Τα τελευταία χρόνια η Μέση Ανατολή δεν άφησε τα πρωτοσέλιδα των ειδησεογραφικών πρακτορείων σε όλο τον κόσμο. Η περιοχή βρίσκεται σε πυρετό· τα γεγονότα που διαδραματίζονται εδώ καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την παγκόσμια γεωπολιτική ατζέντα. Σε αυτό το μέρος, τα συμφέροντα των μεγαλύτερων παικτών στην παγκόσμια σκηνή είναι συνυφασμένα: ΗΠΑ, Ευρώπη, Ρωσία και Κίνα.
Για να κατανοήσουμε καλύτερα τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σήμερα στο Ιράκ και τη Συρία, είναι απαραίτητο να ανατρέξουμε στο παρελθόν. Οι αντιφάσεις που οδήγησαν σε αιματηρό χάος στην περιοχή συνδέονται με τα χαρακτηριστικά του Ισλάμ και την ιστορία του μουσουλμανικού κόσμου, ο οποίος σήμερα βιώνει μια πραγματική παθιασμένη έκρηξη. Κάθε μέρα, τα γεγονότα στη Συρία μοιάζουν όλο και πιο ξεκάθαρα με θρησκευτικό πόλεμο, ασυμβίβαστο και ανελέητο. Αυτό έχει ξαναγίνει στην ιστορία: η Ευρωπαϊκή Μεταρρύθμιση οδήγησε σε αιώνες αιματηρών συγκρούσεων μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών.
Και αν αμέσως μετά τα γεγονότα της «Αραβικής Άνοιξης» η σύγκρουση στη Συρία έμοιαζε με μια συνηθισμένη ένοπλη εξέγερση του λαού εναντίον αυταρχικό καθεστώς, τότε σήμερα τα αντιμαχόμενα μέρη μπορούν ξεκάθαρα να χωριστούν σε θρησκευτικές γραμμές: ο Πρόεδρος Άσαντ στη Συρία υποστηρίζεται από Αλαουίτες και Σιίτες και οι περισσότεροι από τους αντιπάλους του είναι Σουνίτες ( και τα δύο αυτά υποκαταστήματα αναγνωρίζονται ως παράνομα στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας). Οι μονάδες του Ισλαμικού Κράτους (ISIS), της κύριας «ιστορίας τρόμου» κάθε Δυτικού, αποτελούνται επίσης από Σουνίτες - και από το πιο ριζοσπαστικό είδος.
Ποιοι είναι οι Σουνίτες και οι Σιίτες; Ποιά είναι η διαφορά? Και γιατί τώρα η διαφορά μεταξύ Σουνιτών και Σιιτών έχει οδηγήσει σε ένοπλη αντιπαράθεση μεταξύ αυτών των θρησκευτικών ομάδων;
Για να βρούμε απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα, θα πρέπει να ταξιδέψουμε πίσω στο χρόνο και να πάμε πίσω δεκατρείς αιώνες, σε μια περίοδο που το Ισλάμ ήταν μια νεαρή θρησκεία στα σπάργανα. Ωστόσο, πριν από αυτό λίγο γενικές πληροφορίες, που θα σας βοηθήσει να κατανοήσετε καλύτερα το ζήτημα.
Ρεύματα του Ισλάμ
Το Ισλάμ είναι μια από τις μεγαλύτερες θρησκείες στον κόσμο, που βρίσκεται στη δεύτερη θέση (μετά τον Χριστιανισμό) ως προς τον αριθμό των οπαδών. Ο συνολικός αριθμός των υποστηρικτών του είναι 1,5 δισεκατομμύριο άνθρωποι που ζουν σε 120 χώρες. Σε 28 χώρες το Ισλάμ έχει ανακηρυχθεί κρατική θρησκεία.
Φυσικά, μια τόσο μαζική θρησκευτική διδασκαλία δεν μπορεί να είναι ομοιογενής. Το Ισλάμ περιλαμβάνει πολλά διαφορετικά κινήματα, μερικά από τα οποία θεωρούνται περιθωριακά ακόμη και από τους ίδιους τους μουσουλμάνους. Οι δύο μεγαλύτερες αιρέσεις του Ισλάμ είναι ο Σουνισμός και ο Σιισμός. Υπάρχουν άλλα, λιγότερο πολυάριθμα κινήματα αυτής της θρησκείας: Σουφισμός, Σαλαφισμός, Ισμαηλισμός, Τζαμάατ Ταμπλίγκ και άλλα.
Ιστορία και ουσία της σύγκρουσης
Η διάσπαση του Ισλάμ σε Σιίτες και Σουνίτες συνέβη αμέσως μετά την εμφάνιση αυτής της θρησκείας, στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα. Επιπλέον, οι λόγοι του αφορούσαν όχι τόσο τις αρχές της πίστης όσο την καθαρή πολιτική, και για να είμαστε ακόμη πιο ακριβείς, ένας κοινότοπος αγώνας για την εξουσία οδήγησε στη διάσπαση.
Μετά τον θάνατο του Αλή, του τελευταίου από τους τέσσερις Καθοδηγούμενους Χαλίφηδες, άρχισε ο αγώνας για τη θέση του. Οι απόψεις για τον μελλοντικό κληρονόμο διίστανται. Μερικοί μουσουλμάνοι πίστευαν ότι μόνο ένας άμεσος απόγονος της οικογένειας του Προφήτη θα μπορούσε να ηγηθεί του χαλιφάτου, στον οποίο θα έπρεπε να περάσουν όλες οι πνευματικές του ιδιότητες.
Ένα άλλο μέρος των πιστών πίστευε ότι οποιοδήποτε άξιο και έγκυρο άτομο επιλεγόταν από την κοινότητα θα μπορούσε να γίνει ηγέτης.
Ο Χαλίφης Αλί ήταν ξάδερφος και γαμπρός του προφήτη, έτσι ένα σημαντικό μέρος των πιστών πίστευε ότι ο μελλοντικός ηγεμόνας έπρεπε να επιλεγεί από την οικογένειά του. Επιπλέον, ο Αλί γεννήθηκε στην Κάαμπα, ήταν ο πρώτος άνδρας και παιδί που ασπάστηκε το Ισλάμ.
Οι πιστοί που πίστευαν ότι οι μουσουλμάνοι έπρεπε να κυβερνώνται από άτομα από τη φυλή του Αλί σχημάτισαν ένα θρησκευτικό κίνημα του Ισλάμ που ονομάζεται «Σιισμός»· κατά συνέπεια, οι οπαδοί του άρχισαν να αποκαλούνται Σιίτες. Μετάφραση από τα αραβικά, αυτή η λέξη σημαίνει «οπαδοί, οπαδοί (Αλί).» Ένα άλλο μέρος των πιστών, που θεώρησε αμφίβολη την αποκλειστικότητα αυτού του είδους, σχημάτισε το σουνιτικό κίνημα. Αυτό το όνομα εμφανίστηκε επειδή οι Σουνίτες επιβεβαίωσαν τη θέση τους με αποσπάσματα από τη Σούννα, τη δεύτερη πιο σημαντική πηγή στο Ισλάμ μετά το Κοράνι.
Παρεμπιπτόντως, οι σιίτες θεωρούν ότι το Κοράνι, που αναγνωρίζεται από τους Σουνίτες, είναι εν μέρει παραποιημένο. Κατά τη γνώμη τους, οι πληροφορίες σχετικά με την ανάγκη διορισμού του Αλί ως διαδόχου του Μωάμεθ αφαιρέθηκαν από αυτό.
Αυτή είναι η κύρια και θεμελιώδης διαφορά μεταξύ Σουνιτών και Σιιτών. Προκάλεσε το πρώτο εμφύλιος πόλεμος, που συνέβη στο Αραβικό Χαλιφάτο.
Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η περαιτέρω ιστορία των σχέσεων μεταξύ των δύο κλάδων του Ισλάμ, αν και δεν ήταν πολύ ρόδινη, οι μουσουλμάνοι κατάφεραν να αποφύγουν σοβαρές συγκρούσεις για θρησκευτικούς λόγους. Υπήρχαν πάντα περισσότεροι Σουνίτες, και μια παρόμοια κατάσταση συνεχίζεται και σήμερα. Ήταν εκπρόσωποι αυτού του κλάδου του Ισλάμ που ίδρυσαν τόσο ισχυρά κράτη στο παρελθόν, όπως τα χαλιφάτα των Ομαγιάδων και των Αββασιδών, καθώς και η Οθωμανική Αυτοκρατορία, η οποία στην ακμή της ήταν πραγματική απειλή για την Ευρώπη.
Κατά τον Μεσαίωνα, η σιιτική Περσία βρισκόταν συνεχώς σε σύγκρουση με τη σουνιτική Οθωμανική Αυτοκρατορία, η οποία εμπόδιζε σε μεγάλο βαθμό την τελευταία να κατακτήσει πλήρως την Ευρώπη. Παρά το γεγονός ότι αυτές οι συγκρούσεις είχαν μάλλον πολιτικά κίνητρα, οι θρησκευτικές διαφορές έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο σε αυτές.
Οι αντιθέσεις μεταξύ Σουνιτών και Σιιτών έφτασαν σε νέο επίπεδο μετά την Ισλαμική Επανάσταση στο Ιράν (1979), μετά την οποία ένα θεοκρατικό καθεστώς ήρθε στην εξουσία στη χώρα. Αυτά τα γεγονότα έθεσαν τέλος στις κανονικές σχέσεις του Ιράν με τη Δύση και τα γειτονικά του κράτη, όπου στην εξουσία ήταν κυρίως Σουνίτες. Η νέα ιρανική κυβέρνηση άρχισε να ακολουθεί μια ενεργή εξωτερική πολιτική, η οποία θεωρήθηκε από τις χώρες της περιοχής ως η αρχή της σιιτικής επέκτασης. Το 1980, ένας πόλεμος ξεκίνησε με το Ιράκ, η συντριπτική πλειοψηφία της ηγεσίας του οποίου καταλήφθηκε από Σουνίτες.
Σουνίτες και Σιίτες έφτασαν σε ένα νέο επίπεδο αντιπαράθεσης μετά από μια σειρά επαναστάσεων (γνωστών ως «Αραβική Άνοιξη») που σάρωσαν την περιοχή. Η σύγκρουση στη Συρία έχει μοιράσει ξεκάθαρα τα αντιμαχόμενα μέρη σε θρησκευτικές γραμμές: ο Σύρος Αλαουίτης πρόεδρος προστατεύεται από το Σώμα Ισλαμικής Φρουράς του Ιράν και η σιιτική Χεζμπολάχ από τον Λίβανο και αντιτίθεται από αποσπάσματα σουνιτών μαχητών που υποστηρίζονται από διάφορα κράτη της περιοχής.
Πώς αλλιώς διαφέρουν οι Σουνίτες και οι Σιίτες;
Οι Σουνίτες και οι Σιίτες έχουν άλλες διαφορές, αλλά είναι λιγότερο θεμελιώδεις. Έτσι, για παράδειγμα, η shahada, η οποία είναι μια λεκτική έκφραση του πρώτου πυλώνα του Ισλάμ («Μαρτυρώ ότι δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ, και καταθέτω ότι ο Μωάμεθ είναι ο Προφήτης του Αλλάχ»), ακούγεται κάπως διαφορετικά μεταξύ των Σιιτών : στο τέλος αυτής της φράσης προσθέτουν «... και ο Αλί - φίλος του Αλλάχ».
Υπάρχουν και άλλες διαφορές μεταξύ των σουνιτικών και σιιτικών κλάδων του Ισλάμ:
- Οι Σουνίτες σέβονται αποκλειστικά τον Προφήτη Μωάμεθ, ενώ οι Σιίτες, επιπλέον, δοξάζουν τον ξάδερφό του Αλί. Οι Σουνίτες σέβονται ολόκληρο το κείμενο της Σούννας (το δεύτερο όνομά τους είναι «άνθρωποι της Σούννας»), ενώ οι Σιίτες σέβονται μόνο το μέρος που αφορά τον Προφήτη και τα μέλη της οικογένειάς του. Οι Σουνίτες πιστεύουν ότι η αυστηρή τήρηση της Σούννας είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα ενός μουσουλμάνου. Από αυτή την άποψη, μπορούν να ονομαστούν δογματιστές: οι Ταλιμπάν στο Αφγανιστάν ρυθμίζουν αυστηρά ακόμη και τις λεπτομέρειες της εμφάνισης και της συμπεριφοράς ενός ατόμου.
- Εάν οι μεγαλύτερες μουσουλμανικές γιορτές - Eid al-Adha και Kurban Bayram - γιορτάζονται εξίσου και από τους δύο κλάδους του Ισλάμ, τότε η παράδοση του εορτασμού της ημέρας της Ashura μεταξύ των Σουνιτών και των Σιιτών έχει σημαντική διαφορά. Για τους Σιίτες, αυτή η ημέρα είναι ημέρα μνήμης.
- Οι Σουνίτες και οι Σιίτες έχουν διαφορετική στάση απέναντι σε έναν τέτοιο κανόνα του Ισλάμ όπως ο προσωρινός γάμος. Οι τελευταίοι το θεωρούν φυσιολογικό φαινόμενο και δεν περιορίζουν τον αριθμό τέτοιων γάμων. Οι Σουνίτες θεωρούν έναν τέτοιο θεσμό παράνομο, αφού ο ίδιος ο Μωάμεθ τον κατήργησε.
- Υπάρχουν διαφορές στους τόπους του παραδοσιακού προσκυνήματος: Σουνίτες επισκέπτονται τη Μέκκα και τη Μεδίνα στη Σαουδική Αραβία και οι Σιίτες επισκέπτονται τη Νατζάφ ή την Καρμπάλα στο Ιράκ.
- Οι Σουνίτες υποχρεούνται να κάνουν πέντε νάμαζ (προσευχές) την ημέρα, ενώ οι Σιίτες μπορούν να περιοριστούν σε τρεις.
Ωστόσο, το κύριο πράγμα στο οποίο διαφέρουν αυτές οι δύο κατευθύνσεις του Ισλάμ είναι η μέθοδος εκλογής της εξουσίας και η στάση απέναντί της. Μεταξύ των Σουνιτών, ένας ιμάμης είναι απλώς ένας κληρικός που προεδρεύει σε ένα τζαμί. Οι Σιίτες έχουν εντελώς διαφορετική στάση σε αυτό το θέμα. Ο επικεφαλής των σιιτών, ο ιμάμης, είναι ένας πνευματικός ηγέτης που κυβερνά όχι μόνο θέματα πίστης, αλλά και πολιτικής. Φαίνεται να στέκεται πάνω από τις κυβερνητικές δομές. Επιπλέον, ο ιμάμης πρέπει να προέρχεται από την οικογένεια του προφήτη Μωάμεθ.
Χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτής της μορφής διακυβέρνησης είναι το σημερινό Ιράν. Ο επικεφαλής των σιιτών του Ιράν, ο Ραχμπάρ, είναι υψηλότερος από τον πρόεδρο ή τον επικεφαλής του εθνικού κοινοβουλίου. Καθορίζει απόλυτα την πολιτική του κράτους.
Οι Σουνίτες δεν πιστεύουν καθόλου στο αλάθητο των ανθρώπων και οι Σιίτες πιστεύουν ότι οι ιμάμηδες τους είναι εντελώς αναμάρτητοι.
Οι Σιίτες πιστεύουν σε δώδεκα δίκαιους ιμάμηδες (απόγονους του Αλί), η τύχη του τελευταίου από τους οποίους (το όνομά του ήταν Muhammad al-Mahdi) είναι άγνωστη. Απλώς εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος στα τέλη του 9ου αιώνα. Οι Σιίτες πιστεύουν ότι ο αλ-Μάχντι θα επιστρέψει στους ανθρώπους την παραμονή της Τελευταία Κρίσης για να αποκαταστήσει την τάξη στον κόσμο.
Οι Σουνίτες πιστεύουν ότι μετά το θάνατο η ψυχή ενός ανθρώπου μπορεί να συναντηθεί με τον Θεό, ενώ οι Σιίτες θεωρούν μια τέτοια συνάντηση αδύνατη τόσο στην επίγεια ζωή ενός ανθρώπου όσο και μετά από αυτήν. Η επικοινωνία με τον Θεό μπορεί να διατηρηθεί μόνο μέσω ενός ιμάμη.
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι Σιίτες εφαρμόζουν την αρχή της taqiyya, που σημαίνει ευσεβής απόκρυψη της πίστης κάποιου.
Αριθμός και τόποι διαμονής Σουνιτών και Σιιτών
Πόσοι Σουνίτες και Σιίτες υπάρχουν στον κόσμο; Η πλειοψηφία των μουσουλμάνων που ζουν σήμερα στον πλανήτη ανήκουν στο σουνιτικό κλάδο του Ισλάμ. Σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, αποτελούν από 85 έως 90% των οπαδών αυτής της θρησκείας.
Οι περισσότεροι Σιίτες ζουν στο Ιράν, το Ιράκ (πάνω από τον μισό πληθυσμό), το Αζερμπαϊτζάν, το Μπαχρέιν, την Υεμένη και τον Λίβανο. Στη Σαουδική Αραβία, ο σιισμός ασκείται από περίπου το 10% του πληθυσμού.
Οι Σουνίτες είναι στην πλειοψηφία τους στην Τουρκία, τη Σαουδική Αραβία, το Κουβέιτ, το Αφγανιστάν και την υπόλοιπη Κεντρική Ασία, την Ινδονησία και τις χώρες της Βόρειας Αφρικής, την Αίγυπτο, το Μαρόκο και την Τυνησία. Επιπλέον, η πλειοψηφία των μουσουλμάνων στην Ινδία και την Κίνα ανήκει στον σουνιτικό κλάδο του Ισλάμ. Οι Ρώσοι μουσουλμάνοι είναι επίσης σουνίτες.
Κατά κανόνα, δεν υπάρχουν συγκρούσεις μεταξύ των οπαδών αυτών των κινημάτων του Ισλάμ όταν ζουν μαζί στην ίδια περιοχή. Σουνίτες και σιίτες συχνάζουν στα ίδια τζαμιά, και αυτό επίσης δεν προκαλεί συγκρούσεις.
Η τρέχουσα κατάσταση στο Ιράκ και τη Συρία αποτελεί μάλλον εξαίρεση που οφείλεται σε πολιτικούς λόγους. Αυτή η σύγκρουση συνδέεται με την αντιπαράθεση Περσών και Αράβων, η οποία έχει τις ρίζες της στα σκοτεινά βάθη των αιώνων.
Αλαουίτες
Εν κατακλείδι, θα ήθελα να πω λίγα λόγια για τη θρησκευτική ομάδα των Αλαουιτών, στην οποία ανήκει ο σημερινός σύμμαχος της Ρωσίας στη Μέση Ανατολή, ο Σύρος πρόεδρος Μπασάρ αλ Άσαντ.
Οι Αλαουίτες είναι ένα κίνημα (αίρεση) του σιιτικού Ισλάμ, με το οποίο το ενώνει η λατρεία του ξαδέλφου του Προφήτη, Χαλίφη Αλί. Ο Αλαβισμός ξεκίνησε τον 9ο αιώνα στη Μέση Ανατολή. Αυτό το θρησκευτικό κίνημα απορρόφησε τα χαρακτηριστικά του Ισμαηλισμού και του Γνωστικού Χριστιανισμού και το αποτέλεσμα ήταν ένα «εκρηκτικό μείγμα» Ισλάμ, Χριστιανισμού και διαφόρων προ-μουσουλμανικών πεποιθήσεων που υπήρχαν σε αυτές τις περιοχές.
Σήμερα, οι Αλαουίτες αποτελούν το 10-15% του συριακού πληθυσμού, ο συνολικός αριθμός τους είναι 2-2,5 εκατομμύρια άνθρωποι.
Παρά το γεγονός ότι ο Αλαουισμός προέκυψε με βάση τον σιισμό, είναι πολύ διαφορετικός από αυτόν. Οι Αλαουίτες γιορτάζουν ορισμένες χριστιανικές γιορτές, όπως το Πάσχα και τα Χριστούγεννα, κάνουν μόνο δύο προσευχές την ημέρα, δεν πηγαίνουν σε τζαμιά και μπορούν να πίνουν αλκοόλ. Οι Αλαουίτες σέβονται τον Ιησού Χριστό (Isa), τους χριστιανούς αποστόλους, το Ευαγγέλιο διαβάζεται στις υπηρεσίες τους, δεν αναγνωρίζουν τη Σαρία.
Και αν οι ριζοσπάστες σουνίτες από τους μαχητές του Ισλαμικού Κράτους (ISIS) δεν έχουν πολύ καλή στάση απέναντι στους Σιίτες, θεωρώντας τους «λάθος» μουσουλμάνους, τότε γενικά αποκαλούν τους Αλαουίτες επικίνδυνους αιρετικούς που πρέπει να καταστραφούν. Η στάση απέναντι στους Αλαουίτες είναι πολύ χειρότερη από ό,τι απέναντι στους Χριστιανούς ή τους Εβραίους· οι Σουνίτες πιστεύουν ότι οι Αλαουίτες προσβάλλουν το Ισλάμ και μόνο με το γεγονός της ύπαρξής τους.
Δεν είναι γνωστά πολλά για τις θρησκευτικές παραδόσεις των Αλαουιτών, καθώς αυτή η ομάδα χρησιμοποιεί ενεργά την πρακτική της taqiya, η οποία επιτρέπει στους πιστούς να εκτελούν τα τελετουργικά άλλων θρησκειών διατηρώντας την πίστη τους.
Εάν έχετε οποιεσδήποτε ερωτήσεις, αφήστε τις στα σχόλια κάτω από το άρθρο. Εμείς ή οι επισκέπτες μας θα χαρούμε να τους απαντήσουμε
Η Μουσουλμανική Ομμά έχει χωριστεί σε πολλά διαφορετικά ρεύματα και κατευθύνσεις εδώ και 1.400 χρόνια. Και αυτό παρά το γεγονός ότι στο Ιερό Κοράνι ο Παντοδύναμος μας λέει:
«Κρατηθείτε στο σχοινί του Αλλάχ και μη χωριστείτε» (3:103)
Ο Προφήτης Μωάμεθ (s.a.w.) προειδοποίησε για τη διαίρεση της μουσουλμανικής κοινότητας, λέγοντας ότι η umma θα χωριστεί σε 73 κινήματα.
Στον σύγχρονο μουσουλμανικό κόσμο, μπορούμε να διακρίνουμε δύο από τις μεγαλύτερες και πιο σημαντικές κατευθύνσεις του Ισλάμ που διαμορφώθηκαν μετά τον θάνατο του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ (s.a.w.) - Σουνίτες και Σιίτες.
Ιστορία του σχίσματος
Ο θάνατος του Προφήτη Μωάμεθ (s.a.w.) έθεσε το ζήτημα ενός πιθανού διαδόχου της μουσουλμανικής ομμάτας ως ηγεμόνας ενός μουσουλμανικού κράτους, καθώς και του πνευματικού ηγέτη των πιστών. Η πλειοψηφία των Μουσουλμάνων υποστήριξε την υποψηφιότητα του πλησιέστερου συντρόφου του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (σ.σ.) - (r.a.), ο οποίος ήταν από τους πρώτους που δέχτηκαν το Ισλάμ και ήταν σύντροφος του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (σ.σ.) σε όλη την προφητική του αποστολή. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ (s.g.w.), ο Abu Bakr τον αντικατέστησε ως ιμάμης σε συλλογικές προσευχές όταν δεν ήταν καλά.
Ωστόσο, όχι τα περισσότερα απόοι πιστοί έβλεπαν τον γαμπρό και τον ξάδερφό του Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ (r.a.) ως διάδοχο του Τελικού Προφήτη (s.a.w.). Κατά τη γνώμη τους, ο Αλί, ο οποίος μεγάλωσε στο σπίτι του Προφήτη (s.a.w.) και ήταν συγγενής του, έχει περισσότερα δικαιώματα να γίνει κυβερνήτης τους από τον Αμπού Μπακρ.
Στη συνέχεια, εκείνο το μέρος των πιστών που βγήκαν για να υποστηρίξουν τον Αμπού Μπακρ άρχισαν να αποκαλούνται Σουνίτες, και εκείνοι που υποστήριζαν τον Αλή - Σιίτες. Όπως γνωρίζετε, ο Αμπού Μπακρ επιλέχθηκε ως διάδοχος του Αγγελιαφόρου του Θεού (σ.σ.), ο οποίος έγινε ο πρώτος δίκαιος χαλίφης στην ιστορία του Ισλάμ.
Χαρακτηριστικά του Σουνισμού
Οι Σουνίτες (πλήρες όνομα - Ahlus-Sunnah wal-Jama'a - "Άνθρωποι της Σούννας και της Κοινοτικής Αρμονίας") είναι το μεγαλύτερο και πιο επιδραστικό κίνημα στον ισλαμικό κόσμο. Ο όρος προέρχεται από το αραβικό «sunnah», που αναφέρεται στη ζωή του Προφήτη Μωάμεθ (s.g.w.), και σημαίνει να ακολουθείς το μονοπάτι του Αγγελιοφόρου του Θεού (s.g.w.). Δηλαδή, οι κύριες πηγές γνώσης για τους Σουνίτες μουσουλμάνους είναι το Κοράνι και η Σούννα.
Επί του παρόντος, οι Σουνίτες αποτελούν περίπου το 90% των μουσουλμάνων και ζουν στις περισσότερες χώρες του κόσμου.
Στο σουνιτικό Ισλάμ, υπάρχουν πολλές διαφορετικές θεολογικές και νομικές σχολές, οι μεγαλύτερες από τις οποίες είναι 4 medhhab: Hanafi, Maliki, Shafi'i και Hanbali. Σε γενικές γραμμές, τα σουνιτικά μεντχάμπ δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, καθώς οι ιδρυτές αυτών των νομικών σχολών έζησαν περίπου την ίδια εποχή και ήταν μαθητές και δάσκαλοι ο ένας του άλλου, και ως εκ τούτου τα σουνιτικά μεντχάμπ μάλλον αλληλοσυμπληρώνονται.
Υπάρχουν κάποιες μικρές διαφωνίες μεταξύ των μεντχάμπ σε ορισμένα θέματα, που σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες κάθε νομικής σχολής. Ειδικότερα, αυτές οι διαφωνίες μπορούν να εξεταστούν χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της επιτρεπτής κατανάλωσης κρέατος ορισμένων ζώων από τη σκοπιά διαφόρων σουνιτικών νομικών σχολών. Για παράδειγμα, η κατανάλωση κρέατος αλόγου, σύμφωνα με το Μαντχάμπ των Χανάφι, ανήκει στην κατηγορία των ανεπιθύμητων ενεργειών (μακρούχ), σύμφωνα με το Μαντχάμπ Μαλίκι - απαγορευμένες πράξεις (χαράμ), και σύμφωνα με τα Μαντχάμπ Σαφί και Χανμπαλί, αυτό το κρέας είναι επιτρέπεται (χαλάλ).
Χαρακτηριστικά του σιισμού
Ο σιισμός είναι ένα ισλαμικό κίνημα στο οποίο, μαζί με τους απογόνους τους, αναγνωρίζονται ως οι μόνοι νόμιμοι διάδοχοι του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ Μωάμεθ (s.w.). Ο ίδιος ο όρος «σιίτης» προέρχεται από την αραβική λέξη «shi`a» (που μεταφράζεται ως «οπαδοί»). Αυτή η ομάδα μουσουλμάνων θεωρεί τους εαυτούς τους οπαδούς του Ιμάμη Αλί (r.a.) και των δικαίων απογόνων του.
Τώρα ο αριθμός των Σιιτών υπολογίζεται περίπου στο 10% όλων των Μουσουλμάνων στον κόσμο. Οι σιιτικές κοινότητες λειτουργούν στα περισσότερα κράτη και σε ορισμένα από αυτά αποτελούν την απόλυτη πλειοψηφία. Αυτές οι χώρες περιλαμβάνουν: Ιράν, Αζερμπαϊτζάν, Μπαχρέιν. Επιπλέον, αρκετά μεγάλες σιιτικές κοινότητες ζουν στο Ιράκ, την Υεμένη, το Κουβέιτ, τον Λίβανο, τη Σαουδική Αραβία και το Αφγανιστάν.
Μέσα στον σιισμό σήμερα υπάρχουν πολλές τάσεις, οι μεγαλύτερες από τις οποίες είναι: ο Τζαφαρισμός, ο Ισμαηλισμός, ο Αλαουισμός και ο Ζαϊδισμός. Οι σχέσεις μεταξύ των εκπροσώπων τους δεν μπορούν πάντα να χαρακτηρίζονται στενές, αφού σε ορισμένα ζητήματα παίρνουν αντίθετες θέσεις. Το κύριο σημείο διαφωνίας μεταξύ των σιιτικών κινημάτων είναι το ζήτημα της αναγνώρισης ορισμένων απογόνων του Ali ibn Abu Talib (ra) ως αμόλυντων ιμάμηδων. Συγκεκριμένα, οι Τζαφαρίτες (Σιίτες του Δώδεκα) αναγνωρίζουν 12 δίκαιους ιμάμηδες, ο τελευταίος από τους οποίους είναι ο Ιμάμης Μοχάμεντ αλ-Μάχντι, σύμφωνα με τη διδασκαλία των Τζαφαριτών, ο οποίος πήγε στην «απόκρυψη» ως παιδί. Στο μέλλον, ο Ιμάμ Μαχντί θα πρέπει να εκπληρώσει το ρόλο του Μεσσία. Οι Ισμαηλίτες, με τη σειρά τους, αναγνωρίζουν μόνο επτά ιμάμηδες, αφού αυτό το τμήμα των Σιιτών αναγνωρίζει το ιμάμη των πρώτων έξι ιμάμηδων, όπως οι Τζαφαρίτες, και αναγνώρισαν τον έβδομο ιμάμη ως τον μεγαλύτερο γιο του έκτου ιμάμη, τον Τζαφάρ αλ-Σαντίκ. Ο ιμάμης Ισμαήλ, που πέθανε πριν από τον πατέρα του. Οι Ισμαηλίτες πιστεύουν ότι ήταν ο έβδομος ιμάμης Ισμαήλ που κρύφτηκε και ότι θα γίνει ο Μεσσίας στο μέλλον. Η κατάσταση είναι παρόμοια και με τους Ζαϊντί, οι οποίοι αναγνωρίζουν μόνο πέντε δίκαιους ιμάμηδες, ο τελικός των οποίων είναι ο Ζέιντ ιμπν Αλί.
Κύριες διαφορές μεταξύ Σουνιτών και Σιιτών
1. Η αρχή της ισχύος και της συνέχειαςΟι Σουνίτες πιστεύουν ότι οι μουσουλμάνοι που έχουν το δικαίωμα να είναι ο ηγέτης των πιστών και ο πνευματικός τους οδηγός έχουν απαραίτητο επίπεδογνώση και αδιαμφισβήτητη εξουσία στο μουσουλμανικό περιβάλλον. Με τη σειρά τους, από την άποψη των Σιιτών, μόνο οι άμεσοι απόγονοι του Μωάμεθ (s.g.w.) έχουν τέτοιο δικαίωμα. Από αυτή την άποψη, η νομιμότητα της ανόδου στην εξουσία των τριών πρώτων δίκαιων χαλίφηδων - του Abu Bakr (r.a.), του Umar (r.a.) και του Uthman (r.a.), που αναγνωρίστηκαν μαζί με τον Ali (r.a.), δεν αναγνωρίζεται μαζί τους. τον σουνιτικό κόσμο. Για τους Σιίτες, μόνο η εξουσία των αμόλυντων ιμάμηδων, οι οποίοι, κατά τη γνώμη τους, είναι αναμάρτητοι, είναι έγκυρη.
2. Ο ειδικός ρόλος του Ιμάμη Αλί (r.a.)
Οι Σουνίτες σέβονται τον Προφήτη Μωάμεθ (s.g.w.) ως τον Αγγελιοφόρο του Παντοδύναμου (s.g.w.), που εστάλη από τον Κύριο ως έλεος για τους κόσμους. Οι Σιίτες, μαζί με τον Μωάμεθ (s.g.w.), σέβονται εξίσου τον Ιμάμ Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ (r.a.). Όταν προφέρουν το αζάν - το κάλεσμα για προσευχή - οι Σιίτες προφέρουν ακόμη και το όνομά του, υποδεικνύοντας ότι ο Αλί είναι κυβερνήτης από τον Παντοδύναμο. Επιπλέον, ορισμένα ακραία σιιτικά κινήματα αναγνωρίζουν ακόμη και αυτόν τον σύντροφο ως ενσάρκωση μιας θεότητας.
3. Προσέγγιση της εξέτασης της Σούννας του Προφήτη (s.a.w.)
Οι Σουνίτες αναγνωρίζουν την αυθεντικότητα αυτών των χαντίθ του Προφήτη (s.a.w.) που περιέχονται σε 6 συλλογές: Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Abu Daud, Nasai, Ibn Majah. Για τους σιίτες, μια τέτοια αδιαμφισβήτητη πηγή είναι τα χαντίθ από το λεγόμενο «Quadrateuch». Δηλαδή, εκείνα τα χαντίθ που μεταδόθηκαν από εκπροσώπους της οικογένειας του Προφήτη (s.g.w.). Για τους Σουνίτες, το κριτήριο για την αξιοπιστία των χαντίθ είναι η συμμόρφωση της αλυσίδας των πομπών με τις απαιτήσεις της ειλικρίνειας και της ειλικρίνειας.
Σουνίτες, Σιίτες, Αλαουίτες - τα ονόματα αυτών και άλλων θρησκευτικών ομάδων του Ισλάμ μπορούν συχνά να βρεθούν στις ειδήσεις σήμερα, αλλά για πολλούς αυτές οι λέξεις δεν σημαίνουν τίποτα.
Το ευρύτερο κίνημα στο Ισλάμ.
Τι σημαίνει το όνομα;
Στα αραβικά: Ahl al-Sunnah wal-Jamaa («άνθρωποι της Σούννας και της αρμονίας της κοινότητας»). Το πρώτο μέρος του ονόματος σημαίνει να ακολουθείς το μονοπάτι του προφήτη (ahl al-sunnah), και το δεύτερο μέρος είναι η αναγνώριση της μεγάλης αποστολής του προφήτη και των συντρόφων του στην επίλυση προβλημάτων ακολουθώντας το δρόμο τους.
πλήρες κείμενο
Η Σούννα είναι το δεύτερο θεμελιώδες βιβλίο του Ισλάμ μετά το Κοράνι. Αυτή είναι μια προφορική παράδοση, που αργότερα επισημοποιήθηκε με τη μορφή χαντίθ, ρήσεων των συντρόφων του προφήτη σχετικά με τα λόγια και τις πράξεις του Μωάμεθ.
Παρά τον αρχικά προφορικό χαρακτήρα του, είναι ο κύριος οδηγός για τους μουσουλμάνους.
Πότε προέκυψε
Μετά το θάνατο του χαλίφη Οθμάν το 656.
Πόσοι ακόλουθοι
Περίπου ενάμισι δισεκατομμύριο άνθρωποι. Το 90% όλων που δηλώνουν Ισλάμ.
Κύριοι χώροι κατοικίας
Ιδέες και έθιμα
Οι Σουνίτες είναι πολύ ευαίσθητοι στο να ακολουθούν τη Σούννα του προφήτη. Το Κοράνι και η Σούννα είναι οι δύο κύριες πηγές πίστης, ωστόσο, αν πρόβλημα ζωήςδεν περιγράφεται σε αυτά, θα πρέπει να εμπιστευτείτε τη σοφή επιλογή σας.
πλήρες κείμενο
Έξι συλλογές χαντίθ (Ibn-Maji, an-Nasai, Imam Muslim, al-Bukhari, Abu Daud και at-Tirmidhi) θεωρούνται αξιόπιστες.
Η βασιλεία των πρώτων τεσσάρων ισλαμικών πρίγκιπες - χαλίφηδων: Αμπού Μπακρ, Ουμάρ, Ουσμάν και Αλί θεωρείται δίκαιη.
Το Ισλάμ έχει επίσης αναπτύξει τα μέντχαμπ - νομικές σχολές και ακίντα - «έννοιες της πίστης». Οι Σουνίτες αναγνωρίζουν τέσσερα μεντχάμπ (Maliki, Shafi'i, Hanafi και Shabali) και τρεις έννοιες της πίστης (Maturidism, Ash'ari διδασκαλίες και Asariyya).
Τι σημαίνει το όνομα;
Shiya - "οπαδοί", "οπαδοί".
Πότε προέκυψε
Μετά τον θάνατο του χαλίφη Οθμάν, που τιμάται από τη μουσουλμανική κοινότητα, το 656.
Πόσοι ακόλουθοι
Σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, από 10 έως 20 τοις εκατό όλων των μουσουλμάνων. Ο αριθμός των Σιιτών μπορεί να ανέρχεται περίπου στα 200 εκατομμύρια.
Κύριοι χώροι κατοικίας
Ιδέες και έθιμα
Ο ξάδερφος και θείος του προφήτη, χαλίφης Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ, αναγνωρίζεται ως ο μόνος δίκαιος χαλίφης. Σύμφωνα με τους Σιίτες, είναι ο μόνος που γεννήθηκε στην Κάαμπα, το κύριο ιερό των Μωαμεθανών στη Μέκκα.
πλήρες κείμενο
Οι Σιίτες διακρίνονται από την πεποίθηση ότι η ηγεσία της ummah (μουσουλμανικής κοινότητας) πρέπει να ασκείται από τους ανώτατους κληρικούς που επιλέγονται από τον Αλλάχ - ιμάμηδες, μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπου.
Οι πρώτοι δώδεκα ιμάμηδες από τη φυλή του Αλί (που έζησε το 600 - 874 από τον Αλί έως τον Μαχντί) αναγνωρίζονται ως άγιοι.
Ο τελευταίος θεωρείται ότι έχει εξαφανιστεί μυστηριωδώς («κρυμμένο» από τον Θεό)· πρέπει να εμφανιστεί μπροστά στο τέλος του κόσμου με τη μορφή μεσσία.
Το κύριο κίνημα των σιιτών είναι οι δωδεκαθεϊστές σιίτες, οι οποίοι παραδοσιακά ονομάζονται σιίτες. Η νομική σχολή που τους αντιστοιχεί είναι η Τζαφαρίτικη Μαντχάμπ. Υπάρχουν πολλές σιιτικές αιρέσεις και κινήματα: αυτοί είναι οι Ισμαηλίτες, οι Δρούζοι, οι Αλαουίτες, οι Ζαϊντί, οι Σεϊχίτες, οι Καϊσανίτες, οι Γιαρσάν.
Ιεροί τόποι
Τα τζαμιά Ιμάμ Χουσεΐν και αλ-Αμπάς στην Καρμπάλα (Ιράκ), τζαμί Ιμάμ Αλί στη Νατζάφ (Ιράκ), τζαμί Ιμάμ Ρεζά στη Μασχάντ (Ιράν), τζαμί Αλί-Ασκάρι στη Σαμάρα (Ιράκ).
Τι σημαίνει το όνομα;
Ο σουφισμός ή tasawwuf προέρχεται σε διαφορετικές εκδοχές από τη λέξη "suf" (μαλλί) ή "as-safa" (καθαρότητα). Επίσης, αρχικά η έκφραση «ahl al-suffa» (άνθρωποι του πάγκου) σήμαινε τους φτωχούς συντρόφους του Μωάμεθ που ζούσαν στο τζαμί του. Διακρίνονταν για τον ασκητισμό τους.
Πότε προέκυψε
VIII αιώνα. Χωρίζεται σε τρεις περιόδους: τον ασκητισμό (zuhd), τον σουφισμό (tasawwuf) και την περίοδο των αδελφοτήτων των Σούφι (tariqa).
Πόσοι ακόλουθοι
Ο αριθμός των σύγχρονων οπαδών είναι μικρός, αλλά μπορούν να βρεθούν σε μια μεγάλη ποικιλία χωρών.
Κύριοι χώροι κατοικίας
Ιδέες και έθιμα
Ο Μωάμεθ, σύμφωνα με τους Σούφι, έδειξε με το παράδειγμά του τον δρόμο της πνευματικής εκπαίδευσης του ατόμου και της κοινωνίας - ασκητισμός, ικανοποίηση με λίγα, περιφρόνηση για τα γήινα αγαθά, τον πλούτο και τη δύναμη. Οι Ashabs (σύντροφοι του Μωάμεθ) και Ahl al-Suffa (άνθρωποι του πάγκου) ακολούθησαν επίσης τον σωστό δρόμο. Ο ασκητισμός ήταν χαρακτηριστικός πολλών μεταγενέστερων συλλεκτών χαντίθ, απαγγέλλων του Κορανίου και συμμετεχόντων σε τζιχάντ (Μουτζαχεντίν).
πλήρες κείμενο
Τα κύρια χαρακτηριστικά του σουφισμού είναι η πολύ αυστηρή τήρηση του Κορανίου και της Σούννας, ο προβληματισμός σχετικά με την έννοια του Κορανίου, οι πρόσθετες προσευχές και οι νηστείες, η απάρνηση όλων των εγκόσμιων πραγμάτων, η λατρεία της φτώχειας και η άρνηση συνεργασίας με τις αρχές. Οι διδασκαλίες των Σούφι επικεντρώνονταν πάντα στο άτομο, στις προθέσεις του και στη συνειδητοποίηση των αληθειών.
Πολλοί Ισλαμιστές λόγιοι και φιλόσοφοι ήταν Σούφι. Τα ταρίκατ είναι αληθινά μοναστηριακά τάγματαΣούφι, δοξασμένοι στον ισλαμικό πολιτισμό. Οι Μουρίδες, μαθητές των Σούφι σεΐχηδες, ανατράφηκαν σε λιτά μοναστήρια και κελιά διάσπαρτα στις ερήμους. Οι Δερβίσηδες είναι ερημίτες μοναχοί. Θα μπορούσαν να βρεθούν πολύ συχνά μεταξύ των Σούφι.
Σουνιτική σχολή πεποιθήσεων, οι περισσότεροι οπαδοί είναι Σαλαφίτες.
Τι σημαίνει το όνομα;
Asar σημαίνει "ίχνος", "παράδοση", "απόσπασμα".
Πότε προέκυψε
Απορρίπτουν το kalam (μουσουλμανική φιλοσοφία) και τηρούν μια αυστηρή και απλή ανάγνωση του Κορανίου. Κατά τη γνώμη τους, οι άνθρωποι δεν πρέπει να δίνουν μια λογική εξήγηση για ασαφή σημεία στο κείμενο, αλλά να τα αποδέχονται όπως είναι. Πιστεύουν ότι το Κοράνι δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, αλλά είναι ο άμεσος λόγος του Θεού. Όποιος το αρνείται αυτό δεν θεωρείται μουσουλμάνος.
Σαλαφίτες
Είναι αυτοί που συνδέονται συχνότερα με τους ισλαμιστές φονταμενταλιστές.
Τι σημαίνει το όνομα;
As-salaf - "πρόγονοι", "προκάτοχοι". As-salaf as-salihun - μια έκκληση να ακολουθήσετε τον τρόπο ζωής των δικαίων προγόνων.
Πότε προέκυψε
Αναπτύχθηκε τον 9ο-14ο αιώνα.
Πόσοι ακόλουθοι
Σύμφωνα με Αμερικανούς ισλαμιστές ειδικούς, ο αριθμός των Σαλαφιτών σε όλο τον κόσμο μπορεί να φτάσει τα 50 εκατομμύρια.
Κύριοι χώροι κατοικίας
Πίστη σε έναν άνευ όρων έναν Θεό, μη αποδοχή καινοτομιών και εξωγήινων πολιτισμικών προσμίξεων στο Ισλάμ. Οι Σαλαφίτες είναι οι κύριοι επικριτές των Σούφι. Θεωρείται σουνιτικό κίνημα.
Διάσημοι εκπρόσωποι
Οι Σαλαφίτες θεωρούν δασκάλους τους Ισλαμιστές θεολόγους al-Shafi'i, Ibn Hanbal και Ibn Taymiyya. Η γνωστή οργάνωση «Μουσουλμανική Αδελφότητα» χαρακτηρίζεται προσεκτικά ως Σαλαφιστές.
Ουαχαμπιστές
Τι σημαίνει το όνομα;
Ο ουαχαμπισμός ή al-Wahhabiya νοείται στο Ισλάμ ως απόρριψη καινοτομιών ή οτιδήποτε δεν ήταν στο αρχικό Ισλάμ, η καλλιέργεια ισχυρού μονοθεϊσμού και η απόρριψη της λατρείας των αγίων, ο αγώνας για την κάθαρση της θρησκείας (τζιχάντ). Πήρε το όνομά του από τον Άραβα θεολόγο Muhammad ibn Abd al-Wahhab
Πότε προέκυψε
Τον 18ο αιώνα.
Πόσοι ακόλουθοι
Σε ορισμένες χώρες, ο αριθμός μπορεί να φτάσει το 5% όλων των μουσουλμάνων, ωστόσο, δεν υπάρχουν ακριβή στατιστικά στοιχεία.
Κύριοι χώροι κατοικίας
Δεν μεγάλες ομάδεςστις χώρες της Αραβικής Χερσονήσου και τοπικά σε όλο τον ισλαμικό κόσμο. Περιοχή προέλευσης: Αραβία.
Μοιράζονται ιδέες Σαλαφί, γι' αυτό και τα ονόματα χρησιμοποιούνται συχνά ως συνώνυμα. Ωστόσο, το όνομα «Ουαχάμπι» συχνά γίνεται αντιληπτό ως υποτιμητικό.
Μουταζιλίτες
Τι σημαίνει το όνομα;
«Χωρισμένοι», «Αποσύρθηκαν». Αυτοόνομα - ahl al-adl wa-tawhid (άνθρωποι της δικαιοσύνης και του μονοθεϊσμού).
Πότε προέκυψε
VIII-IX αιώνες.
Μία από τις πρώτες μεγάλες τάσεις στο καλάμ (κυριολεκτικά: «λέξη», «λόγος», συλλογισμός για το θέμα της θρησκείας και της φιλοσοφίας). Βασικές αρχές:
δικαιοσύνη (al-adl): Ο Θεός δίνει ελεύθερη βούληση, αλλά δεν μπορεί να παραβιάσει την καθιερωμένη καλύτερη, δίκαιη τάξη.
μονοθεϊσμός (al-tawhid): άρνηση του πολυθεϊσμού και της ανθρώπινης ομοιότητας, η αιωνιότητα όλων των θείων ιδιοτήτων, αλλά η απουσία της αιωνιότητας του λόγου, από την οποία ακολουθεί η δημιουργία του Κορανίου.
Εκπλήρωση των υποσχέσεων: Ο Θεός σίγουρα εκπληρώνει όλες τις υποσχέσεις και τις απειλές.
ενδιάμεση κατάσταση: ένας μουσουλμάνος που έχει διαπράξει βαρύ αμάρτημα φεύγει από τις τάξεις των πιστών, αλλά δεν γίνεται άπιστος.
εντολή και έγκριση: ένας μουσουλμάνος πρέπει να πολεμήσει το κακό με κάθε μέσο.
Houthis (Zaydis, Jarudis)
Τι σημαίνει το όνομα;
Το όνομα "Jarudites" προέρχεται από το όνομα του Abul-Jarud Hamdani, μαθητή του al-Shafi'i. Και οι «Χούτι» σύμφωνα με τον αρχηγό της ομάδας «Ανσάρ Αλλάχ» (βοηθοί ή υπερασπιστές του Αλλάχ) Χουσεΐν αλ-Χούθι.
Πότε προέκυψε
Οι διδασκαλίες των Ζαΐδη - ο 8ος αιώνας, οι Τζαρούντις - ο 9ος αιώνας.
Οι Χούτι είναι ένα κίνημα του τέλους του 20ου αιώνα.
Πόσοι ακόλουθοι
Υπολογίζεται περίπου 7 εκατομμύρια.
Κύριοι χώροι κατοικίας
Ιδέες και έθιμα
Ο Ζαϊδισμός (που πήρε το όνομά του από τον θεολόγο Zeid ibn Ali) είναι το αρχικό ισλαμικό κίνημα στο οποίο ανήκουν οι Jarudis και οι Houthi. Οι Ζαϊντί πιστεύουν ότι οι ιμάμηδες πρέπει να είναι από τη γραμμή του Αλή, αλλά απορρίπτουν τη θεϊκή φύση του. Απορρίπτουν το δόγμα του «κρυφού» ιμάμη, τη «συνετή απόκρυψη της πίστης», την ανθρώπινη ομοιότητα του Θεού και τον απόλυτο προορισμό. Οι Ιαρουδίτες πιστεύουν ότι ο Αλί επιλέχθηκε ως χαλίφης με βάση μόνο περιγραφικά χαρακτηριστικά. Οι Χούτι είναι μια σύγχρονη οργάνωση Zaydi-Jarudi.
Χαριτζίτες
Τι σημαίνει το όνομα;
«Αυτοί που μίλησαν», «που έφυγαν».
Πότε προέκυψε
Μετά τη μάχη μεταξύ του Αλί και του Μουαβίγια το 657.
Πόσοι ακόλουθοι
Μικρές ομάδες, όχι περισσότερες από 2 εκατομμύρια παγκοσμίως.
Κύριοι χώροι κατοικίας
Ιδέες και έθιμα
Μοιράζονται τις βασικές απόψεις των Σουνιτών, αλλά αναγνωρίζουν μόνο τους δύο πρώτους δίκαιους χαλίφηδες - τον Ουμάρ και τον Αμπού Μπακρ, υποστηρίζουν την ισότητα όλων των μουσουλμάνων της ummah (Άραβες και άλλοι λαοί), για την εκλογή χαλίφηδων και την κατοχή τους μόνο της εκτελεστικής εξουσίας.
πλήρες κείμενο
Στο Ισλάμ, υπάρχουν μεγάλες αμαρτίες (πολυθεϊσμός, συκοφαντία, δολοφονία πιστού, φυγή από το πεδίο της μάχης, αδύναμη πίστη, μοιχεία, διάπραξη μικροαμαρτήματος στη Μέκκα, ομοφυλοφιλία, ψευδομάρτυρες, ζωή με τόκο, κατανάλωση αλκοόλ, χοιρινό, πτώματα) και μικρές αμαρτίες (μη συνιστώμενες και απαγορευμένες ενέργειες).
Σύμφωνα με τους Χαριτζίτες, για ένα μεγάλο αμάρτημα ένας μουσουλμάνος εξισώνεται με έναν άπιστο.
Μία από τις κύριες «πρωτότυπες» κατευθύνσεις του Ισλάμ, μαζί με τον σιισμό και τον σουνισμό.
Τι σημαίνει το όνομα;
Πήρε το όνομά του από τον θεολόγο Abdullah ibn Ibad.
Πότε προέκυψε
Στα τέλη του 7ου αι.
Πόσοι ακόλουθοι
Λιγότερο από 2 εκατομμύρια παγκοσμίως.
Κύριοι χώροι κατοικίας
Ιδέες και έθιμα
Σύμφωνα με τον Ibadis, οποιοσδήποτε μουσουλμάνος μπορεί να είναι ο ιμάμης μιας κοινότητας, επικαλούμενος ένα χαντίθ για τον προφήτη στο οποίο ο Μωάμεθ υποστήριξε ότι ακόμη κι αν ένας «Αιθίοπας σκλάβος με σκισμένα τα ρουθούνια του» καθιέρωσε τον νόμο του Ισλάμ στην κοινότητα, πρέπει να τον υπακούουν. .
πλήρες κείμενο
Ο Αμπού Μπακρ και ο Ουμάρ θεωρούνται δίκαιοι χαλίφηδες. Ο ιμάμης πρέπει να είναι ο πλήρης επικεφαλής της κοινότητας: δικαστής, στρατιωτικός ηγέτης και ειδικός στο Κοράνι. Σε αντίθεση με τους Σουνίτες, πιστεύουν ότι η κόλαση διαρκεί για πάντα, το Κοράνι δημιουργήθηκε από ανθρώπους και ο Θεός δεν μπορεί να δει ούτε στον Παράδεισο ούτε να φανταστεί ότι μοιάζει με ένα άτομο.
Azraqites και Najdis
Πιστεύεται ότι οι Ουαχαμπίτες είναι το πιο ριζοσπαστικό κίνημα του Ισλάμ, αλλά στο παρελθόν υπήρχαν πολύ πιο μισαλλόδοξα κινήματα.
Τι σημαίνει το όνομα;
Το όνομα Azrakites πήρε το όνομά του από τον πνευματικό ηγέτη - Abu Rashid Nafi ibn al-Azrak, Najdites - από το όνομα του ιδρυτή Najda ibn Amir al-Hanafi.
Πότε προέκυψε
Ιδέες και έθιμα των Αζαρκιτών
Ένα ριζοσπαστικό παρακλάδι του χαριτζισμού. Απέρριψαν τη σιιτική αρχή της «συνετής απόκρυψης της πίστης κάποιου» (για παράδειγμα, υπό τον πόνο του θανάτου και άλλες ακραίες περιπτώσεις). Ο χαλίφης Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ (σεβόταν από πολλούς μουσουλμάνους), ο Οθμάν ιμπν Αφάν και οι οπαδοί τους θεωρήθηκαν άπιστοι. Οι Αζρακίτες θεωρούσαν τα ανεξέλεγκτα εδάφη ως «γη του πολέμου» (νταρ αλ-χαρμπ), και ο πληθυσμός που ζούσε σε αυτό υπόκειτο σε καταστροφή. Οι Αζρακίτες δοκίμασαν όσους μετακόμισαν σε αυτούς προσφέροντας να σκοτώσουν τον δούλο. Όσοι αρνήθηκαν σκοτώθηκαν οι ίδιοι.
Νατζιτικές ιδέες και έθιμα
Η ύπαρξη χαλίφη στη θρησκεία δεν είναι απαραίτητη· μια κοινότητα μπορεί να έχει αυτοδιοίκηση. Επιτρέπεται η δολοφονία Χριστιανών, Μουσουλμάνων και άλλων μη Χριστιανών. Στα σουνιτικά εδάφη μπορείτε να κρύψετε τις πεποιθήσεις σας. Αυτός που κάνει αμαρτία δεν γίνεται άπιστος. Μόνο εκείνοι που επιμένουν στην αμαρτία τους και το διαπράττουν επανειλημμένα μπορούν να γίνουν άπιστοι. Μία από τις αιρέσεις, που αργότερα αποσχίστηκε από τους Νατζίτες, επέτρεψε ακόμη και γάμους με εγγονές.
Ισμαηλής
Τι σημαίνει το όνομα;
Πήρε το όνομά του από τον γιο του έκτου σιίτη ιμάμη Jafar al-Sadiq - Ismail.
Πότε προέκυψε
Τέλη 8ου αιώνα.
Πόσοι ακόλουθοι
Περίπου 20 εκατομμύρια
Κύριοι χώροι κατοικίας
Ο Ισμαηλισμός περιέχει ορισμένα χαρακτηριστικά του Χριστιανισμού, του Ζωροαστρισμού, του Ιουδαϊσμού και δευτερευόντων αρχαίων λατρειών. Οι οπαδοί πιστεύουν ότι ο Αλλάχ εμφύσησε το θεϊκό του πνεύμα στους προφήτες από τον Αδάμ μέχρι τον Μωάμεθ. Κάθε προφήτης συνοδεύεται από έναν «σαμίτη» (σιωπηλός), ο οποίος ερμηνεύει μόνο τα λόγια του προφήτη. Με κάθε εμφάνιση ενός τέτοιου προφήτη, ο Αλλάχ αποκαλύπτει στους ανθρώπους τα μυστικά του παγκόσμιου νου και της θεϊκής αλήθειας.
Ο άνθρωπος έχει πλήρη ελεύθερη βούληση. Πρέπει να έρθουν στον κόσμο 7 προφήτες και μεταξύ των εμφανίσεών τους η κοινότητα να κυβερνάται από 7 ιμάμηδες. Η επιστροφή του τελευταίου προφήτη - του Μωάμεθ, γιου του Ισμαήλ, θα είναι τελευταία ενσάρκωσηΟ Θεός, μετά από τον οποίο θα βασιλεύει ο θείος λόγος και η δικαιοσύνη.
Διάσημοι Ισμαηλίτες
Nasir Khosrow, Τατζίκος φιλόσοφος του 11ου αιώνα.
Ferdowsi, ο μεγάλος Πέρσης ποιητής του 10ου αιώνα, συγγραφέας του Shahnameh.
πλήρες κείμενο
Ρουντάκι, Τατζίκ ποιητής, 9ος-10ος αιώνας.
Yaqub ibn Killis, Εβραίος λόγιος, ιδρυτής του Πανεπιστημίου Al-Azhar του Καΐρου (10ος αιώνας).
Nasir ad-Din Tusi, Πέρσης μαθηματικός, μηχανικός και αστρονόμος του 13ου αιώνα.
Οι Νιζάρι Ισμαηλίτες ήταν αυτοί που χρησιμοποίησαν ατομικό τρόμο εναντίον των Τούρκων που αποκαλούνταν δολοφόνοι.
Τι σημαίνει το όνομα;
Πήρε το όνομά του από έναν από τους ιδρυτές του κινήματος, τον Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ad-Darazi, έναν Ισμαηλίτη ιεροκήρυκα που χρησιμοποιούσε τις πιο ριζοσπαστικές μεθόδους κηρύγματος. Ωστόσο, οι ίδιοι οι Δρούζοι χρησιμοποιούν το αυτο-όνομα «muvakhhidun» («ενωμένοι» ή «μονοθεϊστές»). Επιπλέον, συχνά έχουν αρνητική στάση απέναντι στον al-Darazi και θεωρούν το όνομα "Druze" προσβλητικό.
Πότε προέκυψε
Πόσοι ακόλουθοι
Περισσότεροι από 3 εκατομμύρια άνθρωποι. Η προέλευση των Δρούζων είναι αμφιλεγόμενη: ορισμένοι θεωρούν ότι είναι απόγονοι της παλαιότερης αραβικής φυλής, άλλοι θεωρούν ότι είναι μεικτό αραβοπερσικό (σύμφωνα με άλλες εκδοχές, αραβοκουρδικό ή αραβο-αραμαϊκό) πληθυσμό που έφτασε σε αυτά τα εδάφη. πριν από πολλούς αιώνες.
Κύριοι χώροι κατοικίας
Οι Δρούζοι θεωρούνται παρακλάδι των Ισμαηλιτών. Ένα άτομο θεωρείται εκ γενετής Δρούζος και δεν μπορεί να προσηλυτιστεί σε άλλη θρησκεία. Αποδέχονται την αρχή της «συνετής απόκρυψης της πίστης», ενώ δεν καταδικάζεται η εξαπάτηση ανθρώπων άλλων θρησκειών για χάρη των συμφερόντων της κοινότητας. Οι ανώτατοι κληρικοί ονομάζονται «ατζαβίντ» (τέλειοι). Σε συνομιλίες με μουσουλμάνους, συνήθως τοποθετούνται ως μουσουλμάνοι, ωστόσο, στο Ισραήλ ορίζουν συχνότερα το δόγμα ως ανεξάρτητη θρησκεία. Πιστεύουν στη μετεμψύχωση των ψυχών.
πλήρες κείμενο
Οι Δρούζοι δεν έχουν πολυγαμία, η προσευχή δεν είναι υποχρεωτική και μπορεί να αντικατασταθεί από διαλογισμό, δεν υπάρχει νηστεία, αλλά αντικαθίσταται από περιόδους σιωπής (αποχή από την αποκάλυψη της αλήθειας στους αμύητους). Το Zakat (φιλανθρωπία προς όφελος των φτωχών) δεν παρέχεται, αλλά γίνεται αντιληπτό ως αλληλοβοήθεια. Μεταξύ των εορτών γιορτάζεται το Eid al-Adha (Eid al-Adha) και η ημέρα πένθους Ashura. Όπως και στον υπόλοιπο αραβικό κόσμο, με την παρουσία ενός ξένου, μια γυναίκα πρέπει να κρύψει το πρόσωπό της. Ό,τι προέρχεται από τον Θεό (και το καλό και το κακό) πρέπει να γίνεται δεκτό άνευ όρων.
Η σχολή της θρησκευτικής φιλοσοφίας στην οποία βασίζονται οι νομικές σχολές Shafi'i και Maliki.
Τι σημαίνει το όνομα;
Πήρε το όνομά του από τον φιλόσοφο του 9ου-10ου αιώνα Abul-Hasan al-Ashari
Πότε προέκυψε
Βρίσκονται μεταξύ των Μουταζιλιτών και των υποστηρικτών της σχολής των Asari, καθώς και μεταξύ των Qadarites (υπασπιστές της ελεύθερης βούλησης) και των Jabarites (υπασπιστές του προορισμού).
Το Κοράνι δημιουργήθηκε από ανθρώπους, αλλά το νόημά του είναι η δημιουργία του Αλλάχ. Ο άνθρωπος οικειοποιείται μόνο τις πράξεις που δημιούργησε ο Θεός. Οι δίκαιοι μπορούν να δουν τον Αλλάχ στον Παράδεισο, αλλά αυτό δεν μπορεί να εξηγηθεί. Η λογική υπερισχύει της θρησκευτικής παράδοσης και η Σαρία ρυθμίζει μόνο καθημερινά ζητήματα, αλλά και πάλι οποιαδήποτε εύλογη απόδειξη βασίζεται στις βασικές αρχές της πίστης.
Αλαουίτες (Nusayris) και Αλεβίτες (Kizilbash)
Τι σημαίνει το όνομα;
Το κίνημα έλαβε το όνομα «Alawites» από το όνομα του προφήτη Ali, και «Nusairites» από έναν από τους ιδρυτές της αίρεσης, τον Muhammad ibn Nusayr, μαθητή του ενδέκατου ιμάμη των Σιιτών.
Πότε προέκυψε
Πόσοι ακόλουθοι
Περίπου 5 εκατομμύρια Αλαουίτες, αρκετά εκατομμύρια Αλεβίτες (χωρίς ακριβείς εκτιμήσεις).
Κύριοι χώροι κατοικίας
Αλαβιτικές ιδέες και έθιμα
Όπως οι Δρούζοι, ασκούν τακίγια (απόκρυψη θρησκευτικών απόψεων, μίμηση των τελετουργιών άλλης θρησκείας) και θεωρούν τη θρησκεία τους μυστική γνώση που είναι προσβάσιμη σε λίγους εκλεκτούς.
Οι Αλαουίτες είναι επίσης παρόμοιοι με τους Δρούζους στο ότι έχουν προχωρήσει όσο το δυνατόν πιο μακριά από άλλες κατευθύνσεις του Ισλάμ. Προσεύχονται μόνο δύο φορές την ημέρα, επιτρέπεται να πίνουν κρασί για τελετουργικούς σκοπούς και νηστεύουν μόνο για δύο εβδομάδες.
πλήρες κείμενο
Είναι πολύ δύσκολο να σχεδιάσουμε μια εικόνα της θρησκείας των Αλαουιτών για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω. Είναι γνωστό ότι θεοποιούν την οικογένεια του Μωάμεθ, θεωρούν τον Αλί ως την ενσάρκωση της Θεϊκής Σημασίας, τον Μωάμεθ το Όνομα του Θεού, τον Σαλμάν αλ Φαρίσι την Πύλη προς τον Θεό (μια γνωστικά σημαντική ιδέα της «Αιώνιας Τριάδας») . Θεωρείται αδύνατο να γνωρίσουμε τον Θεό, αλλά αποκαλύφθηκε με την ενσάρκωση του Αλή στους επτά προφήτες (από τον Αδάμ, συμπεριλαμβανομένου του Ισαίου (Ιησού) μέχρι τον Μωάμεθ).
Σύμφωνα με χριστιανούς ιεραπόστολους, οι Αλαουίτες λατρεύουν τον Ιησού, τους Χριστιανούς αποστόλους και αγίους, γιορτάζουν τα Χριστούγεννα και το Πάσχα, διαβάζουν το Ευαγγέλιο στις λειτουργίες, κοινωνούν με κρασί και χρησιμοποιούν χριστιανικά ονόματα.
24 Νοεμβρίου 2017 Προβολές: 623ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ
Οι σιίτες (από το αραβικό "shi'a" - "οπαδοί, κόμμα, φατρία") είναι ο δεύτερος μεγαλύτερος κλάδος του Ισλάμ ως προς τον αριθμό των οπαδών, αν και σε σύγκριση με τους Σουνίτες αποτελούν μια ξεκάθαρη μειοψηφία. Όπως όλοι οι Μουσουλμάνοι, οι Σιίτες πιστεύουν στην αποστολή αγγελιαφόρου του Προφήτη Μωάμεθ. Διακριτικό χαρακτηριστικόΟι σιίτες είναι πεπεισμένοι ότι η ηγεσία της μουσουλμανικής κοινότητας πρέπει να ανήκει στους Ιμάμηδες - εκλεγμένους από τον Θεό διορισμένους αξιωματούχους από τους απογόνους του Προφήτη, στους οποίους περιλαμβάνουν τον 'Ali ibn Abi-Talib και τους απογόνους του από την κόρη του Μωάμεθ, Φατίμα, και όχι εκλεγμένους αξιωματούχοι – χαλίφηδες. Οι Σιίτες επικρίνουν το χαλιφάτο των τριών πρώτων χαλιφάδων Αμπού Μπακρ, Ούμαρ και Οθμάν, επειδή ο Αμπού Μπακρ εκλέχτηκε από έναν μικρό αριθμό συντρόφων, ο Ουμάρ διορίστηκε από τον Αμπού Μπακρ. Ο Ουθμάν εξελέγη από επτά υποψηφίους που είχε διορίσει ο Ουμάρ υπό τέτοιες συνθήκες που δεν ήταν δυνατή η εκλογή οποιουδήποτε άλλου εκτός του Οθμάν. Σύμφωνα με τους σιίτες, η εκλογή του αρχηγού - του ιμάμη - της μουσουλμανικής κοινότητας μοιάζει με την εκλογή των προφητών και είναι προνόμιο του Θεού. Επί του παρόντος, οπαδοί διαφόρων σιιτικών κοινοτήτων υπάρχουν σε όλες σχεδόν τις μουσουλμανικές, ευρωπαϊκές και αμερικανικές χώρες. Η σιιτική πίστη τηρείται από τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού του Ιράν και του Αζερμπαϊτζάν, περίπου τα δύο τρίτα του πληθυσμού του Μπαχρέιν, το ένα τρίτο του πληθυσμού του Ιράκ, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού του Λιβάνου και της Υεμένης, στο Αφγανιστάν - οι Φαρσί στα δυτικά της χώρας και οι Χαζάρες. Η πλειονότητα των κατοίκων της περιοχής Gorno-Badakhshan του Τατζικιστάν - οι λαοί Pamir - ανήκουν στον Ισμαηλικό κλάδο του σιισμού.
Ο αριθμός των Σιιτών στη Ρωσία είναι ασήμαντος. Οι Τατ που ζουν στη Δημοκρατία του Νταγκεστάν, οι Λεζγκίν του χωριού Miskindzha, καθώς και οι κοινότητες του Αζερμπαϊτζάν του Derbent, που μιλούν την τοπική διάλεκτο, ανήκουν σε αυτήν την κατεύθυνση του Ισλάμ. Αζερμπαϊτζάν γλώσσα. Επιπλέον, η πλειοψηφία των Αζερμπαϊτζάν που ζουν στη Ρωσία είναι σιίτες (στο ίδιο το Αζερμπαϊτζάν, οι Σιίτες αποτελούν, σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, έως και το 65 τοις εκατό του πληθυσμού). Ο σιισμός κυριαρχείται από δωδεκαθεϊστικούς σιίτες ή ιμαμίτες. Επί του παρόντος, οι σχέσεις μεταξύ των Δωδεκαθεϊστών (καθώς και των Ζαϊντί) και άλλων σιιτικών κινημάτων παίρνουν μερικές φορές τεταμένες μορφές. Παρά τις ομοιότητες στο δόγμα, στην πραγματικότητα πρόκειται για διαφορετικές κοινότητες. Οι σιίτες χωρίζονται παραδοσιακά σε δύο μεγάλες ομάδες: μετριοπαθείς (Σιίτες Δώδεκα, Ζαϊδή) και ακραίοι (Ισμαηλίτες, Αλαουίτες, Νουσαϊρίδες κ.λπ.). Ταυτόχρονα, από τη δεκαετία του '70 του 20ού αιώνα, ξεκίνησε μια αντίστροφη σταδιακή διαδικασία προσέγγισης μετριοπαθών Σιιτών και Αλαουιτών και Ισμαηλιτών. Ο σιιτισμός, ένας από τους δύο κύριους κλάδους του Ισλάμ, αναγνωρίζεται ως μάλλον επίσημη ιεραρχία, σε αντίθεση με το σουνιτικό Ισλάμ, το οποίο δίνει έμφαση στην αυθεντία ορισμένων κειμενικών παραδόσεων και σχολών σκέψης. Πολλές διαφορετικές σιιτικές ομάδες μπορούν να βρεθούν στην Ευρώπη, συμπεριλαμβανομένης της κοινότητας Khoei (Οργάνωση Sayyid Abu-al-Qasim al-Khoei ή Ίδρυμα al-Khoei) από τη Νότια Ασία (πέρασε μέσω της Αφρικής), οι Ισμαηλίτες της Υεμένης και οι Ινδοί Bohras. Όμως η πλειοψηφία των Σιιτών ανήκει στον κυρίαρχο κλάδο των Δωδεκαθεϊστών (Isna'ashariyya), ο οποίος βρίσκεται στο Ιράν, τον Λίβανο, τις χώρες του Αραβικού Κόλπου και το Πακιστάν.
Μοναδική για τον σιισμό είναι η θέση του marja' al-taqlid («πηγή μίμησης»), μιας φιγούρας που θεωρείται από τους σιίτες ως ζωντανό παράδειγμα της ενσάρκωσης των αρχών του Ισλάμ. Ένας από τους πιο διάσημους και ευρέως σεβαστούς μάρτζες των τελευταίων χρόνων είναι ο Sayyid Abu al-Qasim al-Khoei, ο Μεγάλος Αγιατολάχ της ιρακινής ιερής πόλης Najaf, ο οποίος πέθανε το 1992. Ίδρυσε το Ίδρυμα al-Khoei, το οποίο εξυπηρετεί τα συμφέροντα της αυξανόμενης σιιτικής διασποράς που ζει πέρα από τα σύνορα.εκτός της Μέσης Ανατολής. Με έδρα το Λονδίνο με γραφείο στη Νέα Υόρκη, το ίδρυμα καλύπτει ένα ευρύ φάσμα δραστηριοτήτων, συμπεριλαμβανομένης της λειτουργίας σχολείων και σιιτικών τζαμιών στην Ευρώπη, ιδιαίτερα στο Ηνωμένο Βασίλειο, μετάφραση ισλαμικών κειμένων στα αγγλικά, παροχή καθοδήγησης για τις ισλαμικές πρακτικές στη Δύση και παροχή κληρικών. υπηρεσίες σε κρατούμενους -Σιίτες, βοήθεια σε συναδέλφους μέλη της κοινότητας σε θέματα γάμου, διαζυγίου και κηδειών. Πολιτικά, αυτό το ίδρυμα είναι αντίθετο στη θεοκρατική κυριαρχία του Ιράν και λειτουργεί κατά κάποιο τρόπο ως αντίβαρο στις προσπάθειες του καθεστώτος της Τεχεράνης να επηρεάσει τους σιίτες στην Ευρώπη. Μετά το θάνατο του al-Khoei, το ίδρυμα στο σύνολό του βρισκόταν υπό την ηγεσία ενός άλλου ισχυρού μαρτζά - του Ανώτατου Αγιατολάχ «Ali Sistani, ο οποίος ζει στο Ιράν. Μετά τις τρομοκρατικές επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 στις Ηνωμένες Πολιτείες και τους βομβαρδισμούς στο Λονδίνο, το ίδρυμα εργάστηκε επίσης στον τομέα της προπαγάνδας και του διαλόγου για τη βελτίωση της εικόνας του Ισλάμ στη Δύση. Το Ίδρυμα έχει επίσης συμβουλεύσει πολλά τμήματα της βρετανικής κυβέρνησης, συμπεριλαμβανομένου του Υπουργείου Εξωτερικών και του Υπουργείου Κοινοτήτων και Τοπική κυβέρνησησε θέματα σιισμού. Η διοίκηση του Trust έχει επίσης συνεργαστεί στενά με το Εθνικό Συμβουλευτικό Συμβούλιο για Τζαμιά και Ιμάμ, ένα συμβουλευτικό όργανο της βρετανικής κυβέρνησης που δημιουργήθηκε πρόσφατα με στόχο την προώθηση της ορθής διοικητικής πρακτικής στα τζαμιά της χώρας και την αποτροπή χρήσης τους ως κέντρα ισλαμικού εξτρεμισμού. Οι Σιίτες κηρύττουν ενεργά την εκδοχή τους για το Ισλάμ σύγχρονος κόσμοςκαι είναι οι εμπνευστές του έργου για να φέρει πιο κοντά τα ισλαμικά medhhabs.
ΜΕΤΡΙΑ ΣΙΙΤΕΣ
Στους μετριοπαθείς σιίτες περιλαμβάνονται οι δωδεκαθεϊστές σιίτες και οι ζαϊδί. Δώδεκα Σιίτες (Imamits). Είναι η κυρίαρχη κατεύθυνση στο σιιτικό Ισλάμ, κυρίως διαδεδομένη στο Ιράν, το Αζερμπαϊτζάν, το Μπαχρέιν, το Ιράκ και τον Λίβανο, και εκπροσωπούνται επίσης σε άλλες χώρες. Οι δώδεκα ιμάμηδες της οικογένειας του Προφήτη που αναγνωρίζονται από τους Σιίτες παρατίθενται παρακάτω. Ο Αλί ιμπν Αμπι-Τάλιμπ (π. 661), που αποκαλείται επίσης «Μουρτάδα» από τους Σιίτες, ο τέταρτος δίκαιος χαλίφης, ξάδερφος του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του). Σκοτώθηκε στην Κούφα από τον Χαριτζίτη ‘Abdurrahman ibn Muljim.
1) Hasan ibn ‘Ali ibn Abi-Talib, ή Abu Muhammad, που ονομάζεται «Mujtaba» (d. 669).
2) Husayn ibn ‘Ali ibn Abi-Talib, ή Abu-‘Abdallah, που ονομάζεται «Σαχίντ», που στην πραγματικότητα είναι (π. 680).
3) «Ali ibn Husayn ibn Abi-Talib, ή Abu Muhammad, που ονομάζεται «Sajjad» ή «Zayn al-‘Abidin» (π. 713).
4) Μοχάμεντ ιμπν 'Αλί ιμπν Χουσεΐν, ή Αμπού Τζαφάρ, που ονομάζεται "Μπακίρ" (π. 733).
5) Ja'far ibn Muhammad ibn 'Ali ή Abu-'Abdallah, αποκαλούμενος "As-Sadiq" (π. 765) (είναι επίσης ο ιδρυτής της Jafarite σχολής του Ισλαμικού δικαίου - του Jafari Madhab).
6) Μούσα ιμπν Τζαφάρ αλ-Σαντίκ ή Αμπού Ιμπραήμ, που ονομάζεται «Καζίμ» (μ. 799).
7) «Αλί ιμπν Μούσα ιμπν Τζαφάρ αλ-Σαντίκ ή Αμπού Χασάν (επίσης Ιμάμ Ρεζά), που ονομάζεται «Ρίντα» (π. 818).
8) Muhammad ibn 'Ali ibn Musa ή Abu Ja'far, που ονομάζεται "Taqi" ή "Jawad" (θ. 835).
9) ‘Ali ibn Muhammad ibn ‘Ali ή Abu Hasan, που ονομάζεται «Naqi» ή «Hadi» (μ. 865).
10) Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammad ή Abu Muhammad, που ονομάζεται «Zaki» ή «Askari» (d. 873). 11) Muhammad ibn Hasan al-‘Askari ή Abu Qasim, που ονομάζεται «Mahdi» ή «Hujjatul-Qaim Al-Muntazir».
Σύμφωνα με τους Σιίτες, γεννήθηκε το 256 ΑΧ και το 260 αναλήφθηκε για πρώτη φορά στον ουρανό, μετά από το οποίο, ήδη το 329, μπήκε σε ένα υπόγειο πέρασμα στο σπίτι του πατέρα του και δεν έχει ακόμη εμφανιστεί. Ο Μαχντί στο Ισλάμ είναι ο Μεσσίας που κρύφτηκε σε ηλικία πέντε ετών. Αυτή η συγκάλυψη, σύμφωνα με τους σιίτες Ιμάμι, συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Αλλά πριν από την Ημέρα της Κρίσης θα επιστρέψει και θα γεμίσει τον κόσμο με δικαιοσύνη. Οι Ιμάμι ζητούν την ταχεία έλευση του Μαχντί. Οι Σουνίτες πιστεύουν επίσης στον ερχομό του Μαχντί, αλλά δεν τον θεωρούν τον 12ο Ιμάμη και τον περιμένουν από τους απογόνους της οικογένειας του Προφήτη. Το σιιτικό δόγμα βασίζεται στους ακόλουθους πέντε βασικούς πυλώνες (ουσουλ αλ-ντίν). 1) Πίστη σε έναν Θεό (Tawhid). 2) Πίστη στη Δικαιοσύνη του Θεού (‘Adl) 3) Πίστη σε Προφήτες και Προφητείες (Nubuvwat). 4) Πίστη στο Ιμαμάτ (πίστη στην πνευματική και πολιτική ηγεσία των 12 ιμάμηδων). 5) Η μετά θάνατον ζωή (Ma'ad). Οι μετριοπαθείς Ιμάμι θεολόγοι υποστηρίζουν ότι ο πρώτος, ο τρίτος και ο πέμπτος πυλώνας είναι κοινός για όλους τους μουσουλμάνους. Ο δεύτερος και ειδικά ο τέταρτος πυλώνας είναι σημάδια του σιιτικού μέντχαμπ. Οι περισσότεροι Σιίτες ακολουθούν το madhhab του Imam Ja'far στο fiqh. Το Τζαφαρίτ Μεντχάμπ είναι ένα από τα μεντχάμπ του Ισλάμ, ιδρυτής του οποίου είναι ο έκτος Ιμάμης των Δώδεκα Σιιτών και των Ισμαηλιτών, Τζαφάρ αλ-Σαντίκ ιμπν Μοχάμεντ αλ-Μπακίρ. Οι πηγές δικαίου τους είναι Ιερό Κοράνι και Akhbar, ijma‘ και ‘aql (μυαλό). Το Akhbar είναι το ίδιο με το Sunnah, αλλά οι σιίτες χρησιμοποιούν άλλα κείμενα - αυτή είναι μια συλλογή από χαντίθ από τον al-Kulayni, επίσης το Bihar al-Anwar, τον Nahj al-Balyaga κ.λπ. Το madhhab έχει πολλές βασικές αρχές που το διακρίνουν από όλα τα άλλα medhhabs. Αυτή είναι η ανοιχτή πύλη του ijtihad και του επιτρεπόμενου προσωρινού γάμου. Οι πολύ εκπαιδευμένοι «ουλάμα», που ονομάζονται «μαράτζι» (πληθυντικός από τον ενικό «marja»), μπορούν να χρησιμοποιήσουν τις πύλες του ijtihad και να εκδώσουν φετβά. Το madhhab χωρίζεται σε δύο ομάδες - Usuli (usuliyya) και Akhbari (akhbariyya). Οι Ουσούλοι ακολουθούν το Maraji' στο ijtihad, ενώ οι Akhbaris προχωρούν στο ijtihad με πιο περιορισμένο τρόπο και οι Maraji' όχι. Οι Akhbars είναι κυρίως κάτοικοι του ακραίου νότιου Ιράκ και του Μπαχρέιν, και οι υπόλοιποι είναι δωδεκάθεοι σιίτες στο Ιράν, το Ιράκ, τον Λίβανο, το Αζερμπαϊτζάν, το Αφγανιστάν, το Πακιστάν κ.λπ. είναι usuli. Οι Ουσουλίτες είναι πολύ πιο μετριοπαθείς από τους Αχβαρίτες, οι οποίοι εφαρμόζουν μια κυριολεκτική προσέγγιση. Το madhhab αναγνωρίζεται ως μία από τις νόμιμες (κανονικές) νομικές ερμηνείες του Ισλάμ από άλλα madhhab. Αυτό επιβεβαιώθηκε για άλλη μια φορά με μια φετβά στις 6 Ιουλίου 1959 από τον λόγιο Mahmoud Shaltut, Πρόεδρο της Ισλαμικής Ακαδημίας Al-Azhar στην Αίγυπτο. Ζαϊντίς (zaydiyya/zaydiyya). Ο ιδρυτής της αίρεσης ήταν ο εγγονός του Ιμάμ Χουσεΐν, Ζαΐντ ιμπν ‘Αλί. Οι Ζαϊντί εξαπλώθηκαν ευρέως στο Ιράν, το Ιράκ και τη Χετζάζ, σχηματίζοντας κράτη Ζαϊντί: Ιδρισίντ στη Βόρεια Αφρική το 789 (διάρκεσε μέχρι το 926), στο Ταμπαριστάν το 863 (διάρκεσε μέχρι το 928), στην Υεμένη το 901. Ένας κλάδος των Ζαϊντί - οι Νουκταβίτ - είναι ευρέως διαδεδομένα στο Ιράν. Οι Ζαϊντί εγκατέστησαν την εξουσία σε τμήμα της Υεμένης, όπου οι ιμάμηδες τους κυβέρνησαν μέχρι την επανάσταση της 26ης Σεπτεμβρίου 1962. Αποτελούν σημαντικό μέρος του πληθυσμού της Υεμένης. Στη θεολογία, οι Ζαΐδη ακολουθούν τους Μουταζιλίτες. Οι Ζαϊντί, σε αντίθεση με άλλους Σιίτες, δεν αναγνωρίζουν το δόγμα ενός «κρυφού» ιμάμη, τη «συνετή απόκρυψη» της πίστης κάποιου (taqiyya) και απορρίπτουν τον ανθρωπομορφισμό και το δόγμα του άνευ όρων προορισμού. Ο αριθμός τους στα τέλη του 20ου αιώνα. - 7 εκατομμύρια άνθρωποι. Ο σημερινός αρχηγός των Ζαϊντί είναι ο Σεΐχης Χουσέιν αλ Χούθι. Ο διαχωρισμός του Ζαϊδισμού από το γενικό ρεύμα του σιιτικού κινήματος συνέβη τη δεκαετία του '30 του 8ου αιώνα, όταν ορισμένοι από τους σιίτες υποστήριξαν την επιθυμία του Ζάιντ - του γιου του 'Αλι, του ξαδέλφου και γαμπρού του προφήτη Μωάμεθ. - να αποδείξει με το σπαθί το δικαίωμά του στο Ιμαμάτ. Σε θέματα δόγματος, οι Ζαϊντί πήραν μια θέση πιο πιστή στο σουνιτικό Ισλάμ. Έτσι, αναγνωρίζοντας ότι ο ιμάμης (αρχηγός της κοινότητας) πρέπει να είναι από τη φυλή του ‘Αλί, αρνήθηκαν τη θεϊκή φύση του ιμάτιου και πίστευαν ότι όποιος Αλήντ έβγαινε ανοιχτά με τα χέρια στα χέρια του θα μπορούσε να είναι ιμάμης. Επίσης επέτρεψαν την ταυτόχρονη ύπαρξη πολλών ιμάμηδων σε διάφορες μουσουλμανικές χώρες. Επίσης, για να καταστείλουν την αναταραχή, επέτρεψαν την κυριαρχία των χαλίφηδων Αμπού Μπακρ και Ούμαρ, αν και πίστευαν ότι ο Αλί ήταν πιο άξιος διεκδικητής.
Οι Ζαϊντί έχουν το δικό τους ιδιαίτερο μέντχαμπ της φίκχ. Οι Ζαϊντί είναι ευρέως διαδεδομένοι στη νότια Υεμένη, όπου συνυπάρχουν από καιρό με Σουνίτες, κυρίως εκπροσώπους του Σαφιί Μαντχάμπ. Ο Υεμένης θεολόγος και ιμάμης αλ-Σαουκάνι, συγγραφέας σημαντικών έργων για τη θεολογία, ήταν Ζαϊντί στην καταγωγή.
ΑΚΡΕΙΣ ΣΙΙΤΕΣ
Οι ακραίοι Σιίτες περιλαμβάνουν: Ισμαηλίτες, Αλαουίτες και Καϊσανίτες.
Ισμαηλήςείναι οπαδοί της σιιτικής μουσουλμανικής αίρεσης που προέκυψε στο Χαλιφάτο στα μέσα του 8ου αιώνα και πήρε το όνομά του από τον μεγαλύτερο γιο του σιίτη ιμάμη Ja'far al-Sadiq - Ismail.
Τον 9ο αιώνα, οι Ισμαηλίτες χωρίστηκαν στους Φατιμίδες Ισμαηλίτες, που αναγνώρισαν κρυμμένους ιμάμηδες, και στους Καρματιανούς, που πίστευαν ότι έπρεπε να υπάρχουν επτά ιμάμηδες. Τον 11ο αιώνα, οι Φατιμίδες Ισμαηλίτες χωρίστηκαν σε Νιζάριους και Μουσταλίτες και ήδη στα τέλη του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα, οι Καρματιανοί έπαψαν να υπάρχουν. Οι πιο διάσημες από τις αιρέσεις Νιζάρι ήταν οι Χασσασίν, πιο γνωστοί ως Δολοφόνοι. Τον 18ο αιώνα, ο Σάχης της Περσίας αναγνώρισε επίσημα τον Ισμαηλισμό ως κίνημα του σιισμού.
Ισμαηλισμός(Αραβικά: "al-Ismā‘īliyya", περσικά: "Esmâ‘īliyân") - ένα σύνολο θρησκευτικών κινημάτων στον σιιτικό κλάδο του Ισλάμ που χρονολογείται από τα τέλη του 8ου αιώνα. Κάθε κίνημα έχει τη δική του ιεραρχία ιμάμηδων. Ο τίτλος του ιμάμη των Νιζάρι, της μεγαλύτερης και πιο διάσημης κοινότητας Ισμαηλίων - Αγά Χαν - είναι κληρονομικός. Επί του παρόντος, ο ιμάμης αυτού του κλάδου των Ισμαηλιτών είναι ο Αγά Χαν Δ'. Υπάρχουν τώρα περισσότεροι από 15 εκατομμύρια Ισμαηλίτες όλων των κατευθύνσεων. Η εμφάνιση των Ισμαηλιτών συνδέεται με μια διάσπαση στο σιιτικό κίνημα που σημειώθηκε το 765. Το 760, ο Ja'far al-Sadiq, ο έκτος ιμάμης των Σιιτών, στέρησε από τον μεγαλύτερο γιο του Ισμαήλ το δικαίωμα της νόμιμης διαδοχής στο ιμάμα. Ορισμένοι ειδικοί πιστεύουν ότι ο πραγματικός λόγος, σύμφωνα με την οποία το δικαίωμα κληρονομιάς του Ιμαμάτου μεταβιβάστηκε στον νεότερο γιο, ήταν ότι ο Ισμαήλ πήρε μια εξαιρετικά επιθετική θέση έναντι των σουνιτών χαλίφηδων, γεγονός που θα μπορούσε να διαταράξει την υπάρχουσα ισορροπία μεταξύ των δύο κατευθύνσεων του Ισλάμ, επωφελής τόσο για τους Σιίτες όσο και για τους Σουνίτες. Επιπλέον, το αντιφεουδαρχικό κίνημα άρχισε να συσπειρώνεται γύρω από τον Ισμαήλ, το οποίο εκτυλίχθηκε με φόντο μια απότομη επιδείνωση της κατάστασης των απλών σιιτών. Τα κατώτερα και μεσαία στρώματα του πληθυσμού συνδέουν τις ελπίδες για σημαντικές αλλαγές στην κοινωνική ζωή με την έλευση του Ισμαήλ στην εξουσία. πολιτική ζωήσιιτικές κοινότητες. Ο αριθμός των οπαδών του Ισμαήλ αυξήθηκε, γεγονός που προκάλεσε ανησυχία τόσο στη σιιτική φεουδαρχική αριστοκρατία όσο και στον ίδιο τον Τζαφάρ αλ-Σαντίκ. Σύντομα ο Ισμαήλ πέθανε. Υπήρχε λόγος να πιστεύουμε ότι ο θάνατος του Ισμαήλ ήταν το αποτέλεσμα μιας συνωμοσίας που οργανώθηκε εναντίον του από τους κυρίαρχους κύκλους των σιιτών. Ο Ja'far al-Sadiq δημοσιοποίησε ευρέως το γεγονός του θανάτου του γιου του και φέρεται να διέταξε ακόμη και να εκτεθεί το πτώμα του Ισμαήλ σε ένα από τα τζαμιά. Ωστόσο, ο θάνατος του Ισμαήλ δεν σταμάτησε την εκτυλισσόμενη κίνηση των οπαδών του. Αρχικά, ισχυρίστηκαν ότι ο Ισμαήλ δεν σκοτώθηκε, αλλά κρυβόταν από τους εχθρούς και μετά από κάποιο διάστημα ανακήρυξαν τον Ισμαήλ ως τον έβδομο «κρυμμένο ιμάμ», ο οποίος την κατάλληλη στιγμή θα εμφανιζόταν ως ο Μεσσίας-Μάχντι και, στην πραγματικότητα, μετά από αυτόν δεν πρέπει να περιμένει κανείς την εμφάνιση νέων ιμάμηδων. Οι Ισμαηλίτες, όπως άρχισαν να αποκαλούνται οι οπαδοί της νέας διδασκαλίας, υποστήριξαν ότι ο Ισμαήλ, με το θέλημα του Αλλάχ, πέρασε σε μια αόρατη κατάσταση, κρυμμένη από απλούς θνητούς, του «gaib» («gaib») - «απουσία». Μερικοί οπαδοί του Ισμαήλ πίστευαν ότι ο Ισμαήλ πέθανε πράγματι, οπότε ο γιος του Μωάμεθ έπρεπε να ανακηρυχθεί έβδομος ιμάμης.Αξίζει να σημειωθεί ότι με την πάροδο του χρόνου, η πλειοψηφία των Ισμαηλιτών άρχισε να πιστεύει στον έβδομο ιμάμ Μοχάμεντ, τον γιο του Ισμαήλ. Για το λόγο αυτό, η αίρεση άρχισε να φέρει το όνομα «Septenary». Με τον καιρό, το κίνημα των Ισμαηλίων ενισχύθηκε και αναπτύχθηκε τόσο πολύ που άρχισε να δείχνει σημάδια ανεξάρτητου θρησκευτικού κινήματος. Οι Ισμαηλίτες ανέπτυξαν ένα καλά καλυμμένο, εκτεταμένο δίκτυο κηρύκων της νέας διδασκαλίας στα εδάφη του Λιβάνου, της Συρίας, του Ιράκ, της Περσίας, της Βόρειας Αφρικής και της Κεντρικής Ασίας. Σε αυτό το αρχικό στάδιο ανάπτυξης, το κίνημα των Ισμαηλίων πληρούσε όλες τις απαιτήσεις μιας ισχυρής μεσαιωνικής οργάνωσης, που είχε ένα σαφές ιεραρχικό μοντέλο εσωτερικής δομής, το δικό του πολύ περίπλοκο φιλοσοφικό και θεολογικό δόγμα με στοιχεία που θύμιζαν τις Γνωστικές διδασκαλίες του Ζωροαστρισμού, του Ιουδαϊσμού. Χριστιανισμός και μικρές λατρείες κοινές στα εδάφη του μεσαιωνικού Ισλάμ -Χριστιανικός κόσμος. Σταδιακά οι Ισμαηλίτες απέκτησαν δύναμη και επιρροή. Τον 10ο αιώνα ίδρυσαν το Χαλιφάτο των Φατιμιδών στη Βόρεια Αφρική. Ήταν κατά την περίοδο των Φατιμιδών που η επιρροή των Ισμαηλίων εξαπλώθηκε στα εδάφη της Βόρειας Αφρικής, της Αιγύπτου, της Παλαιστίνης, της Συρίας, της Υεμένης και των ιερών μουσουλμανικών πόλεων Μέκκα και Μεδίνα. Ωστόσο, στον υπόλοιπο ισλαμικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των ορθόδοξων σιιτών, οι Ισμαηλίτες θεωρούνταν ακραίοι σεχταριστές και συχνά διώκονταν βάναυσα. Στα τέλη του 11ου αιώνα οι Ισμαηλίτες χωρίστηκαν σε Νιζάρι, ο οποίος πίστευε ότι ο «κρυμμένος ιμάμης» ήταν ο μεγαλύτερος γιος του χαλίφη al-Mustansir Nizar, και Μουσταλίτς που αναγνώρισε τον Μουσταλί, τον μικρότερο γιο του χαλίφη. Η οργάνωση Ισμαηλίων άλλαξε αρκετές φορές κατά τη διάρκεια της ανάπτυξής της. Στο πιο διάσημο στάδιο του, είχε εννέα βαθμούς μύησης, καθένας από τους οποίους έδινε στον μυημένο συγκεκριμένη πρόσβαση στις πληροφορίες και την κατανόησή τους. Η μετάβαση στον επόμενο βαθμό μύησης συνοδεύτηκε από μυστικιστικές τελετουργίες. Η πρόοδος στην ιεραρχική κλίμακα των Ισμαηλίων σχετιζόταν κυρίως με τον βαθμό μύησης. Με την επόμενη περίοδο μύησης, νέες «αλήθειες» αποκαλύφθηκαν στους Ισμαηλίτες, οι οποίες με κάθε βήμα απείχαν όλο και περισσότερο από τα αρχικά δόγματα του Κορανίου. Συγκεκριμένα, στο 5ο στάδιο εξηγήθηκε στον μυημένο ότι το κείμενο του Κορανίου πρέπει να γίνει κατανοητό όχι με κυριολεκτική, αλλά με αλληγορική έννοια. Το επόμενο στάδιο της μύησης αποκάλυψε την τελετουργική ουσία της ισλαμικής θρησκείας, η οποία επίσης συνοψίστηκε σε μια μάλλον αλληγορική κατανόηση των τελετουργιών. Στον τελευταίο βαθμό μύησης, όλα τα ισλαμικά δόγματα απορρίφθηκαν στην πραγματικότητα, ακόμη και το δόγμα της θείας έλευσης κ.λπ. Η καλή οργάνωση και η αυστηρή ιεραρχική πειθαρχία επέτρεψαν στους ηγέτες της αίρεσης των Ισμαηλίων να διαχειριστούν μια τεράστια οργάνωση εκείνη την εποχή. Ένα από τα φιλοσοφικά και θεολογικά δόγματα στα οποία τήρησαν οι Ισμαηλίτες δήλωνε ότι ο Αλλάχ κατά καιρούς εμφύσησε τη θεϊκή του ουσία στη σάρκα των «natyq» προφητών που έστειλε (εικ. «κήρυκας» ή «εκφωνητής»): Αδάμ, Αβραάμ , Νώε , Μωυσής, Ιησούς και Μωάμεθ. Οι Ισμαηλίτες ισχυρίστηκαν ότι ο Αλλάχ έστειλε στον κόσμο μας τον έβδομο προφήτη natyk - τον Μωάμεθ, τον γιο του Ισμαήλ. Καθένας από τους απεσταλμένους προφήτες natyq συνοδευόταν πάντα από τον λεγόμενο «samit» (σ.σ. «σιωπηλός άνθρωπος»). Ο Σάμιτ δεν μιλά ποτέ μόνος του, η ουσία του καταλήγει στην ερμηνεία του κηρύγματος του προφήτη natyk. Υπό τον Μωυσή ήταν ο Ααρών, υπό τον Ιησού ήταν ο Πέτρος, υπό τον Μωάμεθ ήταν ο ‘Αλί ιμπν Αμπι-Τάλιμπ. Με κάθε εμφάνιση του προφήτη natyk, ο Αλλάχ αποκαλύπτει στους ανθρώπους τα μυστικά του παγκόσμιου νου και της θεϊκής αλήθειας. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Ισμαηλιτών, επτά natyq προφήτες πρέπει να έρθουν στον κόσμο. Ανάμεσα στις εμφανίσεις τους, ο κόσμος κυβερνάται διαδοχικά από επτά ιμάμηδες, μέσω των οποίων ο Αλλάχ εξηγεί τις διδασκαλίες των προφητών. Η επιστροφή του τελευταίου, έβδομου προφήτη-natyk - Μωάμεθ, γιου του Ισμαήλ, θα αποκαλύψει την τελευταία θεϊκή ενσάρκωση, μετά την οποία ο θεϊκός λόγος θα βασιλέψει στον κόσμο, φέρνοντας παγκόσμια δικαιοσύνη και ευημερία στους πιστούς μουσουλμάνους. Το θρησκευτικό δόγμα των Ισμαηλιτών, προφανώς, χαρακτηρίζεται από την έννοια της απεριόριστης ελεύθερης βούλησης, την απόρριψη του ντετερμινισμού και την αναγνώριση της ανεξάρτητης ύπαρξης των ιδιοτήτων του Θεού, χαρακτηριστικές των κυρίαρχων τάσεων στο Ισλάμ.
Κατάλογος διάσημων Ισμαηλίων:
‘Abd Allah ibn Maymun al-Qaddah, Nasir Khosrow, Firdousi, ‘Ubaydullah, Hassan ibn Sabbah, al-Hakim bi-Amrillah, Rudaki. Οι Αλαουίτες (‘Alawiyya, Alawites) πήραν το όνομά τους από το όνομα του Ιμάμη ‘Αλί. Ονομάζονται επίσης Nusayris - από τον Ibn Nusayra, που θεωρείται ο ιδρυτής της αίρεσης. Διανέμεται σε Τουρκία και Συρία. Ήταν ο κύριος πληθυσμός του Αλαουιτικού Κράτους. Ο πρόεδρος της Συρίας Μπασάρ αλ Άσαντ1 είναι Αλαουιτικής καταγωγής. Οι Τούρκοι Αλαουίτες διαφέρουν από τους Σύρους Άραβες (Nusayris). 1. Ωστόσο, ο Μπασάρ αλ Άσαντ, όπως και ο πατέρας του, είναι σουνίτες, τουλάχιστον εξωτερικά. Ο πατέρας μου εγκατέλειψε επίσημα τον Σιισμό, όχι μόνο τον Νουσαϊισμό, υπέρ του Σουνιτισμού. Ο αείμνηστος Muhammad Said Ramadan al-Buty διάβασε την κηδεία για τον Hafiz Assad. Οι Σουνίτες δεν απαγγέλλουν την προσευχή jinazah στους Αλαουίτες. Ο Μπασάρ προσεύχεται σε σουνιτικά τζαμιά σύμφωνα με τα σουνιτικά έθιμα. Τα εξωτερικά σημάδια αρκούν για να τον θεωρήσουν σουνίτη οι μουσουλμάνοι. Η γνώση ότι είναι αληθινός Σουνίτης ή όχι ανήκει στον Αλλάχ. Οι μουσουλμάνοι κάνουν κρίσεις με βάση εξωτερικά σημάδια.
ΕΝΑ Λαβίτεςείναι ακραίοι Σιίτες (gulyat ashshi'a), όπως οι Ισμαηλίτες. Οι Σουνίτες δεν τους αναγνωρίζουν ως μουσουλμάνους λόγω σοβαρών αποκλίσεων στον τομέα της «ακίντα». Ο κύριος ισχυρισμός είναι η θεοποίηση του ‘Αλί. Υπάρχει η άποψη ότι οι Σύροι Αλαουίτες στο συνέδριό τους το 1938 εγκατέλειψαν τις ακραίες απόψεις τους υπέρ του μετριοπαθούς σιισμού, τις διδασκαλίες των Τζαφαριτών Ιμάμι.
Καϊσανίτες- ένας εξαφανισμένος κλάδος των ακραίων Σιιτών. Διαμορφώθηκε στα τέλη του 7ου αι. Ανακήρυξαν τον γιο του Αλί, Μοχάμεντ ιμπν αλ-Χαναφιγιί, ως ιμάμ, αλλά επειδή δεν ήταν γιος της κόρης του Προφήτη, οι περισσότεροι Σιίτες απέρριψαν αυτή την επιλογή. Σύμφωνα με μια εκδοχή, πήραν το όνομά τους από το παρατσούκλι του al-Mukhtar ibn Abi-'Ubaid al-Sakafi - Kaysan, ο οποίος ηγήθηκε της εξέγερσης στην Κούφα με το σύνθημα της υπεράσπισης των δικαιωμάτων του Ibn al-Hanafiyya και της εκδίκησης του αίματος του Ιμάμ Χουσεΐν. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή - για λογαριασμό του επικεφαλής της φρουράς al-Mukhtar Abu-'Amr Kaisan. Οι Καϊσανίτες χωρίστηκαν σε μια σειρά από αιρέσεις: Μουχταρίτες, Χασεμίτες, Μπαγιανίτες και Ριζαμίτες. Οι καϊσανιτικές κοινότητες έπαψαν να υπάρχουν στα μέσα του 9ου αιώνα.
Σουνιτική κριτική στον σιισμό
Υπάρχουν αρκετές διατάξεις που, σύμφωνα με τους Σουνίτες θεολόγους, καταδεικνύουν την αναλήθεια και την ασυνέπεια των σιιτικών πεποιθήσεων σχετικά με τους συντρόφους (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος με όλους αυτούς). Όπως λέει ο Σεΐχης Σαΐντ Φούντα, Ιορδανός ειδικός στον τομέα του σουνιτικού καλάμ, μπορούν να εντοπιστούν οι ακόλουθες πιο σημαντικές διατάξεις για αυτό το θέμα. Οι ίδιοι οι σιίτες παραθέτουν μηνύματα στα βιβλία τους που έλεγαν ότι ο σουνιτικός χαλίφης 'Ομάρ ιμπν Χατάμπ ήταν παντρεμένος με την κόρη του Ιμάμη 'Αλί, η οποία δεν ήταν κόρη της συζύγου του Φατίμα, είθε ο Αλλάχ Παντοδύναμος να είναι ευχαριστημένος και με τους δύο. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Ιμάμ ‘Αλί, σε αντίθεση με ό,τι λένε οι Σιίτες, δεν ανέχτηκε το τακφίρ για τον ‘Ομάρ ή τον Αμπού Μπακρ, αλλά, αντίθετα, τους βοήθησε και ήταν ο πιστός αδερφός τους. Μόνο ένας ανόητος μπορεί να ισχυριστεί ότι ο Ιμάμ ‘Αλί φοβήθηκε ή αναγκάστηκε να το κάνει, επειδή το θάρρος του Ιμάμ ‘Αλί καταγράφεται και επιβεβαιώνεται από τα mutawatir χαντίθ, η αυθεντικότητα των οποίων είναι αναμφισβήτητη. Πώς μπορεί κανείς να πει ότι «ο Αλί φοβόταν τη δύναμη και την εξουσία του «Ουμάρ αν δεν υπάρχουν στοιχεία ότι φοβόταν τίποτα απολύτως;! Αν υποθέσουμε ότι ήταν σιωπηλός και δεν εξέφρασε τη γνώμη του ανοιχτά λόγω κάποιων άγνωστων σε εμάς περιστάσεων, τότε γιατί οι ίδιοι οι Σιίτες δεν σιωπούν γι' αυτό; Εάν πιστεύετε ότι οι ιμάμηδες είναι αναμάρτητοι και δεν κάνουν ποτέ λάθη, τότε πώς μπορείτε να εξηγήσετε το γεγονός ότι ο Ιμάμ Χασάν παραιτήθηκε από το δικαίωμα του khilaf (χαλιφάτο) υπέρ του Mu'awiyah ibn Abi-Sufyan; Ένας από τους μεγαλύτερους σιίτες μελετητές της εποχής του, ο al-Majlisi, προσπάθησε να σχολιάσει αυτό στο βιβλίο του «Bihar al-Anwar». Κατά τη διάρκεια πολλών τόμων, βρίσκει λάθη σε όλα και επιπλήττει με τρόπο που δεν πρέπει ένας λογικός άνθρωπος. Δεν είναι σε θέση να πείσει ούτε τον εαυτό του ότι όλες οι ενέργειες του Ιμάμη Χασάν σε εκείνη την κατάσταση ήταν σωστές, πόσο μάλλον να πείσει τους άλλους! Μπορεί να ειπωθεί ότι ο Ιμάμ Χασάν έκανε λάθος; Εάν δώσετε μια καταφατική απάντηση, τότε αυτό σημαίνει ότι το madhhab σας (σύμφωνα με το οποίο όλοι οι ιμάμηδες είναι αναμάρτητοι και δεν κάνουν ποτέ λάθη) είναι εσφαλμένο. Αν ισχυριστείς ότι ο Χασάν είχε δίκιο, πάλι θα κάνεις λάθος. Αλλά μπορούμε να πούμε ότι ο Χασάν είναι ένας μεγάλος σύντροφος από τους απογόνους του ευγενούς Αγγελιαφόρου, ωστόσο, παρόλα αυτά, είναι άντρας και, όπως κάθε άνθρωπος, θα μπορούσε να κάνει λάθος και θα μπορούσε να έχει δίκιο, χωρίς να είναι αναμάρτητος (ma'sum ) και χωρίς να έχω γνώση του ιερού. Μπορείτε επίσης να πείτε ότι τα έκανε όλα αυτά για καθαρά πολιτικούς λόγους, αλλά μετά πρέπει να παραδεχτείτε ότι αυτό παραπλανά τις επόμενες γενιές μουσουλμάνων και κρύβει την αλήθεια, ενώ ο μαέσουμ είναι υποχρεωμένος να την αποκαλύψει και όχι να την κρύψει. Ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε: «Να υπακούτε σε ό,τι σας έχει διατάξει και να απομακρυνθείτε από τους αδαείς. Αλήθεια, σας ελευθερώσαμε από τους κοροϊδευτές».
Και ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε: «Ο Αλλάχ σας προστατεύει από τους ανθρώπους». Δεν ενδείκνυται εδώ να μιλήσουμε λεπτομερώς για το τι συνέβη μεταξύ των συντρόφων σε εκείνη τη φίτνα (πρόβλημα), ωστόσο, θα πρέπει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με την «ακίντα του Ahl-s-sunnah wal jama'a, ο Imam 'Ali, Ο karramallahu wajhahu, είχε δίκιο και ο Mu'Awiya ibn Abi-Sufyan έκανε λάθος. Τότε οι σεΐχηδες του Ahl-s-Sunna διαφώνησαν σχετικά με τον Mu'awiya. Υπάρχουν πολλά σχόλια και εκθέσεις που μπορείτε να συμβουλευτείτε. Η γνώμη των Σιιτών σχετικά με το Ευγενές Κοράνι μας δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτοί, οι Σιίτες, έχουν ξεκάθαρα παρεκκλίνει από το μονοπάτι της αλήθειας και είναι βαθιά λανθασμένοι από την άποψη των Σουνιτών. Η συντριπτική πλειοψηφία των μελετητών τους (τζουμχούρ) πιστεύει ότι το Ιερό Κοράνι είναι παραμορφωμένο, καθώς ορισμένες σούρες και στίχοι έχουν αφαιρεθεί (αντί να προστεθούν). Μόνο κάποιοι (λίγοι) Σιίτες αρνούνται ότι το Κοράνι παραμορφώθηκε τόσο με τη διαγραφή όσο και με την προσθήκη σούρων και στίχων. Αυτά τα λόγια αναφέρονται ειδικά στη γνώμη της συντριπτικής πλειοψηφίας (τζουμχούρ), για παράδειγμα, αλ-Κουλαϊνί, αλ-Ματζλίσι (ο συγγραφέας του βιβλίου «Bihar al-Anwar», που αποτελείται από περισσότερους από εκατό τόμους), ο Νιματουλάχ Ο al-Jazairi και άλλοι σιίτες λόγιοι που δηλώνουν ανοιχτά ότι οι υποχρεωτικές διατάξεις του madhhab τους περιλαμβάνουν την πεποίθηση ότι το Κοράνι παραμορφώθηκε με την αφαίρεση σούρων και στίχων. Μερικοί από αυτούς επεσήμαναν ακόμη και παραδείγματα παραμόρφωσης, όπως έκανε ο al-Bihrani, αναφέροντας παραδείγματα παραμόρφωσης του Ιερού Κορανίου στο tafsir του Al-Burhan. Επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά ότι τα λόγια μου ισχύουν πλέον μόνο για αυτούς τους ανθρώπους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, λόγω των δηλώσεών τους για τη διαστρέβλωση του Κορανίου, εγκατέλειψαν την ισλαμική θρησκεία (millat al-Islam), ένα από τα μεγαλύτερα σημάδια της οποίας είναι το Ιερό Κοράνι, το οποίο ο ίδιος ο Παντοδύναμος Αλλάχ προστατεύει από τη διαστρέβλωση. Αυτό αναφέρεται στα ακόλουθα λόγια του Παντοδύναμου: «Αλήθεια, έχουμε στείλει μια υπενθύμιση και εμείς είμαστε οι φύλακες της». Ο Παντοδύναμος είπε επίσης: «Ένα ψέμα δεν θα το πλησιάσει (το Κοράνι) ούτε από μπροστά ούτε από πίσω. Αποστέλλεται από τον Σοφό, τον Ένδοξο». Έτσι, όποιος πιστεύει ότι το Κοράνι έχει παραμορφωθεί αφαιρώντας ή προσθέτοντας σουρά και στίχους είναι καφίρ, σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη όλων των μουσουλμανικών ομάδων και κινημάτων, εκτός από τους Σιίτες, που δεν σταματούν ποτέ να υπερασπίζονται τους ιμάμηδες τους που μιλούν για παραμόρφωση του Βιβλίου. Ορισμένοι σιίτες δηλώνουν τώρα ότι προσωπικά δεν πιστεύουν ότι το Κοράνι έχει παραμορφωθεί, ότι υποτίθεται ότι υπάρχει διαφωνία σε αυτό το θέμα και ότι το πιο σωστό είναι να αρνηθεί κανείς τη διαστρέβλωση (tahrif). Ωστόσο, μια τέτοια δικαιολογία, σύμφωνα με τον Sa'id Fuda, είναι ακόμη πιο ποταπή από την ίδια την αμαρτία, αφού δεν υπάρχει διαφωνία μεταξύ των μουσουλμάνων σχετικά με αυτό το θέμα και δεν μπορεί κανείς να την υποθέσει. Είναι απαραίτητο να απορρίψουμε τις ιδέες εκείνων που δυσφημούν το Ισλάμ με τέτοιες δηλώσεις. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι Σιίτες δεν το είπαν αυτό. Εκείνοι οι Σιίτες των οποίων τα ονόματα αναφέρθηκαν παραπάνω δήλωσαν ανοιχτά ότι το Ιερό Κοράνι είχε αλλοιωθεί. Τα βιβλία τους έχουν εκδοθεί και είναι αρκετά γνωστά. Κάποτε, ο Musa Bigiev το επεσήμανε αυτό στο έργο του "al-Washi'a fi naqd 'akaid ashshi'a" ("The Promotion Shuttle in the Criticism of Shiite Dogmas"), έχοντας μελετήσει γνωστές σιιτικές πηγές.
Στην άλλη πλευρά Σαΐντ Φούνταεφιστά την προσοχή των Μουσουλμάνων στα εξής: «Είναι γνωστό ότι ορισμένοι οπαδοί της αληθινής «ακίντα της Αχλού-σ-Σούνα» προσπαθούν να διαψεύσουν τους Σιίτες, αποδίδοντάς τους λόγια που δεν είπαν. Τους κατηγορούν για πεποιθήσεις για τις οποίες οι ίδιοι οι Σιίτες υπομένουν τακφίρ. Μιλάμε, για παράδειγμα, για τη γνώμη ότι ο άγγελος Τζιμπρίλ, αλαϊχί αλ-σαλαμ, έκανε λάθος στη μετάδοση της Αποκάλυψης, για τη γνώμη ότι ο Ιμάμ 'Αλί είναι στα σύννεφα και ότι οι βροντές είναι η φωνή του, και σχετικά με άλλες απόψεις που εκφράζονται από τους Ίλιτς, Δρούζους, αν-Νουσαϊρίγια, οι οποίοι, σύμφωνα με τους μουσουλμάνους ijma, είναι κάφροι. Είναι λάθος να αποδίδεται στους Σιίτες κάτι που δεν υπάρχει στα βιβλία τους. Πρέπει να αντικρούσουμε μόνο τις απόψεις των Σιιτών που εκφράζουν, για να μην πέσουμε σε ψέματα και συκοφαντίες». Την παραπάνω άποψη εκφράζουν πολλοί εκπρόσωποι του σουνιτικού Ισλάμ. Ωστόσο, σε ΠρόσφαταΕμφανίστηκαν σιίτες λόγιοι, οι οποίοι απέρριψαν ορισμένες από τις κατηγορίες των Σουνιτών (ειδικά σχετικά με το Κοράνι), συνδέοντάς τις με Αχβαρίτες και αδύναμες παραδόσεις μέσα στις σιιτικές πηγές. Οι ίδιοι οι Σιίτες, οι Ιμάμι, έχουν επομένως διαφορετικές απόψεις, και ανάμεσά τους υπάρχουν μετριοπαθείς που πηγαίνουν να επιλύσουν τις συγκρούσεις μεταξύ των δύο ομάδων, απαγορεύοντας να επιπλήξουν τους συντρόφους του Προφήτη και τις γυναίκες του. Όπως υπάρχουν και ακραίοι Ιμαμίτες, που αυτοαποκαλούνται ακόμη και Ραφίδη, που δηλώνουν ανοιχτά στα δορυφορικά κανάλια για την απιστία των τριών πρώτων χαλίφηδων, των δύο συζύγων του Προφήτη ‘Αίσα και Χάφσα και άλλων συντρόφων.
Τα κύρια σιιτικά ιερά βρίσκονται στην Καρμπάλα του Ιράκ. Φωτογραφία από τον Larry Jones
Στον ενάμιση δισεκατομμύριο κόσμο του Ισλάμ, πάνω από το 85% των μουσουλμάνων είναι σουνίτες, ενώ οι σιίτες είναι περίπου 130 εκατομμύρια. Το μεγαλύτερο μέρος τους ζει στο Ιράν (πάνω από 75 εκατομμύρια, πάνω από το 80% του συνολικού πληθυσμού, ενώ οι Σουνίτες στο Το Ιράν είναι 18%), το Ιράκ (πάνω από 20 εκατομμύρια), το Αζερμπαϊτζάν (περίπου 10 εκατομμύρια). Σε αυτές τις τρεις χώρες, οι σιίτες κυριαρχούν αριθμητικά, πολιτιστικά και πολιτικά.
Σε μια σειρά από αραβικές χώρες (Λίβανος, Συρία, Σαουδική Αραβία, Κουβέιτ κ.λπ.) υπάρχουν πολυάριθμες σιιτικές μειονότητες. Σιίτες κατοικούν στο κεντρικό, ορεινό τμήμα του Αφγανιστάν (Χαζάρα και άλλοι - περίπου 4 εκατομμύρια) και σε ορισμένες περιοχές του Πακιστάν. Υπάρχουν σιιτικές κοινότητες στην Ινδία, αν και υπάρχουν πολλοί περισσότεροι Σουνίτες εδώ. Στα νότια της Ινδίας, οι «μαύροι σιίτες» ζουν μεταξύ των Ινδουιστών.
Στα βουνά Παμίρ (στο Τατζικιστάν και στο Αφγανιστάν τμήματα της ιστορικής περιοχής του Μπανταχσάν, στην περιοχή Σαρικόλ στα δυτικά της Κίνας), αρκετά μικρά έθνη ομολογούν τον Ισμαηλισμό-Νιζαρισμό, έναν τύπο σιισμού. Δεν είναι λίγοι οι Ισμαηλίτες Νιζάρι στην Υεμένη (εδώ, όπως και στην Ινδία, υπάρχει ένα άλλο είδος Ισμαηλισμού - Μουσταλισμός). Το κέντρο του Ισμαηλι-Νιζαρισμού βρίσκεται στη Βομβάη της Ινδίας, στο Κόκκινο Παλάτι του πνευματικού τους ηγέτη Αγά Χαν.
Μια άλλη ποικιλία Ισμαηλισμού είναι κοινή στη Συρία. Η σημαντικότερη εθνο-ομολογιακή ομάδα σιιτών στη Συρία είναι οι Αλαουίτες, η αγροτιά της ορεινής βορειοδυτικής περιοχής. Οι Σιίτες περιλαμβάνουν επίσης τους Δρούζους, μια πολύ χαρακτηριστική εθνο-ομολογιακή ομάδα που κατοικεί στην περιοχή Shuf στο όρος Λίβανος, στα υψίπεδα Hauran στα σύνορα Συρίας και Ισραήλ, την ορεινή περιοχή Jebel Druz στη νοτιοανατολική Συρία και ομάδες χωριών κατά μήκος των διαδρομών που συνδέουν αυτές οι τρεις περιοχές.
Στην Τουρκία, εκτός από την πλειοψηφία των Σουνιτών Τούρκων και των Σουνιτών Κούρδων, υπάρχουν Σιίτες Τούρκοι (μια πολύ μοναδική εθνογραφική κοινότητα) και Σιίτες Κούρδοι (ορισμένες φυλές), καθώς και Αλαουίτες Άραβες.
Στη Ρωσία, σχεδόν όλοι οι Σιίτες είναι Αζερμπαϊτζάν και Τατ. Από αυτούς, μόνο οι κάτοικοι του Derbent στα νότια του Νταγκεστάν και ορισμένων γύρω χωριών (συμπεριλαμβανομένου ενός μεγάλου Lezgin aul) είναι ο αυτόχθονος πληθυσμός.
Στο αραβικό Μασρέκ (στην Ανατολή), εκτός από το Ιράκ, οι σιίτες αποτελούν πλειοψηφία μόνο στο μικρό νησιωτικό κράτος του Μπαχρέιν, αλλά οι Σουνίτες έχουν την εξουσία εδώ. Στη Βόρεια Υεμένη, οι σιίτες Ζαϊντί είναι πολύ περισσότεροι από τους Σουνίτες.
Είναι οι σιίτες οι καταπιεσμένοι;
Η κουλτούρα του σιιτικού τμήματος της ummah είναι από πολλές απόψεις διαφορετική από τη σουνιτική. Τα κεντρικά του στοιχεία είναι το ιδιαίτερα αυστηρό πένθος της Ασούρα την ημέρα της μνήμης του ιμάμη Χουσεΐν, ο οποίος πέθανε μάρτυρας το 680, μια σειρά από άλλες γιορτές (γενέθλια και θάνατοι του Προφήτη Μωάμεθ, της κόρης του Φατίμα, ιμάμηδες - πνευματικοί ηγέτες και απόγονοι του Χαλίφη Αλί), προσκυνήματα στη σειρά ιερές πόλεις, κατάρα για τη χήρα του προφήτη Αΐσα και τους χαλίφηδες που κυβέρνησαν μετά τον Αλή.
Οι σιίτες (εκτός από τον κλήρο) πρέπει να τηρούν τον κανόνα της taqiyya - να κρύβουν, εάν είναι απαραίτητο, την πίστη τους μεταξύ των ανθρώπων άλλων θρησκειών, ιδιαίτερα των Σουνιτών. Μόνο οι Ζαϊντί, μια σιιτική αίρεση στην Υεμένη (συμπεριλαμβανομένων των Χούτι), δεν αναγνωρίζουν τακίγια.
Παντού, εκτός από το Ιράν και το Αζερμπαϊτζάν, οι Σιίτες ήταν πιο φτωχοί και πιο ταπεινωμένοι από τους Σουνίτες γείτονές τους εδώ και αιώνες. Η μόνη εξαίρεση είναι οι αστικοί Νιζάρι Ισμαηλίτες - υπήκοοι του Αγά Χαν, ένας από πλουσιότερους ανθρώπουςστον κόσμο. Αλλά οι Ισμαηλίτες Νιζάρι των χωριών και των μικρών πόλεων στη Συρία, το Ομάν, τα βουνά Παμίρ, καθώς και οι Ισμαηλίτες Μουσταλίτες της Υεμένης, του Γκουτζαράτ και της Βομβάης (στην Ινδία, όπου ζουν δίπλα στους πλούσιους Ισμαηλίτες Νιζάρι) είναι φτωχοί.
Στο Ιράκ, οι σιίτες ήταν φτωχότεροι από τους σουνίτες· στον Λίβανο, οι σιίτες αγρότες της κοιλάδας Bekaa ήταν οι φτωχότεροι και πολυπληθέστεροι στη χώρα στα μέσα του 20ου αιώνα· στη Συρία, οι Αλαουίτες ήταν πολύ φτωχοί ορεινοί αγρότες μέχρι το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα· στην Υεμένη, οι ορειβάτες Ζαϊντί ήταν πολύ φτωχότεροι Σουνίτες, στο Αφγανιστάν οι Σιίτες Χαζάρας (Μογγόλοι που είχαν χάσει τη γλώσσα τους) ήταν φτωχότεροι από όλους τους γείτονές τους και στη νότια Ινδία οι «μαύροι Σιίτες» ήταν φτωχότεροι από όλους τους μουσουλμάνους της περιοχής.
Τις τελευταίες δεκαετίες, σε διάφορες χώρες (Ιράκ, Μπαχρέιν, Συρία, Λίβανος, Υεμένη, Σαουδική Αραβία, Αφγανιστάν, Τατζικιστάν, κ.λπ.), οι σιίτες αναζητούν –και με τα όπλα στα χέρια– την εξουσία και τον πλούτο που απολαμβάνουν (ή απολαμβάνουν στο πρόσφατο παρελθόν ) Σουνίτες (και στον Λίβανο – Χριστιανοί).
Σε όλες τις χώρες που αναφέρθηκαν παραπάνω, εκτός από το Ιράν (όπου οι Σιίτες είναι μια ενιαία πολυεθνική ομάδα) και το Αζερμπαϊτζάν, οι Σιίτες αποτελούν εθνο-ομολογιακές ομάδες με τον ίδιο σαφή πολιτιστικό και πολιτικό αυτοπροσδιορισμό όπως στην Ευρώπη - εθνικός προσδιορισμός. Το φαινόμενο αυτό είναι ιστορικό, έχει τις ρίζες του στην αρχαιότητα και έχει παγιωθεί στη μαζική συνείδηση με τις διαταγές της Οθωμανικής και άλλων μουσουλμανικών αυτοκρατοριών.
Τα κύρια λατρευτικά κέντρα του σιισμού βρίσκονται στον αραβικό κόσμο - εκτός από τη Μέκκα και τη Μεδίνα, κοινά σε όλους τους μουσουλμάνους - στο Ιράκ. Η κύρια τελετουργική γλώσσα των σιιτών, όπως και όλων των μουσουλμάνων, είναι τα αραβικά, όχι τα φαρσί. Αλλά για τους Ιρανούς και τους μη Ιρανούς λαούς της τεράστιας περιοχής εντός του ισλαμικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου του Ιράν, του Κουρδιστάν, του Τατζικιστάν, τμήμα του Ουζμπεκιστάν (με τις πόλεις Μπουχάρα, Σαμαρκάνδη κ.λπ.), Αφγανιστάν, μέρος του Πακιστάν (δυτικά του Κοιλάδα του Ινδού), τα Φαρσί είναι η γλώσσα του ιδιαίτερα ανεπτυγμένου περσικού πολιτισμού.
Οι Σιίτες Άραβες που κατοικούν στην περιοχή Khuzistan του Ιράν και μερικοί άλλοι επηρεάζονται περισσότερο από τον περσικό πολιτισμό από άλλους Άραβες. Όλα αυτά διευκολύνουν τη διάδοση πολλών από τα στοιχεία του, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με τη σφαίρα της λατρείας, μεταξύ των συμπολιτών Σιιτών στις αραβικές χώρες. Επιπλέον, αυτή η διαδικασία επηρεάζει όχι μόνο τους Ιμάμι, αλλά και τους Ισμαηλίτες, τους Αλαουίτες, τους Ζαϊντί, τους Σιίτες Κούρδους στα δυτικά των συνόρων του Ιράν. Τα τελευταία χρόνια, μεταξύ των Ζαϊντί Χούτι της Υεμένης, όπως λένε αυτόπτες μάρτυρες, διαδίδεται μια πανσιιτική (όπως στο Ιράκ και το Ιράν) εκδοχή του πένθους της Ασούρα, άγνωστη μέχρι τώρα εδώ.
Ίσως αυτό είναι ένα από τα σημάδια της πολιτιστικής και πολιτικής ολοκλήρωσης των διαφόρων σιιτικών κοινοτήτων στις αραβικές χώρες;
Κόμβοι αντιφάσεων
Στο Ιράκ, η αντιπαράθεση μεταξύ των Σουνιτών του Βορρά και των πολυάριθμων Σιιτών του Νότου είναι το κύριο κυρίαρχο χαρακτηριστικό της πολιτικής ζωής. Η κατάσταση είναι παρόμοια στο Μπαχρέιν. Οι αυτόχθονες Άραβες Μπαχαρίνα, οι Ιμαμίτες (ο κύριος κλάδος του σιισμού), αποτελούν την πλειοψηφία. Αραβικές Σουνιτικές μειονότητες, απόγονοι εποίκων από την ηπειρωτική χώρα, από τη Σαουδική Αραβία: Οι Ουαχάμπι είναι η κυρίαρχη μειονότητα και οι Σουνίτες των Μαντχάμπ Shafi'i και Maliki είναι οι άλλες δύο μειονότητες, με όλους τους Σουνίτες Άραβες να ανήκουν σε ορισμένες φυλές.
Στο Κουβέιτ, η ιθαγενής αραβική σιιτική μειονότητα, κάποτε μη προνομιούχα, τώρα, όπως και η σουνιτική πλειοψηφία, απολαμβάνει πολλά πλεονεκτήματα έναντι των πολυάριθμων ξένων. Στη Συρία υπάρχουν τέσσερις σιιτικές εθνο-ομολογιακές ομάδες Αράβων (κυβερνώντες Αλαουίτες, Imami Mutawali, Ismaili Nizari και Druze), δύο η καθεμία στον Λίβανο (Mutawali και Druze), την Υεμένη (Zaydis και Ismaili Mustalis), τη Σαουδική Αραβία (Imamits και Zaydis). και αλλοδαποί).
Στον Λίβανο, η αναλογία του μεγέθους και της επιρροής των εθνο-ομολογιακών ομάδων άλλαξε σημαντικά αφού κατοχυρώθηκε στις συνταγματικές πράξεις πρώτα της αυτονομίας στις δεκαετίες του 1930 και του 1940 και από το 1946 - της ανεξάρτητης δημοκρατίας. Το μικρό κράτος του Μεγάλου Λιβάνου δημιουργήθηκε από τη Γαλλία μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο ως μέρος ενός εδάφους εντολής. Ο Μεγάλος Λίβανος σχηματίστηκε από διάφορες περιοχές της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας με διαφορετικές εθνοθρησκευτικές συνθέσεις.
Ο πυρήνας του κράτους ήταν το όρος Λίβανος, το οποίο αποτελούνταν από τη Γη των Μαρωνιτών (ιστορικά, ένα υποτελές εμιράτο, με επικεφαλής την ευγενή αραβική οικογένεια του al-Sheibani, ο οποίος βαφτίστηκε κρυφά, αλλά θεωρήθηκε επίσημα σουνίτης). Η Μαρωνιτική Εκκλησία κάποτε συνήψε σε ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Δίπλα στη γη των Μαρωνιτών βρίσκεται η περιοχή Chouf, όπου οι Μαρωνίτες ζουν μαζί με τους Δρούζους - μια πολύ μοναδική συγκριτική κοινότητα, με επικεφαλής για αιώνες η φεουδαρχική οικογένεια Jumblatt. Από εδώ οι Δρούζοι μετανάστευσαν στις βροχερές ορεινές οάσεις της νότιας Συρίας: Hauran, Jebel Druz, κ.λπ. Οι Μαρωνίτες και οι Δρούζοι ήταν ορεινοί πολεμιστές-αγρότες, των οποίων την ανεξαρτησία έπρεπε να υπολογίσουν όλοι οι άρχοντες της περιοχής.
Στο όρος Λίβανος, όπου οι Χριστιανοί αποτελούσαν τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού, Γάλλοι πολιτικοί προσάρτησαν τις παρακείμενες παράκτιες πεδιάδες, τις κοιλάδες των ποταμών και τους πρόποδες. Εδώ, σε πόλεις και χωριά, Σουνίτες Μουσουλμάνοι (η σχετική πλειοψηφία), Χριστιανοί διαφορετικών Εκκλησιών (κυρίως Ορθόδοξοι και Ουνίτες Καθολικοί), Δρούζοι στο Νότο και Αλαουίτες στο Βορρά ζούσαν σε λωρίδες ή σε ξεχωριστές γειτονιές. Οι Σιίτες Μουταουάλι ζούσαν συμπαγώς στα νοτιοανατολικά. Ήταν οι φτωχότεροι όλων, το μορφωτικό τους επίπεδο ήταν χαμηλότερο από άλλες εθνο-ομολογιακές ομάδες και η αγροτική τους κατοικία ήταν ιδιαίτερα αρχαϊκή. Στη δεκαετία του 20-40 του εικοστού αιώνα, οι Σουνίτες έδειξαν εξ ολοκλήρου Συριακό πατριωτισμό και οι Μαρωνίτες και εν μέρει άλλοι Χριστιανοί, καθώς και οι Δρούζοι (όχι όλοι) ήταν υποστηρικτές ενός ανεξάρτητου Λιβάνου.
Το 1926, ο Μεγάλος Λίβανος μετονομάστηκε σε Δημοκρατία του Λιβάνου, της οποίας η πολιτική δομή αντέγραφε επίσημα τη Γαλλική Δημοκρατία. Αλλά στην πραγματικότητα βασίστηκε σε μια συμφωνία μεταξύ σημαίνων φυλών που ήταν επικεφαλής των κύριων εθνο-ομολογιακών ομάδων. Ο πρώτος πρόεδρος της Δημοκρατίας του Λιβάνου ήταν χριστιανός, ο Charles Debbas (Ορθόδοξος), αλλά από το 1934 όλοι οι πρόεδροι εκλέγονται μεταξύ των Μαρωνιτών. Από το 1937, πρωθυπουργοί διορίζονται μόνο από σουνίτες μουσουλμάνους. Άλλες εθνο-ομολογιακές ομάδες εκπροσωπούνταν στο κοινοβούλιο και σε άλλα κυβερνητικά όργανα ανάλογα με τον αριθμό και την επιρροή τους. Δημιούργησαν τις δικές τους πολιτικές και άλλες οργανώσεις (για παράδειγμα, οι Δρούζοι έγιναν σοσιαλδημοκράτες) υπό την ηγεσία παραδοσιακών κληρονομικών ηγετών.
Αυτό το σύστημα έχει εξελιχθεί υπό την επίδραση των εσωτερικών και εξωτερικοί παράγοντες. Τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξης της Δημοκρατίας του Λιβάνου, υπήρχαν ελαφρώς περισσότεροι Χριστιανοί από Μουσουλμάνοι και οι Δρούζοι είχαν ασύγκριτα μεγαλύτερη επιρροή από τους Σιίτες Μουταουάλι. Με τον καιρό, ο σχετικός αριθμός και η πολιτική και οικονομική επιρροή των Μαρωνιτών, άλλων Καθολικών, Ορθοδόξων Χριστιανών, Αρμενίων και Δρούζων μειώθηκαν. Αλλά οι Σιίτες Μουταουάλι, που στις αρχές της δεκαετίας του 1930 αποτελούσαν το 17-18% του πληθυσμού του Λιβάνου και σχεδόν δεν ζούσαν σε πόλεις, αυξήθηκαν απότομα σε ισχύ. Η φτώχεια και το χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης συνδυάστηκαν μεταξύ των Mutawali με μεγάλες οικογένειες, με αποτέλεσμα ο αριθμός τους να αυξηθεί ταχύτερα από άλλες ομάδες και να κατοικήσουν τις πόλεις.
Όπως και άλλες ομάδες, οι Λιβανέζοι Μουταουάλι μετανάστευσαν νότια Αμερική, V Δυτική Αφρική, όπου ασχολήθηκαν με το εμπόριο, πλούτισαν και συντηρούσαν τους συγγενείς τους στον Λίβανο. Η μετανάστευση των χριστιανικών ομάδων ξεκίνησε πολύ νωρίτερα, με κατεύθυνση προς διαφορετικές χώρεςκαι περιοχές του κόσμου (Γαλλία, ΗΠΑ, Λατινική Αμερική κ.λπ.) και είχε παρόμοιες συνέπειες. Αλλά Χριστιανοί, Δρούζοι και Σουνίτες, που ζούσαν από καιρό σε πόλεις, είχαν κτήματα και έπαιρναν καλύτερη εκπαίδευση, οι πολυμελείς οικογένειες αντικαταστάθηκαν από μικρές οικογένειες.
Οι Μαρωνίτες και άλλες χριστιανικές ομάδες έχασαν την επιρροή τους, ενώ οι μουσουλμανικές ομάδες αποκτούσαν δύναμη. Αντίστοιχα, ο μαρωνίτης πρόεδρος παραχώρησε σταδιακά τον πρώτο του ρόλο στον σουνιτικό πρωθυπουργό. Καθώς ο αριθμός και ο πολιτικός ρόλος των Χριστιανών μειώνονταν, η αντιπαράθεσή τους με τους Μουσουλμάνους υποχώρησε στο παρασκήνιο σε σύγκριση με τις αντιθέσεις μεταξύ Μουσουλμάνων - Σουνιτών και Σιιτών.
Όχι μόνο οι Χριστιανοί και οι Δρούζοι, που είχαν από καιρό ρίξει την τύχη τους στη Δύση, αλλά και οι Μουταουάλι και οι Αλαουίτες εξοπλίστηκαν - με τη βοήθεια του ομοθρήσκου Ιράν. Όπως οι Δρούζοι, δημιούργησαν τις δικές τους πολιτικές και άλλες οργανώσεις. Η ριζοσπαστική σιιτική οργάνωση Χεζμπολάχ (Κόμμα του Αλλάχ), οπλισμένη και υποστηριζόμενη από το Ιράν, ήταν ιδιαίτερα ενεργή. Όπως ορισμένες άλλες αραβικές μαχητικές οργανώσεις, χρησιμοποίησε τρομοκρατικές ενέργειες εναντίον των αντιπάλων της - Σουνίτες, Χριστιανούς και Ισραήλ.
Μετά τη δημιουργία του Κράτους του Ισραήλ (1947) και τους Αραβοϊσραηλινούς πολέμους (1947–1973), οι Παλαιστίνιοι πρόσφυγες, κυρίως Σουνίτες, ξεχύθηκαν στον Λίβανο, αποτελώντας ένα αριθμητικά σημαντικό και με πολιτική επιρροή μέρος του πληθυσμού. Η Συρία, το Ιράν, το Ισραήλ και οι μεγάλες δυνάμεις (συμπεριλαμβανομένης της ΕΣΣΔ, της Γαλλίας και των ΗΠΑ) είχαν ποικίλες επιρροές στον Λίβανο, συμπεριλαμβανομένης της εισβολής στρατευμάτων, του οπλισμού τοπικών και παλαιστινιακών πολιτοφυλακών (Ο Χριστιανικός Στρατός του Νοτίου Λιβάνου κ.λπ. , η σιιτική Χεζμπολάχ, κ.λπ. .) Ως αποτέλεσμα, ο Λίβανος συγκλονίστηκε από εμφύλιο πόλεμο από το 1975 έως το 1990, με τη Χεζμπολάχ να πολεμά χριστιανικές και σουνιτικές πολιτοφυλακές.
Οι Σουνίτες παρέμειναν μια σχετική πλειοψηφία, αλλά ανάμεσά τους, ο συριακός πατριωτισμός και ο πολιτικός προσανατολισμός προς τη Συρία έδωσαν τη θέση τους στην αποστασιοποίηση από τις συριακές αρχές, τις οποίες θεωρούσαν προστάτες των σιιτών και των χριστιανών. Σήμερα, οι Σουνίτες είναι η κυρίαρχη ομάδα στον Λίβανο. Το τέλος του εμφυλίου αποδυνάμωσε σταδιακά την αντιπαράθεση μεταξύ εθνο-ομολογιακών ομάδων και τις μετέφερε στην κοινωνικοπολιτική σφαίρα, αλλά τα γεγονότα τα τελευταία χρόνιαστη Συρία και το Ιράκ ο ανταγωνισμός μεταξύ τους έχει και πάλι ενταθεί. Οι σιίτες Mutawali συνεχίζουν να αυξάνονται σε αριθμό και να εδραιώνονται διαφορετικές περιοχέςζωή και να αμφισβητήσει τη δύναμη των Σουνιτών.
Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η Γαλλία, καθιερώνοντας ένα καθεστώς εδαφικής εντολής στη Συρία, συνάντησε πατριωτική αντίσταση από ορισμένους Σουνίτες. Αντίθετα, οι Γάλλοι προσπάθησαν να βασιστούν σε χριστιανικές και σιιτικές εθνο-ομολογιακές ομάδες.
Μερικοί από τους Αλαουίτες που κατοικούσαν στην ορεινή περιοχή μεταξύ του Λιβάνου και του κάτω ρου του ποταμού Nahr al-Kalb έλαβαν εδαφική αυτονομία (Alawite State, L'Etat des Alaouyes). Οι Γάλλοι παραχώρησαν την ίδια αυτονομία στις ανατολικότερες από τις ορεινές περιοχές όπου ζούσαν οι Δρούζοι - Jebel Druze. Επιπλέον, επέστρεψαν στην Τουρκία τη βορειοδυτική συνοριακή περιοχή Χατάι (όπως την αποκαλούσαν οι Τούρκοι) με τις αρχαίες πόλεις της Αντιόχειας και της Αλεξανδρέττας, αν και όλες μαζί οι αραβικές κοινότητες (συμπεριλαμβανομένων Σουνιτών, Αλαουιτών, Χριστιανών κ.λπ.) ήταν περισσότερες εδώ. από ό,τι οι Τούρκοι και άλλοι (Κούρδοι, Γεζίντι κ.λπ.) μαζί. Την ίδια περίοδο, μέρος των Σιιτών Μουταουάλι μετακόμισε στο Ιράκ.
Είναι παράδοξο ότι η δημιουργία πολιτικών κομμάτων τυπικά σύγχρονου τύπου έδωσε νέα ώθηση στην οριοθέτηση εθνο-ομολογιακών ομάδων. Αυτό φαίνεται στην εξέλιξη του Κόμματος Μπάαθ στη Συρία και το Ιράκ.
Ενωμένος Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα(ΗΑΕ) είναι η νεότερη από τις αραβικές χώρες. Πριν από περίπου έναν αιώνα, υπήρχε ένα συγκρότημα συμμαχιών φυλών και πριγκιπάτων Βεδουίνων (εμιράτων) της Ακτής των Πειρατών - μια ζώνη ασφαλείας μεταξύ της Ουαχαμπιστικής Σαουδικής Αραβίας και του Ιμαμάτου των Ibadi (Kharijite) του Ομάν (και του Σουλτανάτου του Μουσκάτ). Έχοντας δημιουργήσει ένα προτεκτοράτο πάνω από το σουλτανάτο του Μουσκάτ και το Κατάρ, οι Βρετανοί δημιούργησαν επίσης μια ομάδα πριγκιπάτων, τα οποία ονόμασαν Συνθήκη Ομάν, προτεκτοράτο τους. Η συντριπτική πλειοψηφία του τοπικού πληθυσμού ήταν Σουνίτες Άραβες. Μόνο στα σύνορα με το ορεινό Ομάν ορισμένοι κλάδοι των τοπικών φυλών ομολογούσαν τον Ιμπαδισμό και στις ακτές οι Σιίτες Μπαχαρίνα ζούσαν σε χωριστά ψαροχώρια. Τώρα όσοι Μπαχαρίνα έχουν υπηκοότητα ΗΑΕ απολαμβάνουν όλα τα οφέλη των πολιτών, λαμβάνουν εκπαίδευση, εισέρχονται δημόσια υπηρεσίακαι τα λοιπά. Αλλά πολλές Μπαχαρίνα είναι ξένες.
Στο ίδιο το αρχιπέλαγος του Μπαχρέιν, η σιιτική πλειοψηφία αγωνίζεται για ίσα δικαιώματα. Συνδέεται με την Μπαχαρίνα σε άλλες χώρες του Κόλπου και με το Ιράν, καθώς και με τους σιιτικούς στην πλειοψηφία τους Άραβες του Ιράκ. Στην ανατολική Σαουδική Αραβία και το Κουβέιτ, η σιιτική μειονότητα (ηπειρωτική Μπαχαρίνα) βρίσκεται σε αντίθεση με τους κυρίαρχους Σουνίτες. Άλλοι σιίτες Άραβες στα ΗΑΕ είναι Ιρακινοί. Αλλά η πλειοψηφία των Σιιτών εδώ είναι Ιρανοί, κάποιοι Ινδοί και Πακιστανοί. Στις πόλεις σχηματίζουν κοινότητες, έχουν τα δικά τους σχολεία (με εκπαίδευση στα φαρσί, τα γκουτζαράτι και άλλες γλώσσες), ακόμη και παραρτήματα πανεπιστημίων στην πατρίδα τους.
Στην Υεμένη, ο σιισμός στη Ζαϊντί μορφή του καθ' όλη τη διάρκεια του 10ου-11ου αιώνα διακρίθηκε από σχετική θρησκευτική ανοχή, αλλά αδιαλλαξία απέναντι στην ξένη κυριαρχία. Το 1538 και τα επόμενα χρόνια, οι Τούρκοι προσπάθησαν να κατακτήσουν την Υεμένη, αλλά οι περιοχές που κατοικούσαν οι Ζαΐδη δεν υποτάχθηκαν σε αυτούς. Ζαϊντί και Σουνίτες ενώθηκαν στον αγώνα κατά των εισβολέων και μετά από έναν αιώνα κυριαρχίας, τα τουρκικά στρατεύματα εγκατέλειψαν την Υεμένη. Μετά από αυτό, ο ιμάμης των Ζαϊντί αλ-Μουταουακκίλ Αλί Ισμαήλ επέκτεινε την εξουσία του στο Άντεν και σε ορισμένα σουνιτικά σουλτανάτα και το 1658 στον Χαντραμάουτ. Ακόμη και στις αρχές του 17ου αιώνα, ο Σουλτάνος του Χαντραμαούτ ήταν οπαδός του Ζαϊδισμού. Όμως, στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 17ου αιώνα, η Υεμένη χωρίστηκε και πάλι σε έναν κατά κύριο λόγο Βορρά Ζαϊντί και σε μια ένωση σουνιτικών κτήσεων της Νότιας Υεμένης.
Τον 19ο αιώνα, ολόκληρη η Αραβική Χερσόνησος χωρίστηκε σε σφαίρες κυριαρχίας από την Οθωμανική Αυτοκρατορία και τη Μεγάλη Βρετανία. Το πρώτο πήγε στη Βόρεια Υεμένη, το δεύτερο στη Νότια Υεμένη, καθώς και στα εμιράτα της Ανατολικής Αραβίας: Κουβέιτ, Μουσκάτ, τα εμιράτα της Συνθήκης του Ομάν.
Πρώτα Παγκόσμιος πόλεμοςοδήγησε στην κατάρρευση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και προκάλεσε μια νέα πολιτική κατάσταση στο Νησί των Αράβων, η οποία τελικά καθιερώθηκε μόλις στη δεκαετία του 1920 και στις αρχές της δεκαετίας του 1930. Τα κράτη της Βόρειας και Κεντρικής Αραβίας ενώθηκαν στο τεράστιο Ουαχαμπιστικό Σαουδικό Βασίλειο. Κατέλαβε επίσης μέρος της σιιτικής περιοχής στις ακτές του Περσικού Κόλπου και μια μικρή περιοχή Ζαϊντί στα βόρεια της τότε Υεμένης. Την ίδια εποχή, ο Ζαϊντί Ιμάμης Γιαχία ανακηρύχθηκε επίσης βασιλιάς και προσπάθησε να ενώσει όλη την Υεμένη, συμπεριλαμβανομένων των σουλτανάτων του Νότου, που βρίσκονταν υπό το βρετανικό προτεκτοράτο. Αλλά ο Yahya δεν πέτυχε σε αυτό και, σύμφωνα με τη συνθήκη του 1934, αναγνώρισε τη διαίρεση της Υεμένης σε Βόρεια - ανεξάρτητο βασίλειο και Νότια - τη βρετανική αποικία του Άντεν και προτεκτοράτα. Στη συνέχεια, η ανάπτυξη της πόλης του Άντεν προσέλκυσε ανθρώπους από τον Βορρά Ζαϊντί. Η ενοποίηση και των δύο της Υεμένης σε ένα κράτος πραγματοποιήθηκε μόλις το 1990.
Έτσι, σε μια τεράστια επικράτεια από τα Βαλκάνια μέχρι το Ινδουστάν, οι εθνο-ομολογιακές ομάδες δεν είναι λιγότερο σημαντικές από τα έθνη. Η σιιτική κοινότητα των μουσουλμανικών λαών δεν είναι μια ένωση (εθνικών) εθνών, αλλά μια πνευματική και πολιτική κοινότητα εθνο-ομολογιακών ομάδων σιιτών εντός του ισλαμικού κόσμου. Εξυπηρετεί σημαντικος ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣπολιτιστική και πολιτική ζωή.
