismo tiempo, el nombre de su legendario fundador, el profeta Zoroastro (Zaratustra o Zoroastro) es mucho más conocido. El antiguo profeta iraní debe su fama principalmente a la obra del célebre filósofo Friedrich Nietzsche, autor del libro Así habló Zaratustra.

Nombre

El zoroastrismo tiene muchos nombres. El principal, el más frecuente en la literatura, que también usamos, proviene del nombre de Zarathustra en su transcripción griega. Otro - " Mazdaismo"asociado con el nombre de Ahura Mazda, la deidad suprema de los zoroastrianos. El tercer nombre es " avestismo"Esta religión recibió el nombre de su libro sagrado Avesta. El zoroastrismo moderno también suele llamarse parsismo, ya que la gran mayoría de sus seguidores provienen de las regiones de la antigua Persia. Finalmente, los zoroastristas son simplemente llamados " adoradores del fuego"por el papel especial del culto del fuego sagrado en esta religión.

Historia de origen y desarrollo.

El zoroastrismo tiene las mismas raíces que la religión védica de los antiguos arios. Las capas más antiguas de esta religión se remontan a las creencias comunes de los protoarios, de las que más tarde surgieron los indoiranios y los indoeuropeos. La división aproximadamente en el III milenio antes de Cristo de la comunidad una vez única en dos ramas y más tarde dio lugar a dos modificaciones de una religión antigua: el hinduismo y el zoroastrismo. Esto se ve claramente en el hecho de que en ambas religiones se conservan los mismos nombres para los buenos espíritus y los demonios. La diferencia, sin embargo, es que los iraníes comenzaron a considerar a los devas como espíritus malignos, ya los Ahuras como buenos, mientras que los indios, por el contrario, reverenciaban a los buenos devas y temían a los malos asuras. Los estándares estrictos de pureza ritual y ritos relacionados, que son la base del culto zoroastriano, también son muy característicos del período védico del hinduismo. El uso ritual de la bebida embriagante soma siguió siendo común a ambas religiones (en el zoroastrismo - haomas).

Las tribus de los antiguos indo-iraníes habitaban las estepas del sur de Rusia y las tierras al sureste del Volga. Llevaban una vida nómada y se dedicaban principalmente a la cría de ganado y al robo de sus vecinos asentados. Gradualmente, su influencia se extendió hacia el sur y el oeste. Pueblos como los persas, los escitas, los sármatas, etc., se originaron en las tribus indo-iraníes.En el idioma ruso se han conservado palabras muy antiguas de origen iraní, por ejemplo, "hacha".

La capa más antigua de creencias de las tribus indoiranias es la veneración de los espíritus de los elementos naturales: fuego, agua, tierra y el firmamento. El fuego era especialmente venerado atar) es la única salvación del frío de las estepas, donde las temperaturas alcanzan niveles muy bajos en invierno, así como de los depredadores hambrientos. Al mismo tiempo, el fuego fue un fenómeno terrible durante los incendios de la estepa. El agua bajo la apariencia de la diosa Anahita-Ardvisura y el sol - Mitra también disfrutó de una gran reverencia. Los antiguos iraníes también adoraban al dios de la guerra y las victorias, Varuna. También se veneraban dos tipos de espíritus o deidades: Ahura y Devas. Ahura eran deidades más abstractas. Por regla general, personificaban categorías éticas: justicia, orden, etc. Los más venerados entre ellos eran mazda(Sabiduría, Verdad) y Inglete(Tratado, Unión). Los devas eran en mayor medida la personificación de las fuerzas de la naturaleza. Entre las antiguas creencias también se conservaron restos del totemismo. Una vaca, un perro y un gallo eran considerados animales sagrados, lo que hizo que las antiguas ideas iraníes se relacionaran con la tradición de la India antigua. También había un culto a las almas de los antepasados ​​​​muertos: fravashi(fiebre). Poco a poco en la antigua religión iraní. también había una capa de sacerdotes hereditarios -" mago"o magos. (Fue de allí que la palabra llegó a nuestro idioma). Presumiblemente, se originaron en uno de los grupos tribales medianos, por lo que el apogeo de su influencia cae en el período mediano (612 - 550 a. C.).

En el futuro, esta religión (durante este período sería más correcto llamarla "mazdeísmo", por el nombre de la deidad suprema) se extiende en relación con el surgimiento y fortalecimiento del reino persa. Durante el reinado de la dinastía aqueménida (siglos VI-IV aC), Ahura Mazda se convirtió en el dios más venerado, declarado creador de todo bien y portador del bien. Aparecen numerosas imágenes de esta deidad. Bajo Darío I, comenzaron a representarlo como un rey con las alas extendidas, a la manera del dios asirio Ashur. En la antigua capital de los persas, Persépolis (cerca de la actual Shiraz en Irán), se talló una imagen de piedra de Ahura Mazda con un disco solar alrededor de su cabeza, en una corona rematada con una bola con una estrella. Los magos medianos durante este período fueron expulsados ​​​​por los sacerdotes persas, atravaks, en quienes confiaban los reyes aqueménidas. Se sabe que fueron los magos quienes lideraron el mayor levantamiento contra los aqueménidas en el 523 a.

En la confrontación con el sacerdocio se perfila también el propio zoroastrismo, la enseñanza de los seguidores del profeta Zaratustra, que presumiblemente tiene su origen en la primera mitad del I milenio a.C. Se discute la historicidad de la personalidad de Zarathushtra, así como la fiabilidad de la existencia del fundador de cualquier otra religión. Hoy en día, la mayoría de los investigadores están de acuerdo en reconocer a Zarathushtra Figura histórica. La tradición de los propios zoroastrianos refiere la vida de Zaratustra a mediados del II milenio a.C., entre 1500 y 1200. Sin embargo, lo más probable es suponer que, en realidad, Zoroastro vivió y predicó alrededor del año 700 a. Algunos investigadores también mencionan una época posterior de su vida: el siglo IV a. antes de Cristo Al examinar los himnos "gata" compuestos por él, los científicos llegaron a la conclusión de que Zarathushtra vivía en las estepas al este del Volga.

Según la leyenda, provenía de una familia pobre del clan Spitam y era un sacerdote profesional hereditario. El nombre de su padre era Purushaspa, y su madre era Dugdova. El profeta mismo tenía una esposa y dos hijas. A la edad de 30 años era "otoño". La leyenda dice que un día al amanecer, Zarathushtra fue al río por agua para preparar haoma. En el camino de regreso, tuvo una visión: un brillante Vohu-Mana (Buen Pensamiento) apareció ante él, quien le ordenó adorar al dios creador Ahura Mazda. Desde ese momento, Zarathushtra comenzó a difundir sus enseñanzas. La predicación de Zarathushtra, que trató de suavizar la moral de la población local y comprender más profundamente la tradición religiosa, encontró una fuerte resistencia por parte de los sacerdotes. Se vio obligado a huir y encontró refugio con el gobernante Vishtaspa, quien aceptó su fe.

La enseñanza de Zarathushtra se redujo brevemente a lo siguiente: Hay dos principios en el mundo: el bien y el mal. El bien es personificado por el creador Ahura Mazda ( akhura significa "señor"). En la transcripción griega, el nombre de esta deidad se conoce como Ormuzd o Gormuzd. Dirige a los "siete santos", los buenos dioses de su entorno. Ahura Mazda está asociado con la presencia del orden divino y la justicia en el mundo ( Asha). La inclinación al mal representa a Angra Mainyu (Ahriman). Ambas deidades son igualmente reconocidas como las creadoras del universo. Zarathushtra enseñó que Ahura Mazda creó todo lo que es puro, brillante, bueno y útil para el hombre: tierra fértil, animales domésticos y elementos puros: aire (cielo), tierra, agua y especialmente fuego, que es símbolo de purificación. Angra Mainyu, por el contrario, creó todo lo malo e impuro: el desierto, los animales salvajes, las aves rapaces, los reptiles, los insectos, las enfermedades, la muerte, la esterilidad. Ambos dioses supremos están acompañados por un número igual de deidades de menor rango y varios espíritus. La lucha constante de los opuestos en el mundo refleja la lucha sobrenatural de Ahura Mazda y Ankhra Mainyu. La gente también está involucrada en esta lucha. La enseñanza del profeta Zarathushtra acaba de llamar a la gente a ponerse completamente del lado de Ahura Mazda, a abandonar la veneración de los devas, que había tenido lugar entre la gente desde la antigüedad, y a declarar una verdadera guerra ritual contra los espíritus malignos y todo lo que generaban. .

En un período posterior, surge el culto a la diosa del agua Anahita, quien también se convirtió en la diosa de la fertilidad entre las tribus iraníes asentadas. El rey Artajerjes II (405 - 362) ordenó la erección de sus estatuas en los principales centros del estado persa: las ciudades de Susa, Ecbatana y Bactra. El mismo monarca legitimó oficialmente el culto a Mitra, que hasta ese momento había existido principalmente entre la gente común.

Primero nueva era El zoroastrismo comenzó a adquirir gradualmente su forma acabada, tomando forma en la lucha e influencia mutua con el paganismo helenístico, el judaísmo y el budismo Mahayana. La influencia de los cultos iraníes, en particular el culto de Mithra, penetró mucho en Occidente. Estos cultos eran muy populares en la Roma pagana. Al mismo tiempo, el cristianismo primitivo indudablemente tuvo cierta influencia en la formación del zoroastrismo.

Con el surgimiento de la dinastía sasánida (siglo III), se completó la formación del zoroastrismo. Fue declarada religión del estado y de hecho comenzó a ser percibida como la religión nacional de los persas. Durante este período, se erigieron templos y altares de fuego en todo el país. Al mismo tiempo, el Avesta, el libro sagrado del zoroastrismo, adquirió su forma definitiva. Las enseñanzas del zoroastrismo tuvieron una influencia significativa en numerosas herejías gnósticas de los primeros siglos del cristianismo, en particular, en el maniqueísmo.

En el siglo VII El Irán sasánida fue conquistado por los árabes musulmanes, que incluyeron su territorio en el califato árabe. Desde el siglo IX Los califas abasíes iniciaron una islamización violenta total de la población. Toda la cultura de Irán ha cambiado, incluido el idioma (el farsi se convirtió en el nuevo idioma, reemplazando al idioma persa medio del Avesta).

En el siglo décimo parte de los zoroastrianos sobrevivientes huyeron a la India, a Gujarat, donde su colonia ha sobrevivido hasta el día de hoy. Según la leyenda, durante unos 100 años se escondieron en las montañas y luego se establecieron en la ciudad de Sanjan en la isla de Diu. Allí se construyó el templo de fuego Atesh Bahram, que siguió siendo el único en Gujarat durante 800 años. A pesar de que los parsis (como se les empezó a llamar en la India) vivían separados, poco a poco fueron asimilados por la población local: olvidaron su idioma y muchas costumbres. La ropa tradicional ha sobrevivido solo en forma de cinturones y túnicas blancas rituales de los sacerdotes. Según la tradición, originalmente había 5 centros de asentamientos parsi: Vankover, Broch, Varnav, Anklesar y Navsari. Más tarde, Surat se convirtió en el centro del parsismo y, después de que pasó a manos de Inglaterra, Bombay. En la actualidad, los parsis han perdido el aislamiento y la cohesión de la comunidad. Muchos de ellos han desaparecido en la diversa población de la India.

En Irán, los zoroastrianos fueron declarados infieles ("gebrs" o "jabrs"). La mayoría de ellos fueron asesinados o convertidos al Islam. En los siglos XI - XII. sus comunidades permanecieron en las ciudades de Yazd y Kerman, así como en las regiones de Turkabad y Sherifabad. Sin embargo, en el siglo XVII, los shas de la dinastía Safavid los expulsaron de la mayoría de estas regiones. Además, a los zoroastrianos se les prohibió participar en una serie de oficios. Después de la revolución islámica en Irán y la adopción de la constitución islámica en 1979, los zoroastrianos fueron reconocidos oficialmente como minoría religiosa. Actualmente, a pesar de la existencia de muchas restricciones en la vida política, la comunidad en su conjunto no está sujeta a persecución.

textos sagrados

El libro sagrado del zoroastrismo es Avesta. Al igual que los libros autorizados de otras religiones, el Avesta se formó durante miles de años. Este no es un trabajo homogéneo, sino una colección que consta de muchos libros, diferentes en estilo y contenido. Según la leyenda, el Avesta constaba de 21 libros, pero es imposible establecer esto con certeza, porque. la mayoría de los libros se han perdido. También hay un comentario sobre los textos sagrados del Avesta - Zend. En la actualidad, los llamados. "Pequeño Avesta", que es un extracto del texto principal, que consta de oraciones.

El texto del Avesta que nos ha llegado consta de tres libros principales: Yasna, Yashta y Videvdat. La parte más antigua del Avesta son los Gathas, que se consideran los himnos del propio Zoroastro. Están incluidos en el libro principal del Avesta - Yasnu y, aparentemente, en parte se remontan a las tradiciones orales del segundo milenio antes de Cristo. Yasna es un libro de himnos y oraciones. Consta de 72 capítulos, 17 de los cuales son Gathas. Los Gathas están escritos en el antiguo idioma persa, también llamado "Zand" o "el idioma del Avesta". Este idioma está muy cerca del antiguo idioma indio en el que están escritos los Vedas. Sin embargo, según los investigadores, los Gathas se transmitieron por tradición oral y no se escribieron antes del siglo III a. norte. mi.

Las últimas partes del Avesta se escribieron en persa medio (Pahlavi), que estuvo muy extendido en la era sasánida de los siglos IV-VII. Los textos sagrados posteriores de los zoroastrianos incluyen Videvdat (el código ritual de los sacerdotes iraníes) y Yashta (oraciones). La última parte del Avesta, el Bundeget, contiene la historia de Zoroastro y la profecía sobre el fin del mundo. Al propio Zarathustra se le atribuye la compilación de la versión final del Avesta.

credo

Las características distintivas del zoroastrismo que lo distinguen de otras religiones son:

1. Una doctrina marcadamente dualista, que reconoce la existencia en el mundo de dos principios iguales: el bien y el mal.
2. El culto al fuego, al que no se le presta tanta atención en ninguna otra religión pagana.
3. Atención cercana a las cuestiones de pureza ritual.

El panteón del zoroastrismo, como la mayoría de las demás religiones paganas, es muy diverso. Es indicativo, en particular, que cada día del año de Zoroastro tiene su propio dios patrón. Mientras tanto, no hay muchas deidades principales igualmente reverenciadas por todos los zoroastrianos. Corona el panteón de Ahura Mazda. En su séquito se encuentran "seis santos", quienes, junto con el propio Ahura Mazda, conforman las siete deidades supremas:

1. aura mazda(Gormuzd) - el Creador;
2. Wohu-mana(Bachman) - Buen Pensamiento, patrón del ganado;
3. Asha Vahishta(Ordibehesht) - La Mejor Verdad, patrona del fuego;
4. Khshatra Varya(Shahrivar) - Poder elegido, patrón del metal;
5. Spenta Armati- Piedad, patrona de la tierra;
6. Khaurvatat(Khordad) - Integridad, patrón del agua;
7. Amertat Inmortalidad, patrona de las plantas.

Además de ellos, los compañeros de Ahura Mazda eran Mitra, Apam-Napati (Varun), la diosa del destino Asha. Todas estas deidades fueron creadas por el mismo Ahura Mazda con la ayuda de Spenta Mainyu - Espíritu o Poder Divino.

Según los zoroastrianos, el mundo existirá durante 12 mil años. La historia mundial se divide condicionalmente en 4 períodos de 3 mil años cada uno. El primer período es el tiempo de la "preexistencia" de las cosas y los fenómenos. Durante este período, Ahura Mazda crea un mundo de conceptos abstractos, haciéndose eco del "mundo de las ideas" de Platón. (Quizás fue el zoroastrismo el que influyó en la filosofía de Platón). En el primer período aparecen prototipos de lo que existirá posteriormente en la tierra. Este estado del mundo se llama menok, es decir, "invisible" o "espiritual".

El segundo período es el tiempo de la formación del mundo visible, el "mundo de las cosas", "habitado por criaturas". Primero, Ahura Mazda crea el cielo, las estrellas, la luna y el sol. Más allá de la esfera del sol está la morada del "creador" mismo. Más tarde, aparece el primer humano, Guyomart. Simultáneamente con Ahura Mazda, también comienza a operar Ankhra Mainyu. Contamina el agua, crea animales "inmundos" y envía la muerte al primer hombre. Sin embargo, esta última da a luz a un hombre y una mujer (dos mitades de un mismo ser) y así da origen a la raza humana. La lucha de Ahura Mazda y Angra Mainyu pone el mundo en movimiento. La colisión de blanco y negro, frío y calor, derecha e izquierda determina el curso de la vida. (Solo falta un paso en la dialéctica hegeliana: la unidad de los opuestos).

El tercer período continúa desde el comienzo de la existencia del mundo creado hasta la llegada del profeta Zarathushtra. Este es el momento de acción de muchos personajes legendarios del Avesta. Al mismo tiempo, llegó a existir la "edad de oro", cuando no había "ni calor, ni frío, ni vejez, ni envidia - la creación de los devas". En ese momento, gobernaba el Rey Yima el Resplandeciente, quien más tarde salvó a la gente de la inundación global al construir un refugio especial para ellos.

El último, cuarto período también durará tres mil años, durante cada uno de los cuales aparecerá un "salvador" al mundo. Todos ellos son considerados hijos de Zoroastro.

el ultimo salvador Saoshyant tendrá que derrotar a Angra Mainyu y resucitar a los muertos. Después de eso, el mundo será limpiado por la "corriente de metal fundido", y todo lo que quede después de esto existirá para siempre. Es interesante que este hijo de Zarathushtra (según otra versión, su nueva encarnación) nazca de la Virgen. La doctrina del fin del mundo ha sido desarrollada en el zoroastrismo con cierto detalle. Está contenido en uno de los últimos libros del Avesta, el Bookdegete. Así, como en otras religiones del mundo, en el zoroastrismo hay un motivo de expectativa por la venida del Mesías. Esto también puede testificar indirectamente de la influencia de las ideas del judaísmo en la escatología del zoroastrismo que se desarrolló bastante tarde.

El concepto de la vida después de la muerte en el zoroastrismo también se expresa con bastante claridad. Presentan claramente la idea de retribución póstuma: el destino póstumo de una persona depende de cómo pasó su vida terrenal. Todos los que reverenciaron a Ahura Mazda y preservaron la pureza ritual se encontrarán en un lugar luminoso, como un paraíso, donde podrán contemplar las balanzas y el trono dorado de Ahura Mazda. Todos los demás serán destruidos para siempre junto con Angra Mainyu al final de los tiempos. Las enseñanzas de los antiguos zoroastrianos sobre el más allá se hicieron más claras para los investigadores después de descifrar fragmentos de una inscripción realizada en Nakshe-Rustam en la era sasánida por el sumo sacerdote Kartir. El sacerdote describió el viaje de su alma al otro mundo, realizado durante un trance. Según las inscripciones, el alma después de la muerte sube a la cima de la "Montaña de la Justicia" (Hare) y debe cruzar el Puente Chinvat, que tiene propiedades sobrenaturales. Cuando una persona justa se acerca al puente, se expande y se vuelve accesible para pasar a través de él. Cuando una persona pecaminosa y ritualmente sucia trata de cruzar el puente, el puente se estrecha al grosor de la hoja de una espada y el pecador cae al abismo. El culto de las fravashes, criaturas femeninas aladas, que personifican las almas de los justos muertos, está asociado con ideas sobre el más allá. Este culto es probablemente una reliquia del tradicional religión primitiva culto a los antepasados. Fravashi acompaña a una persona toda su vida, lo ayuda en la vida cotidiana y le brinda un patrocinio digno después de la muerte. Para ello, durante las fiestas, los zoroastrianos exponen a los fravashes con comida y ropa, ya que, según sus creencias, las almas de los muertos son capaces de experimentar hambre. La imagen dualista del mundo y la idea de retribución póstuma determinan la ética del zoroastrismo. Las propias deidades del panteón personifican más cualidades éticas que elementos naturales. Venerarlos ya es una buena obra. Las obras más virtuosas de una persona justa son el trabajo del labrador y la plantación de plantas. Todos los vicios están asociados con una violación de la pureza ritual. Quemar un cadáver (profanación del fuego), comer carroña y los vicios sexuales antinaturales se consideran los pecados más graves. Para ellos, el pecador espera la muerte eterna. El destino de cada persona está predeterminado por el destino, pero su futuro más allá de la tumba depende de él. Las prescripciones morales del Avesta no son específicas: hay que ser justo, hacer el bien, decir la verdad, no violar los contratos, etc. La tríada se considera la base de la virtud: un buen pensamiento, una buena palabra, una buena acción.

Al mismo tiempo, cabe señalar que las ideas de los zoroastrianos sobre el bien y el mal son muy relativas. En particular, las condiciones muy difíciles creadas para las mujeres en trabajo de parto y los recién nacidos en aras de mantener la pureza ritual se consideran buenas, al tiempo que conducen a un aumento de la mortalidad. Lo mismo se puede decir sobre la actitud hacia los pacientes "sucios", aquellos que sufren de trastornos hemorrágicos y gástricos.

Culto

Como ya se ha señalado, el culto al fuego se considera el más importante en el zoroastrismo. Fuego ( atar) es el símbolo de Ahura Mazda. El fuego tiene una clasificación estricta. Se divide en fuego celestial, fuego relámpago, fuego hecho por el hombre y el fuego sagrado más alto que se enciende en los templos. Los templos de fuego en forma de torres ya existían en Media en los siglos VIII-VII a.C. Dentro del templo había un santuario triangular, en el centro del cual, a la izquierda de la única entrada, había un altar de fuego de cuatro pisos de unos dos metros de altura. El fuego fue entregado por unas escaleras al techo del templo, desde donde era visible desde lejos. Durante la era sasánida, se construyeron templos y altares de fuego en todo el imperio persa. Fueron construidos según un único plan. La decoración de los templos del fuego era modesta. Estaban construidos de piedra y arcilla sin cocer, y las paredes interiores estaban revocadas. El templo era una sala abovedada con un nicho profundo, donde se mantenía un fuego sagrado en un enorme cuenco de latón sobre un altar-pedestal de piedra. El fuego era mantenido por sacerdotes especiales, que lo agitaban con pinzas especiales para que la llama ardiese uniformemente y ponían leña de sándalo y otras especies valiosas que emitían un humo fragante. El salón estaba cercado de otras habitaciones para que el fuego no fuera visible para los no iniciados. Los templos de fuego tenían su propia jerarquía. Cada gobernante poseía su propio fuego, encendido en los días de su reinado. El fuego de Varahram (Atash-Bahram, "Fuego de la Victoria"), símbolo de rectitud, desde el cual se encendían los fuegos sagrados de las provincias (satrapías) y las grandes ciudades de Persia, era el más venerado. De ellos se encendían fuegos de segundo y tercer grado en las ciudades, y de ellos, a su vez, fuegos en las aldeas y en los altares domésticos en las viviendas de los zoroastrianos ordinarios. El fuego de Varahram constaba de 16 tipos de fuego tomados de representantes de diferentes clases: sacerdotes, guerreros, escribas, mercaderes, artesanos, etc. Uno de estos incendios fue el del rayo, que tuvo que esperar años. Después de cierto tiempo, se renovaban las luces de todos los altares, lo que iba acompañado de un detallado ritual. Las cenizas se recogieron y se colocaron en cajas especiales, que se enterraron en el suelo. Solo un sacerdote especial, vestido completamente de blanco, podía tocar el fuego: túnica, gorro y guantes.

A lo largo de la vida, un zoroastriano está acompañado por una gran cantidad de rituales diferentes. Todos los días está obligado a decir una oración, y las instrucciones sobre cómo rezar exactamente en un día determinado se desarrollan con especial cuidado. La oración se realiza al menos cinco veces al día. Al mencionar el nombre de Ahura Mazda, es necesario adjuntarle epítetos elogiosos. Los zoroastrianos de Irán rezan mirando hacia el sur, mientras que los parsis de la India miran hacia el norte. Durante la oración, los sacerdotes (mobeds) y los creyentes se sientan en el suelo o en cuclillas. Levantan las manos como los musulmanes, pero nunca tocan el suelo ni el suelo mientras se postran. También hay un ritual de sacrificio. Hoy es simbólico. Se coloca un trozo de carne en el altar y se le llevan al sacerdote regalos y dinero. También se vierte una gota de grasa en el fuego. Sin embargo, todavía se conservan sacrificios sangrientos en las cercanías de las ciudades de Yazd y Kerman: el sacrificio de animales viejos. Particularmente tedioso es el rito regular de limpieza ritual. Para los sacerdotes, puede prolongarse durante varias semanas. El rito incluye un lavado diario de seis veces con agua, arena y una composición especial, que incluye orina, así como juramentos repetidos en presencia de un perro, un símbolo de la verdad. Los rituales insoportables de limpieza deben pasar por cada mujer dentro de los 40 días posteriores al parto. Ella, como un bebé recién nacido, se considera ritualmente impura, por lo que no puede calentarse junto al fuego y aceptar la ayuda de sus familiares. Esta circunstancia aumenta la mortalidad de la mujer tras el parto, especialmente si el parto se produce en invierno. A la edad de 7 a 15 años, los zoroastrianos realizan el rito de iniciación: iniciación en la edad adulta. Al mismo tiempo, se coloca en el cuerpo un cinturón de hilo, que los miembros de la comunidad zoroastriana usan durante toda su vida.

El rito funerario de los zoroastrianos es especialmente inusual. El moribundo debe estar acompañado por dos sacerdotes, uno de los cuales lee una oración, de cara al sol, y el otro prepara haoma o jugo de granada. También debe haber un perro cerca (símbolo de verdad y purificación). Según la tradición, cuando un perro comía un trozo de pan colocado sobre el pecho de un moribundo, los familiares anunciaban la muerte. Una persona muerta se considera impura, porque la muerte es mala, por lo que incluso los parientes más cercanos tienen prohibido acercarse al cuerpo. El cuidado del cuerpo lo llevan a cabo ministros especiales: nasassalari(lavadores muertos) rechazados por otros zoroastrianos. Una persona que muere en invierno permanece en casa hasta la primavera. Un fuego purificador arde constantemente a su lado, separado del cuerpo por una vid para que la llama no lo contamine. Cuando llega el momento apropiado, los nasassalars sacan al difunto de la casa en una camilla especial hecha de hierro con piso de madera y lo llevan al lugar del entierro. Según las creencias de los zoroastrianos, el alma del difunto se separa del cuerpo al cuarto día después de la muerte, por lo que el cuerpo se saca de la casa al cuarto día al amanecer. Una procesión de familiares y amigos del difunto sigue a los nasassalars a una distancia considerable.

El difunto es llevado al lugar del entierro, que se llama astodan o "torre del silencio". Es una torre de 4,5 metros de altura sin techo. El suelo de piedra es una plataforma escalonada ( dakmu), dividido en zonas por marcas concéntricas: más cerca del centro había una zona para la posición de niños muertos, en el centro - mujeres, cerca de la pared - hombres. En el mismo centro hay un pozo revestido de piedra. Está cerrado con rejas. El cuerpo está fijado para que las aves carroñeras no esparzan los huesos por el suelo y así lo profanen. Después de que los depredadores, el sol y el viento limpian los huesos de la carne, los restos son arrojados al pozo ubicado en el medio de la torre. Después del funeral, se realiza una conmemoración, antes de la cual todos se someten a un lavado ritual (manos, cara, cuello) y se visten con ropa limpia. También se realizan conmemoraciones el décimo, trigésimo día y un año después. Durante la conmemoración, la gente come, bebe y los sacerdotes leen oraciones e himnos y cocinan haoma. Durante la oración, los sacerdotes sostienen en sus manos una rama de tamarisco o sauce. Los pisos de la casa se lavan a fondo y un mes después (en invierno, después de diez días) traen un fuego renovado. La grasa se gotea sobre el fuego, un símbolo de sacrificio.

Días festivos

Las fiestas de los zoroastrianos se relacionan principalmente con períodos del año calendario: se celebra el comienzo de la primavera, el verano, el otoño, la mitad del invierno y el umbral de la primavera, cuando se veneran las almas de los antepasados. Especialmente popular es Nouruz, el Año Nuevo, que se celebra en los países musulmanes donde el zoroastrismo alguna vez estuvo muy extendido. También hay días festivos dedicados a las deidades zoroastrianas: 7 días festivos en honor a Ahura Mazda y 6 en honor al espíritu de Amesha Spenta.

Calendario

El calendario zoroastriano era similar al calendario solar egipcio. El año de Zoroastro en la antigüedad era más corto que el año astronómico por 6 horas. Así, cada cuatro años, el comienzo del nuevo año se retrasaba un día. Durante 120 años, la diferencia fue exactamente un mes, 30 días. Posteriormente, para eliminar la inexactitud, se agregaron 5 días al último mes del año, y uno más cada cuatro años. Hoy, según el calendario zoroastriano, el año consta de 360 ​​días y se divide en 12 meses de 30 días cada uno. Al último mes (febrero - marzo), se le suman 5 días, que se consideran vísperas del nuevo año. Los días de los meses no tienen números, pero son llamados los nombres de las deidades de Zoroastro. Cada día y mes tiene su propia deidad patrona.

Extensión

El zoroastrismo es actualmente la religión nacional de un pequeño grupo de supuestos. "Zoroastrians-Behdins", inmigrantes de Irán. En la India se llaman parsis, en Iran - hebrami(literalmente - "infieles").

Como ya se señaló, no hay más de 130 mil seguidores del zoroastrismo en el mundo hoy. La mayoría vive en la India (80-100 mil). Parte forma un grupo etnorreligioso cerrado en Irán (12-50 mil) Una pequeña colonia de Parsis está ubicada en Pakistán (5-10 mil). Alrededor de 3000 zoroastrianos viven en países de habla inglesa y alrededor de 500 personas viven en Sri Lanka.

Al mismo tiempo, a medida que crecía el interés por las enseñanzas orientales exóticas en Europa y América, que comenzó a fines del siglo XIX, también aparecieron seguidores del zoroastrismo entre los europeos. Es bien sabido que la fascinación por el zoroastrismo y especialmente el culto al fuego fue característica de los ideólogos de la Alemania nazi. En particular, las procesiones de antorchas de columnas en forma de esvástica (que, por cierto, también es un símbolo de fuego) fueron sin duda una expresión vívida de simpatía por el zoroastrismo. La ideología del nazismo, que dividía el mundo en "nosotros" y "ellos", y tenía una actitud marcadamente negativa hacia los enfermos y lisiados, también puede haber extraído algunos elementos de las enseñanzas de Zarathushtra.

Hoy en Rusia, el interés por el zoroastrismo también es muy activo. En uno de los trabajos del estudiante, en particular, se dice: "De toda la variedad de creencias y religiones de los antiguos, sobre las cuales aprendí algo, ni un solo credo me pareció tan profundo y humano como el zoroastrismo". En San Petersburgo, el Departamento de Justicia registró la "comunidad zoroastriana de San Petersburgo", extendiendo sus actividades a San Petersburgo y la región de Leningrado. La dirección de esta organización: 192286 St. Petersburg, Bukharestskaya st., 116.

Las enseñanzas del zoroastrismo se utilizan hoy activamente para atacar al cristianismo. En particular, algunos argumentan que la idea del nacimiento del Salvador de la Virgen y el Juicio Final fue tomada prestada por los cristianos del zoroastrismo, lo que supuestamente confirma el origen terrenal y no sobrenatural del cristianismo. Por supuesto, estas declaraciones no son argumentos fuertes, ya que en el cristianismo estas ideas provienen de la tradición del Antiguo Testamento, y no del zoroastrismo. Las ideas sobre el nacimiento de una virgen como un signo sobrenatural se encuentran en las creencias de varios pueblos, lo que no significa en absoluto un préstamo. Lo mismo puede decirse del Juicio Final. Más bien, estamos hablando del "presentimiento" de la Revelación: en las religiones paganas, en forma de elementos separados, está la verdad, que en su plenitud se reveló más tarde en el cristianismo.

También debe señalarse que la formación del gnosticismo en los primeros siglos del cristianismo tuvo lugar bajo la influencia directa del zoroastrismo, y esto también plantea ciertas preocupaciones en relación con el resurgimiento del interés por el zoroastrismo. Como saben, la "Nueva Era" moderna, que hoy en día puede considerarse legítimamente el enemigo más peligroso del cristianismo, tiene sus raíces en las antiguas herejías gnósticas y, por lo tanto, resulta estar asociada con el zoroastrismo.

En base a lo anterior, cabe señalar la relevancia del estudio del zoroastrismo para la labor misionera, tanto en Rusia y países europeos, como en Asia.

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6. Gnoli Gerardo"Tiempo y patria de Zoroastro: un estudio de los orígenes del mazdeísmo y problemas relacionados", Nápoles, 1980.

Para comprender cualquier religión, es necesario considerar las condiciones de su surgimiento y formación.

El zoroastrismo es interesante porque no solo es una religión antigua, sino también una religión que ha influido en las religiones más extendidas del mundo.

Con origen en el suroeste de Irán y en la costa occidental de la India, basado en el culto a las fuerzas de la naturaleza, el zoroastrismo apareció mucho antes de lo que se conoce en las fuentes históricas, y por lo tanto, la antigüedad de esta religión solo puede juzgarse analizando sus rituales. métodos de adoración, etc. Pero esto es precisamente lo que lo hace misterioso, deja muchas preguntas sin resolver en esta religión y, a pesar de que todavía existe, el zoroastrismo actual difiere de la religión de las antiguas tribus indoiranias. El mero hecho de que el texto de las oraciones pronunciadas sea incomprensible para la mayoría de los creyentes, y que el lado ritual haya sido elaborado hasta el más mínimo detalle, puede hablar de sus raíces profundas y su fuerte continuidad de generación en generación.

Uno solo puede preguntarse cómo las creencias establecidas por un hombre han pasado a través de los siglos y permanecido virtualmente intactas en su esencia. Quizás la pureza de la religión se conservó debido a que otros movimientos religiosos tomaron prestadas sus características.

Sin embargo, al escribir este trabajo, el uso de publicaciones rusas sobre el zoroastrismo jugó un papel importante. Se escriben muchas más obras en otros idiomas, principalmente europeos. Es por eso que el material se toma en la medida de lo posible de las ediciones y traducciones rusas.

Algunos investigadores insisten en que es necesario dividir esta religión en diferentes períodos: antes de Zoroastro, supuestamente existía una religión de mazdeísmo, durante Zoroastro y un poco después, existía el zoroastrismo y, habiendo sobrevivido hasta nuestros días, está el parsismo. En todo caso, no entraremos en detalles tan insignificantes para nosotros, ya que la religión era en realidad de los mismos pueblos, solo que en diferentes épocas. Para nosotros, sus cambios son insignificantes. No obstante, explicaré el motivo de esta separación en el apartado " Avesta", donde hablaré sobre la formación del principal documento sagrado y su interpretación.

Otros investigadores hablan de Zoroastro exclusivamente como profeta, olvidando su propósito religioso como reformador. En este trabajo, no aprobaré ni refutaré esta opinión, ya que el propósito del trabajo es resaltar, en la medida de lo posible, la personalidad del propio Zarathushtra y sus enseñanzas. También trataré de prescindir de comparaciones y suposiciones, mencionando solo casualmente algunas versiones posibles.

El objetivo principal de este trabajo es presentar y estudiar el zoroastrismo como una religión que se ha convertido en la base de otras religiones del mundo. Mientras estudiaba los materiales, me llamó la atención la constancia de la religión, es decir, su relevancia independientemente del tiempo. En este trabajo, decidí averiguar cómo esta religión afecta a las personas. Qué tiene de especial su cosmovisión, fundamentos, rituales que hace que la gente crea en ella. Se podría hablar de los Parsis, los seguidores de esta religión, pero ¿es posible entender una religión sin conocer sus orígenes? Después de todo, todos los cristianos, al estudiar la Biblia, enseñan, en primer lugar, la vida de Cristo, y solo luego sus enseñanzas.

En el capítulo " Avesta“Me acerqué a esta religión desde un punto de vista científico para comprender las fuentes, su autoría y la veracidad de lo que estaba escrito. Porque, como historiador-investigador de este tema, no podía basarme en mi trabajo en el avéstico literal. idea, por ejemplo, sobre el surgimiento del mundo.

Zoroastro

Aún se desconoce el origen del gran profeta Zaratustra. También se desconoce la fecha y el lugar de su nacimiento. Mitos y leyendas cubrieron su vida y obra. Hablando de Zaroaster, es necesario aclarar que a menudo se encuentran otras formas de su nombre, como Zarathustra, Zarathustra, Zoroaster. Tales discrepancias en la interpretación del nombre están asociadas con diferentes ortografías en diferentes pueblos. Las fuentes babilónicas, griegas e iraníes escriben este nombre de manera diferente.

Pero el origen mismo del nombre es interesante: "El nombre Zarathushtra representa un nombre iraní ordinario, cuya segunda parte - ushtra - significa" camello "(Taj. Shutur), pero hay diferentes opiniones sobre la primera ("amarillo ", "viejo", "conducir"). Por lo tanto, Zarathushtra significa aproximadamente "poseer un camello viejo", es decir, un simple nombre campesino, que difícilmente se le daría a una persona mítica deificada. Por otro lado, es de suponer que estos nombres poco sólidos se dieron para proteger a los niños de los malos espíritus. Además, muchos nombres iraníes de esa época tenían el nombre de animales en su raíz. Por ejemplo, aspa es un caballo (nombres Vishtaspa, Porushaspa y otros). Se pueden asumir otras interpretaciones, como, por ejemplo, "aster": una estrella. En este contexto, todo cambia radicalmente. "Según Anquetil Duperron, "amarillo" se traduce como "dorado", y la segunda raíz no es "ushtra", sino "Tishtriya". Así es como los arios llamaron a la estrella Sirio. Y solo este nombre se considera digno del profeta - Sirio Dorado".

Zarathustra fue originalmente conocido por los Gathas, himnos compuestos por él mismo. Hay diecisiete en total: dichos inspirados, dedicados y dirigidos a Dios. Debido a la forma poética antigua, el desciframiento de los Gathas permanece confuso hasta el final. Las ambigüedades de los Gathas se revelan más o menos en el Avesta, ya escrito en Pahlavi bajo los Sisanids.

El mismo Zoroastro aparece en los Gathas como un predicador de la nueva fe, un sacerdote profesional, una persona que lucha y sufre. En las últimas partes del Avesta se dice que provenía de una familia pobre de Spitama, el nombre de su padre era Pourushaspa y su madre Dugdova. Zoroastro estaba casado y tenía dos hijas. Él no era rico. Los Gathas mencionan la promesa de cierta persona de darle un camello y diez caballos. Según otra versión, se dice que el clan Spitama era muy rico.

Zoroastro se convirtió simultáneamente en clérigo y profeta. Sus seguidores tomaron enseñanzas de él. Zoroastro tenía una esposa y, por lo tanto, a los sacerdotes de Zoroastro todavía se les permite vivir una vida familiar.

El tiempo de vida de Zaratustra también se define muy vagamente: finales del siglo VII, principios del siglo VI. ANTES DE CRISTO. Pitágoras, en particular, escribe sobre él, quien afirma que se reunió y habló repetidamente con el mismo Zarathushtra. De ahí que se crea la hora aproximada de su nacimiento, lo que, en principio, es muy dudoso. Por ejemplo, Mary Boyce demuestra claramente que no hay forma de fechar su nacimiento en este período en particular, sino que siempre se basa en una fecha diferente en las ediciones de sus obras. En la última edición, la fecha de nacimiento de Zaratustra fluctúa entre los siglos XV y XII a.C.

Su tierra natal no se conoce y es un campo de disputa para muchos científicos. Sin embargo, cierta región de Aryan Vej, que aún se desconoce, se menciona como lugar de residencia. P. Globa afirma que el lugar de nacimiento de Zarathushtra es Rusia, ya que fue aquí en la estepa entre las regiones de Chelyabinsk, Orenburg, Bashkiria y Kazajstán donde las excavaciones arqueológicas encontraron la antigua ciudad, el templo y el observatorio Arkaim. Esto es lo que el propio P. Globa afirma sobre esto: "Creo que el reino de Vishtaspa ocupó el espacio desde el Volga hasta los Urales. Estas son las colinas de Zhiguli, las tierras altas del Volga. Un gran territorio comparable en área a Francia. La capital estaba en algn lugar del centro del reino, en el recodo de los ros en la regin de Samara, Zhiguli. El clima entonces era diferente, menos continental. Despus de la muerte del rey Vishtaspa y sus hijos, los karapans llegaron de nuevo all y expulsaron a los zoroastrianos. Pero este reino ya había sido iniciado por Zarathushtra, muchos de sus discípulos permanecieron allí".

El poeta iraní Firdousi, en su poema épico "Shahnameh", describe la trama de la adopción de Zaradushtra por el príncipe Vishtaspa. Por lo tanto, la cuestión de la patria de Zarathushtra no puede considerarse cerrada y nada concreto puede afirmarse.

Zarathustra nació el tercero de cinco hijos en la familia ya la edad de 15 años adquirió el sacerdocio. Incluso entonces se le consideraba un hombre sabio. A la edad de 20 años dejó su hogar y durante 10 años vagó por su tierra natal, buscando la verdad e interesándose por la fe de la gente. Esto continuó hasta que, a la edad de treinta años, conoció al propio Ahura Mazda y sus secuaces, y luego le llegó una revelación. Soportó tres terribles pruebas inhumanas y luego la verdad se le hizo clara. Después de eso, fue a su pueblo natal y comenzó a predicar allí. zoroastrismo. Los sacerdotes locales estaban sorprendidos y enojados y estaban a punto de ejecutarlo, cuando el príncipe local Vishtaspa lo defendió y lo patrocinó, liberándolo de la ejecución. Sin embargo, las enseñanzas de Zarathustra nunca fueron aceptadas por nadie, excepto por su propio hermano, quien se convirtió en su seguidor. Incluso el príncipe, bajo la presión de sus familiares, se negó a creer en lo que creía internamente. Y éste, según las costumbres zoroastrianas, es uno de los pecados más graves.

Pero, al final, el príncipe Vishtaspa se convirtió al zoroastrismo y de él comenzó la difusión de una nueva fe, acompañada de conflictos religiosos locales.

Entonces Zarathushtra a la edad de 42 años se convirtió en el consejero real. Vishtaspa ordenó que sus palabras se escribieran en pieles de vaca con letras de oro y reunió un tesoro completo de 12.000 pieles. Según la leyenda, fue un registro completo del Avesta. Pero, por desgracia, Alejandro Magno destruyó esta biblioteca junto con los versos de Zaratustra, que, según la leyenda, eran también dos millones.

Zaratustra estuvo casado dos veces, una con una viuda, la otra con una virgen. De su primer matrimonio tuvo dos hijos y del segundo cuatro, de los cuales sólo uno fue varón.

Zaratustra vivió 77 años y 40 días. Sabía de antemano que moriría de muerte violenta, y por eso pasó los últimos 40 días en oración continua. Según la leyenda, fue asesinado por un sacerdote de una antigua religión que Zoroastro rechazó. Sin embargo, tales datos son muy condicionales y nos devuelven más a la mitología que a hechos reales.

Dada la personalidad legendaria de Zarathushtra, vale la pena señalar que los datos de su biografía están plagados de rumores y leyendas. La biografía de Zoroastro descrita aquí debe ser considerada como una interpretación literal de la de los textos antiguos por parte de algunos investigadores.

Además de otros investigadores, uno de los primeros trabajos serios en el estudio del zoroastrismo fue realizado por Anquetil Duperron. En 1755 fue a la India y vivió entre los parsis durante 13 años. Allí recopiló los libros que componían el Avesta y, de regreso a París, lo investigó y tradujo al francés. Esta fue la primera traducción europea del Avesta y causó mucha controversia. Además, inicialmente se supuso que el Avesta constaba de 22 libros, litúrgicos, históricos, legislativos y médicos. Sin embargo, a lo largo de los milenios, se han perdido muchos libros no litúrgicos.

Lo primero que se afirmó fue la autenticidad del Avesta. Luego, las disputas giraron en torno al idioma Zend, en el que está escrito. La investigación sobre el Avesta fue muy exhaustiva y, a fines del siglo XVIII, la autenticidad del Avesta ya no estaba en duda.

El estudio adicional del Avesta fue en la dirección de su interpretación. Se tomaron como base dos métodos de interpretación: “uno, basado en su interpretación del Avesta sobre la tradición de los Parsis, y el otro, que basaba el estudio del Avesta en una comparación del sánscrito con la mitología de los Vedas. "

Entonces hubo dos puntos de vista sobre la interpretación del Avesta. Hay que decir que ambos campos de la oposición produjeron sus propias traducciones del Avesta. Las traducciones a veces resultan ser tan diferentes "que parecen estar hablando de temas completamente diferentes".

En cualquier caso, sea cual sea el método que se adopte, como señala Makovelsky A.O., hay que tener en cuenta que el Avesta se ha ido formando a lo largo de los siglos, y por tanto debe tener distintas capas, como cualquier otro libro similar. Además, el Avesta se escribió geográficamente en diferentes lugares y, por lo tanto, "de la misma manera, el Avesta y el zoroastrismo, junto con el cambio de épocas, no podían dejar de verse afectados por las características locales de aquellos países donde se distribuyó". Creemos que es necesario distinguir entre el zoroastrismo oriental (asiático central) y occidental (mediano).

Esta importante conclusión nos lleva no sólo a la interpretación del Avesta, sino también a la comprensión de cierta diferencia entre las ramas individuales del zoroastrismo ya modificado en el mundo moderno. No es casualidad que los investigadores distingan diferentes formas de zoroastrismo según el momento de su existencia. En particular, encuentran diferencias incluso en la forma ritual. Así, por ejemplo, Herzfeld notó en placas de oro encontradas en Asia Central diferencias en la postura de oración. Esto se puede juzgar en base a la postura que ocurre dos veces en Yasna:

"¡El Alma de la Creación y yo, con las manos levantadas y llenos de reverencia, alabamos a Ahura Mazda y le pedimos que evite las desgracias de las personas justas y buenas y sus cabezas, que los proteja del ataque de los malvados y enemigos!"

"Oh Mazda Ahura, con himnos que vienen de lo más profundo de mi corazón, y con las manos levantadas, te rezo, Oh Mazda, y deseo acercarme a Ti, como un amigo devoto y humilde, gracias a la verdad y pureza y la sabiduría milagrosa de Vohu Mana!"

Por lo tanto, se puede argumentar que el Avesta que nos ha llegado hoy, como el zoroastrismo en general, ya no es el mismo credo que se puede leer en las primeras capas del Avesta. Aunque aquí es necesario tener en cuenta la destrucción de los textos del Avesta por parte de Alejandro Magno, no se sabe con qué fiabilidad se reprodujo el Avesta después de eso. Pero también es imposible discutir sobre su falta de fiabilidad, ya que, al igual que la Biblia entre los cristianos, el Avesta entre los zoroastrianos modernos es la fuente principal de la religión. Además, el Avesta contiene a veces información histórica, cubierto de leyendas y mitos, cuya confiabilidad solo podemos juzgar después de una verificación repetida, lo que no siempre es posible.

Los textos de Avesta, Gat y Yasht (cantos de alabanza a los dioses), que los sacerdotes leen de memoria durante el culto, son difíciles de entender y están escritos en el antiguo idioma Pahlavi. Pero esto da cierto misticismo y misterio a los ritos, los hace sagrados y exaltados. Se entiende que los primeros 17 Gathas pertenecen a la escritura de Zarathushtra personalmente, el resto apareció durante el reinado de los Sissanids. Los zoroastrianos tratan bien a los sisánidas, ya que su fe floreció durante su reinado. Son menos amigos de Alejandro Magno, que quemó toda la biblioteca del Avesta.

La disputa sobre la comprensión correcta de lo que está escrito en el Avesta y otras fuentes religiosas sigue sin resolverse, definitivamente solo podemos hablar de líneas individuales de estos trabajos que han cambiado a lo largo de los siglos. Además, se registraron mucho más tarde de lo que aparecieron. Esto indica su importancia en el culto, la transmisión de textos entre sacerdotes de forma oral. Entonces, el zoroastrismo sobrevivió hasta el momento en que se escribió por primera vez.

Sin embargo, en este asunto, los filólogos no pudieron ayudar en la datación exacta del surgimiento de esta religión. Y por tanto, muy probablemente, podemos hablar de aislar el zoroastrismo, como otras religiones, de las creencias paganas, y por tanto, sin un principio definido.

Las ideas principales (dogmas) de la religión y el zoroastrismo

reforma religiosa

Por origen, esta religión es de una ideología muy antigua, y en la forma es una de las pocas religiones codificadas en la historia de la humanidad. No fue una religión poliétnica mundial como el budismo, el cristianismo o el islam, pero, sin embargo, se la considera a la par de ellas por razones de similitud tipológica, así como por la larga y profunda influencia que tuvo sobre estos credos.

Cualquiera que sea la antigua religión pagana que tomemos, antes del zoroastrismo era una idolatría natural con todo un panteón de dioses. Inicialmente, el zoroastrismo también era un politeísmo. Según una versión, siete deidades principales fueron adoradas en el zoroastrismo temprano, y el número siete en sí era de origen divino. En particular, la adoración fue a siete deidades: "Ahura Mazda - el Señor de la Sabiduría", Vohu-Mana "Buen Pensamiento", Asha-Vakhishta "La Mejor Verdad", Khshatra-Varya "Elegido, Poder Preferido", Spenta-Armaiti "Mundo santo y benéfico", Harvatat "Integridad, es decir, bienestar", Amertat "Inmortalidad".

Según otra versión, estas siete deidades fueron creadas por el mismo dios único y todopoderoso. aura mazda. Fue el primero en crear su propia especie: "Spenta Mainyu, que absorbió el poder creativo y la bondad de Ahura Mazda". Por tanto, es claro que el zoroastrismo como religión se modificó precisamente del politeísmo, precisamente del culto a las fuerzas de la naturaleza. Todo esto habla de la integridad de la religión establecida, del grado de satisfacción con ella de la sociedad en la que fue introducida.

"Verdaderamente, hay dos espíritus primarios, gemelos, famosos por sus opuestos. En pensamiento, en palabra y en acción, ambos son buenos y malos... Cuando estos dos espíritus chocaron por primera vez, crearon el ser y el no. -ser, y lo que espera al final, los que siguen el camino de la falsedad (amigo) son los peores, y los que siguen el camino del bien (asha) son los mejores. Y de estos dos espíritus, uno, siguiendo la mentira, eligió el mal, y el otro, el espíritu santísimo, vestido con la piedra más fuerte (es decir, el firmamento), eligió la rectitud y dejó (todos lo saben) que complacerá constantemente a Ahura Mazda con obras justas.

De ahí que sea visible la esencia de la reforma que, según V.I. Abaev, consistió en el rechazo de la deificación primitiva de los elementos y la transición a la palabra, a la fe en las fuerzas abstractas y espirituales. Desafortunadamente, la evidencia de esta reforma es casi imposible de confirmar arqueológicamente. La única prueba de esto son las fuentes escritas: los Gathas.

Por otro lado, debido a la escasez de pruebas, es imposible decir con certeza que esa fue precisamente la reforma. Sin embargo, algunos investigadores se reducen a tal suposición, argumentando que fue difícil para el pueblo indo-iraní pasar de la religión natural a la abstracta. Aparentemente, los autores griegos antiguos también hablaron a favor de la reforma, mostrando a Zoroastro como un reformador, además, en los mismos Gathas, Zoroastro cae sobre el clero antiguo:

"El maestro malévolo distorsiona la Sagrada Escritura y aleja a la humanidad de su verdadero propósito de vida con la ayuda de su falsa enseñanza! ¡Él nos está quitando nuestra herencia más preciosa de verdad, justicia y pureza de mente! ¡Con esta manifestación de mi espíritu interior, me dirijo a ti, oh Señor de la Sabiduría y de Asha, en busca de protección!...

...Ellos (falsos maestros) consideran grandes a los engañosos por su posición y esplendor mundano, ¡Oh Señor de la Sabiduría! ¡Evitan que hombres y mujeres respetables logren sus deseos y disfruten los dones de Dios! ¡Confunden las mentes de los justos y veraces y destruyen sus vidas!"

Aquí se puede ver la lucha de Zoroastro con el sacerdocio antiguo. Recordando su posición social y sus raíces dinásticas, se puede afirmar con seguridad que la reforma religiosa no le era aún ajena y lo más probable. Por otro lado, sería sorprendente y poco plausible decir que Zoroastro no tenía cierto poder para asegurar la difusión de su religión.

Cosmovisión. El zoroastrismo como religión

El sello distintivo del zoroastrismo como religión en ese momento era el dualismo. La lucha constante de los opuestos como proceso mundial universal. La posición del hombre en esta religión es interesante.

A diferencia, por ejemplo, del cristianismo, donde una persona es un siervo de Dios, el zoroastrismo asume que cada persona debe ayudar a Ahura Mazda en la lucha contra los malos espíritus. Por sus buenas obras, una persona ayuda al bien en la lucha constante. Y con sus malas acciones, aumenta el poder del mal en la Tierra. Toda persona que profesa el zoroastrismo debe esforzarse por seguir la verdad - Asha - y tratar de observar las virtudes, definidas por la frase "buenos pensamientos, buenas palabras, buenas obras". Asha en el entendimiento de Zarathustra no es sólo la verdad, sino también la ley para cada persona. Esto se afirma en el Avesta, en uno de los Yasnas se formula claramente el significado de la vida humana:

“Aquel que lucha con pensamientos, palabras, hechos impíos y con sus manos destruye su malvado plan, llevándolos al camino de la verdad, ¡Él, sin duda, cumple la Voluntad del Señor por amor a Mazda Ahura!”

El dogma más importante del zoroastrismo es la frase " buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones ". Tal vez, esta frase por sí sola contiene todo el motivo de esta religión. Después de todo, todos los seres vivos están involucrados en la lucha, y por lo tanto cada persona contribuirá al resultado de la batalla. Esta frase aparece explícita o indirectamente en diferentes partes de el avesta:

"Gracias a las buenas obras y palabras y la profunda reflexión, oh Mazda, que las personas alcancen la vida eterna, la rectitud, la fuerza espiritual y la perfección. ¡Te dedicaré todo esto, oh Ahura, como un regalo!"

"¡Escucha las palabras de aquellos, Oh Ahura, que con una buena acción, una palabra verdadera y un pensamiento puro desean unirse a Ti!..."

Y también la idea de estos principios fundamentales del alma humana es visible en las obras literarias. Por ejemplo, en "Juicios del espíritu de la razón" así es como una niña se encuentra con un pecador:

"¡No soy una niña, sino tus obras, oh monstruo con malos pensamientos, malas palabras, malas acciones y mala fe!"

Incluso en el arrepentimiento, estos tres componentes están presentes. Para llevar a cabo el arrepentimiento, es necesario usar los tres métodos y arrepentirse en pensamientos, palabras y obras. Así el hombre aligera la carga de su mente y pone fin a su pecado.

Así, las aspiraciones de cada creyente están determinadas, todo se reduce a que llegará la hora de la alianza en la que el Bien triunfará y finalmente vencerá al mal. Esta conclusión ahora se guía religiones modernas, pero, cabe señalar, que en el zoroastrismo esto se manifestó antes que nada, incluso antes de que los indoiranios se dividieran en iranios e indoarios, y más aún antes de que apareciera el cristianismo, que tomó esta consigna sobre la salvación de la humanidad como su idea principal. En esencia, vemos el impacto que ha tenido el zoroastrismo en las enseñanzas religiosas modernas.

De ahí el objetivo de que "la humanidad tiene un propósito común con las deidades buenas: derrotar gradualmente al mal y restaurar el mundo en su forma original y perfecta". Por tanto, podemos decir que un rasgo característico, a diferencia de otras religiones, “casi la idea principal de la doctrina ética del zoroastrismo era la tesis de que la verdad y el bien, así como el sufrimiento y el mal, dependen de las propias personas, que pueden y deben ser creadores activos de su propio destino".

Una persona debe realizar virtudes durante su vida, que en el zoroastrismo se dividen en activas, pasivas, personales y universales. Especialmente elogiada es la virtud activa, durante la cual una persona influye en otras personas, llevándolas al camino de la resistencia activa al mal. Si es simplemente honesto, justo y veraz, permaneciendo satisfecho en su vida virtuosa, entonces sigue la virtud pasiva.

La virtud personal se refiere a las acciones que hacen feliz a una persona. Estos incluyen el ahorro, el matrimonio, la sencillez, el contentamiento. Si una persona beneficia a un gran número de personas, estas son virtudes universales. Esto es coraje, coraje, la lucha por una causa justa, por la justicia.

Es sorprendente que, por ejemplo, el cristianismo, adoptando los rasgos de la religión de Zoroastro, no haya tomado como base este simple dogma del destino de la humanidad. La respuesta puede estar en el servicio de la religión en general a los objetivos seculares y políticos como un medio para influir en las masas de personas a través de la esclavitud moral. Dado que el zoroastrismo, que yo sepa, se difundió sin coerción, se puede suponer que esta religión no tenía motivos económicos o políticos. Y la pureza moral de la religión atrae a su lado a más creyentes, especialmente de las clases privilegiadas.

"La felicidad es quien da felicidad a los demás" - dice el Avesta. Y en el "Juicio del Espíritu de la Razón" se añade: "Aquel que adquirió riquezas por el trabajo justo debe ser considerado feliz, y el que las adquirió por el pecado, desafortunado". Actúa de acuerdo con la voluntad de Ahura Mazda, no abuses de la generosidad de la naturaleza y vive en armonía con ella. Considera este mundo como un campo de batalla entre el bien y el mal, y considérate uno de los guerreros de esta guerra. Aquí están las buenas costumbres para cualquier zoroastriano, además de que debe levantarse contra cualquier injusticia e instruir a los malvados en el camino verdadero.

Toda persona tiene sabiduría innata y adquirida. El primero se da desde el nacimiento, y el segundo se desarrolla sobre la base del primero, si una persona lo cuida, adquiriendo los conocimientos y aprendizaje necesarios. Todo el mundo interior de una persona consiste en vida, conciencia, mente, alma y espíritu: el guardián. El alma de una persona, o Urvan, es potencialmente divina y una persona puede iluminarla para acercarse a Ahura Mazda. Tiene tres habilidades: el razonamiento, que promueve la intuición, la conciencia, que protege, y la sabiduría, que permite tomar decisiones.

La idea de la salvación de la humanidad como tal en el cristianismo u otras religiones está ausente en el propio zoroastrismo, pero el significado de un día del juicio universal tiene un lugar para estar. Dado que en el zoroastrismo se divide el mundo en tres épocas: "Creaciones", "Mezcla" y "Separación", se habla de tres salvadores que vendrán, debido a que ciertas doncellas en diferentes momentos se bañan en el mismo lago en el que Dejó caer su simiente el mismo Zoroastro, y de él serán concebidos salvadores. El último tercer salvador será llamado para salvar al mundo finalmente, luego habrá un día de juicio y los muertos se levantarán de sus tumbas y serán juzgados nuevamente. Así, si son condenados a muerte, la vivirán por segunda vez y desaparecerán. Y la bondad - asha - triunfará. Y entonces vendrá el reino del bien. Por otro lado, una estudiosa como Mary Boyce argumenta que la doctrina de las tres eras "hace que la historia en cierto sentido sea cíclica, ya que el mundo material se restaura durante la tercera era en la misma perfección que tuvo durante la primera".

Lo principal es que el zoroastrismo, a diferencia de otras religiones, exalta el papel del hombre en el mundo, no lo convierte en un servidor de Dios, sino en un asociado de Ahura Mazda, su asistente. Cada persona es responsable no solo de sí misma, sino que también vive para ayudar a Ahura Mazda a hacer frente a los espíritus malignos: los devas. Y si inicialmente el zoroastrismo asumió la asistencia a los pastores y agricultores, entonces con el cambio de época, los valores cambian, pero los ideales permanecen.

Una cosmovisión muy interesante en el zoroastrismo sobre la muerte de una persona. Por definición, la muerte es la separación de la conciencia y cuerpo físico. Después de eso, el alma permanece en la tierra durante tres días. Además, para los justos, el ángel Srosh la guarda, y para los malvados, trabaja sin patrocinio. Y en la mañana del cuarto día, Srosha, si una persona es piadosa, o el deva Vizarsh de los impíos, lleva su alma a través del puente Chinvat, el puente de elección hacia una existencia mejor. Este puente será ancho para los justos, pero muy angosto para los injustos. Al final del puente se encontrarán dos perros, que alegremente ladrarán al piadoso, vitoreando su camino, y callarán al que va al infierno. Al final del puente, el alma encuentra su propio comportamiento - Daena - bajo la forma de una hermosísima doncella con el soplo más fragante del viento, o, si una persona es impía, bajo la forma de una anciana decrépita o una chica terrible Ella es la encarnación de sus acciones. Uno de los textos zoroástricos más significativos, "El juicio del espíritu de la razón", detalla cómo el alma de una persona es enviada al cielo de los justos y los injustos. Al conocer a una chica hermosa (o terrible para una impía), se enumeran los hechos por los cuales se condena el comportamiento de una persona y se comparan las acciones. Aquí están las obras que convienen a una persona justa:

"Y cuando veías que alguien oprimía, robaba, ofendía e insultaba a una buena persona y se apoderaba criminalmente de sus riquezas, impedías que oprimiera y robara a la gente. Y pensabas en buen hombre, le dio cobijo y lo recibió, y dio limosna a los que venían de lugares cercanos o incluso de lejos. Y ganaste riquezas de una manera honesta. Y cuando viste que era necesario dar una sentencia falsa, dar un soborno y traer un falso testimonio, entonces te apartaste de esto y tu discurso fue veraz y sincero.

Pero, en general, si hablamos de una obra literaria como "Juicios del espíritu de la razón", refiriéndose al "Avesta", entonces a partir de ahí se puede extraer toda la cosmovisión del zoroastrismo. Enumera todos los pecados desde el más grave, la sodomía, hasta el trigésimo: el que se arrepiente del bien que hizo por alguien. También enumera todas las buenas obras para llegar al cielo. De las treinta y tres buenas obras, la primera es la nobleza, y la trigésima tercera se trata de la hospitalidad hacia los enfermos, los indefensos y los viajeros.

Los conceptos de cielo e infierno están representados en el zoroastrismo por las palabras Behest y Dozah, respectivamente. Cada área tiene cuatro niveles. En Behest, estos son "la estación de las estrellas", "la estación de la luna", "la estación del sol" y "la luz sin fin" van "la casa de las canciones". Aproximadamente la misma gradación existe en el infierno, alcanzando la "oscuridad sin fin".

Pero si una persona ha hecho obras buenas y malas por igual, entonces para él hay un lugar Hamistagan, como un purgatorio cristiano, donde no hay penas ni alegrías. Allí estará hasta el día del juicio.

ritualismo

El ritualismo juega un papel muy importante en cualquier religión, y más aún en el progenitor de las religiones: el zoroastrismo. Mí mismo Zoroastro fue el primer sacerdote.

Antes de comenzar a servir, los sacerdotes pasan por un estricto sistema de entrenamiento y luego pasan los exámenes apropiados para el conocimiento de todos los ritos zoroastrianos. Solo después de eso, el sacerdote puede participar en los ritos.

Todos los rituales se realizaron con la ayuda del fuego. El fuego como sagrado, de hecho, no podía ser tocado por nadie, para esto se quemaban especies de madera muy valiosas, solo el sacerdote-sirviente principal podía cambiar el fuego. Por lo tanto, los zoroastrianos son llamados adoradores del fuego por muchos que no saben. Pero no estoy muy de acuerdo con esto. Mary Boyce, que estudió el zoroastrismo en Irán de los sacerdotes, en su trabajo no enfatiza en absoluto el hecho de que los zoroastristas tienen un culto al fuego. Además, la veneración del fuego pertenece a muchos pueblos incluso antes del advenimiento del zoroastrismo. Y por lo tanto, también es imposible atribuir este culto como primordialmente zoroastriano. Por supuesto, hay un culto al fuego, pero es venerado de la misma manera que otros elementos, solo que en lugar del aire, veneran al viento.

Anteriormente, el jugo de la planta haoma estaba presente en muchos rituales. Mezclaron esta planta con leche y la bebida se convierte en dueña de propiedades embriagantes.

Pero lo principal era la correcta realización de los rituales. El mismo concepto de que toda persona es impura y debe vigilar constantemente su pureza externa e interna era obligatorio para el creyente, como lo es ahora. Además, los sacerdotes que enseñaban esto estaban sujetos a ritos de purificación cada vez con más frecuencia que otros creyentes, como si sirvieran de modelo.

Dado que el agua se considera sagrada, después de la ceremonia los platos nunca se lavaron con agua, sino que primero los limpiaron con arena, los lavaron con orina de vaca, que contiene una solución de amoníaco, y solo después los enjuagaron con agua. Este rasgo es característico debido a la antigüedad de la religión, este ritualismo se encuentra en sus orígenes.

La ropa de los creyentes también es especial, su uso es obligatorio y sirve como sello distintivo de un verdadero creyente que ha pasado por la iniciación. Durante el rito de iniciación, se coloca a los hombres un cordón trenzado como señal de aceptación en la fe religiosa. "Esta antigua costumbre indo-iraní fue adaptada por Zoroastro para dar a sus seguidores un signo distintivo. Todos los hombres y mujeres de Zoroastro usan un cordón como cinturón, envolviéndolo tres veces alrededor de la cintura y anudándolo por delante y por detrás". Este cinturón kusti está hecho de 72 hilos. El 72 no es un número sagrado en el zoroastrismo, solo el número de hilos corresponde a los capítulos del Avesta. "El significado simbólico de este cinturón se ha desarrollado a lo largo de los siglos, pero, aparentemente, desde el principio, sus tres vueltas significaron las tres éticas privadas del zoroastrismo. Se suponía que debían enfocar los pensamientos del usuario en los fundamentos de la fe. Kusti es atado sobre la parte inferior de la camisa blanca - sudra - en el cuello en el que se cose una pequeña bolsa. Debe recordarle al creyente que una persona debe llenarlo con buenos pensamientos, palabras y hechos durante toda su vida para ganar tesoro en el cielo.

El creyente estaba obligado a orar cinco veces al día. El rito de la oración, hasta donde se sabe, ha permanecido poco tocado hasta el día de hoy. Durante la pronunciación de la oración, se pone de pie, desatando su cinturón y tomándolo en sus manos, sus ojos miran el fuego. La repetición constante de la oración es necesaria para fortalecer la fe y promover la tolerancia de los justos. Este rito es similar al Islam en muchos aspectos. De ahí la conclusión de que el zoroastrismo también influyó en esta religión.

Había siete días festivos anuales en el zoroastrismo, y cada uno duraba cinco días. Estaban dedicados a Amesha-Spenta, lo que, en general, no impedía que coincidieran con las fiestas de los ganaderos.

Los más venerados en el zoroastrismo son el fuego, la tierra y el agua. El perro es un animal sagrado, se le alimenta primero, dándole las piezas más gordas. Ella corre detrás de la procesión fúnebre, para que el espíritu de descomposición no siga al cadáver, cuyo mero toque es perjudicial para una persona. Además, el perro debe ser blanco, de orejas amarillas y cuatro ojos (con dos manchas en la frente). Esto es lo que está escrito sobre esto en Videvdat:

"Y si alguien, oh Spitama-Zarathushtra, mata a Vankhapara, un perro salvaje de cara afilada, que la gente calumniosa llama el nombre de Dujak, dañará su alma durante nueve generaciones, para quienes el puente Chinvad se volverá infranqueable si lo hace. no expiar [este pecado] durante su vida] frente a Sraosha".

Se considera pecado incluso ofender a un perro, especialmente matarlo. El perro no es el único animal sagrado entre los zoroastrianos. En el siguiente Videvdat, queda claro que cualquier animal que come o, si en Zoroastrian, pelea con animales pertenecientes a las criaturas del Espíritu Maligno, pertenece a los perros:

"Y Ahura Mazda dijo:" Vankhapara-erizo, un perro salvaje de cara afilada, que las personas calumniadoras llaman el nombre de Duzhak, esta es la creación del Espíritu Santo de aquellas criaturas que son creadas por el Espíritu Santo, cada mañana [ desde la medianoche] hasta que sale el sol sale para matar a las criaturas del Espíritu Maligno por miles".

Las criaturas malvadas incluyen serpientes, anfibios, insectos, roedores. Todos los animales que los destruyen son considerados sagrados. Estos incluyen, además de perros, erizo, puercoespín, zorro, comadreja. Se considera que un gato tricolor trae buena suerte. Además, los zoroastrianos no comen carne de res, ya que la vaca también es un animal sagrado. Pero el hambre les está prohibido, para que tengan la fuerza para hacer buenas obras y producir descendencia. Incluso sobre la nutria se puede encontrar en Videvdat:

"Y Ahura Mazda dijo: "Hasta que el que mató a la nutria aquí sea asesinado de un golpe, hasta que se haga un sacrificio al alma dedicada * de esta nutria, se enciende un fuego durante tres días y tres noches, un barman no es estirado, se ofrece haoma” .

P. Globa afirma que los zoroastrianos tienen cuatro puestos. En uno de ellos, un ayuno de cinco días, solo se puede beber agua y zumos. Los datos de estas publicaciones fueron publicados por primera vez por P.Globa y, dado que los investigadores no los mencionan en ningún otro lugar, los considero dudosos.

Otro aspecto importante del ritualismo, los investigadores consideran los entierros de los muertos. El hecho es que el espíritu de la muerte, como se cree, comienza a infectar al difunto y las cosas que lo rodean, así como a las personas cercanas al cadáver. Por eso siempre se enterraba a los muertos desnudos, creyendo que la ropa también estaba sujeta al espíritu de descomposición. La encarnación viviente del espíritu de la decadencia es una mosca cadavérica que infecta la ropa, la cama y la vivienda del difunto. De ahí que se considerara una profanación no sólo tocar el cadáver, sino más aún cargarlo:

"Nadie lleve solo un muerto. Y si alguno lleva un muerto, el cadáver se mezclará con él por la nariz, por los ojos, por la boca,<...>a través del órgano reproductor, a través del ano. Drukhsh-ya-Nasu * se abalanza sobre él hasta la punta de las uñas. No será limpiado después de esto por los siglos de los siglos".

Algunos investigadores creen que esta costumbre, de considerar a una persona muerta como golpeada por un deva de la muerte y peligrosa para la vida alrededor de los que están de pie, se remonta a la época de la peste u otras enfermedades peligrosas. Creo que esto es bastante posible, dada la posibilidad de epidemias masivas y el hecho de que en África, en un clima cálido, cualquier infección encuentra un terreno más fértil para propagarse.

Los creyentes idolatraban tanto a los elementos que no quemaban a sus muertos, sino que los dejaban en lugares elevados especiales ("Torres del Silencio"), para no profanar la tierra, para que los animales salvajes y las aves pudieran roer los cadáveres. Además, el cadáver estaba atado para que los animales no pudieran tirar los huesos al suelo o las plantas. Si una persona moría en el suelo, entonces no podía ser regado ni cultivado por un cierto tiempo. Familiares y amigos caminaban vestidos de blanco a no menos de 30 pasos del cortejo fúnebre. Si había que llevar el cuerpo lejos, se podía colocar sobre un burro o una vaca, pero los sacerdotes aún tenían que ir. Puede llorar al difunto por no más de tres días y solo en ausencia. En estos tres días, es necesario realizar todas las ceremonias rituales con la mención del nombre del difunto. Si el difunto es el benefactor del pueblo, al tercer día "el jefe de la comunidad proclama ante la comunidad el nombre del difunto, el benefactor del pueblo, que debe ser honrado y conmemorado en ceremonias religiosas públicas". Los zoroastrianos conmemoran a todos los muertos que han beneficiado a la comunidad Mazdayas desde la antigüedad. Pero es necesario enterrar el cuerpo solo durante el día, está estrictamente prohibido enterrarlo por la noche.

Hasta ahora, los arqueólogos están buscando la "Torre del Silencio" con la esperanza de que, habiendo encontrado la más antigua, descubran la patria exacta del zoroastrismo.

Zoroastrismo moderno (parismo)

zoroastrismo, que tiene una historia enorme y aún inexplorada, en 1976 contaba con aproximadamente 129 mil creyentes repartidos por todo el mundo. La mayoría de los zoroastrianos están en India y Pakistán. En India, se dividen en dos grandes sectas: shahanshahs y kadmis, cuya diferencia formal es el cambio de la era del calendario en un mes.

Sí, y la religión ya no se llama zoroastrismo, sino parsismo. Debe decirse aquí que el zoroastrismo en su forma original no pudo llegarnos intacto, sino que fue cambiando constantemente de acuerdo con el tiempo, la sociedad y las leyes. zoroastrismo en sí misma, una fe bastante estricta y de principios, pero debido a que para mantenerla era necesario “reclutar” nuevos creyentes, y en un principio se difundió pobremente, hicieron concesiones a la sociedad, presentándola como una religión misericordiosa. Pero por otro lado, el zoroastrismo es mucho más tolerante que, por ejemplo, el cristianismo. Después de todo, la condición principal es seguir la verdad y cumplir con el lado ritual de la fe. Pero a pesar de esto, los parsis están experimentando mucho sus cambios provocados por las reformas religiosas.

En términos rituales, el zoroastrismo no ha cambiado mucho, a pesar de que ha sufrido muchos cambios en diferentes épocas. Hoy, como hace muchos años, los creyentes rezan cinco veces al día, observan los principios de las enseñanzas de Zoroastro. La doctrina permanece, los motivos principales siguen intactos, y mientras persista la idea, la religión puede considerarse intacta. Hasta este punto de este trabajo, he señalado El zoroastrismo como religión antigua sin afectar el nombre parsismo. Y ahora me gustaría hablar sobre los cambios que ya están teniendo lugar en nuestro tiempo, cuando los parsis modernos están sujetos a la europeización. La investigadora Mary Boyce en su trabajo estudia y habla sobre el desarrollo del zoroastrismo desde el momento de su fundación hasta la actualidad. En mi trabajo, no podré trazar el camino de la formación de esta religión, y la tarea es completamente diferente a la de Mary Boyce.

En el siglo XX, esta religión está viviendo un fenómeno como el fundamentalismo. Los parsis se quejan de la inexorable penetración de la religión cristiana y de la europeización del parsismo en general. Incluso algunas traducciones del Avesta tienen una connotación claramente europea. Esto resultó en los congresos internacionales de zoroastrianos en 1960 en Irán y en Bombay en 1964 y 1978. Hoy tales congresos se reúnen cada pocos años en diferentes países. Discuten principalmente el lado ritual de la religión. Así, por ejemplo, en Teherán (Irán), los reformistas adoptaron el entierro como una forma moderna de enterrar cadáveres. Para no profanar la tierra, los cuerpos son enterrados en ataúdes en una fosa cementada. Algunos reformistas ya abogan por la cremación, lo que ofende a los tradicionalistas. Pero, según la razón para tomar tal decisión, Mary Boyce: "Los reformistas de Teherán, bajo la presión del Sha, expresaron su disposición a abolir la antigua costumbre de exponer los cadáveres como incompatible con la forma de vida moderna". Esto redujo el número de "torres del silencio". Las mismas innovaciones reformistas incluyen el permiso para negarse a usar una camisa sudra y un cinturón kusti.

Con la llegada de la electricidad, se hizo cada vez más difícil mantener los lugares de culto familiares. Además, el zoroastrismo se refiere más a una religión comunitaria, en la que no hay un papel dominante de la iglesia y su jerarquía. Y en el mundo moderno, la mayoría de los parsis ya son habitantes de la ciudad y, sujetos a la influencia social, les resulta cada vez más difícil mantener las creencias y costumbres zoroastrianas.

La santidad también se perdió en la lectura de las oraciones de los sacerdotes en el antiguo idioma Pahlavi. "En 1888, Yasna y Vispered fueron impresos completos con instrucciones rituales, así como un gran volumen de Vendidad en letras grandes para que los sacerdotes pudieran leerlo fácilmente bajo luz artificial durante los servicios nocturnos". Así, la lectura de los servicios de oración dejó de ser un sacramento, se desclasificó la recepción profesional de los sacerdotes que pasaban las oraciones de boca en boca.

Y en el siglo XIX, muchos zoroastrianos se convirtieron a otra fe: el bahaísmo. Esta religión iraní, que surgió contra el Islam, fue perseguida y perseguida. Los zoroastrianos "se vieron obligados a llorar a sus familiares y amigos, quienes, adoptando una nueva religión, se condenaron a una persecución aún más cruel que la experimentada por los mismos zoroastrianos en peor de los tiempos opresión". "Posteriormente, el bahaísmo comenzó a reclamar el papel de una religión mundial, ofreciendo a los zoroastrianos iraníes, así como a la teosofía de los parsis, la participación en una comunidad más grande, en la que también ocuparían un lugar honroso". Pero, sobre todo, los zoroastrianos están preocupados por la llegada del ateísmo en el mundo moderno, que golpea a la religión con más fuerza que su persecución.

Hasta la fecha, los musulmanes han proclamado la tolerancia religiosa hacia los zoroastrianos. Sin embargo, a pesar de esto, los parsis sufren mucho hostigamiento, en particular, en las libertades sociales, la elección de parsis para cargos electivos y otros.

Conclusión

Hoy, el zoroastrismo puede llamarse una religión moribunda, a pesar de que sus seguidores viven en diferentes países y se comunican entre sí, tratando de crear un grupo fuerte. Pero cabe señalar que hoy en día no todo depende de la masificación de la religión, por más poderosa que sea una idea religiosa, ya es cosa del pasado. Cada vez menos personas esperan el fin del mundo y el triunfo del bien sobre el mal, explicando la esencia del ser en un contexto biológico o cósmico. A modo de comparación, antes la iglesia estaba al mismo nivel que el gobernante y estaba directamente involucrada no solo en los asuntos de la iglesia, pensando no solo en la salvación del alma, sino también en cuestiones económicas completamente mundanas, a menudo en política exterior. Esta posición de la iglesia siempre ha sido discutida, y la religión de hoy, incluso con un gran número de intermediarios, tiene una continuación sólo como un sistema razonable de enseñanzas morales para el hombre.

Sin embargo, algunos argumentan que el zoroastrismo tarde o temprano será revivido: "según la predicción de Zaratustra, su" la enseñanza volverá a donde vino Y, por lo tanto, están esperando el regreso de la vieja fe y, al hacerlo, confían razonablemente en Rusia.

zoroastrismo, como base de las religiones y colección de credos cambiantes de las tierras altas iraníes, es interesante en su sentido histórico, porque cualquier religión determina la mentalidad y la educación, las normas generalmente aceptadas, de la sociedad. Por lo tanto, el zoroastrismo aún es objeto de un largo estudio, basado en una combinación de datos arqueológicos, filológicos, históricos y etmológicos...

Además, hoy el zoroastrismo, así como hace muchos años en general, enseña a la persona orden, limpieza, honestidad en el cumplimiento de las obligaciones, gratitud a los padres y ayuda a los hermanos en la fe. No hay cánones espirituales estrictos en esta religión, se trata de una persona que elige su lugar en la vida. La religión no obliga a comportarse correctamente, sólo advierte. El fatalismo es inherente solo a la inevitabilidad de la muerte, pero depende del comportamiento de una persona a dónde irá su alma, al cielo o al infierno.

Referencias

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Enlaces

También puedo recomendar un sitio sobre el zoroastrismo a aquellos que estén interesados.

(c) AVANTA+, 1996.

El zoroastrismo es una religión muy antigua, llamada así por su fundador, el profeta Zarathushtra. Los griegos consideraban a Zarathushtra un astrólogo sabio y le cambiaron el nombre a Zoroastro (del griego "astron" - "estrella"), y su credo se llamó zoroastrismo.

Esta religión es tan antigua que la mayoría de sus seguidores han olvidado por completo cuándo y dónde se originó. Muchos países de habla asiática e iraní en el pasado afirmaron ser la patria del profeta Zoroastro. En cualquier caso, según una versión, Zoroastro vivió en el último cuarto del segundo milenio antes de Cristo. mi. Como cree la conocida investigadora inglesa Mary Boyce, “basándose en el contenido y el lenguaje de los himnos compuestos por Zoroastro, ahora se ha establecido que en realidad el profeta Zoroastro vivió en las estepas asiáticas, al este del Volga”.

Con origen en el territorio de las Tierras Altas de Irán, en sus regiones orientales, el zoroastrismo se generalizó en varios países del Cercano y Medio Oriente y fue la religión dominante en los antiguos imperios iraníes desde aproximadamente el siglo VI a. antes de Cristo mi. hasta el siglo VII norte. mi. Después de la conquista de Irán por los árabes en el siglo VII. norte. mi. y la adopción de una nueva religión, el Islam, los zoroastrianos comenzaron a ser perseguidos, y en los siglos VII-X. la mayoría de ellos se trasladaron gradualmente a la India (el estado de Gujarat), donde fueron llamados parsis. Actualmente, los zoroastrianos, además de Irán e India, viven en Pakistán, Sri Lanka, Adén, Singapur, Shanghái, Hong Kong, así como en EE. UU., Canadá y Australia. En el mundo moderno, el número de seguidores del zoroastrismo no supera las 130-150 mil personas.

El credo de Zoroastrismo fue único para su época, muchas de sus disposiciones son profundamente nobles y morales, por lo que es muy posible que las religiones posteriores, como el judaísmo, el cristianismo y el islam, tomaran prestado algo del zoroastrismo. Por ejemplo, al igual que el zoroastrismo, son monoteístas, es decir, cada uno de ellos se basa en la creencia en un solo Dios supremo, el creador del universo; fe en los profetas, eclipsada por la revelación divina, que se convierte en la base de sus credos. Al igual que en el zoroastrismo, en el judaísmo, el cristianismo y el Islam existe la creencia en la venida del Mesías o Salvador. Todas estas religiones, siguiendo el zoroastrismo, ofrecen seguir elevados estándares morales y estrictas reglas de conducta. Es posible que las enseñanzas sobre el más allá, el cielo, el infierno, la inmortalidad del alma, la resurrección de entre los muertos y el establecimiento de una vida justa después del Juicio Final también aparecieran en las religiones del mundo bajo la influencia del zoroastrismo, donde fueron presente inicialmente.

Entonces, ¿qué es el zoroastrismo y quién fue su fundador semimítico, el profeta Zoroastro, qué tribu y pueblo representó y qué predicó?

ORÍGENES DE LA RELIGIÓN

En el III milenio antes de Cristo. mi. al este del Volga, en las estepas del sur de Rusia, vivía un pueblo que los historiadores llamaron más tarde proto-indo-iraníes. Este pueblo, con toda probabilidad, llevaba un estilo de vida seminómada, tenía pequeños asentamientos, pastoreaba ganado. constaba de dos grupos sociales: sacerdotes (clérigos) y pastores guerreros. Según muchos científicos, fue precisamente por el 3er milenio c. e., en la era de la Edad del Bronce, los proto-indo-iraníes se dividieron en dos pueblos: indo-arios e iraníes, que se diferenciaban entre sí por el idioma, aunque su ocupación principal seguía siendo la cría de ganado y comerciaban con los asentados. población que vive al sur de ellos. Fue una época turbulenta. Se produjeron grandes cantidades de armas y carros de guerra. Los pastores a menudo tenían que convertirse en guerreros. Sus líderes dirigieron incursiones y saquearon a otras tribus, quitándoles los bienes a otras personas, llevándose rebaños y cautivos. Fue en esa peligrosa época, aproximadamente a mediados del II milenio antes de Cristo. e., según algunas fuentes, entre 1500 y 1200 años. antes de Cristo e., vivió el sacerdote Zoroastro. Dotado del don de la revelación, Zoroastro se opuso rotundamente al hecho de que la fuerza, y no la ley, gobernaba en la sociedad. Las revelaciones de Zoroastro constituyeron el libro de las Sagradas Escrituras conocido como el Avesta. Este no es solo un conjunto de textos sagrados del credo de Zoroastro, sino también la principal fuente de información sobre la personalidad del propio Zoroastro.

TEXTOS SAGRADOS

El texto del "Avesta" que ha sobrevivido hasta el día de hoy consta de tres libros principales: estos son "Yasna", "Yashty" y "Videvdat". Los extractos del "Avesta" forman el llamado "Pequeño Avesta", una colección de oraciones diarias.

"Yasna" consta de 72 capítulos, 17 de los cuales son "Ghats" - himnos del profeta Zoroastro. A juzgar por los Gathas, Zoroastro es un personaje histórico real. Provenía de una familia pobre del clan Spitam, el nombre de su padre era Purushaspa, su madre era Dugdova. Su nombre de pila- Zarathushtra - en el antiguo idioma Pahlavi, puede significar "poseer un camello dorado" o "el que conduce un camello". Cabe señalar que el nombre es bastante común. Es poco probable que perteneciera a un héroe mitológico. Zoroastro (en Rusia su nombre se pronuncia tradicionalmente en griego) era un sacerdote profesional, tenía esposa y dos hijas. En su tierra natal, la prédica del zoroastrismo no encontró reconocimiento e incluso fue perseguida, por lo que Zoroastro tuvo que huir. Encontró refugio con el gobernante Vishtaspa (aún se desconoce dónde gobernó), quien adoptó la fe de Zoroastro.

DEIDADES DE LOS ZOROASTRIOS

Zoroastro recibió la verdadera fe en la revelación a la edad de 30 años. Según la leyenda, un día al amanecer fue al río a buscar agua para preparar una bebida intoxicante sagrada: haoma. Cuando regresaba, una visión surgió ante él: vio un ser radiante: Vohu-Man (Buena intención), que lo llevó a Dios: Ahura Mazda (Señor de la decencia, la rectitud y la justicia). Las revelaciones de Zoroastro no surgieron de la nada, sus orígenes se encuentran en una religión aún más antigua que el zoroastrismo. Mucho antes del comienzo de la predicación del nuevo credo, "descubierto" por Zoroastro por el mismo dios supremo Ahura Mazda, las antiguas tribus iraníes veneraban al dios Mitra, la personificación del contrato, Anahita, la diosa del agua y la fertilidad, Varuna. - el dios de la guerra y las victorias, etc. Ya entonces se formaron ritos religiosos asociados con el culto del fuego y la preparación por parte de los sacerdotes de haoma para las ceremonias religiosas. Muchas ceremonias, rituales y héroes pertenecían a la era de la "unidad indo-iraní", en la que vivían los proto-indo-iraníes, los antepasados ​​​​de las tribus iraníes e indias. Todas estas deidades y héroes mitológicos entraron orgánicamente en la nueva religión: el zoroastrismo.

Zoroastro enseñó que la deidad suprema es Ahura Mazda (más tarde se le llamó Ormuzd u Hormuzd). Todas las demás deidades ocupan una posición subordinada en relación con él. Según los científicos, la imagen de Ahura Mazda se remonta al dios supremo de las tribus iraníes (arios), que se llamaba Ahura (señor). Mitra, Varuna y otros pertenecían a akhura El akhura más alto tenía el epíteto Mazda (Sabio). Además de las deidades Ahura, que encarnaban las propiedades morales más altas, los antiguos arios veneraban a los devas, deidades del rango más bajo. Fueron adorados por algunas de las tribus arias, mientras que la mayoría de las tribus iraníes clasificaron a los devas entre las fuerzas del mal y la oscuridad y rechazaron su culto. En cuanto a Ahura Mazda, esta palabra significaba "Señor de la Sabiduría" o "Señor Sabio".

Ahura Mazda personificó al Dios supremo y omnisciente, el creador de todas las cosas, el Dios del firmamento; estaba asociado con los conceptos religiosos básicos: justicia y orden divinos (asha), buenas palabras y buenas obras. Mucho más tarde, otro nombre para el zoroastrismo, el mazdeísmo, ganó cierta popularidad.

Zoroastro comenzó a adorar a Ahura Mazda, el omnisciente, omnisciente, justo, primordial y de quien se originaron todas las demás deidades, desde el momento en que vio una visión radiante en la orilla del río. Lo condujo a Ahura Mazda y otras deidades luminosas, seres en cuya presencia Zoroastro "no podía ver su propia sombra".

Así es como en los himnos del profeta Zoroastro - "Gatah" - se presenta la conversación entre Zoroastro y Ahura Mazda:

Preguntó Ahura Mazda
Spitama-Zaratustra:
"Dime, Espíritu Santo,
Creador de la vida carnal,
Que de la Santa Palabra
Y el más poderoso
Y el más victorioso
y la mas graciosa
¿Cuál es el más efectivo?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda dijo:
"Ese será mi nombre,
Spitama-Zaratustra,
Nombre de los Santos Inmortales, -
De las palabras de la santa oración.
es el mas poderoso
es el mas victorioso
y la mas graciosa
Y más efectivo.
es el mas victorioso
Y lo más curativo
Y aplasta más
La enemistad de la gente y los devas,
esta en el mundo fisico
Y un pensamiento penetrante
Está en el mundo físico -
¡Descansa espíritu!
Y Zaratustra dijo:
"Dime ese nombre,
Bendito Ahura Mazda,
Lo cual es genial
hermosa y mejor
Y el más victorioso
Y lo más curativo
lo que mas aplasta
La enemistad de la gente y los devas,
¡Qué es lo más efectivo!
Entonces aplastaría
La enemistad de la gente y los devas,
Entonces aplastaría
Todas las brujas y hechiceros
yo no seria derrotado
Ni devas ni humanos
Ni hechiceros, ni brujas".
Ahura Mazda dijo:
"Mi nombre es Cuestionado,
Oh fiel Zaratustra,
Segundo nombre - Stadny,
Y el tercer nombre es Poderoso,
Cuarto - Yo soy la Verdad,
Y quinto - Todo lo Bueno,
Lo que es cierto de Mazda,
El sexto nombre es Mente,
Séptimo - Soy Razonable,
Octavo - Yo soy la Enseñanza,
Noveno - Científico,
Décimo - Yo soy Santidad,
Once - Santo yo
Doce - Soy Ahura,
Trece - Soy el más fuerte,
catorce - enojado,
Quince - Soy victorioso,
dieciséis - contando todo,
Todo lo ve - diecisiete,
Sanador - dieciocho,
Creador - diecinueve,
Vigésimo - Soy un Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ruégame, Zaratustra,
orar día y noche
haciendo libaciones,
Como corresponde.
Yo mismo, Ahura Mazda,
Iré al rescate entonces
entonces te ayudo
Buena Sraosha vendrá,
Ellos vendrán en tu ayuda
Tanto el agua como las plantas.
Y el justo Fravashi"

("Avesta - himnos seleccionados". Traducción de I. Steblin-Kamensky.)

Sin embargo, el universo está dominado no solo por las fuerzas del bien, sino también por las fuerzas del mal. Ahura Mazda se opone a la deidad malvada Ankhra Mainyu (Ahriman, también hay una transcripción de Ahriman), o el Espíritu Maligno. El enfrentamiento constante entre Ahura Mazda y Ahriman se expresa en la lucha entre el bien y el mal. Así, la religión zoroastriana se caracteriza por la presencia de dos principios: “Verdaderamente, hay dos espíritus primarios, gemelos, famosos por su opuesto. En pensamiento, palabra y acción, son tanto buenos como malos... Cuando estos dos espíritus chocaron por primera vez, crearon la existencia y la inexistencia, y lo que les espera al final a quienes siguen el camino de la mentira es lo peor, y aquellos quien sigue el camino de la bondad (asha) tendrá lo mejor. Y de estos dos espíritus, uno, siguiendo una mentira, escogió el mal, y el otro, el espíritu santísimo... escogió la justicia.

El ejército de Ahriman está formado por los devas. Los zoroastrianos creen que estos son espíritus malignos, hechiceros, gobernantes malvados que dañan los cuatro elementos de la naturaleza: fuego, tierra, agua y cielo. Además, expresan las peores cualidades humanas: envidia, pereza, mentira. La deidad del fuego Ahura Mazda creó la vida, el calor, la luz. En respuesta, Ahriman creó la muerte, el invierno, el frío, el calor, los animales dañinos y los insectos. Pero al final, según el credo de Zoroastro, en esta lucha entre los dos principios, Ahura Mazda será el vencedor y destruirá el mal para siempre.

Ahura Mazda, con la ayuda de Spenta Mainyu (Espíritu Santo), creó seis "santos inmortales", quienes, junto con el Dios supremo, conforman un panteón de siete deidades. Fue esta idea de siete deidades la que se convirtió en una de las innovaciones del zoroastrismo, aunque se tomaron como base las antiguas ideas sobre el origen del mundo. Estos seis "santos inmortales" son algunas entidades abstractas, como, por ejemplo, Vohu-Mana (o Bahman) - el patrón del ganado y al mismo tiempo Buen Pensamiento, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - el patrón del fuego y la mejor verdad, Khshatra Varya (Shahrivar) - el patrón del metal y el poder elegido, Spenta Armati - el patrón de la tierra y la piedad, Khaurvatat (Khordad) - el patrón del agua y la integridad, Amertat (Mordad) - la inmortalidad y el patrón de las plantas. Además de ellos, las deidades-compañeros de Ahura Mazda eran Mitra, Apam Napati (Varun) - el Nieto de las aguas, Sraoshi - Obediencia, Atención y Disciplina, así como Ashi - la diosa del destino. Estas cualidades divinas fueron reverenciadas como dioses separados. Al mismo tiempo, según la enseñanza de Zoroastrian, todos ellos son descendientes del mismo Ahura Mazda, y bajo su liderazgo luchan por la victoria de las fuerzas del bien sobre las fuerzas del mal.

Aquí está una de las oraciones del "Avesta" ("Ormazd-Yasht", Yasht 1). Este es un himno del profeta Zoroastro, dedicado al Dios Ahura Mazda, ha llegado hasta nuestros días en una forma significativamente distorsionada y complementada, pero, por supuesto, es interesante, ya que enumera todos los nombres-cualidades de los deidad suprema: “¡Que Ahura Mazda se regocije y que Angra Mainyu se vaya con la encarnación de la Verdad por la voluntad más digna!... Glorifico el Buen Pensamiento, la Bendición y la Buena Acción con el Buen Pensamiento, la Bendición y la Beneficencia. Me complazco en toda bendición, buen pensamiento y buenas obras y renuncio a todos los malos pensamientos, calumnias y malas acciones. Os traigo, Santos Inmortales, oración y alabanza en pensamiento y palabra, obra y fuerza y ​​cuerpo de mi vida. Alabo la verdad: La verdad es el mejor bien.

LA TIERRA CELESTIAL DE AHURA MAZDA

Los zoroastrianos dicen que en la antigüedad, cuando sus antepasados ​​vivían en su propio país, los arios, la gente del norte, conocían el camino a la Gran Montaña. En la antigüedad, los sabios mantenían un ritual especial y sabían cómo hacer una bebida maravillosa con hierbas, que liberaba a una persona de las ataduras corporales y le permitía vagar entre las estrellas. Habiendo superado miles de peligros, la resistencia de la tierra, el aire, el fuego y el agua, atravesando todos los elementos, aquellos que querían ver con sus propios ojos el destino del mundo llegaron a la Escalera de las Estrellas y, ahora subiendo, ahora descendiendo tan bajo que la Tierra les parecía un punto brillante que brillaba arriba, finalmente se encontraron frente a las puertas del paraíso, que estaban custodiadas por ángeles armados con espadas de fuego.

“¿Qué queréis, espíritus que habéis venido aquí? - preguntaron los ángeles de los vagabundos. "¿Cómo descubriste el camino al País de las Maravillas y de dónde sacaste el secreto de la bebida sagrada?"

“Aprendimos la sabiduría de los padres”, respondieron los errantes, como debería haber sido, a los ángeles. Conocemos la Palabra. Y dibujaron en la arena signos secretos, que constituía una inscripción sagrada en una lengua antigua.

Entonces los ángeles abrieron la puerta... y comenzó el largo ascenso. A veces tomó miles de años, a veces más. Ahura Mazda no cuenta el tiempo, ni tampoco aquellos que, por todos los medios, se proponen penetrar en el tesoro de la Montaña. Tarde o temprano llegaron a su punto máximo. Hielo, nieve, un viento frío y cortante, y alrededor, la soledad y el silencio de espacios interminables, eso es lo que encontraron allí. Entonces recordaron las palabras de la oración: “¡Gran Dios, el Dios de nuestros padres, el Dios de todo el universo! ¡Enséñanos a penetrar en el centro de la Montaña, muéstranos tu misericordia, ayuda e iluminación!

Y de algún lugar entre las nieves y los hielos eternos, apareció una llama radiante. La columna de fuego condujo a los vagabundos a la entrada, y allí los mensajeros de Ahura Mazda se encontraron con los espíritus de la Montaña.

Lo primero que apareció ante los ojos de los vagabundos que se adentraron en las galerías subterráneas fue una estrella, como mil rayos diferentes fusionados en uno solo.

"¿Qué es?" preguntaron los espíritus vagabundos. Y los espíritus les respondieron:

“¿Ves el brillo en el centro de la estrella? Aquí está la fuente de energía que te da la existencia. Como el ave Fénix, el Alma Humana del Mundo muere eternamente y renace eternamente en la Llama Inextinguible. Cada momento se divide en miríadas de estrellas individuales como la vuestra, y cada momento se reúne, sin disminuir ni en contenido ni en volumen. Le dimos forma de estrella porque, como una estrella, en la oscuridad el espíritu del Espíritu de los Espíritus ilumina siempre la materia. ¿Recuerdas cómo las estrellas fugaces destellan en el cielo otoñal de la tierra? Asimismo, en el mundo del Creador, los eslabones de la cadena “alma-estrella” estallan cada segundo, se desmoronan en fragmentos, como un hilo de perla rasgado, como gotas de lluvia, fragmentos-estrellas caen en los mundos de la creación. Cada segundo aparece una estrella en el cielo interior: ésta, habiéndose reunido, "alma-estrella" se eleva hacia Dios desde los mundos de la muerte. ¿Ves dos corrientes de estas estrellas, descendiendo y ascendiendo? Aquí está la lluvia verdadera sobre el campo del Gran Sembrador. En cada estrella hay un rayo principal, a lo largo del cual los eslabones de toda la cadena, como un puente, pasan sobre el abismo. Este es el "rey de las almas", el que recuerda y lleva todo el pasado de cada estrella. Escuchen bien, caminantes, el secreto más importante de la Montaña: billones de "reyes de las almas" forman una sola constelación suprema. En miles de millones de "reyes de las almas" antes de la eternidad habita Un Rey, y en Él está la esperanza de todos, todo el dolor del mundo infinito ... ". En Oriente a menudo hablan en parábolas, muchas de las cuales ocultan el gran secretos de vida y muerte.

COSMOLOGÍA

Según el concepto zoroastriano del universo, el mundo existirá durante 12 mil años. Toda su historia se divide condicionalmente en cuatro períodos, cada uno de 3 mil años. El primer período es la preexistencia de las cosas y las ideas, cuando Ahura Mazda crea un mundo ideal de conceptos abstractos. En esta etapa de la creación celestial ya existían prototipos de todo lo que luego se creó en la tierra. Este estado del mundo se llama menok (es decir, "invisible" o "espiritual"). El segundo período es la creación del mundo creado, es decir, el real, visible, "habitado por criaturas". Ahura Mazda crea el cielo, las estrellas, la luna y el sol. Más allá de la esfera del Sol está la morada del mismo Ahura Mazda.

Al mismo tiempo, Ahriman comienza a actuar. Invade el cielo, crea planetas y cometas que no están sujetos al movimiento uniforme de las esferas celestes. Ahriman contamina el agua, envía la muerte al primer hombre Gayomart. Pero del primer hombre nacen un hombre y una mujer, que dieron origen a la raza humana. De la colisión de dos principios opuestos, el mundo entero se pone en movimiento: las aguas se vuelven fluidas, las montañas surgen, los cuerpos celestes se mueven. Para neutralizar las acciones de los planetas "dañinos", Ahura Mazda asigna buenos espíritus a cada planeta.

El tercer período de la existencia del universo abarca el tiempo anterior a la aparición del profeta Zoroastro. Durante este período, actúan los héroes mitológicos del Avesta. Uno de ellos es el rey de la edad de oro, Yima el Resplandeciente, en cuyo reino "no hay calor, ni frío, ni vejez, ni envidia - la creación de los devas". Este rey salva a la gente y al ganado de la inundación al construir un refugio especial para ellos. Entre los justos de esta época, también se menciona al gobernante de cierto territorio, Vishtasp; fue él quien se convirtió en el patrón de Zoroastro.

El último, cuarto período (después de Zoroastro) durará 4 mil años, durante los cuales (en cada milenio) tres Salvadores deben aparecer a la gente. El último de ellos, el Salvador Saoshyant, quien, al igual que los dos Salvadores anteriores, es considerado hijo de Zoroastro, decidirá el destino del mundo y de la humanidad. Resucitará a los muertos, derrotará a Ahriman, después de lo cual el mundo será limpiado por una "corriente de metal fundido", y todo lo que quede después obtendrá la vida eterna.

Dado que la vida se divide en el bien y el mal, se debe evitar el mal. El miedo a profanar las fuentes de vida en cualquier forma, física o moral, es un sello distintivo del zoroastrismo.

EL PAPEL DE LOS HUMANOS EN EL ZOROASTRISMO

En el zoroastrismo se le da un papel importante a la perfección espiritual del hombre. La atención principal en la doctrina ética del zoroastrismo se centra en la actividad humana, que se basa en la tríada: buen pensamiento, buena palabra, buena acción. El zoroastrismo acostumbró a una persona a la limpieza y el orden, enseñó compasión por las personas y gratitud a los padres, familiares, compatriotas, exigió cumplir con sus deberes en relación con los niños, ayudar a los hermanos creyentes, cuidar la tierra y los pastos para el ganado. La transmisión de estos mandamientos, que se han convertido en rasgos de carácter, de generación en generación ha jugado un papel importante en el desarrollo de la resiliencia de los zoroastrianos, ayudó a resistir las duras pruebas que les han tocado en suerte constantemente durante muchos siglos.

El zoroastrismo, que da a la persona la libertad de elegir su lugar en la vida, llama a evitar hacer el mal. Al mismo tiempo, según la doctrina zoroastriana, el destino de una persona está determinado por el destino, pero depende de su comportamiento en este mundo, donde su alma irá después de la muerte: al cielo o al infierno.

FORMACIÓN DEL ZOROASTRISMO

ADORACIÓN AL FUEGO

La oración de los zoroastrianos siempre ha causado una gran impresión en quienes los rodean. Así lo recuerda el célebre escritor iraní Sadegh Hedayat en su relato “Adoradores del fuego”. (La historia se cuenta desde la perspectiva de un arqueólogo que trabaja en excavaciones cerca de la ciudad de Nakshe-Rustam, donde se encuentra un antiguo templo zoroastriano y las tumbas de los antiguos shah fueron talladas en lo alto de las montañas).
“Lo recuerdo bien, en la noche medí este templo (“Kaaba de Zoroastro.” - Aprox. ed.). Hacía calor y yo estaba bastante cansado. De repente, noté que dos personas caminaban en mi dirección con ropa que los iraníes ya no usan. Cuando se acercaron, vi a unos ancianos altos y fuertes, de ojos claros y unas facciones insólitas... Eran zoroastrianos y adoraban el fuego, como sus antiguos reyes, que yacían en estas tumbas. Rápidamente recogieron la maleza y la apilaron. Luego lo prendieron fuego y comenzaron a leer una oración, de alguna manera susurrando de una manera especial ... Parecía que era el mismo idioma del Avesta. Al verlos leer la oración, levanté la cabeza accidentalmente y me congelé. Directamente en frente a mí, en las piedras de la cripta, estaba tallada la misma siena, que ahora, después de miles de años, podía ver con mis propios ojos, parecía que las piedras cobraban vida y las personas talladas en la roca bajaban inclinarse ante la encarnación de su deidad.

El culto a la deidad suprema Ahura Mazda se expresaba principalmente en el culto al fuego. Es por eso que a los zoroastrianos a veces se les llama adoradores del fuego. Ni una sola fiesta, ceremonia o rito podría prescindir del fuego (Atar), el símbolo de Dios Ahura Mazda. El fuego fue representado varios tipos: fuego celestial, fuego relámpago, fuego que da calor y vida al cuerpo humano, y, finalmente, el más alto fuego sagrado que se enciende en los templos. Inicialmente, los zoroastrianos no tenían templos de fuego e imágenes de deidades similares a las humanas. Más tarde comenzaron a construir templos de fuego en forma de torres. Tales templos existían en Media a finales de los siglos VIII-VII. antes de Cristo mi. Dentro del templo del fuego había un santuario triangular, en el centro del cual, a la izquierda de la única puerta, había un altar del fuego de cuatro niveles de unos dos metros de altura. El fuego fue entregado por unas escaleras al techo del templo, desde donde era visible desde lejos.

Bajo los primeros reyes del estado persa de los aqueménidas (siglo VI a. C.), probablemente bajo Darío I, Ahura Mazda comenzó a representarse a la manera de un dios asirio Ashur algo modificado. En Persépolis, la antigua capital de los aqueménidas (cerca de la moderna Shiraz), la imagen del dios Ahura Mazda, tallada por orden de Darío I, es una figura de un rey con las alas extendidas, con un disco solar alrededor de su cabeza, que lleva una tiara. (corona), que está coronada con una bola con una estrella. En su mano sostiene una hryvnia, un símbolo de poder.

Se han conservado las imágenes de Darío I y otros reyes aqueménidas talladas en la roca frente al altar de fuego en las tumbas de Nakshe-Rustam (ahora la ciudad de Kazerun en Irán). Más tarde, las imágenes de deidades (bajorrelieves, altos relieves, estatuas) son más comunes. Se sabe que el rey aqueménida Artajerjes II (404-359 a. C.) ordenó la erección de estatuas de la diosa zoroastriana del agua y la fertilidad Anahita en las ciudades de Susa, Ecbatana, Bactra.

"APOCALIPSIS" DE LOS ZOROASTRIANOS

Según la doctrina zoroastriana, la tragedia mundial consiste en el hecho de que en el mundo actúan dos fuerzas principales: la creativa (Spenta Mainyu) y la destructiva (Ankhra Mainyu). El primero personifica todo lo bueno y puro del mundo, el segundo, todo lo negativo, lo que retrasa la formación de una persona en el bien. Pero esto no es dualismo. Ahriman y su ejército, espíritus malignos y criaturas malvadas creadas por él, no son iguales a Ahura Mazda y nunca se oponen a él.

El zoroastrismo enseña sobre la victoria final del bien en todo el universo y sobre la destrucción final del reino del mal - entonces vendrá la transformación del mundo...

Un antiguo himno zoroastriano dice: “A la hora de la resurrección, todos los que vivieron en la tierra se levantarán y se reunirán ante el trono de Ahura Mazda para escuchar la justificación y la petición”.

La transformación de los cuerpos ocurrirá simultáneamente con la transformación de la tierra, al mismo tiempo que el mundo y su población cambiarán. La vida entrará en una nueva fase. Por eso, el día del fin de este mundo se presenta a los zoroastrianos como un día de triunfo, de alegría, de cumplimiento de todas las esperanzas, del fin del pecado, del mal y de la muerte...

Al igual que la muerte de una persona individual, el final universal es la puerta a una nueva vida, y la corte es un espejo en el que todos verán el yen real por sí mismos e irán a una nueva vida material (según los zoroastrianos, a infierno), o tomar un lugar entre las "razas transparentes" (es decir, pasando a través de sí mismos los rayos de la luz divina), para los cuales se creará una nueva tierra y nuevos cielos.

Así como un gran sufrimiento contribuye al crecimiento de cada alma individual, sin una catástrofe general no puede surgir un nuevo universo transfigurado.

Cada vez que uno de los grandes mensajeros del supremo Dios Ahura Mazda aparece en la tierra, la balanza se inclina y el final se vuelve posible. Pero la gente tiene miedo del final, se protegen de él, con su falta de fe impiden que llegue el final. Son como un muro, sordos e inertes, congelados en sus muchos miles de años de gravedad de existencia terrenal.

¿Qué pasa si cientos de miles o incluso millones de años pasarán antes del fin del mundo? ¿Qué importa si el río de la vida fluirá en el océano del tiempo por mucho tiempo todavía? Tarde o temprano, llegará el momento del fin anunciado por Zoroastro, y entonces, como imágenes del sueño o del despertar, el frágil bienestar de los incrédulos será destruido. Como una tormenta que aún está escondida en las nubes, como una llama dormida en la madera mientras aún no se enciende, hay un final en el mundo, y la esencia del final es la transformación.

Aquellos que recuerdan esto, aquellos que oran sin miedo por la pronta llegada de este día, solo ellos son verdaderos amigos del Verbo Encarnado - Saoshyant, el Salvador del mundo. Ahura Mazda - Espíritu y fuego. El símbolo de la llama que arde en lo alto no es solo una imagen del Espíritu y de la vida, otro significado de este símbolo es la llama del Fuego futuro.

En el día de la resurrección, cada alma requerirá un cuerpo de los elementos: tierra, agua y fuego. Todos los muertos resucitarán con plena conciencia de sus buenas o malas obras, y los pecadores llorarán amargamente, conscientes de sus atrocidades. Entonces, durante tres días y tres noches, los justos serán separados de los pecadores, que están en la oscuridad de la oscuridad más grande. En el cuarto día, el malvado Ahriman será reducido a la nada y el todopoderoso Ahura Mazda reinará en todas partes.

Los zoroastrianos se llaman a sí mismos "observadores". Son el "pueblo del Apocalipsis", uno de los pocos que esperan sin miedo el fin del mundo.

Zoroastrismo bajo los sasánidas

Ahura Mazda presenta el símbolo de poder al rey Ardashir, siglo III.

El fortalecimiento de la religión zoroastriana fue facilitado por representantes de la dinastía persa sasánida, cuyo surgimiento aparentemente se remonta al siglo III a. norte. mi. Según la evidencia más autorizada, el clan Sassanid patrocinó el templo de la diosa Anahita en la ciudad de Istakhr en Pars (sur de Irán). Papak del clan Sassanid tomó el poder del gobernante local, un vasallo del rey parto. El hijo de Papak, Ardashir, sucedió en el trono incautado y afirmó su poder en Pars por la fuerza de las armas, derrocando a la dinastía Arshakid, que gobernó durante mucho tiempo, representantes del estado parto en Irán. Ardashir tuvo tanto éxito que en dos años subyugó todas las regiones occidentales y fue coronado como el "rey de reyes", convirtiéndose posteriormente en el gobernante de la parte oriental de Irán.

TEMPLO DEL FUEGO.

Para fortalecer su poder entre la población del imperio, los sasánidas comenzaron a patrocinar la religión de Zoroastrian. A lo largo del reino, en ciudades y zonas rurales, se crearon una gran cantidad de altares de fuego. Durante la época sasánida, los templos del fuego se construían tradicionalmente según un único plan. Su diseño exterior y decoración interior eran muy modestos. El material de construcción era piedra o arcilla sin cocer, las paredes interiores estaban revocadas.

Templo del fuego (construcción probable según las descripciones)
1 - cuenco con fuego
2 - entrada
3 - sala de oración
4 - sala para sacerdotes
5 - puertas interiores
6 - nichos de servicio
7 - agujero en la cúpula

El templo era una sala abovedada con un nicho profundo, donde se colocaba un fuego sagrado en un enorme cuenco de bronce sobre un pedestal de piedra: un altar. La sala estaba cercada de otras habitaciones de tal manera que el fuego no era visible.

Los templos de fuego de Zoroastro tenían su propia jerarquía. Cada gobernante poseía su propio fuego, encendido en los días de su reinado. El más grande y venerado fue el fuego de Varahram (Bahram), un símbolo de la Rectitud, que formó la base de los fuegos sagrados de las principales provincias y grandes ciudades de Irán. En los años 80-90. siglo tercero todos los asuntos religiosos estaban a cargo del sumo sacerdote Kartir, quien fundó muchos de estos templos en todo el país. Se convirtieron en los centros del credo de Zoroastro, la estricta observancia de los ritos religiosos. El fuego de Bahram pudo dar a la gente la fuerza para ganar el bien sobre el mal. Del fuego de Bahram, se encendieron fuegos de segundo y tercer grado en las ciudades, de ellos: los fuegos de los altares en las aldeas, pequeños asentamientos y altares domésticos en las viviendas de las personas. Según la tradición, el fuego de Bahram constaba de dieciséis tipos de fuego tomados de los hogares de representantes de diferentes clases, incluidos clérigos (sacerdotes), guerreros, escribas, mercaderes, artesanos, granjeros, etc. Sin embargo, uno de los principales fuegos era el decimosexto, tuvo que esperar durante años: este es el fuego que surge de un rayo que cae en un árbol.

Después de cierto tiempo, había que renovar las luces de todos los altares: había un ritual especial de purificación y la erección de un nuevo fuego en el altar.

sacerdote parsi.

La boca está cubierta con un velo (padan); en las manos: un leopardo corto y moderno (varita ritual) hecho de varillas de metal

Sólo un sacerdote podía tocar el fuego, que tenía una gorra blanca en forma de casquete en la cabeza, una túnica blanca sobre los hombros, guantes blancos en las manos y una media máscara en la cara para que la respiración no contaminara el fuego. El clérigo revolvía constantemente el fuego de la lámpara del altar con unas tenazas especiales para que la llama ardiera uniformemente. En el cuenco del altar se quemaba leña de maderas duras valiosas, incluido el sándalo. Cuando ardían, el templo se llenaba de aroma. Las cenizas acumuladas se recogían en cajas especiales, que luego se enterraban en el suelo.

Sacerdote en el fuego sagrado

El diagrama muestra objetos rituales:
1 y 2 - cuencos de culto;
3, 6 y 7 - recipientes para cenizas;
4 - una cuchara para recoger cenizas y cenizas;
5 - pinzas.

EL DESTINO DE LOS ZOROASTRIOS EN LA EDAD MEDIA Y EN LA ÉPOCA MODERNA

En 633, después de la muerte del profeta Mahoma, el fundador de una nueva religión, el Islam, comenzó la conquista de Irán por parte de los árabes. A mediados del siglo VII la conquistaron casi por completo y la incluyeron en el califato árabe. Si la población de las regiones occidental y central se convirtió al Islam antes que otras, entonces las provincias del norte, este y sur, alejadas de la autoridad central del califato, continuaron profesando el zoroastrismo. Incluso a principios del siglo IX la región sur de Fars siguió siendo el centro de los zoroastrianos iraníes. Sin embargo, bajo la influencia de los invasores, comenzaron cambios inevitables que también afectaron el idioma de la población local. Para el siglo IX el idioma persa medio fue reemplazado gradualmente por el idioma persa nuevo: el farsi. Pero los sacerdotes zoroastrianos trataron de preservar y perpetuar el idioma persa medio con su escritura como lengua sagrada del Avesta.

Hasta mediados del siglo IX. nadie convirtió por la fuerza a los zoroastrianos al Islam, aunque se ejerció una presión constante sobre ellos. Los primeros signos de intolerancia y fanatismo religioso aparecieron después de que el Islam unificara a la mayoría de los pueblos de Asia occidental. A finales del siglo IX - Siglo X. los califas abasíes exigieron la destrucción de los templos de fuego de Zoroastro; Los zoroastrianos comenzaron a ser perseguidos, fueron llamados Jabrs (Gebras), es decir, "infieles" en relación con el Islam.

El antagonismo se intensificó entre los persas que se convirtieron al Islam y los persas de Zoroastro. Si bien los zoroastrianos se vieron privados de todos los derechos si se negaban a convertirse al Islam, muchos musulmanes persas ocuparon puestos importantes en la nueva administración del califato.

La persecución severa y los enfrentamientos intensificados con los musulmanes obligaron a los zoroastrianos a abandonar gradualmente su tierra natal. Varios miles de zoroastrianos emigraron a la India, donde fueron llamados parsis. Según la leyenda, los parsis se escondieron en las montañas durante unos 100 años, tras lo cual fueron al golfo Pérsico, alquilaron un barco y navegaron hasta la isla de Div (Diu), donde vivieron durante 19 años, y tras negociaciones con los rajah local, se establecieron en un lugar llamado Sanjan en honor a su ciudad natal en la provincia iraní de Khorasan. En Sanjan construyeron el templo de fuego Atesh Bahram.

Durante ocho siglos, este templo fue el único templo de fuego de los parsis en el estado indio de Gujarat. Después de 200-300 años, los parsis de Gujarat olvidaron su idioma nativo y comenzaron a hablar el dialecto gujarati. Los laicos vestían ropa india, pero los sacerdotes todavía aparecían solo con túnicas blancas y una gorra blanca. Los parsis de la India vivían aislados, en su propia comunidad, observando costumbres ancestrales. La tradición parsi nombra cinco centros principales de asentamiento parsi: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari. La mayoría de los parsis ricos en los siglos XVI-XVII. se establecieron en las ciudades de Bombay y Surat.

El destino de los zoroastrianos que permanecieron en Irán fue trágico. Fueron convertidos por la fuerza al Islam, los templos de fuego fueron destruidos, los libros sagrados, incluido el Avesta, fueron destruidos. Una parte significativa de los zoroastrianos logró evitar el exterminio, que en los siglos XI-XII. encontró refugio en las ciudades de Yazd, Kerman y sus alrededores, en las regiones de Turkabad y Sherifabad, cercadas de lugares densamente poblados por las montañas y desiertos de Deshte-Kevir y Deshte-Lut. Los zoroastrianos, que huyeron aquí desde Khorasan y el Azerbaiyán iraní, lograron traer consigo los fuegos sagrados más antiguos. A partir de ahora, se quemaron en habitaciones sencillas, construidas con ladrillos crudos sin cocer (para no llamar la atención de los musulmanes).

Los sacerdotes de Zoroastro, que se instalaron en un nuevo lugar, aparentemente lograron sacar los textos sagrados de Zoroastro, incluido el Avesta. La parte litúrgica del Avesta está mejor conservada, lo que está asociado con su lectura constante durante las oraciones.

Hasta la conquista mongola de Irán y la formación del Sultanato de Delhi (1206), así como hasta la conquista de Gujarat por los musulmanes en 1297, las comunicaciones entre los zoroastrianos de Irán y los parsis de la India no se interrumpieron. Después de la invasión mongola de Irán en el siglo XIII. y la conquista de India por Timur en el siglo XIV. estos vínculos se interrumpieron y se reanudaron durante algún tiempo solo a fines del siglo XV.

A mediados del decimoséptimo en. La comunidad de Zoroastrian fue nuevamente perseguida por los shahs de la dinastía Safavid. Por decreto de Shah Abbas II, los zoroastrianos fueron desalojados de los suburbios de las ciudades de Isfahan y Kerman y convertidos por la fuerza al Islam. Muchos de ellos, bajo pena de muerte, tuvieron que aceptar una nueva fe. Los zoroastrianos sobrevivientes, al ver que su religión estaba siendo insultada, comenzaron a esconder altares de fuego en edificios especiales que no tenían ventanas, que servían como templos. Sólo los clérigos podían entrar en ellos. Los creyentes estaban en la otra mitad, separados del altar por un tabique, que dejaba ver sólo el reflejo del fuego.

Y en los tiempos modernos, los zoroastrianos experimentaron persecución. En el siglo XVIII. se les prohibió dedicarse a muchos tipos de artesanías, comerciar con carne, trabajar como tejedores. Pueden ser comerciantes, jardineros o granjeros y vestir colores amarillos y oscuros. Para la construcción de viviendas, los zoroastrianos tenían que obtener el permiso de los gobernantes musulmanes. Construían sus casas bajas, parcialmente escondidas bajo tierra (lo que se explicaba por la proximidad del desierto), con techos abovedados, sin ventanas; en medio del techo había un agujero para ventilación. A diferencia de las viviendas de los musulmanes, las salas de estar de las casas de los zoroastrianos siempre estuvieron ubicadas en la parte suroeste del edificio, en el lado soleado.

La difícil situación económica de esta minoría étnico-religiosa también se explicaba por el hecho de que, además de los impuestos generales sobre el ganado, sobre la profesión de tendero o alfarero, los seguidores de Zoroastro tenían que pagar un impuesto especial -jiziya- que fueron sometidos como "infieles".

La lucha constante por la existencia, las migraciones errantes y repetidas dejaron su huella en la apariencia, el carácter y la vida de los zoroastrianos. Debían cuidar constantemente de la salvación de la comunidad, la preservación de la fe, los dogmas y los rituales.

Muchos científicos y viajeros europeos y rusos que visitaron Irán en los siglos XVII-XIX notaron que los zoroastrianos diferían de otros persas en apariencia. Los zoroastrianos eran morenos, más altos, tenían un rostro ovalado más ancho, una nariz delgada y aguileña, cabello oscuro largo y ondulado y barbas gruesas. Los ojos están muy separados, de color gris plateado, debajo de una frente uniforme, clara y protuberante. Los hombres eran fuertes, bien formados, fuertes. Las mujeres de Zoroastro se distinguían por una apariencia muy agradable, a menudo tenían rostros hermosos. No es casualidad que los musulmanes persas los secuestraran, los convirtieran a su fe y los casaran.

Incluso la ropa de los zoroastrianos difería de la de los musulmanes. Sobre los pantalones vestían una amplia camisa de algodón hasta las rodillas, ceñida con una faja blanca, y en la cabeza un gorro de fieltro o turbante.

La vida del parsis indio era diferente. La educación en el siglo XVI. El Imperio Mughal en el sitio del Sultanato de Delhi y la llegada al poder de Khan Akbar debilitaron la opresión del Islam sobre los infieles. Se abolió el impuesto insoportable (jiziyah), el clero de Zoroastro recibió pequeñas parcelas de tierra y se dio gran libertad a las diferentes religiones. Khan Akbar pronto comenzó a alejarse del Islam ortodoxo, interesándose en las creencias de las sectas parsis, hindúes y musulmanas. Con él hubo disputas de representantes. religiones diferentes, incluso con la participación de zoroastrianos.

En los siglos XVI-XVII. Los parsis de la India eran buenos criadores de ganado y agricultores, cultivaban tabaco, se dedicaban a la vinificación y abastecían a los marineros de agua dulce y madera. Con el tiempo, los parsis se convirtieron en intermediarios comerciales con los comerciantes europeos. Cuando el centro de la comunidad parsi, Surat, pasó a manos de Inglaterra, los parsis se trasladaron a Bombay, en el siglo XVIII. fue la residencia permanente de ricos Parsis - comerciantes y empresarios.

Durante los siglos XVI-XVII. los lazos entre los parsis y los zoroastrianos de Irán a menudo se interrumpieron (principalmente debido a la invasión afgana de Irán). A finales del siglo XVIII. en relación con la captura de la ciudad de Kerman por Agha Mohammed Khan Qajar, las relaciones entre los zoroastrianos y los parsis se interrumpieron durante mucho tiempo.

El zoroastrismo, la más antigua de las religiones reveladas del mundo, fue la religión de tres imperios iraníes que existieron casi continuamente desde el siglo VI a. antes de Cristo mi. al siglo VII norte. mi. y dominó la mayor parte del Cercano y Medio Oriente.

Los portadores de la religión lo llaman behdin ( beh-din es la mejor fe. Después de la conquista de Irán por los árabes en el siglo VII. y la conversión forzada de los zoroastrianos al Islam, adquirieron el estatus de dhimmis. Grupo de zoroastrianos que emigraron en los siglos X-XI. a las Indias Occidentales, comúnmente conocido como parsis, y los zoroastrianos de Irán - hebrami.

Una gran cantidad de evidencia lingüística, religiosa e histórica nos permite decir que una vez que los portadores de las antiguas culturas india e iraní formaron un todo único. La antigua cultura india encontró su expresión en el Rig Veda, la cultura iraní, en partes de la cultura iraní que nos han llegado. "avesta", libro sagrado de los zoroastrianos. El zoroastrismo se remonta a la religión indoaria. Las enseñanzas de los protoindoiranios incluían la veneración de las aguas de los ríos y embalses como diosas (Apas), a las que rezaban y hacían libaciones (Avest. Zaotra), así como la veneración del fuego (Atar; Old Ind .Agni). Se hacían ofrendas al fuego, así como al agua, diariamente (llamado yajna por los indo-arios, iraníes - claro), que consta de tres elementos. Las ofrendas religiosas al fuego consistían en leña seca, incienso y una pequeña cantidad de grasa animal; agua - de leche y jugo exprimido de las ramas de una planta haomas(otro-ind. soms).

Junto con las deidades Atar, Apas, Haoma y Geush-Urvan ("Alma de toro"), que eran adoradas por los indo-iraníes, había muchos dioses asociados con ciertos fenomenos naturales, por ejemplo, los dioses del cielo (Asman) y la tierra (Zam), el sol (Hvar) y la luna (Mah), dos deidades del viento (Vata y Vayu), la personificación del río mítico (Kharahvati -Ared-vi-Sura; otro indio Sarasvati - Poseedor de las aguas). Reverenciaron profundamente el espíritu del tratado Mithra, más tarde asociado con el fuego y el sol, y Apam-Napat (Nieto de las Aguas), que recibió el título de asura, o en avéstico akhura. Las deidades "abstractas" más pequeñas se agruparon alrededor de Mithra, por ejemplo, como Arshtat (Justicia), Hamvareti

(Valor), Sraosha (Obediencia), etc. La deidad suprema, situada por encima de Mithra y Apam-Napat y controlando sus acciones, era Ahura Mazda (Señor de la sabiduría). Se creía que el orden de todo el mundo existente se mantenía por la ley de la naturaleza, llamada boca por los indoarios y la palabra correspondiente asha en el idioma avéstico, que también tiene un significado ético. La oposición de Ash es una mentira (Avest. amigo; Skt. drukh).

Los iraníes creían que el mundo está dividido en siete regiones: karshvars, ubicadas en el centro y la más grande de las cuales, Khvanirata, está habitada por personas. En el centro de Khvanirata se eleva el pico de la alta montaña Hara, desde donde fluye el mítico río Harahvati, que desemboca en el gran mar, que en avéstico se llama Vourukash.

Los indo-iraníes llamaron a sus dioses "Inmortal" (Avestan Amesha, Vedic Amrta) y "Brillante" (Avestan Daeva, Vedic Devi). Los iraníes también usaron otro nombre: Baga. Se cree que Zarathushtra aplicó el nombre "daeva" solo a las deidades, a quienes consideraba fuerzas destructivas que se oponían a los ahurs morales, pero en India, así como entre algunas tribus iraníes, siguieron siendo dioses. Más tarde, en el zoroastrismo, se restableció el culto a algunas de las deidades rechazadas por Zarathushtra, como Mitra, Haoma, Anahita.

Existía la creencia en la vida después de la muerte, donde el alma (urvan), que, permaneciendo en la tierra durante tres días después de la muerte, descendía al inframundo de los muertos, en el que gobernaba Yima (antiguo Yama indio). Creían en la existencia de un puente - Chinvato-pereto (Cruce Separador), a lo largo del cual se suponía que el alma debía cruzar.

El lugar de origen del zoroastrismo aún no se ha establecido con precisión (Bactria, Khorezm, Media). Se cree que el profeta Zaratustra(Griego Zoroastro) provenía del clan Spitam, era hijo de Pourushaspa y Dugdova. Es imposible determinar las fechas exactas de la vida de Zoroastro, pero la mayoría de los eruditos asumen que el profeta vivió entre los siglos X/XI y VI. antes de Cristo mi. Hay muchas leyendas relacionadas con el nacimiento del profeta. Uno de los libros cuenta que Zaratustra fue el único niño que, habiendo nacido, no lloró, sino que rió. Recibió una revelación a la edad de 30 años. Este evento se describe en los textos religiosos de la siguiente manera: una vez al amanecer, Zarathushtra fue a la orilla del río por agua para preparar haoma en relación con el festival de primavera. Cuando tomó agua y regresó a la orilla, se le apareció un ser radiante: Boxy-Mana (Buen Pensamiento), quien llevó a Zarathushtra a Ahura Mazda y otros cinco seres radiantes (Amesha-Spenta), de quienes recibió su revelación. Zarathushtra no solo adoraba a Ahura Mazda (ya que era considerado el más grande de los tres Ahura), sino que también lo proclamaba el Creador de todas las cosas buenas, el único Dios increado que existe para siempre. Ahura Mazda es originalmente amable y perfecto. Las enseñanzas de Zarathushtra se denominan dualistas debido al hecho de que el zoroastrismo reconoce la oposición de dos principios primordiales: el bien y el mal: todo el mundo, tanto espiritual como material, se divide en principios del bien y del mal. Las fuerzas del Bien están dirigidas por Ahura Mazda (más tarde Ohrmazd), y las fuerzas del Mal están dirigidas por su gemelo Angra Mainyu (Evil Spirit, más tarde Ahriman). En el zoroastrismo, a la persona se le da un lugar extremadamente importante, ya que es una persona que es la única criatura capaz de elección moral. Cada persona en esta vida está obligada a hacer una elección básica entre el Bien y el Mal. Los medios principales en la lucha contra el Mal son un buen pensamiento (humat), una buena palabra (khukht) y una buena acción (huvarsht). Cuando el Mal sea derrotado, el mundo dinámico llegará a su fin y se transformará en un estado estático e ideal. En los Últimos Tiempos aparecerá el Salvador y los muertos resucitarán físicamente. Las nociones zoroastrianas del cielo, el infierno y el mundo final, cuya transformación será provocada por el Salvador y acompañada por la Resurrección, probablemente influyeron en religiones posteriores como el cristianismo y el Islam.

Ahura Mazda reemplaza a una serie de deidades arias, y sus funciones actúan como expresiones abstractas de su esencia. Según la enseñanza de Zoroastrian, Ahura Mazda creó con la ayuda del Espíritu Santo (Spanta Mainyu) seis deidades inferiores, que Zarathushtra vio durante la revelación. Junto con Ahura Mazda constituyen las siete deidades llamadas Amesha-Spanta (Santo Inmortal), cuyos nombres se encuentran por primera vez en el Yasna de Haptangkhaiti (Yasna 39.3). Otras deidades menores se llaman yazata. En la antigua religión iraní, había una tendencia a asociar deidades abstractas con fenómenos naturales tan estrechamente que a veces el fenómeno correspondiente se consideraba como la personificación de la deidad misma (por ejemplo, en el caso de Mithra o Apam-Napat). Entonces, siete Amesha-Spanta son considerados patronos y protectores de siete buenas creaciones, a saber: cielo, agua, tierra, plantas, ganado, hombre y fuego. La creencia en la creación de siete arcángeles por parte de Dios, posteriormente responsables del mundo y también asociados con los elementos, es una característica distintiva del yezidismo. El santo inmortal, que muestra el camino a los demás y el primero en aparecer Zarathushtra, es Boxy-Mana (Buen pensamiento), el patrón de la "vaca mansa y misericordiosa", su aliado Asha-Vahishta (Mejor justicia), el patrón del fuego. . Luego Spenta-Armaiti (Santa piedad), asociado con la tierra, Khshatra-Vairya (Poder deseado) - el señor del cielo, Haurvatat (Integridad) - el patrón del agua y Ameretat (Inmortalidad) - de las plantas. Se les oraba y reverenciaba como dioses separados.

Avesta- el corpus de los textos canónicos sagrados del zoroastrismo que nos han llegado. Un conjunto completo de textos religiosos, según una versión, se escribió en el primer milenio antes de Cristo. mi. en tablas de oro, según otra versión, estaba escrito en letras de oro sobre pieles de toro. Según la leyenda, el Avesta fue quemado por Alejandro Magno. El idioma en el que se escribió el Avesta ya data de la primera mitad del I milenio antes de Cristo. mi. Se usó solo para leer oraciones y realizar rituales. Antes de la fijación escrita, el texto se transmitía oralmente; la transmisión oral de himnos religiosos y los fundamentos de la doctrina es protoindoeuropea. Avesta consta de cinco libros: "Vendidad" (cf. persa "Videvdad", Avest. "Vi daevo fechas" - "Código contra los devas"), consta de 22 capítulos y contiene prescripciones rituales detalladas, así como elementos de mitología. Otro libro, que consta de 24 capítulos y contiene cantos de oración, se llama "Vispered" (Avest. "Visper ratav" - "Todos los señores"). Uno de los libros principales del Avesta es el ya mencionado "Yasna" ("Oración", "Ritual", del Avest. yaz - leer), que consta de 72 capítulos (Avest. haiti, hatai). Incluye 17 capítulos - "Gats" ("Cantos"), grandes himnos compuestos por el mismo Zarathushtra, la parte más antigua del Avesta en términos de lenguaje. A diferencia de otras partes de los Gathas, están metrizados y se distinguen por su particular complejidad de presentación, son muy ricos en alusiones, epítetos, tienen una forma poética antigua y un estilo complejo. Muchos de ellos están dedicados a Ahura Mazda. Otros libros incluidos en el Avesta son "Yasht" ("Honrar"), himnos a deidades individuales y "Pequeño Avesta" (cf. Persa "Khvartak Apastak", nueva traducción "Khorda Avesta"), que incluye breves textos de oración. Algunas obras escritas en Pahlavi también se consideran textos religiosos de Zoroastro, por ejemplo, Bundahishn, Dadestani Menogi Khrad, Arda Viraz Namag, Zadspram, etc.

La historia del mundo, según la enseñanza de Zoroastrian, se divide en tres eras, o tres períodos, el primero de los cuales es un acto de creación, llamado en Pahlavi Bundahishn (Creación de la fundación). Ahura Mazda creó el mundo en dos etapas. Al principio, todo se creó en un estado espiritual (pehl. menog) cuando Angra Mainyu intentó atacar sin éxito. Entonces Ahura Mazda le dio a todo una forma material (getig), que, a diferencia de la espiritual, resultó ser vulnerable a las fuerzas del mal. Luego, Angra Mainyu ataca al mundo y echa a perder las siete buenas creaciones creadas por Ahura Mazda. El mito cuenta cómo Angra Mainyu irrumpe en el mundo a través de la esfera inferior del cielo de piedra, emerge del agua, que se vuelve salada. Luego se precipitó a la tierra, y donde penetró, se formaron desiertos. Entonces el Espíritu Maligno destruyó la planta, el toro y el primer hombre. Echó a perder el fuego con humo. Sin embargo, Amesha-Spanta se unen y transforman las atrocidades de Angra Mainyu para siempre. Entonces, de la semilla de un toro y un hombre, que fueron purificados por la Luna y el Sol, aparecieron animales y personas.

El período en que Angra Mainyu atacó al mundo marca el comienzo de la segunda era, a saber, la era de Gumezishn (Mezcla), la mezcla del Bien y el Mal. Angra Mainyu creó un ejército de las fuerzas del mal y la oscuridad, que lo ayudaron a luchar contra las deidades buenas. En la era de la Confusión, en la que vivimos ahora, una persona debe ayudar a las deidades en la lucha contra el Mal honrando a Ahura Mazda, seis Amesha Spanta, siguiendo estándares morales y éticos: un buen pensamiento, una buena palabra y una buena acción. , etc. Mig, cuando el Mal es derrotado, se llama Frashokerati (pahl. Frashegird), después de lo cual comenzará la tercera era: Visarishn (Separación). El Bien se separará nuevamente del Mal, y el mundo volverá a un estado perfecto.

En la era aqueménida, se formó una doctrina sobre los salvadores del mundo, de los cuales habrá tres. Estos son, en primer lugar, dos hermanos: Uhshyat-Ereta (Creciente rectitud) y Uhshyat-Nema (Creciente reverencia). Y cuando se acerca el fin del mundo, en cierto lago, en cuyo agua se conserva milagrosamente la semilla del profeta, la niña se baña, concibe del profeta y da a luz a un niño llamado Astvat-Ereta (Saoshyant) , que llevará a las personas a la última batalla decisiva contra el Mal.

Se cree que Zarathushtra enseñó que el alma de una persona, después de separarse del cuerpo, será juzgada por los actos cometidos por ella durante su vida. La creencia en el “Puente Separador” en sus enseñanzas adquirió el significado de un lugar donde el alma será juzgada, y cada persona puede esperar existir en el paraíso, donde puede llegar dependiendo de sus méritos morales, y no de la cantidad de sacrificios. . La corte está encabezada por Mithra, a ambos lados de los cuales se sientan Sraosha y Rashnu, sosteniendo la balanza de la justicia. Si las buenas acciones durante la vida de una persona son superadas en la balanza y el alma merece el paraíso, entonces una hermosa niña (la conciencia de una persona) se encuentra con ella y la ayuda a cruzar el puente. Si las malas acciones superan, entonces una bruja repugnante se encuentra con el alma en el puente, el puente se vuelve estrecho, como una cuchilla, y empuja el alma desde el puente hacia el infierno. Si las acciones de una persona están equilibradas, entonces el alma va a un lugar llamado Misvan-gatu (Lugar de los mixtos), donde su existencia está desprovista de alegría y tristeza. Sin embargo, la felicidad plena de las almas de los justos se logrará solo después de Frashegird, cuando recuperen su cuerpo. Después de la resurrección general, vendrá el Juicio Final, después del cual todos los justos y los pecadores serán finalmente separados unos de otros. La deidad Airyaman, junto con el dios del fuego Atar, derretirán todo el metal de las montañas, que fluirá a la tierra como un río al rojo vivo. Todas las personas tendrán que cruzar este río, pero para los pecadores parecerá metal fundido, y para los justos, leche fresca. Después de eso, el río de metal fundido fluirá hacia el infierno, donde destruirá a Angra Mainyu y todo el Mal. Luego, Ahura Mazda y Amesha Spenta realizarán el último servicio y sacrificio. Todas las personas, después de haber bebido la bebida mística - "haoma blanco", se convertirán en los Santos Inmortales. Y la dicha eterna vendrá en este mundo, y no en un paraíso lejano.

credo zoroastriano(Yasna 12) se llama Fravarane y el creyente lo recita diariamente. El Credo comienza con las siguientes palabras: “Me reconozco como admirador de Mazda, seguidor de Zarathushtra. Renuncio a los demonios Daeva, acepto la fe de Ahura. Me inclino ante Amesha-Spanta, rezo a Amesha-Spanta”. En el Irán anterior a Zoroastrismo, la oración se realizaba tres veces al día, y en el zoroastrismo, ya se ha adoptado la oración cinco veces.

El calendario solar de los zoroastrianos comprende 360 ​​días; Los aqueménidas lo tomaron prestado añadiendo 5 días. En el zoroastrismo, hay seis festivales principales de cinco días, gracias a los cuales, en parte, el religión antigua revelaciones en el mundo. El Año Nuevo, una de las principales fiestas, simboliza la resurrección del mundo. El Año Nuevo de otoño original de los iraníes orientales continuó existiendo como la fiesta zoroastriana de Mehragan, que tiene una contraparte en el yezidismo (Jajna Jemaye). Estas fiestas, junto con el Año Nuevo, surgieron en honor a las siete creaciones y su patrona Amesha-Spanta. Más tarde se les conoció como gahambars. Sus nombres se han conservado en las formas de Young Avestan: Maidyoi-zare-maya (mediados de primavera) se celebró en honor a Khshatra-Vairya y en honor a la creación del cielo; Maidyoy-shema (Solsticio de verano) - una festividad en honor al agua; Paitishahya (Cosecha de granos) - en honor a la tierra; Ayatrima (Celebración del regreso a casa del ganado de los pastos de verano) - en honor a las plantas; Maidyairya (Mitad del año) - en honor a los animales; Hamaspatmae-daya: en honor a la creación del primer hombre, se celebraba la última noche del año, en vísperas del equinoccio de primavera. "New Day" lo siguió directamente detrás de él. La festividad estaba dedicada a Ahura Mazda y su creación, un hombre con una reverencia especial por los fravashi, las almas de los justos muertos que "lucharon por la verdad-asha".

En el zoroastrismo, una persona debe mantener la pureza no solo del mundo que lo rodea, especialmente el fuego, la tierra y el agua, sino también cuidar su pureza interna y externa, como resultado de lo cual han surgido muchas leyes y medios de purificación. El cadáver se consideraba el más impuro y malvado, alrededor del cual, según los zoroastrianos, se reunían las fuerzas del mal. Por lo tanto, solo personas especiales se acercaron al cuerpo: los portadores de cadáveres (nasassalars), quienes, si es posible, llevaron el cuerpo a un lugar especial el primer día de la muerte. Dado que para los zoroastrianos la tierra, el agua, el fuego y las plantas se consideran elementos sagrados, cuya pureza debe mantenerse, a partir de la Edad Media, los cadáveres fueron dejados en dakhms especiales, también llamados "torres del silencio". El cadáver se dejaba para que se lo comieran las aves y los animales salvajes, y los huesos limpiados al sol y al viento se recogían y enterraban en la tierra (porque en el Día del Juicio la gente adquirirá sus cuerpos). Ahora los zoroastrianos han comenzado a usar cementerios. Existía una clase sacerdotal que realizaba tanto complejos ritos de purificación como ritos de iniciación, bodas y ritos funerarios. El sacerdocio era hereditario. La posición del sumo sacerdote de Magupati apareció incluso bajo los aqueménidas. El título de mobadan mobad (sumo sacerdote) surgió durante los sasánidas. Había también un sacerdote-instructor (herbad).

Aparentemente, en el zoroastrismo temprano no había edificios sagrados ni altares, y las festividades se celebraban al aire libre.

La veneración del fuego es una característica especial del zoroastrismo. Hay cinco tipos de fuego: en todas las cosas, en los cuerpos de las personas y los animales, en las plantas, en las llamas y en los relámpagos. Ya bajo los aqueménidas (especialmente bajo los sasánidas), los templos con altares de fuego se generalizaron.

Tres grandes fuegos sagrados: Adur-Farnbag en Pars (sacerdotes), Adur-Gushnasp en Media (guerreros) y Adur-Burzen-Mihr en Partia (pastores y granjeros).

El símbolo de los zoroastrianos es el cinturón sagrado de Avyankhana, o Kusti (un cinturón tejido de hilos de lana número 72, según el número de capítulos de Yasna), que se ata sobre una camiseta blanca - stahr paisanha (pintado con estrellas), o más a menudo llamado sudra. Kusti, un cinturón protector sagrado que conecta a una persona con el Creador, se envuelve tres veces alrededor de la cintura sobre la camisa. Aparentemente, desde el principio, sus tres espirales significaban la ética tripartita del zoroastrismo: un buen pensamiento, una buena palabra, una buena acción. Obviamente, la costumbre de poner un cordón trenzado a los hombres durante la iniciación como señal de aceptación en una comunidad religiosa todavía es indo-iraní.

Se cree que durante la vida del profeta, el zoroastrismo no se generalizó. En el oeste de Irán, en Media, los predicadores del zoroastrismo se encontraron con la tribu sacerdotal de los magos, de la que procedían los sacerdotes no sólo entre los medos, sino también entre los persas. Los investigadores creen que los nuevos puntos de vista se encontraron con la oposición de los magos. En el 549 a. mi. bajo el liderazgo de Achaemenid Cyrus II (el Grande) (559-530), los persas se rebelaron y tuvo lugar la conquista de Media y la fundación del estado persa. De la inscripción de Behistun se sabe que bajo Darío I (522-486) ​​Ahura Mazda fue aprobada oficialmente como la deidad suprema. Bajo los sasánidas (c. 224), el zoroastrismo se convirtió en la religión del estado.

En la actualidad, según estimaciones aproximadas, hay alrededor de 200 mil zoroastrianos en todo el mundo. La mayoría de los seguidores de esta religión viven en India, Irán y Pakistán, pequeñas comunidades zoroastrianas viven en Ceilán (Sri Lanka), Gran Bretaña, Canadá, EE. UU., Australia, Hong Kong y Singapur. A pesar de que el número de zoroastrianos disminuye cada año debido a su vida no compacta, los matrimonios fuera de la comunidad, así como la salida de los creyentes de la religión, crean activamente asociaciones zoroastrianas, realizan conferencias y congresos mundiales destinados a establecer contactos. entre comunidades, discusión y solución de problemas religiosos y preservación de dogmas antiguos. En Irán, Tayikistán y Rusia se han creado nuevas comunidades zoroastristas que no están relacionadas con el zoroastrismo real, pero algunos zoroastristas tienden a reconocerlas para evitar el declive de su religión.

Preguntas de revisión

• 1. ¿Cuáles son los principios fundamentales de la enseñanza zoroastriana?
• 2. ¿Cuáles son las características del culto de Zoroastro?
• 3. ¿Cuáles son los principales símbolos del zoroastrismo?

Avesta en traducciones rusas (1861-1996) / Comp., total. ed., nota, sección de referencia de I. V. Cancer. ed. 2º, rev. SPb., 1998.

ChicosM. zoroastrianos. Creencias y costumbres / Per. del inglés, y aprox. I. M. Stebli-Kamensky. 4ª ed., rev. y adicional SPb., 2003.

lenguas arias
Nuristaní
Grupos étnicos
Indo-Arios Iraníes Dardos Nuristanis
Religiones
Religión proto-indo-iraní Religión védica Religión Hindu Kush Hinduismo Budismo zoroastrismo
literatura antigua
Vedas Avesta

zoroastrismo- un término de la ciencia europea, derivado de la pronunciación griega del nombre del fundador de la religión. Otro nombre europeo Mazdaismo, que proviene del nombre de Dios en el zoroastrismo, ahora se percibe generalmente como obsoleto, aunque está más cerca del nombre propio principal de la religión zoroastrista: Avesta. māzdayasna- “Honrar a Mazda”, pakhl. mazdēsn. Otro nombre propio del zoroastrismo es vahvī-daēnā- “Buena Fe”, más precisamente “Buena Visión”, “Buena Cosmovisión”, “Buena Conciencia”. De ahí el principal nombre propio de los seguidores del zoroastrismo persa. بهدین - behdin - "bendito", "behdin" ..

Fundamentos de la Doctrina

El zoroastrismo es una religión dogmática con una teología desarrollada, desarrollada durante la última codificación del Avesta en el período sasánida y en parte durante el período de la conquista islámica. Al mismo tiempo, no había un sistema dogmático estricto en el zoroastrismo. Esto se debe a las peculiaridades de la doctrina, que se basa en un enfoque racional, ya la historia de desarrollo institucional, interrumpida por la conquista musulmana de Persia. Los zoroastrianos modernos suelen estructurar su credo en forma de 9 fundamentos:

• Creencia en Ahura Mazda - el "Señor Sabio" como el Buen Creador.
• Fe en Zarathushtra, como en el único profeta de Ahura Mazda, quien mostró a la humanidad el camino hacia la rectitud y la pureza.
• Creencia en la existencia del mundo espiritual (minu) y en dos espíritus (Santo y Maligno), cuya elección determina el destino de una persona en el mundo espiritual.
• creencia Ashu (Artoo)- la Ley universal original de rectitud y armonía, establecida por Ahura Mazda, para mantener la cual se deben dirigir los esfuerzos de una persona que ha elegido el bien.
• La creencia en la esencia humana, que se basa en daena(fe, conciencia) y mantener(mente), permitiendo a cada persona distinguir el bien del mal.
• La creencia en los siete Amehaspenses como siete etapas de desarrollo y revelación de la personalidad humana.
• creencia dadodahesh y Ashudad- es decir, asistencia mutua, ayuda a los necesitados, apoyo mutuo de las personas.
• Creencia en la santidad de los elementos naturales y la naturaleza viva, como las creaciones de Ahura Mazda (fuego, agua, viento, tierra, plantas y ganado) y la necesidad de cuidarlos.
• La fe en Frasho-kereti (Frashkard) es una transformación milagrosa escatológica del ser, la victoria final de Ahura Mazda y la expulsión del mal, que se logrará gracias al esfuerzo conjunto de todos los justos dirigidos por Saoshyant, el Salvador del mundo. .

aura mazda

Zarathushtra: según las enseñanzas de los zoroastrianos, el único profeta de Ahura Mazda, quien trajo la buena fe a las personas y sentó las bases del desarrollo moral. Las fuentes lo describen como un sacerdote, guerrero y ganadero ideal, un jefe ejemplar y patrón de los pueblos de todo el mundo. El sermón del profeta tuvo un marcado carácter ético, condenó la violencia, elogió la paz entre las personas, la honestidad y el trabajo creativo, y también afirmó la fe en el Dios Único (Ahura). Se criticaron los valores y prácticas de los Kawies, los líderes tradicionales de las tribus arias, que combinaban funciones sacerdotales y políticas, y los Karapans, los hechiceros arios, a saber, la violencia, las incursiones depredadoras, los rituales sangrientos y una religión inmoral que fomenta todo esto.

confesión de fe

Yasna 12 es el "credo" de Zoroastro. Su posición principal: “Ahura Mazda, considero todas las bendiciones”. En otras palabras, el seguidor de Zarathushtra reconoce a Ahura Mazda como la única fuente del bien. Según la Confesión, un zoroastriano se llama a sí mismo

• Mazdayasna (admirador de Mazda)
• Zarathushtri (seguidor de Zarathushtra)
• Vidaeva (oponente de los devas - dioses arios inmorales)
• Ahuro-tkaesha (seguidor de la religión de Ahura)

Además, en este texto, el zoroastriano renuncia a la violencia, al robo y al hurto, proclama la paz y la libertad a un pueblo pacífico y trabajador, rechaza toda posibilidad de alianza con devas y hechiceros. La buena fe se llama "detener la lucha" y "derribar las armas".

Buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones

Un chaleco. humata-, huxta-, hvaršta- (léase humata, huhta, hvarshta). Esta tríada ética del zoroastrismo, que todo zoroastrista debe seguir, se enfatiza específicamente en la "Confesión" y se elogia repetidamente en otras partes del Avesta.

Ameshaspenta

Ameshaspents (Avest. aməša-spənta-) - Santos inmortales, seis creaciones espirituales de Ahura Mazda. Para explicar la esencia de Ameshaspens, se suele recurrir a la metáfora de seis velas encendidas de una sola vela. Así, los Ameshaspens pueden compararse con las emanaciones de Dios. Los Ameshaspent son una imagen de las siete etapas del desarrollo espiritual humano y, además, se les llama patrocinadores de siete creaciones corporales, cada una de las cuales es una imagen visible de Ameshaspent.

Yazats, Ratas y Fravashis

• Yazaty (Avest. "Digno de reverencia"). El concepto se puede traducir condicionalmente como "ángeles". Los yazats más significativos: Mithra ("tratado", "amistad"), Aredvi Sura Anahita (patrona de las aguas), Veretragna (yazat de victoria y heroísmo).
• Rata (Avest. ratu- "muestra", "cabeza") es un concepto multifacético, en primer lugar, un patrón ejemplar de un grupo (por ejemplo, Zarathushtra es un grupo de personas, el trigo es un grupo de cereales, Mount Khukarya es la cabeza de las montañas, etc.). Además, las ratas tienen períodos de tiempo "ideales" (cinco partes de un día, tres partes de un mes, seis partes de un año).
• Fravashi (Avest. "pre-elección") - el concepto de almas preexistentes que han elegido el bien. Ahura Mazda creó el Fravashi de las personas y les preguntó sobre su elección, y el Fravashi respondió que eligen encarnarse en el mundo corpóreo, afirmar la bondad en él y luchar contra el mal. La veneración del pueblo Fravashi está cerca del culto a los antepasados.

fuego y luz

Según el zoroastrismo, la luz es la imagen visible de Dios en el mundo físico. Por lo tanto, queriendo volverse a Dios, los zoroastrianos vuelven sus rostros hacia la luz: la fuente de luz representa para ellos la dirección de la oración. Dan especial respeto al fuego, como la fuente de luz y calor más importante y accesible para una persona desde la antigüedad. De ahí la extendida definición externa zoroastrianos como "adoradores del fuego". Sin embargo, la luz del sol no es menos venerada en el zoroastrismo.

Según las ideas tradicionales de los zoroastrianos, el Fuego impregna todo ser, tanto espiritual como corporal. La jerarquía de los fuegos se da en Yasna 17 y el Bundahishna:

• Berezasavang (Altamente Salvador) - ardiendo ante Ahura Mazda en el paraíso.
• Vohufriyan (Benevolente) - ardor en los cuerpos de personas y animales.
• Urvazisht (Más agradable) - ardor en las plantas.
• Vazisht (Efectivo) - el fuego del relámpago.
• Spanisht (Santo) - el fuego terrenal habitual, incluido el fuego Varahram (Victorioso), el que arde en los templos.

El cielo y el infierno

Las enseñanzas de Zaratustra fueron unas de las primeras que proclamaron la responsabilidad personal del alma por las acciones cometidas en la vida terrenal. Zarathushtra llama al paraíso vahišta ahu "la mejor existencia" (de ahí el persa behešt "paraíso"). El infierno se llama dužahu "existencia maligna" (de ahí el persa dozax "infierno"). El paraíso tiene tres niveles: buenos pensamientos, buenas palabras y buenas obras y el nivel más alto garodman"Casa de la Canción" Anagra raocha"Luces sin fin", donde mora Dios mismo. Los niveles del infierno son simétricos: malos pensamientos, malas palabras, malas acciones y el centro del infierno - Drujo Dmana"Casa de mentiras".

Aquellos que eligen la Rectitud (Asha) esperan la dicha celestial, aquellos que eligen la Falsedad: tormento y autodestrucción en el infierno. El zoroastrismo introduce el concepto de juicio póstumo, que es un recuento de los hechos cometidos en vida. Si las buenas acciones de una persona incluso superan a las malas por un cabello, los yazats llevan el alma a la Casa de las Canciones. Si las malas acciones pesan más que el alma, el deva Vizaresh (el deva de la muerte) arrastra el alma al infierno.

También es común el concepto del Puente Chinvad (separando o diferenciando) que conduce a Garodmana sobre el abismo del infierno. Para los justos, se vuelve ancha y cómoda; ante los pecadores, se convierte en una hoja afilada, de la cual caen al infierno.

Frasho-kereti

La escatología del zoroastrismo tiene sus raíces en las enseñanzas de Zarathushtra sobre la transformación final del mundo ("en la última vuelta del carro (ser)"), cuando Asha triunfará y la Falsedad se romperá finalmente y para siempre. Esta transformación se llama Frasho-kereti(Frashkard) - "Hacer (el mundo) perfecto". Todo justo con sus obras acerca este gozoso acontecimiento. Los zoroastrianos creen que 3 saoshyants (salvadores) deben venir al mundo. Los dos primeros Saoshyants tendrán que restaurar la enseñanza dada por Zarathushtra. Al final de los tiempos, antes de la última batalla, llegará el último Saoshyant. Como resultado de la batalla, Angra Mainyu y todas las fuerzas del mal serán derrotadas, el infierno será destruido, todos los muertos, los justos y los pecadores, resucitarán para el juicio final en forma de prueba de fuego (prueba de fuego). de fuego). El resucitado pasará por un chorro de metal fundido, en el que arderán los restos de maldad e imperfección. A los justos, la prueba les parecerá como un baño en leche fresca, pero los impíos serán quemados. Después del juicio final, el mundo volverá para siempre a su perfección original.

Así, el zoroastrismo con su escatología desarrollada es ajeno a las nociones de la naturaleza cíclica de la creación y la reencarnación.

Avesta

Una página del manuscrito del Avesta. Yasná 28:1

El libro sagrado de los zoroastrianos se llama Avesta. De hecho, esta es una colección de textos multitemporales compilados en la comunidad zoroastriana en el período arcaico en el antiguo idioma iraní, ahora llamado "Avestan". Incluso después de la aparición de la escritura en Irán, durante milenios la principal forma de transmisión de textos fue oral, los guardianes del texto eran sacerdotes. Una conocida tradición de grabación apareció solo bajo los sasánidas tardíos, cuando en los siglos V-VI. para registrar el libro, se inventó un alfabeto avéstico fonético especial. Pero incluso después de eso, se memorizaron las oraciones avésticas y los textos litúrgicos.

La parte principal del Avesta se considera tradicionalmente Gathas, los himnos de Zarathushtra dedicados a Ahura Mazda, que establecen los fundamentos de su doctrina, su mensaje filosófico y social, describen la recompensa para los justos y la derrota del mal. Algunas corrientes reformistas del zoroastrismo declaran que solo los Gathas son un texto sagrado y que el resto del Avesta tiene un significado histórico. Sin embargo, los zoroastrianos más ortodoxos consideran que todo el Avesta es la palabra de Zarathushtra. Dado que una parte significativa del Avesta no gatico son oraciones, incluso los reformistas en su mayoría no rechazan esta parte.

Símbolos del zoroastrismo

Un recipiente con fuego: un símbolo del zoroastrismo

El principal símbolo de vestir de un seguidor de las enseñanzas de Zarathushtra es la camisa blanca inferior sedre, cosido de una sola pieza de tela de algodón y teniendo siempre exactamente 9 costuras, y koshti(kushti, kusti) - un cinturón delgado tejido con 72 hilos de lana de oveja blanca. Koshti se usa alrededor de la cintura envuelto tres veces y atado con 4 nudos. Comenzando una oración, antes de cualquier asunto importante, tomando una decisión, después de la profanación, el zoroastriano realiza la ablución y venda su cinturón (rito Padyab-Koshti). Sedra simboliza la protección del alma contra el mal y las tentaciones, su bolsillo es una alcancía de buenas obras. Koshti personifica la conexión con Ahura Mazda y toda su creación. Se cree que una persona que ata regularmente un cinturón, estando conectado con todos los zoroastrianos del mundo, recibe su parte de sus buenas obras.

Es el deber de un zoroastriano usar ropa sagrada. La religión prescribe estar sin sedra y koshti el menor tiempo posible. El sedra y el koshti deben mantenerse constantemente limpios. Se permite un juego de reemplazo, en caso de que se lave el primero. Con el uso constante de sedre y koshti, se acostumbra cambiarlos dos veces al año, en Novruz y Mehrgan.

Otro símbolo del zoroastrismo es el fuego en general y atashdan- Altar portátil de fuego (en forma de vasija) o estacionario (en forma de plataforma). En tales altares se mantienen los fuegos sagrados del zoroastrismo. Este simbolismo estaba especialmente extendido en el arte del Imperio Sasánida.

También se ha convertido en un símbolo popular. faravahar, una imagen humana en un círculo alado de las tallas rupestres aqueménidas. Los zoroastrianos tradicionalmente no lo reconocen como una imagen de Ahura Mazda, pero lo consideran una imagen. fravashi.

Un significado simbólico importante para los zoroastrianos es el color blanco- el color de la pureza y la bondad, y en muchas ceremonias también el color verde- un símbolo de prosperidad y renacimiento.

Historia

Tiempo de Zoroastro

Los zoroastrianos modernos han adoptado la cronología de la "era religiosa zoroastriana", según los cálculos del astrónomo iraní Z. Behruz, según los cuales la "adquisición de la fe" por parte de Zarathushtra tuvo lugar en 1738 a. mi.

Localización del sermón de Zarathushtra

El lugar de vida y actividad de Zarathushtra es mucho más fácil de determinar: los topónimos mencionados en el Avesta se refieren a Azerbaiyán, el noreste de Irán, Afganistán, Tayikistán y Pakistán. La tradición asocia a Raghu, Sistan y Balkh con el nombre de Zarathushtra.

Después de recibir la revelación, la prédica de Zaratustra no tuvo éxito durante mucho tiempo, fue expulsado y humillado en diferentes países. En 10 años, logró convertir solo a su prima Maidyomangha. Entonces apareció Zarathushtra en la corte del legendario Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). El sermón del profeta impresionó al rey, y después de algunas vacilaciones, aceptó la fe en Ahura Mazda y comenzó a promover su difusión no solo en su reino, sino también a enviar predicadores a los países vecinos. Especialmente cerca de Zarathushtra estaban sus asociados más cercanos, los visires Vishtasp, hermanos del clan Khvogva: Jamaspa y Frashaoshtra.

Periodización del zoroastrismo

1. periodo arcaico(antes del 558 aC): la época de la vida del profeta Zarathushtra y la existencia del zoroastrismo en forma de tradición oral;
2. Período aqueménida(558-330 a. C.): el ascenso de la dinastía aqueménida, la creación del imperio persa, los primeros monumentos escritos del zoroastrismo;
3. Período helenístico y parto(330 a. C. - 226 d. C.): la caída del imperio aqueménida como resultado de la campaña de Alejandro Magno, la creación del reino parto, el budismo presionó significativamente al zoroastrismo en el imperio Kushan;
4. período sasánida(226-652 dC): renacimiento del zoroastrismo, codificación del Avesta bajo el liderazgo de Adurbad Mahraspandan, desarrollo de una iglesia zoroastrista centralizada, lucha contra las herejías;
5. conquista islámica(652 dC - mediados del siglo XX): el declive del zoroastrismo en Persia, la persecución de los seguidores del zoroastrismo, el surgimiento de la comunidad parsi de la India de los emigrantes de Irán, la actividad literaria de los apologistas y guardianes de la tradición bajo el gobierno de musulmanes.
6. Período moderno(desde mediados del siglo XX hasta el presente): la migración de zoroastrianos iraníes e indios a los EE. UU., Europa, Australia, el establecimiento de una conexión entre la diáspora y los centros de zoroastrismo en Irán e India.

Corrientes en el zoroastrismo

Las principales corrientes del zoroastrismo siempre han sido variantes regionales. La rama sobreviviente del zoroastrismo está asociada con la religión oficial del estado sasánida, principalmente en la versión que se desarrolló bajo el último de estos reyes, cuando se realizó la última canonización y registro del Avesta bajo Khosrov I. Esta rama parece remontarse a la variante del zoroastrismo adoptada por los magos medos. Sin duda, en otras áreas del mundo iraní, hubo otras variantes del zoroastrismo (mazdeísmo), que solo podemos juzgar a partir de evidencia fragmentaria, principalmente de fuentes árabes. En particular, del mazdeísmo, que existía antes de la conquista árabe en Sogd, que era una tradición aún menos "escrita" que el zoroastrismo sasánida, solo ha sobrevivido un fragmento en el idioma sogdiano, que habla sobre la recepción de revelaciones por Zarathushtra y datos de Biruni. .

Sin embargo, en el marco del zoroastrismo surgieron movimientos religiosos y filosóficos, definidos desde el punto de vista de la ortodoxia actual como "herejías". En primer lugar, es el zurvanismo, basado en una gran atención al concepto Zurvana, el tiempo universal primordial, cuyos “hijos gemelos” fueron reconocidos por Ahura Mazda y Ahriman. A juzgar por la evidencia circunstancial, la doctrina del zurvanismo estaba muy extendida en el Irán sasánida, pero aunque se pueden encontrar rastros de ella en la tradición que sobrevivió a la conquista islámica, en general, la "ortodoxia" zoroastriana condena directamente esta doctrina. Obviamente, no hubo conflictos directos entre los "zurvanitas" y los "ortodoxos", el zurvanismo fue más bien un movimiento filosófico, que apenas afectó la parte ritual de la religión.

La veneración de Mithra (mitraísmo), que se extendió en el Imperio Romano, también se atribuye a menudo a las herejías de Zoroastro, aunque el mitraísmo era más bien una doctrina sincrética no solo con sustrato iranio, sino también sirio.

Las ortodoxias zoroastrianas consideraban que el maniqueísmo era una herejía absoluta, que, sin embargo, se basaba en el gnosticismo cristiano.

Otra herejía es la enseñanza revolucionaria de Mazdak (mazdakismo).

Las principales variantes del zoroastrismo moderno son el zoroastrismo de Irán y el zoroastrismo parsi de la India. Sin embargo, las diferencias entre ellos son generalmente de carácter regional y se relacionan principalmente con la terminología ritual, gracias al origen de la misma tradición y la comunicación continua entre las dos comunidades, no se han desarrollado diferencias dogmáticas serias entre ellos. Solo se nota una influencia superficial: en Irán, el Islam, en India, el hinduismo.

Entre los Parsis, se conocen "sectas de calendario", que se adhieren a una de las tres versiones del calendario (Kadimi, Shahinshahi y Fasli). No hay límites claros entre estos grupos, y tampoco hay diferencia dogmática entre ellos. En la India también surgieron diversas corrientes con sesgo en la mística, las cuales estaban influenciadas por el hinduismo. La más famosa de ellas es la corriente Ilm-i Khshnum.

El “ala reformista” está ganando cierta popularidad entre los zoroastrianos, abogando por la abolición de la mayoría de los rituales y reglas antiguas, por reconocer solo los Ghats como sagrados, etc.

proselitismo

Inicialmente, las enseñanzas de Zoroastro fueron una religión proselitista activa, predicada apasionadamente por el profeta y sus discípulos y seguidores. Los seguidores de la "buena fe" se opusieron muy claramente a los infieles, considerándolos "admiradores de los devas". Sin embargo, debido a una serie de razones, el zoroastrismo nunca se convirtió en una verdadera religión mundial, su predicación se limitó principalmente a la ecumene de habla iraní y la expansión del zoroastrismo a nuevas tierras se produjo en paralelo con la iranización de sus habitantes.

La jerarquía sacerdotal moderna en Irán es la siguiente:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov", el rango más alto en la jerarquía del clero de Zoroastro. El mobedan mobed se elige entre los dasturs y lidera la comunidad mobed. Mobedan-mobed puede tomar decisiones vinculantes para los zoroastrianos sobre cuestiones religiosas (gatik) y seculares (datik). Las decisiones sobre asuntos religiosos deben ser aprobadas por la asamblea general de mobeds o la asamblea de dasturs.
2. « Sar-mobed"(letras pers. "jefe de las turbas", phl. "bozorg dastur") - el rango religioso zoroastriano más alto. El dastur principal en un territorio con varios dastur. Sar-mobed tiene derecho a tomar decisiones sobre el cierre de templos de fuego, sobre el traslado del fuego sagrado de un lugar a otro, sobre la expulsión de una persona de la comunidad zoroastriana.

Solo un "mobed zade" puede ocupar estas posiciones espirituales, una persona que proviene de una familia de sacerdotes zoroastrianos, cuya sucesión se hereda del padre. Convertirse en mobed-zade no, sólo pueden nacer.

Además de los rangos regulares en la jerarquía, hay títulos " Ratu" y " Mobedyar ».

Ratu es el protector de la fe zoroastriana. Ratu está un paso por encima del mobedan mobed y es infalible en cuestiones de fe. El último ratu fue Adurbad Mahraspand bajo el rey Shapur II.

Mobedyar es un Behdin educado en asuntos religiosos, no de la familia Mobed. Mobedyar está debajo del khirbad.

fuegos sagrados

Atash Varahram en Yazd

En los templos de Zoroastro, llamados en persa "atashkade" (lit. casa de fuego), arde un fuego inextinguible, los sirvientes del templo vigilan las 24 horas para que no se apague. Hay templos en los que el fuego ha estado ardiendo durante muchos siglos e incluso milenios. La familia de mobeds, propietaria del fuego sagrado, corre con todos los gastos de mantenimiento del fuego y su protección y no depende económicamente de la ayuda de los behdins. La decisión de establecer un nuevo incendio se toma solo si se dispone de los fondos necesarios. Los fuegos sagrados se dividen en 3 rangos:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "Rey Victorious Fire", Fuego del más alto rango. Los fuegos del más alto rango se establecen en honor a las dinastías monárquicas, grandes victorias, como el fuego más alto de un país o pueblo. Para establecer un fuego, es necesario recolectar y purificar 16 fuegos de diferentes tipos, que se combinan en uno durante el ritual de consagración. Solo los sumos sacerdotes, dasturs, pueden servir en el fuego del más alto rango;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Fuego de luces", Fuego de segundo rango, establecido en asentamientos con una población de al menos 1000 personas en los que viven al menos 10 familias de zoroastrianos. Para establecer un fuego, es necesario recolectar y purificar 4 fuegos de las familias de zoroastrianos de diferentes clases: un sacerdote, un guerrero, un campesino, un artesano. Se pueden realizar varios rituales en los fuegos de Aduran: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, servicios en jashnas y gahanbars, etc. Solo los mobeds pueden servir en los fuegos de Aduran.
3. Atash Dadgah- “Fuego establecido legalmente”, un fuego de tercer rango, que debe mantenerse en las comunidades locales (pueblos, familias numerosas) que tienen una sala separada, que es un tribunal religioso. En persa, esta sala se llama dar ba mehr (literalmente, el patio de Mitra). Mitra es la encarnación de la justicia. El clérigo zoroastriano, frente al fuego del dadgah, resuelve disputas y problemas locales. Si no hay mobed en la comunidad, un khirbad puede servir al fuego. El fuego dadgah está abierto al acceso público, la sala donde se encuentra el fuego sirve como lugar de reunión para la comunidad.

Los mobeds son los guardianes de los fuegos sagrados y están obligados a protegerlos por todos los medios disponibles, incluso con las armas en la mano. Esto probablemente explica el hecho de que después de la conquista islámica, el zoroastrismo rápidamente cayó en declive. Muchas turbas murieron protegiendo los incendios.

En Sasanian Irán, había tres Atash-Varahrams más grandes, correlacionados con tres "estados":

• Adur-Gushnasp (en Azerbaiyán en Shiz, fuego de sacerdotes)
• Adur-Frobag (Farnbag, el fuego de Pars, el fuego de la aristocracia militar y los sasánidas)
• Adur-Burzen-Mihr (fuego de Partia, fuego de campesinos)

De estos, solo ha sobrevivido Adur (Atash) Farnbag, ahora ardiendo en Yazd, donde los zoroastrianos lo transfirieron en el siglo XIII. después del colapso de las comunidades zoroastrianas en Pars.

lugares sagrados

Los fuegos del templo son sagrados para los zoroastrianos, no el edificio del templo en sí. Las luces se pueden trasladar de un edificio a otro e incluso de un área a otra, siguiendo a los propios zoroastrianos, lo que sucedió durante todo el período de persecución de la religión. Solo en nuestro tiempo, esforzándose por resucitar la antigua grandeza de su fe y recurriendo a su herencia, los zoroastrianos comenzaron a visitar las ruinas de los antiguos templos ubicados en áreas donde todos los habitantes se habían convertido al Islam hace mucho tiempo, y celebraron servicios festivos en a ellos.

Sin embargo, en las cercanías de Yazd y Kerman, donde los zoroastrianos han vivido permanentemente durante miles de años, se ha desarrollado la práctica de peregrinaciones estacionales realizadas a ciertos lugares sagrados. Cada uno de estos lugares de peregrinaje ("fiesta", literalmente "antiguo") tiene su propia leyenda, que generalmente habla sobre el rescate milagroso de una princesa sasánida de los invasores árabes. 5 fiestas alrededor de Yazd ganaron particular fama:

• red-peer
• Pir-e Sabz (fuente Chak-chak)
• Pir-e Narestán
• Pir e Banu
• Pir-e Naraki

Cosmovisión y moralidad

La característica principal de la cosmovisión zoroastriana es el reconocimiento de la existencia de dos mundos: mēnōg y gētīg (pehl.) - espiritual (lit. "mental", el mundo de las ideas) y terrenal (corporal, físico), así como el reconocimiento de su interconexión e interdependencia. Ambos mundos fueron creados por Ahura Mazda y son buenos, el material complementa al espiritual, lo hace completo y perfecto, los bienes materiales son considerados los mismos dones de Ahura Mazda que los espirituales y uno sin el otro es inconcebible. El zoroastrismo es ajeno tanto al crudo materialismo y al hedonismo como al espiritualismo y el ascetismo. En el zoroastrismo no existen prácticas de mortificación, celibato y monasterios.

La dicotomía complementaria de lo mental y lo corporal impregna todo el sistema de moralidad del zoroastrismo. El significado principal de la vida de un zoroastriano es la "acumulación" de buenas obras (Pers. kerfe), principalmente asociadas con el cumplimiento consciente del deber de uno como creyente, hombre de familia, trabajador, ciudadano y la evitación del pecado (Pers. kerfe). gonah). Este es el camino no sólo para la salvación personal, sino también para la prosperidad del mundo y la victoria sobre el mal, lo cual está directamente relacionado con el esfuerzo de cada uno de los pueblos. Cada persona justa actúa como representante de Ahura Mazda y, por un lado, encarna realmente sus obras en la tierra y, por el otro, dedica todas sus bendiciones a Ahura Mazda.

Las virtudes se describen a través de la tríada ética: buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones (humata, khukhta, hvarshta), es decir, afectan los niveles mental, verbal y físico. En general, la mística es ajena a la cosmovisión zoroastriana, se cree que cada persona es capaz de comprender lo que es bueno, gracias a su conciencia (daena, pura) y razón (dividida en “innata” y “oída”, es decir, la sabiduría que una persona adquiere de otras personas).

La pureza moral y el desarrollo personal conciernen no solo al alma, sino también al cuerpo: mantener la pureza del cuerpo y eliminar la corrupción, la enfermedad y un estilo de vida saludable se considera una virtud. La pureza ritual puede ser violada por el contacto con objetos o personas profanantes, enfermedades, malos pensamientos, palabras o acciones. Los cadáveres de las personas y de las buenas criaturas tienen el mayor poder profanador. Está prohibido tocarlos y no se recomienda mirarlos. Para las personas que han sido profanadas, se proporcionan ritos de purificación.

La lista de virtudes y pecados básicos se encuentra en el texto Pahlavi Dadestan-i Menog-i Khrad (Juicios del espíritu de la mente):

bendiciones

pecados

1. nobleza (generosidad) 2. veracidad (honestidad) 3. gratitud 4. contentamiento 5. (conciencia) de la necesidad de hacer el bien a las personas buenas y ser todo amigo 6. confianza en que el cielo, la tierra, todo lo bueno en la tierra y en cielo - del Creador Ormazd 7. confianza en que todo el mal y la oposición provienen del engañoso maldito Ahriman 8. confianza en la resurrección de los muertos y la encarnación final 9. matrimonio 10. cumplimiento de los deberes de un guardián 11. trabajo honesto 12 .confianza en pura Buena fe 13. respeto por la destreza y habilidad de todos 14. ver la benevolencia de las buenas personas y desear las buenas personas 15. amor por las buenas personas 16. expulsar el mal y el odio de los pensamientos 17. no sentir vil envidia 18. no sentir deseo lujurioso 19. ni no estar en enemistad con nadie 20. no dañar la propiedad del difunto o ausente 21. no dejar mal en uno mismo 22. por vergüenza no cometer pecado 23. no dormir por pereza 24. confianza en yazat 2 5. no dudar de la existencia del cielo y del infierno y de la responsabilidad del alma 26. abstenerse de la calumnia y la envidia 27. instruir a otros en buenas obras 28. ser amigo del bien y opositor del mal 29. abstenerse de engaño y malicia 30. no decir mentiras y mentiras 31. no romper promesas y tratados 32. abstenerse de dañar a otros 33. hospitalidad con los enfermos, los desamparados y los viajeros

1. sodomía 2. perversiones 3. asesinato de un hombre justo 4. violación del matrimonio 5. incumplimiento de los deberes de un guardián 6. extinguir el fuego de Varahram 7. matar a un perro 8. adorar ídolos 9. creer en todo tipos de religiones (ajenas) 10. malversación de una confianza 11. mantener una mentira, encubrir el pecado 12. ociosidad (“que come pero no trabaja”) 13. seguir sectas gnósticas 14. dedicarse a la brujería 15. caer en la herejía 16. adorar a devas 17. patrocinar a un ladrón 18. romper un contrato 19. venganza 20. apropiarse por la fuerza de otra persona 21 opresión de los piadosos 22. calumnias 23. arrogancia 24. adulterio 25. ingratitud 26. mentiras 27. insatisfacción con (buenas) obras de el pasado 28. regodearse en el tormento y el sufrimiento de las buenas personas 29. facilidad para cometer malas acciones y demora en cometer buenas obras 30. arrepentimiento por una buena obra hecha por alguien

La principal regla moral

Esto generalmente se reconoce como una frase de los Gathas de Zarathushtra:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Felicidad a los que desean felicidad a los demás.

Sociedad

El zoroastrismo es una religión pública, el hermitismo no es característico de él. La comunidad de zoroastrianos se llama Anjomán(Avest. hanjamana- “reunión”, “reunión”). La unidad habitual es el anjoman de una localidad: un pueblo o bloque de ciudad de Zoroastro. Ir a las reuniones de la comunidad, discutir juntos sus asuntos y participar en las fiestas comunitarias es un deber directo de un zoroastriano.

El Avesta nombra cuatro estamentos en los que se divide la sociedad:

• atravanas (sacerdotes)
• rataeshtars (aristocracia militar)
• Vastrio-fschuyants (lit. "pastores-ganaderos", en adelante el campesinado en general)
• khuiti ("artesanos", artesanos)

Hasta el final de la época sasánida, las barreras entre los estados eran serias, pero en principio era posible la transición de uno a otro. Después de la conquista de Irán por los árabes, cuando la aristocracia se convirtió al Islam, y a los zoroastrianos, como dhimmis, se les prohibió portar armas, en realidad había dos estamentos: turbas sacerdotales y laicos Behdins, cuya pertenencia se heredó estrictamente a través de la línea masculina (aunque las mujeres podían casarse fuera de su patrimonio). Esta división aún se conserva: es virtualmente imposible convertirse en un mobed. Sin embargo, la estructura de clases de la sociedad está muy deformada, ya que la mayoría de las turbas, además del desempeño de sus deberes religiosos, se dedican a diversos tipos de actividades mundanas (especialmente en las grandes ciudades) y en este sentido se fusionan con los laicos. Por otro lado, se está desarrollando el instituto de los mobedyars, laicos de origen, que asumen las funciones de un mobedya.

Otras características de la sociedad zoroastriana incluyen el lugar tradicional relativamente alto de las mujeres en ella y una aproximación mucho mayor de su estatus a un estatus igual al de un hombre en comparación con la sociedad de los musulmanes circundantes.

Alimento

En el zoroastrismo, no hay prohibiciones alimentarias pronunciadas. La regla básica es que la comida debe ser beneficiosa. El vegetarianismo tradicionalmente no es característico del zoroastrismo. Se puede comer la carne de todos los ungulados y pescados. Aunque a la vaca se le da un gran respeto, a menudo se encuentran referencias a ella en los Ghats, no existe la práctica de prohibir la carne de res. Tampoco hay prohibición de carne de cerdo. Sin embargo, los zoroastrianos están obligados a tratar al ganado con cuidado, está prohibido maltratarlo y matar sin sentido, y se prescribe limitarse en el consumo de carne dentro de límites razonables.

El ayuno y el ayuno consciente están expresamente prohibidos en el zoroastrismo. Solo hay cuatro días al mes en los que se prescribe rechazar la carne.

En el zoroastrismo no existe la prohibición del vino, aunque los textos edificantes contienen instrucciones especiales para un consumo moderado del mismo.

Perro

Este animal goza de especial respeto entre los zoroastrianos. Esto se debe en gran parte a la cosmovisión racional de los zoroastrianos: la religión señala los beneficios reales que un perro aporta a una persona. Se cree que el perro puede ver espíritus malignos (devas) y ahuyentarlos. Ritualmente, un perro puede equipararse a una persona, y las normas para enterrar restos humanos también se aplican a un perro muerto. Hay varios capítulos dedicados a los perros en la Vendidad, destacando varias "razas" de perros:

• Pasush-haurva - guardando ganado, perro pastor
• Vish-haurva - vivienda protectora
• Vohunazga - caza (siguiendo el rastro)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - caza, entrenado

El "género de los perros" también incluye zorros, chacales, erizos, nutrias, castores, puercoespines. Por el contrario, el lobo es considerado un animal hostil, producto de los devas.

práctica ritual

Los zoroastrianos otorgan gran importancia a los rituales y ceremonias religiosas festivas. El fuego sagrado juega un papel extremadamente importante en la práctica ritual, por esta razón los zoroastrianos a menudo son llamados "adoradores del fuego", aunque los mismos zoroastrianos consideran ofensivo este nombre. Argumentan que el fuego es solo la imagen de Dios en la tierra. Además, no sería del todo correcto llamar al culto zoroastriano en ruso Adoración, porque durante la oración los zoroastrianos no realizan arcos mientras mantiene una posición corporal recta.

Requisitos generales para el ritual:

• el ritual debe ser realizado por una persona que tenga las cualidades y calificaciones necesarias, las mujeres generalmente solo realizan rituales domésticos, la realización de otros rituales solo es posible para la sociedad de otras mujeres (si no hay hombres);
• el participante del ritual debe estar en un estado de pureza ritual, para lo cual, antes de la ceremonia, se realiza la ablución (pequeña o grande), debe llevar un sadre, kushti, tocado; si una mujer tiene cabello largo y desordenado, debe cubrirse con un pañuelo;
• todos los presentes en la sala donde se encuentra el fuego sagrado deben estar frente a él y no darle la espalda;
• el vendaje del cinturón se hace de pie, los presentes en rituales largos pueden sentarse;
• la presencia frente al fuego durante el ritual de un incrédulo o de un representante de otra religión conduce a la profanación del ritual ya su invalidez.
• los textos de oración se leen en el idioma original (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) significa "veneración" o "sacrificio". Este es el principal culto zoroastriano, durante el cual se lee el libro avéstico del mismo nombre, realizado tanto por orden individual de los laicos como (la mayoría de las veces) con motivo de uno de los seis gahanbars, grandes fiestas tradicionales zoroastrianas (entonces Yasna). se complementa con Vispered).

Yasna siempre se realiza al amanecer por al menos dos sacerdotes: el principal Zoot(Avest. zaotar) y su ayudante pintar(Avest. raetvishkar). El servicio se lleva a cabo en una sala especial, donde se extiende un mantel, que simboliza la tierra, en el suelo. Durante el servicio, se utilizan varios objetos que tienen su propio significado simbólico, principalmente fuego (atash-dadgah, generalmente encendido con un fuego estacionario atash-adoryan o varahram), madera aromática para este, agua, haoma (efedra), leche, granada ramitas, y también flores, frutos, ramitas de mirto, etc. Los sacerdotes se sientan uno frente al otro sobre el mantel, y los fieles se disponen alrededor.

En el proceso de Yasna, los mobeds no solo honran a Ahura Mazda y sus buenas creaciones, sino que esencialmente reproducen la primera creación del mundo por parte de Ahura Mazda y cumplen simbólicamente su futura “mejora” (Frasho-kereti). El símbolo de esto es la bebida preparada en el proceso de lectura de oraciones. paracaoma(parachum) de una mezcla de jugo de efedra exprimido, agua y leche, parte de la cual se vierte sobre el fuego, y parte al final del servicio se da para la "comunión" a los laicos. Esta bebida simboliza la bebida milagrosa que Saoshyant dará a beber a las personas resucitadas en el futuro, después de lo cual se volverán inmortales por los siglos de los siglos.

Jashn (Jasán)

Persa. Jashn-Hani, para el Parsis Jasán(del otro persa yašna "reverencia", correspondiente al Avest. yasna) - una ceremonia festiva. Se realiza en pequeñas festividades zoroastrianas ( jashnas), el más importante de los cuales es Novruz, la víspera de Año Nuevo, y también como continuación de la celebración de gahanbar.

Jashn-khani es una especie de pequeño Yasna, en el que leen Afrinaganes(afaringans) - "bendiciones". En el proceso de realización del rito, también están involucrados los objetos utilizados en Yasna (excepto haoma), que simbolizan buenas creaciones y Ashaspends.

Simbolismo de Jashna:

Sedre-push o Navjot

Ceremonia parsi navjot

Sedre-pushi (literalmente persa, "ponerse una camisa") o Parsi Navjot (literalmente, "nuevo zaotar", el rito se llamaba originalmente novzudi, ver más abajo) - el rito de aceptación del zoroastrismo

La ceremonia es realizada por un mobed. Durante la ceremonia, la persona que acepta la fe pronuncia el credo zoroastriano, la oración de Fravarana, se pone la camisa sagrada sedre (sudre) y mobed le ata el cinturón sagrado koshti. Después de eso, el recién iniciado pronuncia el Peiman-e din (juramento de fe), en el que se compromete a adherirse a toda costa a la religión de Ahura Mazda y la ley de Zoroastro. La ceremonia se suele realizar cuando el niño alcanza la mayoría de edad (15 años), pero se puede realizar a más temprana edad, pero no antes de que el niño mismo pueda pronunciar el credo y atar un cinturón (a partir de los 7 años).

Oración cinco veces

Gakhi- lectura quíntuple diaria de oraciones, nombradas según los períodos del día - gahs:

• Khavan-gah - desde el amanecer hasta el mediodía;
• Rapitvin-gah - desde el mediodía hasta las 3 de la tarde;
• Uzering-gah: desde las 3 de la tarde hasta la puesta del sol;
• aivisrutrim-gah—desde la puesta del sol hasta la medianoche;
• Ushahin-gah. - desde la medianoche hasta el amanecer;

Puede ser tanto colectivo como individual. La oración quíntuple es reconocida como uno de los principales deberes de todo zoroastriano.

Gavakhgiri

Ceremonia de boda en el zoroastrismo.

novzudi

Rito de iniciación al sacerdocio. Se lleva a cabo con una gran reunión de turbas y laicos. En el proceso del rito siempre participa el mobed previamente iniciado en esta zona. Al final de la ceremonia, el mobed recién ordenado conduce Yasna y finalmente es aprobado en el rango.

ritos funerarios

En diferentes regiones del Gran Irán, según las condiciones locales, se practicaron diferentes métodos de entierro (criptas de piedra, exposición de cadáveres, etc.). El requisito principal para ellos es la preservación de la pureza de los elementos naturales. Por lo tanto, enterrar cadáveres en el suelo y quemar cadáveres, que se reconoce como un gran pecado, es inaceptable para los zoroastrianos.

La forma tradicional de entierro entre las comunidades sobrevivientes de los zoroastrianos de Irán e India es la exposición. El cadáver se deja en un lugar abierto, especialmente preparado o en una estructura especial, "dakhma" ("torre del silencio"), para que los pájaros y los perros lo eliminen. Dakhma es una torre redonda sin techo. Los cadáveres fueron apilados en una torre y amarrados (para que las aves no pudieran llevarse grandes partes del cuerpo).

Esta costumbre se explica por el hecho de que los zoroastrianos no tienen ninguna reverencia por el cadáver. Según los zoroastrianos, un cadáver no es una persona, sino una materia contaminante, un símbolo de la victoria temporal de Ahriman en el mundo terrenal. Después de limpiar el esqueleto de los tejidos blandos y secar los huesos, se doblan en urnas. Sin embargo, en Irán, el rito funerario tradicional se abandonó bajo la presión de los musulmanes a principios de la década de 1970. y los zoroastrianos entierran los cuerpos en tumbas y criptas de hormigón para evitar profanar la tierra y el agua por contacto con el cadáver. El entierro o acarreo del cadáver debe ser realizado por al menos 2 personas, el entierro y acarreo del cadáver solo es un gran pecado. Si no hay una segunda persona, el perro puede reemplazarlo.

Porsche

Servicio conmemorativo por las almas y fravashi de los muertos. Se cree que los servicios conmemorativos para el alma del difunto deben realizarse dentro de los 30 años posteriores a la muerte, en el futuro solo se conmemora su fravashi, con el que se une el alma de los justos en este momento.

Barashnum

Un gran ritual de limpieza realizado por un mobed con la participación de un perro durante 9 días. Barashnum se realiza después de profanar a una persona tocando un cadáver o cometiendo un pecado grave, antes de la iniciación en el rango sacerdotal. Barashnum se considera muy útil para facilitar el destino del más allá. Anteriormente, se recomendaba a todo zoroastriano que se sometiera a este rito al menos una vez en su vida, pero en la actualidad este rito se realiza muy raramente.

El matrimonio en el zoroastrismo

El zoroastrismo condena igualmente tanto el celibato como la inmoralidad. Ante un hombre está la principal tarea: la procreación. Como regla general, los hombres de Zoroastro se casan entre los 25 y los 30 años y las mujeres entre los 14 y los 19 años. La ceremonia de matrimonio es alegre. El matrimonio entre los zoroastrianos es monógamo, pero ocasionalmente se permitía, con el permiso de la primera esposa, traer una segunda esposa a la casa. Esto generalmente sucedía cuando el primer matrimonio resultaba no tener hijos.

Conexión con otras religiones

El zoroastrismo tiene un origen común y características comunes en textos y doctrina con el hinduismo, así como con el paganismo indoeuropeo (eslavo).

El zoroastrismo influyó significativamente en la formación del judaísmo, el cristianismo y el islam, y también puede haber sido influenciado por ellos.

Los evangelios cristianos mencionan el episodio de la "Adoración de los Magos" (muy probablemente, sabios religiosos y astrónomos). Se expresan opiniones de que estos magos podrían ser zoroastrianos.

Además, en el zoroastrismo, así como en el judaísmo, el cristianismo y el islam, no existe la idea de la ciclicidad: el tiempo transcurre en línea recta desde la creación del mundo hasta la victoria final sobre el mal, no hay períodos mundiales repetitivos. .

Fiestas del zoroastrismo

Posición actual

En la actualidad, comunidades de zoroastrianos han sobrevivido en Irán (hebreos) e India (parsis), y como resultado de la emigración de ambos países, se han formado comunidades principalmente en los EE. UU. y Europa occidental. En la Federación Rusa y los países de la CEI, existe una comunidad de zoroastrianos tradicionales que llaman a su religión en ruso la palabra "fe" y la comunidad zoroastriana de San Petersburgo. Según datos oficiales a 2012, el número aproximado de adeptos al zoroastrismo en el mundo es inferior a 100 mil personas, de las cuales unas 70 mil se encuentran en la India.