γενικά χαρακτηριστικά

Γερμανός κλασική φιλοσοφία- Αυτό είναι ένα σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης και του πολιτισμού της ανθρωπότητας. Αντιπροσωπεύεται από τα φιλοσοφικά έργα του Immanuel Kant (1724-1804), του Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), του Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), του Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), του Luduerbach (1770-1831), του Luduerbach (1804). 1872).

Καθένας από αυτούς τους φιλοσόφους δημιούργησε το δικό του φιλοσοφικό σύστημα, που διακρίνεται από έναν πλούτο ιδεών και εννοιών. Ταυτόχρονα, η γερμανική κλασική φιλοσοφία είναι ένας ενιαίος πνευματικός σχηματισμός, ο οποίος χαρακτηρίζεται από τα εξής γενικά χαρακτηριστικά:

1. Μια μοναδική κατανόηση του ρόλου της φιλοσοφίας στην ιστορία της ανθρωπότητας, στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού. Οι κλασικοί γερμανοί φιλόσοφοι πίστευαν ότι η φιλοσοφία καλούνταν να είναι η κριτική συνείδηση ​​του πολιτισμού, η «συνειδητότητα που αντιμετωπίζει» που «χλευάζει την πραγματικότητα», η «ψυχή» του πολιτισμού.

2. Δεν μελετήθηκε μόνο η ανθρώπινη ιστορία, αλλά και η ανθρώπινη ουσία. Ο Καντ βλέπει τον άνθρωπο ως ηθικό ον. Ο Φίχτε δίνει έμφαση στη δραστηριότητα, την αποτελεσματικότητα της ανθρώπινης συνείδησης και αυτογνωσίας και εξετάζει τη δομή της ανθρώπινης ζωής σύμφωνα με τις απαιτήσεις της λογικής. Ο Schelling θέτει το καθήκον να δείξει τη σχέση μεταξύ του αντικειμενικού και του υποκειμενικού. Ο Χέγκελ διευρύνει τα όρια της δραστηριότητας της αυτοσυνείδησης και ατομική συνείδηση: η αυτοσυνείδηση ​​του ατόμου συσχετίζεται όχι μόνο με εξωτερικά αντικείμενα, αλλά και με άλλες αυτοσυνειδήσεις, από τις οποίες προκύπτουν διάφορες κοινωνικές μορφές. Εξερευνά σε βάθος διάφορες μορφές κοινωνικής συνείδησης. Ο Φόιερμπαχ δημιουργεί μια νέα μορφή υλισμού - τον ανθρωπολογικό υλισμό, στο κέντρο του οποίου βρίσκεται η πραγματικότητα. υπάρχον άτομο, που είναι υποκείμενο για τον εαυτό του και αντικείμενο για άλλο άτομο. Για τον Φόιερμπαχ, τα μόνα πραγματικά πράγματα είναι η φύση και ο άνθρωπος ως μέρος της φύσης.

3. Όλοι οι εκπρόσωποι της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας αντιμετώπισαν τη φιλοσοφία ως ειδικό σύστημαφιλοσοφικοί κλάδοι, κατηγορίες, ιδέες. Ο I. Kant, για παράδειγμα, ξεχωρίζει τη γνωσιολογία και την ηθική ως φιλοσοφικούς κλάδους. Schelling – φυσική φιλοσοφία, οντολογία. Ο Φίχτε, θεωρώντας τη φιλοσοφία «επιστημονική διδασκαλία», είδε σε αυτήν ενότητες όπως οντολογικές, γνωσιολογικές και κοινωνικοπολιτικές. Ο Χέγκελ δημιούργησε ένα ευρύ σύστημα φιλοσοφικής γνώσης, το οποίο περιλάμβανε τη φιλοσοφία της φύσης, τη λογική, τη φιλοσοφία της ιστορίας, την ιστορία της φιλοσοφίας, τη φιλοσοφία του δικαίου, την ηθική φιλοσοφία, τη φιλοσοφία της θρησκείας, τη φιλοσοφία του κράτους, τη φιλοσοφία της ανάπτυξης της ατομικής συνείδησης, κ.λπ. Ο Φόιερμπαχ εξέτασε οντολογικά, επιστημολογικά και ηθικά προβλήματα, καθώς και φιλοσοφικά προβλήματα ιστορίας και θρησκείας.

4. Η κλασική γερμανική φιλοσοφία αναπτύσσει μια ολιστική έννοια της διαλεκτικής.

Η καντιανή διαλεκτική είναι μια διαλεκτική των ορίων και των δυνατοτήτων της ανθρώπινης γνώσης: συναισθήματα, λογική και ανθρώπινη λογική.

Η διαλεκτική του Φίχτε καταλήγει στη μελέτη της δημιουργικής δραστηριότητας του Εαυτού, στην αλληλεπίδραση του Εαυτού και του μη Εαυτού ως αντιθέτων, στη βάση του αγώνα του οποίου αναπτύσσεται η ανθρώπινη αυτογνωσία. Ο Schelling μεταφέρει στη φύση τις αρχές της διαλεκτικής ανάπτυξης που ανέπτυξε ο Fichte. Η φύση του είναι ένα γίγνεσθαι, αναπτυσσόμενο πνεύμα.

Ο μεγάλος διαλεκτικός είναι ο Χέγκελ, ο οποίος παρουσίασε μια λεπτομερή, περιεκτική θεωρία της ιδεαλιστικής διαλεκτικής. Για πρώτη φορά παρουσίασε όλα τα φυσικά, ιστορικά και πνευματικό κόσμομε τη μορφή μιας διαδικασίας, δηλαδή τη μελέτησε σε συνεχή κίνηση, αλλαγή, μετασχηματισμό και ανάπτυξη, αντιφάσεις, ποσοτικές-ποιοτικές και ποιοτικές-ποσοτικές αλλαγές, διακοπές της σταδιακής εξέλιξης, την πάλη του νέου με το παλιό, κατευθυνόμενη κίνηση. Στη λογική, στη φιλοσοφία της φύσης, στην ιστορία της φιλοσοφίας, στην αισθητική κ.λπ. - σε κάθε έναν από αυτούς τους τομείς, ο Χέγκελ έψαξε να βρει ένα νήμα ανάπτυξης.

Όλη η κλασική γερμανική φιλοσοφία αναπνέει διαλεκτική. Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει στον Φόιερμπαχ. Μέχρι πρόσφατα, στη σοβιετική φιλοσοφία, η εκτίμηση του Φόιερμπαχ για τη στάση του Φόιερμπαχ στη διαλεκτική του Χέγκελ ερμηνευόταν ως άρνηση από τον Φόιερμπαχ κάθε διαλεκτικής γενικά. Ωστόσο, αυτό το ερώτημα πρέπει να χωριστεί σε δύο μέρη: πρώτον, η στάση του Φόιερμπαχ όχι μόνο στη διαλεκτική, αλλά στη φιλοσοφία του Χέγκελ γενικότερα. Δεύτερον, ο Φόιερμπαχ πραγματικά, όταν επέκρινε το σύστημα αντικειμενικού ιδεαλισμού του Χέγκελ, «πέταξε το μωρό έξω με το νερό του μπάνιου», δηλαδή δεν κατανοούσε τη διαλεκτική του Χέγκελ, τη γνωστική του σημασία και τον ιστορικό του ρόλο.

Ωστόσο, ο ίδιος ο Φόιερμπαχ δεν αποφεύγει τη διαλεκτική στις φιλοσοφικές του σπουδές. Εξετάζει τις συνδέσεις των φαινομένων, τις αλληλεπιδράσεις και τις αλλαγές τους, την ενότητα των αντιθέτων στην ανάπτυξη των φαινομένων (πνεύμα και σώμα, ανθρώπινη συνείδηση ​​και υλική φύση). Προσπάθησε να βρει τη σχέση μεταξύ του ατόμου και του κοινωνικού. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι ο ανθρωπολογικός υλισμός δεν τον άφησε να βγει από τις «αγκαλιές» του, αν και η διαλεκτική προσέγγιση κατά την εξέταση των φαινομένων δεν του ήταν εντελώς ξένη.

5. Η κλασική γερμανική φιλοσοφία τόνισε το ρόλο της φιλοσοφίας στην ανάπτυξη των προβλημάτων του ουμανισμού και έκανε προσπάθειες να κατανοήσει την ανθρώπινη δραστηριότητα. Αυτή η κατανόηση έγινε με διαφορετικές μορφές και με διαφορετικούς τρόπους, αλλά το πρόβλημα τέθηκε από όλους τους εκπροσώπους αυτής της κατεύθυνσης της φιλοσοφικής σκέψης. Τα κοινωνικά σημαντικά περιλαμβάνουν: τη μελέτη του Καντ για ολόκληρη τη δραστηριότητα της ζωής ενός ατόμου ως υποκείμενο της ηθικής συνείδησης, την πολιτική ελευθερία του, την ιδανική κατάσταση της κοινωνίας και την πραγματική κοινωνία με αδιάκοπο ανταγωνισμό μεταξύ των ανθρώπων κ.λπ. Οι ιδέες του Φίχτε για την υπεροχή του λαού έναντι του κράτους, την εξέταση του ρόλου της ηθικής συνείδησης στην ανθρώπινη ζωή, τον κοινωνικό κόσμο ως κόσμο ιδιωτικής ιδιοκτησίας, που προστατεύεται από το κράτος. Το δόγμα του Χέγκελ για την κοινωνία των πολιτών, το κράτος δικαίου, την ιδιωτική ιδιοκτησία. Η εξάρτηση του Schelling στη λογική ως μέσο υλοποίησης ενός ηθικού στόχου. Η επιθυμία του Φόιερμπαχ να δημιουργήσει μια θρησκεία αγάπης και ανθρωπιστικής ηθικής. Αυτή είναι η μοναδική ενότητα των ανθρωπιστικών επιδιώξεων των εκπροσώπων της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας.

Μπορούμε οπωσδήποτε να πούμε ότι εκπρόσωποι της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας ακολούθησαν τον Διαφωτισμό του 18ου αιώνα. και κυρίως από τους Γάλλους διαφωτιστές, που ανακήρυξαν τον άνθρωπο κύριο της φύσης και του πνεύματος, διεκδικώντας τη δύναμη της λογικής, στρέφοντας στην ιδέα της κανονικότητας της ιστορικής διαδικασίας. Ταυτόχρονα, ήταν επίσης εκφραστές της κοινωνικοοικονομικής, πολιτικής και πνευματικής ατμόσφαιρας που τους περιέβαλλε άμεσα, η οποία λειτουργούσε ως δική τους ύπαρξη: ο φεουδαρχικός κατακερματισμός της Γερμανίας, η έλλειψη εθνικής ενότητας, ο προσανατολισμός της αναπτυσσόμενης αστικής τάξης διάφορους συμβιβασμούς, αφού μετά τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση ένιωσε φόβο για οποιοδήποτε επαναστατικό κίνημα. επιθυμία να έχει ισχυρή μοναρχική εξουσία και στρατιωτική εξουσία.

Αυτός ο συμβιβασμός είναι που βρίσκει τη φιλοσοφική του δικαίωση στα έργα των Καντ, Φίχτε, Σέλινγκ, Χέγκελ και Φόιερμπαχ. Και παρόλο που ο τελευταίος είναι εκπρόσωπος ενός διαφορετικού ιδεολογικού προσανατολισμού - υλιστικός, σκέφτεται επίσης να λύσει κοινωνικά προβλήματα στο μονοπάτι της μεταρρύθμισης, υποσχόμενος πολιτική ειρήνη και ηρεμία στην κοινωνία.

Η κλασική γερμανική φιλοσοφία είναι μια από τις σημαντικότερες εκφράσεις του πνευματικού πολιτισμού του 19ου αιώνα.

η φιλοσοφία του Καντ

«Υποκρίσιμη» περίοδος.Αυτή είναι μια περίοδος της δημιουργικής δραστηριότητας του Immanuel Kant, ξεκινώντας από την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο του Königsberg και μέχρι το 1770. Αυτό το όνομα δεν σημαίνει ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Kant δεν στράφηκε στην κριτική ορισμένων ιδεών και απόψεων. Αντίθετα, πάντα προσπαθούσε για μια κριτική αφομοίωση του πιο ποικίλου ψυχικού υλικού.

Είναι χαρακτηριστικό για αυτόν σοβαρή στάσησε οποιαδήποτε αυθεντία στην επιστήμη και τη φιλοσοφία, όπως αποδεικνύεται από ένα από τα πρώτα δημοσιευμένα έργα του, «Σκέψεις για την Αληθινή Αξιολόγηση των Ζωντανών Δυνάμεων», γραμμένο από τον ίδιο ως φοιτητής, στο οποίο θέτει το ερώτημα: είναι δυνατόν να ασκήσουμε κριτική σε μεγάλους επιστήμονες , μεγάλοι φιλόσοφοι; Είναι δυνατόν να κρίνουμε τι έγινε από τον Ντεκάρτ και τον Λάιμπνιτς; Και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι δυνατό αν ο ερευνητής έχει επιχειρήματα αντάξια των επιχειρημάτων του αντιπάλου.

Ο Καντ προτείνει να εξετάσουμε μια νέα, προηγουμένως άγνωστη, μη μηχανική εικόνα του κόσμου. Το 1755, στο έργο του «Γενική Φυσική Ιστορία και Θεωρία του Ουρανού», προσπαθεί να λύσει αυτό το πρόβλημα. Όλα τα σώματα στο Σύμπαν αποτελούνται από υλικά σωματίδια - άτομα, τα οποία έχουν εγγενείς δυνάμεις έλξης και απώθησης. Αυτή η ιδέα χρησιμοποιήθηκε από τον Καντ ως βάση για την κοσμογονική θεωρία του. Στην αρχική του κατάσταση, ο Καντ πίστευε. Το Σύμπαν ήταν ένα χάος από διάφορα υλικά σωματίδια διασκορπισμένα στο διάστημα. Υπό την επίδραση της εγγενούς δύναμης έλξης τους, κινούνται (χωρίς εξωτερική, θεϊκή ώθηση!) ο ένας προς τον άλλον και «δισκορπισμένα στοιχεία με μεγαλύτερη πυκνότητα, χάρη στην έλξη, συγκεντρώνουν γύρω τους όλη την ύλη με χαμηλότερο ειδικό βάρος». Με βάση την έλξη και την απώθηση, τις διάφορες μορφές κίνησης της ύλης, ο Καντ χτίζει την κοσμογονική θεωρία του. Πίστευε ότι η υπόθεσή του για την προέλευση του Σύμπαντος και των πλανητών εξηγούσε κυριολεκτικά τα πάντα: την προέλευσή τους, τη θέση των τροχιών τους και την προέλευση των κινήσεων. Υπενθυμίζοντας τα λόγια του Ντεκάρτ: «Δώσε μου ύλη και κίνηση, και θα οικοδομήσω έναν κόσμο!», ​​ο Καντ πίστευε ότι ήταν σε θέση να εφαρμόσει καλύτερα το σχέδιο: «Δώσε μου ύλη και θα φτιάξω έναν κόσμο από αυτήν, δηλαδή , δώσε μου ύλη, και θα σου δείξω πώς θα πρέπει να προκύψει ο κόσμος από αυτήν».

Αυτή την κοσμογονική υπόθεση του Καντ είχε τεράστιο αντίκτυπογια την ανάπτυξη τόσο της φιλοσοφικής σκέψης όσο και της επιστήμης. Τρύπησε, σύμφωνα με τα λόγια του Φ. Ένγκελς, «μια τρύπα στην παλιά μεταφυσική σκέψη», τεκμηρίωσε το δόγμα της σχετικότητας της ανάπαυσης και της κίνησης, αναπτύσσοντας περαιτέρω τις ιδέες του Ντεκάρτ και του Γαλιλαίου. επιβεβαίωσε την ιδέα της συνεχούς ανάδυσης και καταστροφής της ύλης, που ήταν τολμηρή για εκείνη την εποχή. Η Γη και το Ηλιακό Σύστημα εμφανίστηκαν ως εξελισσόμενα στο χρόνο και στο χώρο.

Οι υλιστικές ιδέες της κοσμογονικής θεωρίας του ώθησαν τον ίδιο τον Καντ να υιοθετήσει μια κριτική στάση απέναντι στην κυρίαρχη τότε τυπική λογική, που δεν επέτρεπε αντιφάσεις, ενώ ο πραγματικός κόσμος σε όλες του τις εκφάνσεις ήταν γεμάτος από αυτές. Ταυτόχρονα, ο Καντ βρισκόταν ήδη αντιμέτωπος με το πρόβλημα της δυνατότητας της γνώσης και, κυρίως, στην «προ-κρίσιμη περίοδο» της δραστηριότητάς του. επιστημονική γνώση. Γι' αυτό ο Ι. Καντ μετακομίζει στη δεκαετία του '70. από τη φυσική φιλοσοφία κυρίως στα ζητήματα της θεωρίας της γνώσης.

«Κρίσιμη περίοδος».Το δεύτερο μισό του φιλοσοφικού έργου του I. Kant εισήλθε στην ιστορία της φιλοσοφίας με το όνομα « κρίσιμη περίοδος" Μεταξύ της «υποκρίσιμης» και της «κρίσιμης» περιόδου βρίσκεται η περίοδος προετοιμασίας για τη δεύτερη. Αυτή είναι η περίοδος μεταξύ του 1770 και της δημοσίευσης της Κριτικής του Καθαρού Λόγου το 1781. Το 1770, ο Καντ δημοσίευσε το έργο «On the Form and Principles of the Sensory and Intelligible World», το οποίο έγινε ένα είδος προλόγου για τα κύρια έργα του η «κρίσιμη περίοδος»: «Κριτικές του καθαρού λόγου» (1781), «Κριτικές του πρακτικού λόγου» (1788), «Κριτική της κρίσης» (1790). Στο πρώτο από αυτά τα βιβλία, ο Καντ σκιαγράφησε το δόγμα της γνώσης, στο δεύτερο - την ηθική, στο τρίτο - την αισθητική και το δόγμα της σκοπιμότητας στη φύση. Η βάση όλων αυτών των έργων είναι το δόγμα των «πραγμάτων από μόνα τους» και των «φαινομένων».

Σύμφωνα με τον Καντ, υπάρχει ένας κόσμος πραγμάτων, ανεξάρτητος από την ανθρώπινη συνείδηση ​​(από τις αισθήσεις, τη σκέψη), επηρεάζει τις αισθήσεις, προκαλώντας αισθήσεις σε αυτές. Αυτή η ερμηνεία του κόσμου δείχνει ότι ο Καντ προσεγγίζει την θεώρησή του ως υλιστή φιλόσοφου. Μόλις όμως προχωρήσει στη μελέτη του ζητήματος των ορίων και των δυνατοτήτων της ανθρώπινης γνώσης, των μορφών της, δηλώνει ότι ο κόσμος των ουσιών είναι ένας κόσμος «πραγμάτων καθεαυτού», δηλαδή ένας κόσμος που δεν είναι γνωστός μέσω της λογικής. , αλλά είναι αντικείμενο πίστης (Θεός, ψυχή, αθανασία). Έτσι, «τα πράγματα από μόνα τους», σύμφωνα με τον Καντ, είναι υπερβατικά, δηλαδή εγκόσμια, υπάρχουν εκτός χρόνου και χώρου. Εξ ου και ο ιδεαλισμός του έλαβε το όνομα υπερβατικός ιδεαλισμός.

Συλλογιστείτε τους ζωντανούς. Μορφές αισθησιασμού.Ο Καντ χώρισε όλη τη γνώση σε πειραματική (pastorioi) και προ-πειραματική (apriori). Η μέθοδος σχηματισμού αυτής της γνώσης είναι διαφορετική: η πρώτη προέρχεται επαγωγικά, δηλαδή βασίζεται σε γενικεύσεις πειραματικών δεδομένων. Μπορεί να περιέχει παρανοήσεις και λάθη. Για παράδειγμα, η πρόταση «Όλοι οι κύκνοι είναι λευκοί» φαινόταν αληθινή έως ότου εμφανίστηκε ένας μαύρος κύκνος στην Αυστραλία. Και παρόλο που η φύση πολλών γνώσεων βασίζεται στην εμπειρία, αυτό δεν σημαίνει ότι όλη η γνώση μπορεί να αποκτηθεί μόνο μέσω της εμπειρίας. Το ίδιο το γεγονός ότι η εμπειρία δεν τελειώνει ποτέ σημαίνει ότι δεν παρέχει καθολική γνώση. Ο Καντ πιστεύει ότι όλη η καθολική και αναγκαία γνώση είναι a priori, δηλαδή προ-πειραματική και μη πειραματική ως προς την αρχή της.

Με τη σειρά του, ο Καντ χωρίζει τις a priori κρίσεις σε δύο τύπους: αναλυτικές (όταν το κατηγόρημα εξηγεί μόνο το υποκείμενο) και συνθετικές (όταν το κατηγόρημα προσθέτει νέα γνώση για το υποκείμενο). Με μια λέξη, οι συνθετικές κρίσεις παρέχουν πάντα νέα γνώση.

Ο Καντ θέτει το ερώτημα: πώς είναι δυνατές οι συνθετικές a priori κρίσεις (γνώση); Αυτή η ερώτηση, πιστεύει, θα τον βοηθήσει να απαντήσει στις ακόλουθες ερωτήσεις: 1. Πώς είναι δυνατά τα μαθηματικά; 2. Πώς είναι δυνατή η φυσική επιστήμη; 3. Πώς είναι δυνατή η μεταφυσική (φιλοσοφία);

Ο φιλόσοφος θεωρεί τρεις σφαίρες γνώσης: συναισθήματα, λογική, λογική. Μέσω του αισθήματος, μας δίνονται αντικείμενα. μέσω της λογικής σκέφτονται? Ο λόγος κατευθύνεται προς τη λογική και δεν συνδέεται καθόλου με την εμπειρία.

Ο ζωντανός στοχασμός με τη βοήθεια των συναισθημάτων έχει τις δικές του μορφές ύπαρξης και γνώσης - χώρο και χρόνο. Δεν υπάρχουν αντικειμενικά, δεν λειτουργούν ως αντικειμενικά χαρακτηριστικά των πραγμάτων, αλλά είναι η ικανότητα αντίληψης αντικειμένων. Τα μαθηματικά, σύμφωνα με τον Καντ, είναι δυνατά επειδή βασίζονται στο χώρο και τον χρόνο ως a priori μορφές της ευαισθησίας μας. Η άνευ όρων καθολικότητα και αναγκαιότητα των αληθειών στα μαθηματικά δεν ισχύει για τα ίδια τα πράγματα· έχει σημασία μόνο για το μυαλό μας.

Μορφές λογικής.Το δεύτερο μέρος της διδασκαλίας του Καντ για τις ανθρώπινες γνωστικές ικανότητες είναι το δόγμα της λογικής. Ο λόγος είναι η ικανότητα να σκεφτόμαστε το αντικείμενο της αισθητηριακής ενατένισης. Αυτή είναι η γνώση μέσω μιας έννοιας, η ικανότητα να κάνουμε κρίσεις. Ο Καντ δηλώνει ότι για να κατανοήσουμε τι σημαίνει η κατάσταση «νομίζω», είναι απαραίτητο να τεθεί το πρόβλημα της ενότητας υποκειμένου και αντικειμένου στη γνώση και ως εκ τούτου το πρόβλημα της συνείδησης και της γνώσης. Γράφει: «Ο λόγος είναι, γενικά, η ικανότητα για γνώση». Ο Καντ αναπτύσσει ένα σύστημα κατηγοριών κατανόησης:

1) ποσότητα: ενότητα, πολλαπλότητα, ολότητα. 2) ποιότητα: πραγματικότητα, άρνηση, περιορισμός. 3) σχέσεις: εγγενής, ανεξάρτητη ύπαρξη: 4) τροπικότητα: δυνατότητα - αδυναμία, ύπαρξη - ανυπαρξία, αναγκαιότητα - ατύχημα.

Μαζί με τη λειτουργία με τις κατηγορίες, ο νους σκέφτεται τα αντικείμενα και τα φαινόμενα ως υποκείμενα σε τρεις νόμους: διατήρηση της ουσίας, αιτιότητα, αλληλεπίδραση ουσίας. Όντας καθολικοί και αναγκαίοι, αυτοί οι νόμοι δεν ανήκουν στην ίδια τη φύση, αλλά μόνο στην ανθρώπινη λογική. Για τη λογική, είναι οι ανώτεροι εκ των προτέρων νόμοι σύνδεσης όλων όσων μπορεί να σκεφτεί ο λόγος. Η ίδια η ανθρώπινη συνείδηση ​​χτίζει ένα αντικείμενο όχι με την έννοια ότι το γεννά, του δίνει την ύπαρξη, αλλά με την έννοια ότι δίνει στο αντικείμενο τη μορφή κάτω από την οποία μπορεί μόνο να αναγνωριστεί - τη μορφή της καθολικής και αναγκαίας γνώσης.

Επομένως, για τον Καντ αποδεικνύεται ότι η φύση, ως αντικείμενο αναγκαίας και καθολικής γνώσης, χτίζεται από την ίδια τη συνείδηση: ο λόγος υπαγορεύει νόμους στη φύση. Ετσι. Ο Καντ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ίδια η συνείδηση ​​δημιουργεί το θέμα της επιστήμης - γενικούς και απαραίτητους νόμους που καθιστούν δυνατή την «τάξη» του κόσμου των φαινομένων, εισάγοντας σε αυτόν αιτιότητα, σύνδεση, ουσία, αναγκαιότητα κ.λπ. Όπως βλέπουμε, ο Καντ δημιουργεί μια μοναδική μορφή υποκειμενικού ιδεαλισμού, όχι μόνο όταν ισχυρίζεται ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι μόνο μορφές ζωντανής ενατένισης, και όχι οι αντικειμενικές ιδιότητες των πραγμάτων, αλλά και όταν επισημαίνει την παράγωγη κάθε είδους συνδέσεων και νόμων από τη λογική.

Η φυσική επιστήμη, σύμφωνα με τον Καντ, συνδυάζει τον ζωντανό στοχασμό με τη λογική δραστηριότητα που διαποτίζει την πειραματική γνώση. Αποδεικνύεται ότι η φύση είναι πραγματική μόνο με την «εμπειρική έννοια», όπως ο κόσμος των φαινομένων - φαινομένων. Η έννοια του «νουμένου» είναι αυτή που «δεν είναι αντικείμενο της αισθητηριακής μας ενατένισης», αλλά είναι «καταληπτό αντικείμενο». Αυτή η έννοια εισήχθη από τον Καντ για να τονίσει την αδυναμία να γνωρίσουμε το «πράγμα καθεαυτό», ότι το «πράγμα από μόνο του» είναι απλώς μια ιδέα ενός πράγματος για το οποίο δεν μπορούμε να πούμε ούτε ότι είναι δυνατό ούτε ότι είναι αδύνατο. .

Το τρίτο μέρος της διδασκαλίας του Καντ για τις ανθρώπινες γνωστικές ικανότητες αφορά τη λογική και τις αντινομίες. Είναι η μελέτη των ικανοτήτων του νου που μας επιτρέπει να απαντήσουμε στο ερώτημα πώς είναι δυνατή η μεταφυσική (φιλοσοφία). Το θέμα της μεταφυσικής, όπως και το θέμα της λογικής, είναι ο Θεός, η ελευθερία και η αθανασία της ψυχής. Αντιμετωπίζονται αντίστοιχα από τη θεολογία, την κοσμολογία και την ψυχολογία. Ωστόσο, όταν προσπαθεί να δώσει επιστημονική γνώση με νόημα για τον Θεό, την ψυχή και την ελευθερία, ο νους αντιμετωπίζει αντιφάσεις. Αυτές οι αντιφάσεις διαφέρουν ως προς τη λογική τους δομή, και ιδιαίτερα ως προς το περιεχόμενο, από τις συνηθισμένες αντιφάσεις: προκύπτει μια «αμφίπλευρη εμφάνιση», δηλαδή όχι μια απατηλή δήλωση, αλλά δύο αντίθετες δηλώσεις που σχετίζονται ως θέση και αντίθεση. Σύμφωνα με τον Καντ, τόσο η θέση όσο και η αντίθεση φαίνεται να υποστηρίζονται εξίσου καλά. Εάν ακουστεί μόνο ένα από τα μέρη, τότε του απονέμεται η "νίκη". Ο Καντ ονόμασε αυτού του είδους τις αντιφάσεις αντινομίες. Ο Καντ διερευνά τις ακόλουθες τέσσερις αντινομίες:

I αντινομία

Διατριβή/Αντίθεση

Ο κόσμος έχει αρχή στο χρόνο και είναι περιορισμένος στο χώρο / Ο κόσμος δεν έχει αρχή στο χρόνο και δεν έχει όρια στο χώρο. είναι άπειρο σε χρόνο και χώρο

II αντινομία

Κάθε σύνθετη ουσία στον κόσμο αποτελείται από απλά μέρη, και γενικά υπάρχει μόνο το απλό και αυτό που αποτελείται από απλά / Κανένα σύνθετο πράγμα στον κόσμο δεν αποτελείται από απλά μέρη, και γενικά δεν υπάρχει τίποτα απλό στο κόσμος

III αντινομία

Η αιτιότητα σύμφωνα με τους νόμους της φύσης δεν είναι η μόνη αιτιότητα από την οποία μπορούν να προκύψουν όλα τα φαινόμενα στον κόσμο. Για να εξηγήσουμε τα φαινόμενα, είναι επίσης απαραίτητο να υποθέσουμε την ελεύθερη αιτιότητα (αιτιότητα μέσω ελευθερίας) / Δεν υπάρχει ελευθερία, όλα συμβαίνουν στον κόσμο σύμφωνα με τους νόμους της φύσης

IV αντινομία

Ανήκει στον κόσμο, είτε ως μέρος του είτε ως αιτία του / Πουθενά δεν υπάρχει απολύτως απαραίτητη οντότητα - ούτε στον κόσμο ούτε έξω από αυτόν - ως αιτία του

Αυτές οι αντιφάσεις είναι άλυτες για τον Καντ. Ωστόσο, ο Καντ αντικρούει όλες τις υπάρχουσες «θεωρητικές» αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού: η ύπαρξή του μπορεί να αποδειχθεί μόνο με την εμπειρία. Αν και πρέπει να πιστεύουμε στην ύπαρξη του Θεού, αφού αυτή η πίστη απαιτείται από τον «πρακτικό λόγο», δηλαδή την ηθική μας συνείδηση.

Η διδασκαλία του Καντ για τις αντινομίες έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ιστορία της διαλεκτικής. Αυτή η διδασκαλία έθετε πολλά φιλοσοφικά προβλήματα στη φιλοσοφική σκέψη, και κυρίως το πρόβλημα της αντίφασης. Προέκυψε το ερώτημα σχετικά με την κατανόηση της αντιφατικής ενότητας του πεπερασμένου και του απείρου, του απλού και του σύνθετου, της αναγκαιότητας και της ελευθερίας, της τύχης και της αναγκαιότητας. Οι αντινομίες χρησίμευσαν ως ισχυρή ώθηση για μεταγενέστερους διαλεκτικούς προβληματισμούς από άλλους εκπροσώπους της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας.

Ηθική. Ηθικός νόμος.Η έννοια του Καντ για την ηθική έλαβε μια διεξοδική ανάπτυξη σε έργα όπως τα «Θέματα της Μεταφυσικής των Ηθών» (1785), «Κριτική του Πρακτικού Λόγου» (1788) και «Μεταφυσική των Ηθών» (1792). Δίπλα τους βρίσκονται τα έργα του Καντ «On the Originally Evil in Human Nature» (1792), «Religion into the Limits of Reason Only» (1793).

Ο Καντ θεωρούσε ότι η κατανόηση των θεμελίων και της ουσίας των ηθικών κανόνων είναι ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της φιλοσοφίας. Είπε: «Δύο πράγματα γεμίζουν πάντα την ψυχή με νέα και ολοένα ισχυρότερη έκπληξη και δέος, όσο πιο συχνά και περισσότερο τα σκεφτόμαστε - αυτός είναι ο έναστρος ουρανός από πάνω μου και ο ηθικός νόμος μέσα μου». Σύμφωνα με τον Καντ, ένα άτομο ενεργεί αναγκαστικά από μια άποψη και ελεύθερα από μια άλλη: ως φαινόμενο μεταξύ άλλων φυσικών φαινομένων, ένα άτομο υπόκειται στην αναγκαιότητα και ως ηθικό ον ανήκει στον κόσμο των νοητών πραγμάτων - νοούμενα. Και με αυτή την ιδιότητα είναι ελεύθερος. Ως ηθικό ον, ο άνθρωπος υπόκειται μόνο σε ηθικό καθήκον.

Ο Καντ διατυπώνει το ηθικό καθήκον με τη μορφή ενός ηθικού νόμου, ή μιας ηθικής κατηγορικής επιταγής. Αυτός ο νόμος απαιτεί από κάθε άτομο να ενεργεί με τέτοιο τρόπο ώστε ο κανόνας της προσωπικής του συμπεριφοράς να μπορεί να γίνει κανόνας συμπεριφοράς για όλους. Εάν ένα άτομο έλκεται σε πράξεις που συμπίπτουν με τις επιταγές του ηθικού νόμου από μια αισθησιακή κλίση, τότε μια τέτοια συμπεριφορά, πιστεύει ο Καντ, δεν μπορεί να ονομαστεί ηθική. Μια ενέργεια θα είναι ηθική μόνο αν γίνεται από σεβασμό στον ηθικό νόμο. Ο πυρήνας της ηθικής είναι η «καλή θέληση», η οποία εκφράζει πράξεις που γίνονται μόνο στο όνομα του ηθικού καθήκοντος, και όχι για άλλους σκοπούς (για παράδειγμα, από φόβο ή για να φαίνονται καλά στα μάτια των άλλων ανθρώπων, για ιδιοτελείς σκοπούς, για παράδειγμα, κέρδος και ούτω καθεξής.). Ως εκ τούτου, η ηθική του ηθικού καθήκοντος του Καντ αντιτάχθηκε στις χρηστικές ηθικές έννοιες, καθώς και στις θρησκευτικές και θεολογικές ηθικές διδασκαλίες.

Στη διδασκαλία του Καντ για την ηθική, πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ «αξίων» και «νόμου». Τα πρώτα σημαίνουν τις υποκειμενικές αρχές της βούλησης ενός συγκεκριμένου ατόμου και ο νόμος είναι μια έκφραση καθολικής εγκυρότητας, μια αρχή έκφρασης της βούλησης που ισχύει για κάθε άτομο. Επομένως, ο Καντ ονομάζει έναν τέτοιο νόμο επιτακτική, δηλαδή κανόνα που χαρακτηρίζεται από υποχρέωση που εκφράζει τον υποχρεωτικό χαρακτήρα μιας ενέργειας. Ο Καντ χωρίζει τις επιταγές σε υποθετικές, η εκπλήρωση των οποίων συνδέεται με την παρουσία ορισμένων προϋποθέσεων και σε κατηγορικές, που είναι υποχρεωτικές υπό όλες τις προϋποθέσεις. Όσον αφορά την ηθική, θα πρέπει να υπάρχει μόνο μία κατηγορική επιταγή ως ο ανώτατος νόμος της.

Ο Καντ θεώρησε απαραίτητο να μελετήσει λεπτομερώς όλο το φάσμα των ανθρώπινων ηθικών καθηκόντων. Καταρχήν, βάζει το καθήκον ενός ατόμου να φροντίζει για τη διατήρηση της ζωής του και, κατά συνέπεια, της υγείας του. Καταγράφει την αυτοκτονία, το μεθύσι και τη λαιμαργία ως κακίες. Στη συνέχεια, κατονομάζει τις αρετές της ειλικρίνειας, της ειλικρίνειας, της ειλικρίνειας, της ευσυνειδησίας, της αυτοεκτίμησης, τις οποίες αντιπαραβάλλει με τις κακίες του ψέματος και της δουλοπρέπειας.

Ο Καντ έδωσε τη σημαντικότερη σημασία στη συνείδηση ​​ως «ηθικό δικαστήριο». Ο Καντ θεωρούσε ότι τα δύο κύρια καθήκοντα των ανθρώπων σε σχέση με τον άλλο είναι η αγάπη και ο σεβασμός. Ερμήνευσε την αγάπη ως καλοσύνη, ορίζοντας την «ως ευχαρίστηση στην ευτυχία των άλλων». Καταλάβαινε τη συμπόνια ως συμπόνια για τους άλλους ανθρώπους στις κακοτυχίες τους και ως μοίρασμα των χαρών τους.

Ο Καντ καταδίκασε όλες τις κακίες με τις οποίες εκφράζεται η μισανθρωπία: κακή θέληση, αχαριστία, δοξολογία. Θεωρούσε ότι η φιλανθρωπία ήταν η κύρια αρετή.

Έτσι, η ηθική φιλοσοφία του I. Kant περιέχει μια πλούσια παλέτα αρετών, που υποδηλώνει το βαθύ ανθρωπιστικό νόημα της ηθικής του. Η ηθική διδασκαλία του Καντ έχει τεράστια θεωρητική και πρακτική σημασία: προσανατολίζει τον άνθρωπο και την κοινωνία προς τις αξίες. ηθικά πρότυπακαι το απαράδεκτο της παραμέλησής τους για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων.

Ο Καντ ήταν πεπεισμένος ότι η αναπόφευκτη σύγκρουση ιδιωτικών συμφερόντων θα μπορούσε να επιτευχθεί σε μια ορισμένη συνέπεια μέσω του νόμου, εξαλείφοντας την ανάγκη καταφυγής στη βία για την επίλυση αντιφάσεων. Ο Καντ ερμηνεύει το δίκαιο ως εκδήλωση του πρακτικού λόγου: ένα άτομο μαθαίνει σταδιακά να είναι, αν όχι ηθικά καλός άνθρωπος, τουλάχιστον καλός πολίτης.

Είναι αδύνατο να μην το σημειώσουμε τώρα τρέχον πρόβλημα, που θεωρείται στην κοινωνική φιλοσοφία του Ι. Καντ, ως το πρόβλημα της πρωτοκαθεδρίας της ηθικής σε σχέση με την πολιτική. Ο Καντ αντιτίθεται στις ακόλουθες αρχές της ανήθικης πολιτικής: 1) υπό ευνοϊκές συνθήκες, κατάληψη εδαφών άλλων ανθρώπων, αναζητώντας στη συνέχεια δικαιολογίες για αυτές τις κατασχέσεις. 2) αρνηθείτε την ενοχή σας σε ένα έγκλημα που διαπράξατε εσείς οι ίδιοι. 3) διαίρει και βασίλευε.

Ο Καντ θεωρεί ότι η διαφάνεια, η θεώρηση της πολιτικής από τη σκοπιά της ανθρωπιστικής της σημασίας, η εξάλειψη της απανθρωπιάς από αυτήν, είναι απαραίτητο μέσο για την καταπολέμηση αυτού του κακού. Ο Καντ υποστήριξε: «Τα ανθρώπινα δικαιώματα πρέπει να θεωρούνται ιερά, ανεξάρτητα από τις θυσίες που μπορεί να κοστίσει στην κυρίαρχη δύναμη».

Φιλοσοφία του Φίχτε

Ο Φίχτε ερμήνευσε κυρίως έργα κοινωνικοϊστορικής και ηθικής φύσης. Σε αυτά, σύμφωνα με τα λόγια του, διατυπώθηκε μια «πρακτική φιλοσοφία», στην οποία προσπάθησε να καθορίσει τους στόχους και τους στόχους των πρακτικών ενεργειών των ανθρώπων στον κόσμο, στην κοινωνία.

Ο Φίχτε κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ιδιοφυΐα του Καντ του αποκαλύπτει την αλήθεια χωρίς να δείχνει τα θεμέλιά της, και επομένως αυτός, ο Φίχτε, θα δημιουργήσει μια φιλοσοφία όπως η γεωμετρία, ένα είδος επιστημονικού δόγματος, αφετηρία του οποίου είναι η συνείδηση ​​του Εαυτού. είναι στην ουσία η συνηθισμένη συνείδηση ​​του ανθρώπου, που στον Φίχτε εμφανίζεται ως αυτάρκης, χωρισμένη από τον άνθρωπο και μεταμορφωμένη σε απόλυτη. Ολόκληρος ο εξωτερικός κόσμος –όχι εγώ– είναι δημιούργημα του Εαυτού.Ο Εαυτός είναι αποτελεσματικός, ενεργός. Το εγώ παράγει τον μη εαυτό ως το αντίθετό του για να βρει μια χρήση για τη δραστηριότητά του. Μέσα από την πάλη αυτών των αντιθέτων, αναπτύσσεται η αυτογνωσία ενός ατόμου.

Στο φιλοσοφικό έργο του Φίχτε διακρίνονται δύο περίοδοι: η περίοδος της φιλοσοφίας της δραστηριότητας και η περίοδος της φιλοσοφίας του Απόλυτου. Με τη δραστηριότητα του εγώ, ο Φίχτε κατανοεί, πρώτα απ' όλα, την ηθική συμπεριφορά του υποκειμένου. Το να γίνει κανείς ελεύθερος και έτσι να επιτύχει τη δραστηριότητά του, εξαλείφοντας όλα τα εμπόδια, είναι ηθικό καθήκον ενός ατόμου. Ο Φίχτε καταλήγει στο σημαντικό συμπέρασμα ότι οι άνθρωποι καταλήγουν στην συνειδητοποίηση της ελευθερίας ως την υψηλότερη αξία σε ορισμένες ιστορικές συνθήκες, σε ένα ορισμένο στάδιο κοινωνική ανάπτυξη. Ταυτόχρονα, ο Φίχτε θεωρούσε την ελευθερία αναπαλλοτρίωτη από τη γνώση και δυνατή μόνο με ένα αρκετά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης του ανθρώπινου πνευματικού πολιτισμού. Έτσι, ο πολιτισμός και η ηθική δράση καθιστούν δυνατές όλες τις πρακτικές δραστηριότητες του εγώ.

Η εξέταση της διαδικασίας δραστηριότητας μέσω της αφαίρεσης ενδιάμεσων στόχων χρησιμοποιώντας διάφορα μέσα είναι μια πολύ πολύτιμη ιδέα του Fichte. Οι πρακτικές αντιφάσεις προκύπτουν συνεχώς, και ως εκ τούτου η διαδικασία της δραστηριότητας είναι μια ατέρμονη αφαίρεση (υπέρβαση, επίλυση) αυτών των ενδοπρακτικών αντιφάσεων. Φυσικά, η ίδια η δραστηριότητα νοείται ως η δραστηριότητα του πρακτικού λόγου, δηλαδή υποκειμενικά και ιδεαλιστικά, αλλά το πρόβλημα της δραστηριότητας του υποκειμένου κάνει τους σύγχρονους και τους επόμενους φιλοσόφους να σκεφτούν.

Το σημαντικότερο επίτευγμα της φιλοσοφίας του Φίχτε αυτής της περιόδου είναι η ανάπτυξη ενός διαλεκτικού τρόπου σκέψης. Γράφει για την ασυνέπεια όλων των πραγμάτων, την ενότητα των αντιθέτων και προτείνει να θεωρηθεί η αντίφαση ως πηγή ανάπτυξης. Για τον Φίχτε, οι κατηγορίες δεν είναι ένα σύνολο εκ των προτέρων μορφών λογικής, αλλά ένα σύστημα εννοιών που απορροφούν τη γνώση που αναπτύσσεται στην πορεία της δραστηριότητας του Εαυτού.

Ο Φίχτε προσπάθησε να κατανοήσει την πραγματική αλληλεπίδραση υποκειμένου και αντικειμένου στη διαδικασία της γνώσης. Θεώρησε την αλληλεπίδραση του Εαυτού και του μη Εαυτού (το περιβάλλον, οτιδήποτε αντιτίθεται στον Εαυτό). Κατά τη γνώμη του, η «επιστημονική διδασκαλία» μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τη διαίρεση του Εαυτού σε «απόλυτο» και «εμπειρικό» και την αλληλεπίδρασή τους με τον μη Εαυτό (προορίστηκε αυτή η ιδιότητα για τη φιλοσοφία!). Είναι η «επιστημονική διδασκαλία» που επιτρέπει σε κάποιον να διεισδύσει στο υπερατομικό, υπεράνθρωπο, παγκόσμιο πνεύμα, το οποίο αποκαλεί «πνευματική ουσία».

Έτσι, ο Φίχτε, χωρίς να το καταλάβει, στρέφεται από τη θέση του υποκειμενικού ιδεαλισμού στη θέση του αντικειμενικού ιδεαλισμού. Περιέγραψε μια τέτοια μετάβαση στο έργο του «Instructions for a Blessful Life», στο οποίο ο Εαυτός ως απόλυτο συγχωνεύτηκε με τον Θεό και η φιλοσοφία του μετατράπηκε σε θεοσοφία.

Η πρακτική φιλοσοφία του Φίχτε είναι πρώτα απ' όλα η διδασκαλία του για την ηθική, το δίκαιο και το κράτος. Αυτές οι απόψεις διαμορφώθηκαν υπό την άμεση εντύπωση των γεγονότων της Γαλλικής Επανάστασης του 1789-1794, της πολιτικής και στρατιωτικής ήττας της Γερμανίας. Η έννοια της ελευθερίας, που απευθύνεται στο δίκαιο, το κράτος και την ηθική, υπό την επίδραση του Ι. Καντ (καθώς και κοινωνικές ιδέες J. J. Rousseau) έγινε κεντρικός για τον Φίχτε όταν εξετάζει την ηθική, το δίκαιο και το κράτος. Η ελευθερία συνίσταται στην υποταγή του ανθρώπου στους νόμους μέσω της επίγνωσης της αναγκαιότητάς τους. Νόμος είναι η εκούσια υποταγή κάθε ανθρώπου στο νόμο που έχει θεσπιστεί στην κοινωνία. Το κράτος είναι υποχρεωμένο να παρέχει σε όλους περιουσία, γιατί κοινωνικός κόσμος- αυτός, σύμφωνα με τον Φίχτε, είναι ο κόσμος της αστικής ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Το κράτος είναι μια οργάνωση ιδιοκτητών. Αυτή η θέση του Φίχτε περιέχει μια βαθιά εικόνα της οικονομικής και κοινωνικής φύσης του κράτους.

Η φιλοσοφία του Fichte περιέχει μια σειρά από ιδέες που επηρέασαν την ανάπτυξη της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας και της μετέπειτα φιλοσοφικής σκέψης - αυτό είναι το δόγμα της ανάπτυξης της συνείδησης, μια προσπάθεια συστηματικής εξαγωγής κατηγοριών, η διαλεκτική μέθοδος ανάλυσής τους, η διεκδίκηση του δικαιώματος λόγο στη θεωρητική γνώση, το δόγμα της ελευθερίας ως εκούσιας υποβολής ιστορική αναγκαιότητα, με βάση τη γνώση αυτής της αναγκαιότητας, την έρευνα στη δομή της ανθρώπινης δραστηριότητας κ.λπ.

Η φιλοσοφία του Σέλινγκ

Φυσική φιλοσοφία.Η φιλοσοφική εξέλιξη του Schelling χαρακτηρίζεται, αφενός, από σαφώς καθορισμένα στάδια, η αλλαγή των οποίων σήμαινε την εγκατάλειψη ορισμένων ιδεών και την αντικατάστασή τους από άλλες. Αλλά, από την άλλη πλευρά, το φιλοσοφικό του έργο χαρακτηρίζεται από την ενότητα της κύριας ιδέας - να γνωρίσει την απόλυτη, άνευ όρων, πρώτη αρχή κάθε ύπαρξης και σκέψης. Ο Σέλινγκ επανεξετάζει κριτικά τον υποκειμενικό ιδεαλισμό του Φίχτε. Η φύση δεν μπορεί να κρυπτογραφηθεί μόνο από τον τύπο του μη-εγώ, πιστεύει ο Σέλινγκ, αλλά δεν είναι η μόνη ουσία, όπως πιστεύει ο Σπινόζα.

Η φύση, σύμφωνα με τον Schelling, αντιπροσωπεύει τον απόλυτο, όχι τον ατομικό Εαυτό.Είναι ο αιώνιος νους, η απόλυτη ταυτότητα του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, η ποιοτικά ταυτόσημη πνευματική τους ουσία.

Έτσι, από τον υποκειμενικό ιδεαλισμό του Φίχτε που βασίζεται στη δραστηριότητα, ο Σέλινγκ προχωρά στον στοχαστικό αντικειμενικό ιδεαλισμό. Ο Schelling μετατοπίζει το κέντρο της φιλοσοφικής έρευνας από την κοινωνία στη φύση.

Ο Schelling προβάλλει την ιδέα της ταυτότητας του ιδανικού και του υλικού:

Η ύλη είναι μια ελεύθερη κατάσταση του απόλυτου πνεύματος, του νου. Είναι απαράδεκτο να εναντιώνεται το πνεύμα και η ύλη. είναι πανομοιότυπα, αφού αντιπροσωπεύουν μόνο διαφορετικές καταστάσεις του ίδιου απόλυτου νου.

Η φυσική φιλοσοφία του Schelling προέκυψε ως απάντηση στην ανάγκη για μια φιλοσοφική γενίκευση των νέων φυσικών επιστημονικών αποτελεσμάτων που αποκτήθηκαν μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. και προκάλεσε ευρύ κοινό ενδιαφέρον. Πρόκειται για μελέτες ηλεκτρικών φαινομένων από τον Ιταλό επιστήμονα Galvani σε σχέση με τις διεργασίες που συμβαίνουν στους οργανισμούς (ιδέες «ζωικού ηλεκτρισμού») και από τον Ιταλό επιστήμονα Volta σε σχέση με χημικές διεργασίες. έρευνα για τις επιπτώσεις του μαγνητισμού στους ζωντανούς οργανισμούς. θεωρίες για τη διαμόρφωση της ζωντανής φύσης, την άνοδό της από κατώτερες σε ανώτερες μορφές κ.λπ.

Ο Schelling προσπάθησε να βρει μια ενιαία βάση για όλες αυτές τις ανακαλύψεις: πρότεινε την ιδέα της ιδανικής ουσίας της φύσης, της άυλης φύσης της δραστηριότητάς της.

Η αξία της φυσικής φιλοσοφίας του Σέλινγκ βρίσκεται στη διαλεκτική της. Αναλογιζόμενος τις συνδέσεις που αποκάλυψε η φυσική επιστήμη. Ο Schelling εξέφρασε την ιδέα της ουσιαστικής ενότητας των δυνάμεων που καθορίζουν αυτές τις συνδέσεις και την ενότητα της φύσης ως τέτοιας. Επιπλέον, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ουσία κάθε πράγματος χαρακτηρίζεται από την ενότητα των αντίπαλων ενεργών δυνάμεων, την οποία ονόμασε «πολικότητα». Ως παράδειγμα της ενότητας των αντιθέτων, ανέφερε έναν μαγνήτη, θετικά και αρνητικά φορτία ηλεκτρισμού, οξύ και αλκάλιο στα χημικά, διέγερση και αναστολή σε οργανικές διεργασίες, υποκειμενική και αντικειμενική στη συνείδηση. Ο Schelling θεωρούσε την «πολικότητα» ως την κύρια πηγή δραστηριότητας των πραγμάτων· με αυτήν χαρακτήρισε «γνήσιο παγκόσμια ψυχή" φύση.

Όλη η φύση - ζωντανή και άψυχη - αντιπροσώπευε για τον φιλόσοφο ένα είδος «οργανισμού». Πίστευε ότι η νεκρή φύση είναι απλώς «ανώριμη νοημοσύνη». «Η φύση είναι πάντα ζωή», και ακόμη και τα νεκρά σώματα δεν είναι νεκρά από μόνα τους. Ο Schelling φαίνεται να είναι σύμφωνος με την υλοζωιστική παράδοση των Bruno, Spinoza, Leibniz. πηγαίνει στον πανψυχισμό, δηλαδή στην άποψη σύμφωνα με την οποία όλη η φύση έχει εμψύχωση.

Συνέπεια της εμφάνισης της φυσικής φιλοσοφίας του Σέλινγκ ήταν η υπονόμευση των θεμελίων του υποκειμενικού ιδεαλισμού του Φίχτε και η στροφή του κλασικού γερμανικού ιδεαλισμού στον αντικειμενικό ιδεαλισμό και τη διαλεκτική του.

Πρακτική φιλοσοφία.Ο Schelling θεώρησε το κύριο πρόβλημα της πρακτικής φιλοσοφίας το πρόβλημα της ελευθερίας, από τη λύση του οποίου στις πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων εξαρτάται η δημιουργία μιας «δεύτερης φύσης», με την οποία κατανοούσε το νομικό σύστημα. Ο Schelling συμφωνεί με τον Kant ότι η διαδικασία δημιουργίας ενός νομικού συστήματος σε κάθε κράτος πρέπει να συνοδεύεται από παρόμοιες διαδικασίες σε άλλα κράτη και την ενοποίησή τους σε ομοσπονδία, τη διακοπή του πολέμου και την εγκαθίδρυση ειρήνης. Ο Σέλινγκ πίστευε ότι η επίτευξη μιας κατάστασης ειρήνης μεταξύ των εθνών με αυτόν τον τρόπο δεν είναι εύκολη, αλλά πρέπει κανείς να αγωνιστεί για αυτό.

Ο Schelling θέτει το πρόβλημα της αλλοτρίωσης στην ιστορία. Ως αποτέλεσμα της πιο ορθολογικής ανθρώπινης δραστηριότητας, συχνά προκύπτουν όχι μόνο απροσδόκητα και τυχαία, αλλά και ανεπιθύμητα αποτελέσματα, που οδηγούν στην καταστολή της ελευθερίας. Η επιθυμία για συνειδητοποίηση της ελευθερίας μετατρέπεται σε υποδούλωση. Τα πραγματικά αποτελέσματα της Γαλλικής Επανάστασης αποδείχτηκαν ασυνεπή με τα υψηλά ιδανικά της, στο όνομα των οποίων ξεκίνησε: αντί για ελευθερία, ισότητα και αδελφότητα ήρθε η βία, ο αδελφοκτόνος πόλεμος, ο πλουτισμός κάποιων και η καταστροφή άλλων. Ο Schelling καταλήγει στο συμπέρασμα: η αυθαιρεσία βασιλεύει στην ιστορία. η θεωρία και η ιστορία είναι εντελώς αντίθετες μεταξύ τους: η ιστορία κυριαρχείται από τυφλή αναγκαιότητα, έναντι της οποίας τα άτομα με τους στόχους τους είναι ανίσχυρα. Ο Schelling πλησιάζει στην ανακάλυψη της φύσης της ιστορικής κανονικότητας όταν μιλά για την αντικειμενική ιστορική αναγκαιότητα που λειτουργεί μέσα από το πλήθος των ατομικών στόχων και των υποκειμενικών επιδιώξεων που παρακινούν άμεσα την ανθρώπινη δραστηριότητα. Αλλά ο Σέλινγκ παρουσίασε αυτή τη σύνδεση ως μια συνεχή και σταδιακή συνειδητοποίηση της «αποκάλυψης του απόλυτου». Έτσι, ο Schelling διαπότισε τη φιλοσοφία του για την ταυτότητα του είναι και της σκέψης με θεοσοφικό νόημα, μια έκκληση στο απόλυτο, δηλαδή στον Θεό. Από το 1815 περίπου, ολόκληρο το φιλοσοφικό σύστημα του Schelling απέκτησε έναν ανορθολογιστικό και μυστικιστικό χαρακτήρα, και έγινε, με τα δικά του λόγια, «μια φιλοσοφία της μυθολογίας και της αποκάλυψης.

Η φιλοσοφία του Χέγκελ

Σύστημα εγελιανής φιλοσοφίας.Η ολοκλήρωση του κλασικού γερμανικού ιδεαλισμού ήταν το φιλοσοφικό σύστημα του Χέγκελ. Όλα τα κύρια έργα του είναι αφιερωμένα στην ανάπτυξή του: «Phenomenology of Spirit» (1807). «The Science of Logic» (1812-1816), «Encyclopedia of Philosophical Sciences» (1817). Η εισαγωγή στο φιλοσοφικό σύστημα του Χέγκελ είναι η «Φαινομενολογία του Πνεύματος», όπου ο Χέγκελ εξετάζει τη διαδοχική σειρά ανάπτυξης διαφόρων σταδίων της ανθρώπινης συνείδησης - από τη χαμηλότερη μορφή (άμεση αισθητηριακή αντίληψη) έως το υψηλότερο στάδιο (απόλυτη ή καθαρή γνώση). στο οποίο όλα τα εξωτερικά αντικείμενα ξεπερνιούνται πλήρως και το πνεύμα σκέφτεται μόνο τη δική του ουσία.

Το αποτέλεσμα και το συμπέρασμα της «Φαινομενολογίας του Πνεύματος» είναι η «Λογική» - το πρώτο και πιο σημαντικό μέρος του συστήματος του Χέγκελ. Αυτό είναι το βασίλειο της «καθαρής σκέψης», που υπάρχει πριν από το υποκείμενο και το αντικείμενο. Η λογική δεν έχει εμπειρικό περιεχόμενο πέρα ​​από τον εαυτό της, εκτός από τις μορφές της. Η λογική προηγείται της ιστορίας και της φύσης, τα δημιουργεί.

Η λογική χωρίζεται σε τρία μέρη: το δόγμα της ύπαρξης, της ουσίας και της έννοιας. Το Είναι και η ουσία θεωρούνται ως βήματα κατά τα οποία η έννοια «σκαρφαλώνει» πριν εμφανιστεί σε όλη της την καθολικότητα και πληρότητα. Στη Λογική, η ανάπτυξη της απόλυτης ιδέας εμφανίζεται με τη μορφή αφηρημένων λογικών κατηγοριών. Η αφετηρία του είναι η καθαρή αφηρημένη σκέψη για το τι υπάρχει γενικά, για το «είναι». Αυτή η αρχικά χωρίς περιεχόμενο έννοια του «καθαρού όντος» προσπαθεί να λάβει το περιεχόμενό της μέσω «κάτι», το οποίο με τη σειρά του είναι ήδη «καθορισμένο ον». Έτσι, σύμφωνα με τον Χέγκελ, ξεκινά η διαδικασία διαμόρφωσης της απόλυτης ιδέας. Το «βέβαιο ον» στο επόμενο στάδιο εμφανίζεται ως «κάτι που σίγουρα υπάρχει» ή ως ποιότητα. Η κατηγορία της ποιότητας αναπτύσσεται σε ενότητα με την κατηγορία της ποσότητας. Και η ποιοτική ποσότητα ή η ποσοτική ποιότητα λειτουργεί ως μέτρο. Στο δόγμα του όντος, ο Χέγκελ τεκμηριώνει έναν από τους νόμους της διαλεκτικής της μετάβασης της ποσότητας στην ποιότητα και αντίστροφα, τη σπασμωδική φύση των αναπτυξιακών διαδικασιών, την ανάπτυξη ως «διακοπή της σταδιακής».

Από το είναι, κατανοητό ως φαινόμενο, ο Χέγκελ προχωρά σε βαθύτερους, εσωτερικούς νόμους - στην ουσία. Το κύριο περιεχόμενο αυτού του μέρους είναι η θεώρηση του Χέγκελ για το νόμο της αλληλοδιείσδυσης των αντιθέτων, την ενότητα, την ταυτότητα και τον αγώνα τους. Ο Χέγκελ υποστηρίζει ότι η αντίφαση είναι μια σχέση αντιθέτων που δεν υπάρχουν το ένα χωρίς το άλλο, αλλά αναπτύσσονται διαφορετικά, γεγονός που οδηγεί σε επιδείνωση των σχέσεων μεταξύ τους. Η αντίφαση πρέπει να επιλυθεί ή να «επιλυθεί». Ο Χέγκελ είδε μια αντίφαση στη σχέση μεταξύ θεμελίωσης και αποτελέσματος, μορφής και περιεχομένου, εμφάνισης και ουσίας, δυνατότητας και πραγματικότητας, τύχης και αναγκαιότητας, αιτιότητας και αλληλεπίδρασης. Αναπτύσσοντας το δόγμα της αντίφασης, ο Χέγκελ κατέληξε στο συμπέρασμα για την εσωτερικά αναγκαία, αυθόρμητη κίνηση, για την «αυτοκίνηση» ως πηγή κάθε αλλαγής και ανάπτυξης.

Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η γνώση της σχέσης ταυτότητας και διαφοράς αποκαλύπτει την υποκείμενη αντίφαση. Η παρουσία αντιφάσεων υποδηλώνει την εξέλιξη του φαινομένου. Στο δόγμα της ουσίας, ο Χέγκελ ορίζει επίσης την πραγματικότητα ως «την ενότητα της ουσίας και της ύπαρξης». Η ίδια η ουσία είναι το «έδαφος της ύπαρξης». Από τις πρώτες κιόλας παραγράφους του δόγματος της ουσίας του, ο Χέγκελ απορρίπτει την ιδέα της μη γνώσης του.

Η αναγκαιότητα με την οποία εμφανίζεται η ανάπτυξη στο πεδίο του είναι και της ουσίας αναγνωρίζεται στην έννοια. Μια τέτοια αναγκαιότητα μετατρέπεται σε ελευθερία και «η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα». Έτσι, η Λογική προχωρά στην έννοια. Ταυτόχρονα, ο Χέγκελ επικρίνει την τυπική λογική και τη μεταφυσική ως φιλοσοφική μέθοδο και αναπτύσσει μια διαλεκτική του γενικού, του ειδικού και του ατομικού. Ταυτόχρονα, θεωρεί την έννοια της αλήθειας ως μια διαδικασία σύμπτωσης της σκέψης με ένα αντικείμενο. Αυτό επιτυγχάνεται στην ιδέα. Μόνο η ιδέα είναι η άνευ όρων ενότητα έννοιας και αντικειμένου.

Από τη λογική ο Χέγκελ προχωρά στη φιλοσοφία της φύσης. Για αυτόν, ο δημιουργός της φύσης είναι η ιδέα. Είναι αυτή που γεννά το «άλλο ον» της – τη φύση. Στάδια ανάπτυξης της φύσης: μηχανισμός, χημεία, οργανισμός. Χάρη στο βάθος και τη δύναμη της διαλεκτικής του σκέψης, ο Χέγκελ στη «Φιλοσοφία της Φύσης» εξέφρασε μια σειρά από πολύτιμες γνώσεις σχετικά με την αμοιβαία σύνδεση μεταξύ των επιμέρους σταδίων της ανόργανης και της οργανικής φύσης και των νόμων όλων των φαινομένων στον κόσμο.

Το τρίτο στάδιο ανάπτυξης της απόλυτης ιδέας είναι το πνεύμα, το οποίο επίσης περνά από τρία στάδια στην ανάπτυξή του: υποκειμενικό πνεύμα, αντικειμενικό πνεύμα, απόλυτο πνεύμα. Το υποκειμενικό πνεύμα είναι «ψυχή» ή «πνεύμα καθεαυτό», συνείδηση ​​ή «πνεύμα για τον εαυτό του» και «πνεύμα καθεαυτό». Το αντικειμενικό πνεύμα σχηματίζει τη σφαίρα του δικαίου. Είναι μια ελεύθερη έκφραση της βούλησης και το νομικό σύστημα είναι το βασίλειο της πραγματοποιημένης ελευθερίας. Τελικά, το αντικειμενικό πνεύμα εκφράζεται στην ηθική και ενσαρκώνεται στην οικογένεια, την κοινωνία των πολιτών και το κράτος. Το απόλυτο πνεύμα είναι η αιώνια πραγματική αλήθεια. Περνά από τρία στάδια ανάπτυξης: τέχνη, θρησκεία και φιλοσοφία. Η τέχνη, σύμφωνα με τον Χέγκελ, είναι μια άμεση μορφή γνώσης της απόλυτης ιδέας. Η θρησκεία έχει ως πηγή αποκάλυψης τον Θεό. Η φιλοσοφία είναι το υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης του απόλυτου πνεύματος, η πλήρης αποκάλυψη της αλήθειας που περιέχεται στην τέχνη και τη θρησκεία. Στη φιλοσοφία, η ιδέα αναγνωρίζει τον εαυτό της, ανεβαίνει στην «καθαρή αρχή» της, συνδέει το τέλος της απόλυτης ιδέας με την αρχή της. Εάν, σύμφωνα με τον Χέγκελ, η φιλοσοφία είναι ο κόσμος που συλλαμβάνεται από τη σκέψη και ο ίδιος ο κόσμος είναι μια απόλυτη ιδέα, τότε εμφανίζεται η «επιθυμητή πληρότητα» της ανάπτυξης της απόλυτης ιδέας.

Έτσι, η απόλυτη ιδέα ζει μια ποικίλη και πολύπλοκη ζωή στο εγελιανό φιλοσοφικό σύστημα. Το σύστημά του είναι ο αντικειμενικός ιδεαλισμός: η απόλυτη ιδέα υπάρχει πριν από τη φύση και τον άνθρωπο ως «καθαρή σκέψη», γεννά τη φύση και την κοινωνία. Το σύστημα είναι χτισμένο στη βάση μιας «τριάδας» – θέσης – αντίθεσης και σύνθεσης. Αυτή η «τριάδα» καθιστά το φιλοσοφικό σύστημα του Χέγκελ αυστηρό και σαφές, αφενός, και από την άλλη, επιτρέπει στον Χέγκελ να δείξει την προοδευτική φύση της ανάπτυξης του κόσμου και να χρησιμοποιήσει την εγκυκλοπαιδική φύση της γνώσης.

Το φιλοσοφικό του σύστημα ενσωματώνει τη λογική και τη φιλοσοφία της φύσης, την ανθρωπολογία και την ψυχολογία, τη φιλοσοφία του δικαίου και της ηθικής, τη φιλοσοφία του κράτους και της κοινωνίας των πολιτών, τη φιλοσοφία της θρησκείας και την αισθητική, την ιστορία της φιλοσοφίας και τη φιλοσοφία της ιστορίας κ.λπ. Ενσωματώνει τη διαλεκτική ως σύστημα αρχές νόμων και κατηγοριών . Ωστόσο, το φιλοσοφικό του σύστημα περιορίζει τη διαλεκτική, γιατί έχει πλήρη χαρακτήρα: στη φιλοσοφία του, η απόλυτη ιδέα γνωρίζει πλήρως τον εαυτό της, ολοκληρώνοντας έτσι τη διαδικασία της γνώσης, και στην πρωσική μοναρχία βρίσκεται η «στέμμα όλου του κτιρίου» ως η πιο τέλεια ενσάρκωση της λογικής στη ζωή της ανθρωπότητας.

Εγκελιανή διαλεκτική.Ο μεγαλύτερος ρόλος ανήκει στον Χέγκελ στην ανάπτυξη των προβλημάτων της διαλεκτικής. Έδωσε την πληρέστερη διδασκαλία για τη διαλεκτική ανάπτυξη ως ποιοτική αλλαγή, μετακίνηση από κατώτερες σε ανώτερες μορφές, μετάβαση του παλιού στο νέο, μετατροπή κάθε φαινομένου στο αντίθετό του. Τόνισε τη διασύνδεση μεταξύ όλων των διαδικασιών στον κόσμο.

Είναι αλήθεια ότι ο Χέγκελ ανέπτυξε μια ιδεαλιστική μορφή διαλεκτικής: εξετάζει τη διαλεκτική των κατηγοριών, τις συνδέσεις και τις υπερχειλίσεις τους μεταξύ τους, την ανάπτυξη της «καθαρής σκέψης» - την απόλυτη ιδέα. Αντιλαμβάνεται την ανάπτυξη ως αυτοκίνηση, ως αυτοανάπτυξη που προκύπτει με βάση την αλληλοδιείσδυση των αντιθέτων: αφού ένα φαινόμενο είναι αντιφατικό, έχει κίνηση και ανάπτυξη. Για αυτόν, κάθε έννοια βρίσκεται σε μια εσωτερική αναγκαία σύνδεση με όλες τις άλλες: έννοιες και κατηγορίες μεταμορφώνονται αμοιβαία η μία στην άλλη. Έτσι, στη διαδικασία της ανάπτυξης, η δυνατότητα μετατρέπεται σε πραγματικότητα, η ποσότητα σε ποιότητα, η αιτία σε αποτέλεσμα και το αντίστροφο. Τονίζει την ενότητα των αντίθετων κατηγοριών - μορφή και περιεχόμενο, ουσία και φαινόμενο, τύχη και αναγκαιότητα, αιτία και αποτέλεσμα κ.λπ.

Έδειξε την εσωτερική ασυνέπεια, την αλληλοδιείσδυση και τις μεταβάσεις τέτοιων «ζευγών κατηγοριών». Γι' αυτόν, οι κατηγορίες, τόσο σε μορφή όσο και σε περιεχόμενο, δεν χρειάζονται αισθητηριακό αντιληπτό υλικό: ως καθαρές σκέψεις και στάδια ανάπτυξης μιας απόλυτης ιδέας, έχουν νόημα οι ίδιες και επομένως αποτελούν την ουσία των πραγμάτων. Αποκαλύπτοντας τη διαλεκτική των κατηγοριών ως καθαρές σκέψεις, πεπεισμένος για την ταυτότητα του είναι και της σκέψης, ο Χέγκελ πίστευε ότι η διαλεκτική των κατηγοριών που εκθέτει εκδηλώνεται σε όλα τα φαινόμενα του κόσμου: είναι καθολική, υπάρχει όχι μόνο για τη φιλοσοφική συνείδηση, γιατί « Αυτό που συζητείται σε αυτό, το βρίσκουμε ήδη σε κάθε συνηθισμένη συνείδηση ​​και στην παγκόσμια εμπειρία. Ό,τι μας περιβάλλει μπορεί να θεωρηθεί ως παράδειγμα διαλεκτικής».

Ο Χέγκελ δημιούργησε ένα σύστημα διαλεκτικών κατηγοριών που είναι ουσιαστικά αξεπέραστο μέχρι σήμερα. Οι ορισμοί των κατηγοριών είναι εντυπωσιακοί ως προς την ακρίβεια, τη συνοπτικότητα και το βάθος τους. Δίνει τέτοιους ορισμούς που μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε σήμερα: «το αποτέλεσμα είναι μια λυμένη αντίφαση», «η ποιότητα είναι σίγουρα υπάρχουσα», «το μέτρο είναι μια ποιοτική ποσότητα ή ποσοτική ποιότητα», «πραγματικότητα είναι η ενότητα ουσίας και ύπαρξης», « ατύχημα είναι κάτι «που δεν έχει αιτία από μόνο του, αλλά έχει λόγο σε κάτι άλλο» κ.λπ.

Οι κατηγορίες του Χέγκελ μεταμορφώνονται ομαλά και οργανικά η μία στην άλλη. Βλέπει τη σύνδεση τέτοιων κατηγοριών όπως ουσία, περιεχόμενο, γενική, αναγκαία, νόμος ή όπως φαινόμενο, μορφή, ατομική, τυχαία.

Ο Χέγκελ είναι υπεύθυνος για την ανακάλυψη των βασικών νόμων της διαλεκτικής: του νόμου των ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών, του νόμου της αλληλοδιείσδυσης των αντιθέτων και του νόμου της άρνησης της άρνησης. Μέσα από τη διαλεκτική των κατηγοριών εξετάζει τον μηχανισμό δράσης των βασικών νόμων της διαλεκτικής. Ένα πράγμα είναι αυτό που είναι λόγω της ποιότητάς του. Χάνοντας την ποιότητα, ένα πράγμα παύει να είναι ο εαυτός του, μια δεδομένη βεβαιότητα. Η ποσότητα είναι μια βεβαιότητα εξωτερική του όντος· χαρακτηρίζει το ον από την άποψη του αριθμού. Ένα σπίτι, είπε ο Χέγκελ, παραμένει αυτό που είναι, είτε είναι μεγαλύτερο είτε μικρότερο, όπως το κόκκινο παραμένει κόκκινο, είτε είναι πιο ανοιχτό είτε πιο σκούρο. Τονίζοντας την καθολική φύση του νόμου των ποσοτικών-ποιοτικών και ποιοτικών-ποσοτικών αλλαγών, ο Χέγκελ έδειξε τις ιδιόρρυθμες εκδηλώσεις του σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση.

Ένας άλλος νόμος - η αλληλοδιείσδυση των αντιθέτων - επέτρεψε στον Χέγκελ να τεκμηριώσει την ιδέα της αυτο-ανάπτυξης, γιατί βλέπει την κύρια πηγή ανάπτυξης στην ενότητα και την πάλη των αντιθέτων. Ο Χέγκελ μάντεψε έξοχα στις αντιφάσεις της σκέψης, στη διαλεκτική των εννοιών, τις αντιφάσεις των πραγμάτων και τη διαλεκτική τους.

Τέλος, ο νόμος της άρνησης της άρνησης. Σε αυτό ο Χέγκελ είδε όχι μόνο την προοδευτική ανάπτυξη της απόλυτης ιδέας, αλλά και κάθε μεμονωμένου πράγματος. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η σκέψη με τη μορφή μιας θέσης πρώτα τίθεται και στη συνέχεια, ως αντίθεση, αντιτίθεται στον εαυτό της και, τελικά, αντικαθίσταται από μια συνθετική ανώτερη σκέψη. Ο Χέγκελ εξετάζει τη φύση της διαλεκτικής άρνησης, η ουσία της οποίας δεν είναι μια συνεχής, ολοκληρωτική άρνηση, αλλά η διατήρηση του θετικού από το αρνούμενο.

Ο Χέγκελ εισήγαγε τη διαλεκτική στη διαδικασία της γνώσης. Για αυτόν η αλήθεια είναι μια διαδικασία, και όχι μια δεδομένη, απόλυτα σωστή απάντηση μια για πάντα. Η θεωρία της γνώσης του Χέγκελ συμπίπτει με την ιστορία της γνώσης: καθένα από τα ιστορικά στάδια της γνώσης και της ανάπτυξης της επιστήμης παρέχει μια «εικόνα του απόλυτου», αλλά εξακολουθεί να είναι περιορισμένη και ατελής. Κάθε επόμενο βήμα είναι πιο πλούσιο και πιο συγκεκριμένο από το προηγούμενο. Διατηρεί μέσα του όλο τον πλούτο του προηγούμενου περιεχομένου και αρνείται το προηγούμενο στάδιο, αλλά με τέτοιο τρόπο που δεν χάνει τίποτα πολύτιμο από αυτό, «εμπλουτίζει και συμπυκνώνει μέσα του οτιδήποτε αποκτήθηκε». Έτσι, ο Χέγκελ αναπτύσσει τη διαλεκτική της απόλυτης και σχετικής αλήθειας.

Μια άλλη ενδιαφέρουσα πτυχή της διαλεκτικής είναι η σύμπτωση της διαλεκτικής, της λογικής και της θεωρίας της γνώσης. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η λογική των κατηγοριών είναι και η διαλεκτική τους, η οποία με τη σειρά της καθιστά δυνατή την ανακάλυψη της ουσίας, του νόμου, της αναγκαιότητας κλπ. Μπροστά μας είναι μια πραγματική γιορτή διαλεκτικής! Η στροφή στη μελέτη της διαλεκτικής του Χέγκελ εμπλουτίζει, προωθεί την ανάπτυξη της θεωρητικής δημιουργικής σκέψης και προωθεί τη δημιουργία ανεξάρτητων ιδεών.

Αντίφαση μεθόδου και συστήματος. Η θριαμβευτική πορεία της εγελιανής φιλοσοφίας, που ξεκίνησε όσο ζούσε ο φιλόσοφος, δεν σταμάτησε μετά το θάνατό του. Οι οπαδοί του Χέγκελ διαμόρφωσαν δύο κατευθύνσεις: τον αριστερό-εγελιανισμό και τον δεξιό-εγελιανισμό. Η πρώτη επέστησε την προσοχή στη διαλεκτική μέθοδο του Χέγκελ και τη χρησιμοποίησε για να ασκήσει κριτική στον Χριστιανισμό. οι τελευταίοι έλκονταν περισσότερο από το φιλοσοφικό σύστημα του αντικειμενικού ιδεαλισμού. Ο Φ. Ένγκελς στο έργο του «Λούντβιχ Φόιερμπαχ και το τέλος της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας» έδειξε ότι οι αριστεροί και δεξιοί χεγκελιανοί δεν κατανοούσαν πλήρως το νόημα της φιλοσοφίας του Χέγκελ· δεν έβλεπαν την αντίφαση μεταξύ του φιλοσοφικού του συστήματος και της διαλεκτικής μεθόδου. Οι Αριστεροί Χεγκελιανοί, αν και αποδέχονταν τη διαλεκτική του Χέγκελ, παρέμειναν δέσμιοι του ιδεαλισμού του.

Το σύστημα του Χέγκελ αντιπροσώπευε ένα είδος πλήρους φιλοσοφικού συστήματος. Ήδη από αυτά τα χαρακτηριστικά καθόριζε τους περιορισμούς της διαλεκτικής. Η ιδέα της καθολικής και συνεχούς ανάπτυξης που διακηρύχθηκε από τον Χέγκελ δεν υλοποιήθηκε πλήρως στο σύστημά του, επειδή, όπως σημειώθηκε παραπάνω, η ανάπτυξη της απόλυτης ιδέας ολοκληρώθηκε από το Πρωσικό κράτος και την εγελιανή φιλοσοφία.

Το φιλοσοφικό σύστημα του Χέγκελ περιέχει την ιδέα της αρχής και του τέλους της ανάπτυξης της απόλυτης ιδέας, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τη διαλεκτική ιδέα της ανάπτυξης ως αιώνιας και άπειρης. Επιπλέον, όταν ο Χέγκελ μιλούσε για την ύλη, δεν προσέγγισε την ανάπτυξή της διαλεκτικά: δεν είδε την ανάπτυξή της έγκαιρα, γιατί πίστευε ότι ό,τι συμβαίνει στη φύση είναι αποτέλεσμα της υλοποίησης μιας ιδέας ή της αλλοτρίωσής της.

Η διαλεκτική μέθοδος του Χέγκελ αποδείχθηκε ότι ήταν προσανατολισμένη στο παρελθόν, αφού υποτάχθηκε στις απαιτήσεις ενός φιλοσοφικού συστήματος που αντανακλούσε το μονοπάτι που είχε ήδη διανύσει η ανθρωπότητα: το παρόν του Χέγκελ αποδείχθηκε ότι ήταν το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη της απόλυτης ιδέας.

Αυτές οι αντιφάσεις αφαιρέθηκαν από τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς όταν ξεπέρασαν τον αντικειμενικό ιδεαλισμό του Χέγκελ και ανέπτυξαν μια νέα μορφή διαλεκτικής - την υλιστική διαλεκτική. Ωστόσο, αργότερα υπήρξε ένας τέτοιος δογματισμός του μαρξισμού, ο οποίος, όπως και στο εγελιανό φιλοσοφικό σύστημα, οδήγησε στην καθιέρωση της ιδέας της «αιχμής» της φιλοσοφικής γνώσης. Αλλά τώρα με τη μορφή της φιλοσοφίας του μαρξισμού, στην οποία και μόνο αποδόθηκε το καθεστώς της επιστήμης, που υποτίθεται ότι διακρίνει τη φιλοσοφία του μαρξισμού από κάθε προηγούμενη φιλοσοφική σκέψη.

Κοινωνικές και φιλοσοφικές έννοιες.Οι κοινωνικές και φιλοσοφικές έννοιες του Χέγκελ αξίζουν τη μεγαλύτερη προσοχή. Πολλά από αυτά ακούγονται πολύ επίκαιρα σήμερα· βοηθούν, μέσω του κατηγορηματικού μηχανισμού της κοινωνικής φιλοσοφίας, να κατανοηθούν τα προβλήματα της κοινωνίας των πολιτών, του κράτους δικαίου, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της συνείδησης και της αυτογνωσίας του ατόμου και της κοινωνίας, των μορφών κοινωνικής συνείδησης. , και τα λοιπά.

Στη «Φιλοσοφία της Ιστορίας», ο Χέγκελ εξέφρασε μια σειρά από πολύτιμες γνώσεις που σχετίζονται με την κατανόηση των ιστορικών προτύπων, τον ρόλο των μεγάλων ανθρώπων στην ιστορία και έθεσε το ζήτημα του νοήματος της ιστορίας. Στην ανάλυσή του για το κοινωνικό σύστημα, ο Χέγκελ προχώρησε περισσότερο από τους προκατόχους του. Τόνισε τον μεγάλο ρόλο των εργαλείων παραγωγής, των οικονομικών και κοινωνικών σχέσεων και του γεωγραφικού περιβάλλοντος στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Ο Χέγκελ κατανοούσε την ιστορία της ανθρωπότητας όχι ως αλυσίδα τυχαία γεγονότα. Για αυτόν είχε έναν φυσικό χαρακτήρα, στον οποίο αποκαλύπτεται ο παγκόσμιος νους. Είναι αλήθεια ότι ο Χέγκελ εξήγησε αμέσως ότι οι άνθρωποι, επιδιώκοντας τους στόχους τους, εκπληρώνουν ταυτόχρονα την ιστορική αναγκαιότητα, χωρίς να το συνειδητοποιούν οι ίδιοι. Οι μεγάλοι άντρες παίζουν ρόλο στην ιστορία στο βαθμό που ενσαρκώνουν το πνεύμα της εποχής τους. Το νόημα όλης της παγκόσμιας ιστορίας, σύμφωνα με τον Χέγκελ, είναι η πρόοδος στη συνείδηση ​​της ελευθερίας - πρόοδος που πρέπει να αναγνωρίσουμε στην αναγκαιότητά της.

Ο Χέγκελ κάνει διάκριση μεταξύ της κοινωνίας των πολιτών και του πολιτικού κράτους.

Η κοινωνία των πολιτών, κατά την αντίληψή του, είναι η σφαίρα υλοποίησης των ιδιωτικών στόχων και συμφερόντων ενός ατόμου. Ο Χέγκελ εντοπίζει τρεις κύριες πτυχές της κοινωνίας των πολιτών: 1) το σύστημα των αναγκών. 2) απονομή δικαιοσύνης. 3) αστυνομία και συνεργασία. Η κοινωνία των πολιτών απαιτεί όχι μόνο τη λειτουργία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, αλλά και την προστασία της από το νόμο, τα δικαστήρια και την αστυνομία. Ταυτόχρονα, η σημασία της διαφάνειας για την κοινωνία των πολιτών βασίζεται: δημόσια ανακοίνωση νόμων, δημόσιες διαδικασίες και δίκες ενόρκων.

Η κοινωνία των πολιτών και το κράτος, σύμφωνα με την εγελιανή αντίληψη, συνδέονται ως λόγος και λόγος. Η κοινωνία των πολιτών είναι ένα «εξωτερικό κράτος», «μια κατάσταση ανάγκης και λογικής» και ένα αληθινό κράτος είναι λογικό, είναι η βάση της κοινωνίας των πολιτών. Ο Χέγκελ συνδέει τη συγκρότηση της κοινωνίας των πολιτών με την ανάπτυξη του αστικού συστήματος, ενώ ο φιλόσοφος μιλά για τη φυσική διαλεκτική φύση της σχέσης μεταξύ της κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής σφαίρας της κοινωνίας των πολιτών. Και παρόλο που το κράτος είναι «η πομπή του Θεού στον κόσμο», αναγνωρίζει την πιθανότητα μιας κακής κατάστασης, η οποία μόνο υπάρχει, αλλά γίνεται παράλογη.

Ο Χέγκελ δίνει διάφορες ερμηνείεςδηλώνει: το κράτος ως η ιδέα της ελευθερίας. το κράτος ως ενιαίος οργανισμός· το κράτος ως συνταγματική μοναρχία· κράτος ως «πολιτικό κράτος». Για τον Χέγκελ, η ελευθερία, ο νόμος και η δικαιοσύνη ισχύουν μόνο σε ένα κράτος που αντιστοιχεί στην «ιδέα του κράτους».

Ο Χέγκελ συμφωνεί με τις ιδέες του Λοκ και του Μοντεσκιέ για τη διάκριση των εξουσιών σε ένα κράτος όπου η δημόσια ελευθερία είναι εγγυημένη. Ταυτόχρονα, διαφωνεί μαζί τους στην κατανόηση της φύσης και του σκοπού μιας τέτοιας διάκρισης των εξουσιών. Ο Χέγκελ θεωρεί λανθασμένη την άποψη της ανεξαρτησίας των αρχών και του αμοιβαίου περιορισμού τους, αφού αυτή η προσέγγιση προϋποθέτει την εχθρότητα καθεμιάς από τις αρχές προς τις άλλες, τους αμοιβαίους φόβους και την αντίθεσή τους. Πιστεύει ότι η σχέση μεταξύ αυτών των εξουσιών πρέπει να εκφράζει τη σχέση μεταξύ του συνόλου και των μελών του. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η εσωτερική κυριαρχία του κράτους έγκειται στην κυριαρχία του συνόλου, στην εξάρτηση και υποταγή διαφόρων εξουσιών στην κρατική ενότητα. Ο Χέγκελ επικρίνει τη δημοκρατική ιδέα της λαϊκής κυριαρχίας και δικαιολογεί την κυριαρχία ενός κληρονομικού συνταγματικού μονάρχη.

Τα κοινωνικοφιλοσοφικά και φιλοσοφικά-ιστορικά προβλήματα της εγελιανής φιλοσοφίας σήμερα πρέπει να αντιμετωπίζονται με κάθε επιστημονική σχολαστικότητα, γιατί μελετήθηκαν στη σοβιετική φιλοσοφία μεροληπτικά, όχι σε ένα συγκεκριμένο σύστημα, αλλά σε μέρη.

Η φιλοσοφία του Φόιερμπαχ

Η εκτίμηση του Φόιερμπαχ για τη φιλοσοφία του Χέγκελ.Ο Λ. Φόιερμπαχ ήταν ο πρώτος φιλόσοφος που επέκρινε το φιλοσοφικό σύστημα αντικειμενικού ιδεαλισμού του Χέγκελ. Ο Φόιερμπαχ είχε μια εγελιανή περίοδο φιλοσοφικής ανάπτυξης, αλλά στους κόλπους του «απόλυτου ιδεαλισμού» του Χέγκελ ωρίμασε και η αντίθεσή του, ο ανθρωπολογικός υλισμός. Ήδη από την πρώτη γνωριμία με τις διαλέξεις του Χέγκελ, ο Φόιερμπαχ επέστησε την προσοχή στην παρουσία σε αυτές, μαζί με «θεωρητικές κατασκευές», επίσης «συνηθισμένων ιδεών», συμπεριλαμβανομένης της διατύπωσης του προβλήματος της σχέσης μεταξύ σκέψης και ύπαρξης, η λύση του οποίου από τον Χέγκελ Φόιερμπαχ αμφισβητείται. Ο Φόιερμπαχ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η θέση του Χέγκελ για την αυτοαλλοτρίωση της λογικής ιδέας στη φύση δεν δικαιολογείται: η απόλυτη ιδέα, που αντιπροσωπεύει την «καθαρή σκέψη» (που υπάρχει έξω από την ανθρώπινη συνείδηση), δεν μπορεί να γνωρίζει τίποτα ακόμη και για τη σκέψη, και όχι μόνο για κάτι άλλο. Ο Φόιερμπαχ πίστευε ότι ο Χέγκελ συνάγει τη φύση από τη λογική, παραβιάζοντας όλους τους λογικούς κανόνες. Σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ: «Η λογική περνά στη φύση μόνο επειδή το σκεπτόμενο υποκείμενο, έξω από τη λογική, σκοντάφτει στο άμεσο ον, τη φύση, και αναγκάζεται να το αναγνωρίσει χάρη στην άμεση, δηλ. φυσική άποψη». Και μετά δηλώνει με πολύ αφοριστικό τρόπο: «Αν δεν υπήρχε η φύση, η λογική, αυτή η άσπιλη παρθένα, δεν θα την είχε δημιουργήσει ποτέ από τον εαυτό της».

Παράλληλα, ο Φόιερμπαχ εκφράζει διαφωνία με τον Χέγκελ στο θέμα της σχέσης φιλοσοφίας και θρησκείας. Δήλωσε ότι όποιος δεν εγκαταλείπει τη φιλοσοφία του Χέγκελ δεν εγκαταλείπει τη θεολογία. Υποστηρίζει ότι η διδασκαλία του Χέγκελ για τη δημιουργία της φύσης από την απόλυτη ιδέα είναι μόνο μια ορθολογική έκφραση της θεολογικής διδασκαλίας για τη δημιουργία της φύσης από τον Θεό.

Ο Φόιερμπαχ διαφωνεί επίσης με τον Χέγκελ ότι η χεγκελιανή φιλοσοφία είναι «απόλυτη φιλοσοφία» στο καθεστώς της. Χαρακτηρίζει τη φιλοσοφία του Χέγκελ ως «ο κόσμος του παρελθόντος» και ως τέτοιος δεν μπορεί να είναι οδηγός για το μέλλον.

Ο Φόιερμπαχ εστίασε την κριτική του στον ιδεαλισμό του φιλοσοφικού συστήματος του Χέγκελ, αλλά δεν κατάλαβε τη σημασία της διαλεκτικής που ανέπτυξε ο Χέγκελ. Το εκτίμησε σωστά ως ιδεαλιστικό, αλλά δεν είδε το κύριο πράγμα σε αυτό - το δόγμα της ανάπτυξης, δηλαδή, για την αυτοκίνηση και την προοδευτική ανάπτυξη του κόσμου, της κοινωνίας και του ανθρώπου. Είδε σε αυτό περισσότερο την τέχνη της κατασκευής ενός φιλοσοφικού συστήματος.

Ανθρωπολογικός υλισμός.Σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, τα μόνα αντικειμενικά πραγματικά πράγματα είναι η φύση και ο άνθρωπος. Ζητεί μια μετάβαση από τη σκέψη για τις απόκοσμες οντότητες, όπως κάνουν οι ιδεαλιστές, στη μελέτη της φύσης και του ανθρώπου. Η βάση της φιλοσοφίας, η αφετηρία της, πρέπει να είναι ένα πρόσωπο και όχι μια απόλυτη ιδέα. Ως εκ τούτου, ο ίδιος ο Φόιερμπαχ ονόμασε τη φιλοσοφία του «ανθρωπολογία».

Ο άνθρωπος θεωρείται ως αφετηρία για την επίλυση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ ύπαρξης και σκέψης. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, είναι μια ενότητα υλικού και πνευματικού. Ωστόσο, για αυτόν, ένα άτομο είναι ένα αφηρημένο βιολογικό, φυσικό ον, οπότε ο Φόιερμπαχ δεν μπορούσε να απαντήσει στο ερώτημα γιατί η συνείδηση ​​των ανθρώπων διαφορετικών κοινωνικών ομάδων δεν είναι η ίδια.

Ο Φόιερμπαχ κάνει μια προσπάθεια, βασισμένος στον ανθρωπολογικό υλισμό, να εξετάσει διάφορες μορφές κοινωνικής συνείδησης και, κυρίως, τη θρησκεία. Δεν ήταν ο Θεός που δημιούργησε τον άνθρωπο, αλλά ο άνθρωπος που δημιούργησε τον Θεό. Η θεία ουσία, υποστηρίζει ο Φόιερμπαχ, δεν είναι τίποτε άλλο από την ανθρώπινη ουσία, απελευθερωμένη από ατομικά όρια, αντικειμενοποιημένη και στη συνέχεια θεοποιημένη, σεβαστή ως απόκοσμη οντότητα, δηλαδή ο Θεός.

Ο Φόιερμπαχ θεωρεί κυριολεκτικά όλα τα ζητήματα της ύπαρξης και της γνώσης με βάση την ανθρώπινη ουσία ως φυσικά, γιατί δεν αντιτάσσει τον άνθρωπο στη φύση, αλλά θεωρεί ότι ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης.

Ξεκινώντας να χαρακτηρίζει τη φύση, ο Φόιερμπαχ επισημαίνει, πρώτα απ' όλα, την υλική της φύση. Η φύση είναι σωματική, υλική, αισθησιακή. Η ύλη είναι αιώνια, δεν έχει αρχή και τέλος, δηλαδή άπειρη. δεν δημιουργήθηκε από κανέναν. Η αιτία της φύσης βρίσκεται στην ίδια τη φύση. «Η φύση είναι η αιτία του εαυτού της», επαναλαμβάνει μετά τον Σπινόζα. Η φύση είναι το φως, ο ηλεκτρισμός, ο μαγνητισμός, ο αέρας, το νερό, η φωτιά, η γη, τα φυτά, οι άνθρωποι κλπ. Η ποιότητα είναι αδιαχώριστη από την ύπαρξη αντικειμένων και αποτελεί την πραγματική τους ύπαρξη. Οι μορφές ύπαρξης της ύλης είναι ο χώρος και ο χρόνος. Υποστήριξε ότι η αναγκαιότητα, η αιτιότητα και η κανονικότητα είναι φυσικές δυνάμεις.

Ο Φόιερμπαχ αντιτάχθηκε όχι μόνο στον ιδεαλισμό, αλλά και στον χυδαίο υλισμό των Vocht και Moleschott, οι οποίοι μείωσαν τα ψυχικά φαινόμενα σε υλικές φυσικές, χημικές και φυσιολογικές διεργασίες. Τόνιζε συνεχώς ότι η αλήθεια δεν είναι ούτε υλισμός (εννοεί χυδαίος υλισμός) ούτε ιδεαλισμός, αλλά μόνο ανθρωπολογία.

Θεωρία της γνώσης.Ο Φόιερμπαχ ανέπτυξε μια θεωρία γνώσης βασισμένη στον υλισμό. Έδωσε μια σκληρή πάλη ενάντια στην αγνωστικιστική θεωρία της γνώσης του Ι. Καντ, δηλώνοντας ότι ο Καντ ερμήνευσε τα όρια της λογικής ψευδώς, θέτοντάς του όρια ως ορισμένους περιορισμούς. Η ιστορία της γνώσης, τόνισε ο Φόιερμπαχ, μαρτυρεί ότι τα όρια της γνώσης διευρύνονται συνεχώς, ότι ο ανθρώπινος νους είναι ικανός να ανακαλύψει τα βαθύτερα μυστικά της φύσης στην ανάπτυξή του. Ο Φόιερμπαχ δεν συμφωνεί με τον ισχυρισμό των αγνωστικιστών ότι η φύση είναι δομημένη με τέτοιο τρόπο ώστε να μην επιδέχεται γνώση. Η φύση, αντιτάσσει, δεν κρύβεται καθόλου· αντίθετα, επιβάλλεται στον άνθρωπο με όλη της τη δύναμη και, ας πούμε, την αναίσχυνση: όσα δεν έχουμε μάθει ακόμη, θα τα ξέρουν οι απόγονοί μας.

Σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, η αφετηρία της γνώσης είναι οι αισθήσεις, η πηγή των οποίων είναι ο υλικός κόσμος. «Η αίσθηση μου είναι υποκειμενική, αλλά η βάση της ή η αιτία της είναι αντικειμενική», γράφει ο φιλόσοφος. Η σκέψη προκύπτει με βάση τις αισθήσεις. Ως προς το περιεχόμενο, η σκέψη δεν λέει τίποτα άλλο από αυτό που λένε τα συναισθήματα. Αλλά η σκέψη δίνει σε σύνδεση αυτό που δίνουν τα συναισθήματα ξεχωριστά. Έγραψε: «Διαβάζουμε το βιβλίο της φύσης με τις αισθήσεις μας, αλλά δεν το καταλαβαίνουμε με τις αισθήσεις μας». Ωστόσο, ο ρόλος του νου δεν είναι να εισάγει τάξη και σύνδεση στον κόσμο της εμπειρίας, αλλά να δημιουργεί σχέσεις αιτίας και αποτελέσματος, αιτίου και αποτελέσματος, μεταξύ φαινομένων, επειδή αυτές οι σχέσεις υπάρχουν στην πραγματικότητα, αισθησιακά, αντικειμενικά. Ο νους κινείται από το ατομικό στο καθολικό.

Ο Φόιερμπαχ προσπαθεί να άρει την αντίφαση μεταξύ εμπειρισμού και ορθολογισμού, προσπαθεί να δείξει την ενότητα των αισθητηριακών και ορθολογικών πτυχών στη γνώση, υποστηρίζοντας ότι οι ανθρώπινες αισθήσεις συνοδεύονται απαραίτητα από τη σκέψη. Ωστόσο, ο Φόιερμπαχ υπερασπίστηκε τον υλιστικό αισθησιασμό, αφού θεωρούσε μόνο τις αισθήσεις και όχι την πρακτική ως βάση της γνώσης. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Φόιερμπαχ δεν αρνήθηκε καθόλου τον ρόλο της πρακτικής, αλλά, αντίθετα, της έδωσε πολύ μεγάλης σημασίας, αλλά στην πράξη κατανοούσε την άμεση ικανοποίηση των αισθητηριακών αναγκών ή, κατά τα λόγια του Ένγκελς, την «εμπορική δραστηριότητα», στην καλύτερη περίπτωση ένα πείραμα.

Ο Φόιερμπαχ αποδέχτηκε την πρακτική ως ενεργό αλληλεπίδραση μεταξύ ενός υποκειμένου και ενός αντικειμένου, αλλά δεν κατανοούσε την κοινωνικοϊστορική φύση της. Στη φιλοσοφία του, ο άνθρωπος εμφανίζεται ως απαθής στοχαστής της φύσης. Ο Κ. Μαρξ στις «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ» τόνισε τον στοχαστικό και επεξηγηματικό χαρακτήρα της φιλοσοφίας του. Επιπλέον, ο Φόιερμπαχ δεν εισήγαγε την πρακτική στη θεωρία της γνώσης ως κριτήριο αλήθειας, βλέποντας αυτό το κριτήριο στην «ανθρώπινη φυλή». «Αυτό που είναι αλήθεια», δήλωσε ο Φόιερμπαχ, «είναι αυτό που αντιστοιχεί στην ουσία του είδους. αυτό που έρχεται σε αντίθεση με αυτό είναι ψευδές. Δεν υπάρχει άλλος νόμος για την αλήθεια». Με άλλα λόγια, θεώρησε ότι το κριτήριο της αλήθειας είναι η συμφωνία όλων των ανθρώπων με αυτή την κρίση: «Αν σκέφτομαι σύμφωνα με το πρότυπο του φύλου, τότε νομίζω ότι ως άνθρωπος γενικά μπορεί να σκεφτεί και, επομένως, ο καθένας πρέπει να σκέφτεται ξεχωριστά. αν θέλει να σκεφτεί... αληθινά.» .

Σημειώθηκε παραπάνω ότι στη φιλοσοφική βιβλιογραφία υπάρχει η άποψη ότι ο Φόιερμπαχ απέκλεισε εντελώς τη διαλεκτική από τη φιλοσοφία του. Ίσως αυτή η θέση να είναι αρκετά κατηγορηματική. Ο Φόιερμπαχ, μάλλον, ήταν ένας ασυνείδητος και ασυνεπής διαλεκτικός. Λαμβάνοντας υπόψη τη φύση, σημειώνει ότι όλα σε αυτήν είναι αλληλένδετα, όλα είναι σχετικά, ταυτόχρονα είναι και αιτία και αποτέλεσμα. Αναγνωρίζει την αιωνιότητα της κίνησης, καθώς και την ενότητα της κίνησης, της ύλης, του χώρου και του χρόνου. Στη θεωρία της γνώσης μπορεί κανείς να δει την κατανόηση της αλήθειας (σε σχέση με την ιστορία της ανθρωπότητας) ως διαδικασία. εκφράζει ιδέες για τη δυνατότητα απεριόριστης γνώσης της φύσης. την ενότητα της αισθητηριακής και της λογικής γνώσης.

Ωστόσο, η κατεύθυνση του υλισμού του Φόιερμπαχ ενάντια στον ιδεαλισμό δεν του επέτρεψε να συνειδητοποιήσει τον κίνδυνο της απολυτοποίησης της μεταφυσικής ως μεθόδου και τον αληθινό ρόλο της διαλεκτικής μεθόδου στη γνώση. Η ανθρωπολογία και ο νατουραλισμός του υλισμού του Φόιερμπαχ δεν του επέτρεψαν να δει τη γνωστική αξία της διαλεκτικής. Για αυτόν, η διαλεκτική παρέμεινε ένας μονόλογος ενός «μοναχικού στοχαστή με τον εαυτό του» και ένας διάλογος «ανάμεσα σε Εγώ και Εσένα», και το θέμα της γνώσης αποδείχθηκε ότι δεν είχε πρακτική δραστηριότητα, ένας στοχαστής.

Κοινωνικές και φιλοσοφικές απόψεις, ανθρωπισμός.Ο ανθρωπολογικός υλισμός του Φόιερμπαχ καθόρισε τις κοινωνικές και φιλοσοφικές του απόψεις. Το γεγονός είναι ότι κατά την κατανόηση των προβλημάτων της ουσίας της θρησκείας, της ηθικής και της ιστορίας, ο Γερμανός φιλόσοφος προχώρησε στην κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου ως αφηρημένου βιολογικού όντος. Χαρακτήριζε έναν άνθρωπο μέσα από την ενότητα των συναισθημάτων, των σκέψεων και της θέλησής του. Επιπλέον, είδε τη διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώων με την παρουσία ενός ιδιαίτερου θρησκευτικού συναισθήματος που ο άνθρωπος επιδιώκει να ικανοποιήσει. Γι' αυτό, πίστευε ο Φόιερμπαχ, εμφανίζονται όλα τα είδη θρησκειών, συμπεριλαμβανομένου του Χριστιανισμού.

Ο Φόιερμπαχ αποκαλύπτει τις κοινωνικο-ψυχολογικές ρίζες της θρησκείας: η θρησκεία παρηγορεί, έχει εξευγενιστική επίδραση στους ανθρώπους, χρησιμεύει ως εμπνευσμένο ιδανικό και ενθαρρύνει την ανάπτυξη των καλύτερων ανθρώπινων ιδιοτήτων. Ωστόσο, αυτή η θρησκεία, όπου η «μητέρα» της είναι η ανθρώπινη φαντασίωση, δεν είναι ικανή να εκφράσει την ανθρώπινη ουσία. Η θρησκεία αφαιρεί από έναν άνθρωπο κάθε τι πραγματικά ανθρώπινο. Δίνοντάς το στον Θεό, η θρησκεία υπονομεύει την ηθική, επειδή ενθαρρύνει ένα άτομο «για τη δόξα του Θεού» να κάνει ενέργειες που δεν συμβιβάζονται με την ηθική: «όπου η ηθική βασίζεται στη θεολογία και ο νόμος βασίζεται στα διατάγματα του Θεού, εκεί τα περισσότερα ανήθικα, άδικα και επαίσχυντα πράγματα μπορούν να δικαιολογηθούν και να δικαιολογηθούν», έγραψε ο Φόιερμπαχ.

Λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία της θρησκείας διαφόρων λαών, ο Φόιερμπαχ τονίζει ότι είναι η φύση, θρησκευτικό συναίσθημαο άνθρωπος είναι η αρχική πηγή της θρησκείας. Ο Φόιερμπαχ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ένα άτομο χρειάζεται μια «αληθινή θρησκεία», στην οποία ο Θεός δεν θα είναι φανταστικός, αλλά πραγματικός. Μια τέτοια «μητέρα» του Θεού είναι η αγάπη. «Ο Θεός είναι αυτό που χρειάζεται ένα άτομο για την ύπαρξή του», «Ο Θεός είναι η επιθυμία για ευτυχία». είναι η αγάπη του ανθρώπου για τον άνθρωπο. Στη σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας, στη σεξουαλική αγάπη, όπου η αμοιβαία επιθυμία των ανθρώπων για ευτυχία υλοποιείται πλήρως, ο Φόιερμπαχ είδε όχι μόνο την ουσία της νέας ανθρωπολογικής θρησκείας, αλλά και τη βάση για ηθικές σχέσεις.

Η αντιμετώπιση του προβλήματος της ανθρώπινης ευτυχίας είναι ένα μεγάλο ανθρωπιστικό πρόβλημα. Και το γεγονός ότι ο Φόιερμπαχ βλέπει τον λόγο της κοινωνικής ανάπτυξης στην επιθυμία των ανθρώπων για ευτυχία είναι ελκυστικό στη φιλοσοφία του. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι ο Φόιερμπαχ δεν μπορούσε να δει την ίδια την προέλευση των ανθρώπινων ιδανικών· περιόρισε την κατανόηση της ανθρώπινης ευτυχίας μόνο στα ατομικά συναισθήματα των ανθρώπων στην αφηρημένη ερμηνεία τους. Ενώ οι σχέσεις στην οικογένεια δεν είναι καθαρά βιολογικές σχέσεις, αλλά έκφραση και υλοποίηση κοινωνικών σχέσεων.

Για τον Φόιερμπαχ, η βάση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων είναι η θρησκεία (επισήμανε ότι στα λατινικά το ρήμα religare σημαίνει δένω, ενώνω). Αναφερόμενος σε αυτό, ο Φόιερμπαχ αναφέρει ότι η θρησκεία είναι μια καθολική μορφή επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, ότι όλες οι σχέσεις είναι πρωτίστως θρησκευτικές σχέσεις. Εξηγεί την ανθρώπινη ιστορία με αλλαγές θρησκειών: κάθε σημαντική στροφή συνδέεται με την αντικατάσταση μιας θρησκείας από μια άλλη. Για παράδειγμα, ο Φόιερμπαχ εξήγησε τον θάνατο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας όχι με την ανάπτυξη κοινωνικοοικονομικών, πολιτικών και ηθικών αντιθέσεων που την αποδυνάμωσαν και επέτρεψαν στους βαρβάρους να την καταστρέψουν, αλλά με την αντικατάσταση της πρώην ελληνορωμαϊκής θρησκείας με τον Χριστιανισμό.

Συμπερασματικά, πρέπει να σημειωθεί ότι, αν και ο Φόιερμπαχ δεν μπορούσε να εξηγήσει την κοινωνική ανισότητα και την ταξική πάλη που βασίλευε στη σύγχρονη κοινωνία του, είναι σπουδαίος για την παθιασμένη υπεράσπιση του υλισμού, την τολμηρή κριτική του ιδεαλισμού και της θρησκείας, τον αγώνα ενάντια στον αγνωστικισμό, την πίστη στον η δύναμη, η δύναμη του ανθρώπινου μυαλού, η μεταστροφή στον άνθρωπο ως βάση της ανθρώπινης ύπαρξης και στα ανθρωπιστικά μέσα συνειδητοποίησης

ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗΣ ΚΛΑΣΙΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ

Η γερμανική κλασική φιλοσοφία αντιμετωπίζεται ως ξεχωριστό θέμα στο μάθημα της φιλοσοφίας επειδή τέσσερις γίγαντες εμφανίστηκαν σε σύντομο χρονικό διάστημα. Οι φιλόσοφοι είναι θεωρητικοί που έχουν κάνει θεωρητικές ανακαλύψεις τέτοιας παγκόσμιας κλίμακας που μελετώνται και επιβεβαιώνονται σε σύγχρονη επιστήμη. Οι θεμελιωτές της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας: Γεννήθηκε ο Ι. Καντ (1724-1804). Έζησε όλη του τη ζωή στην πόλη Κόνιγκσμπεργκ (Καλίνινγκραντ). Fichte (1762-1814), F. Schelling (1775-1854), G. Hegel (1770-1831). Οι φιλόσοφοι συνδέονταν με δεσμούς φιλίας και διδασκαλίας. Ο Φίχτε θεωρούσε τον εαυτό του μαθητή του Καντ, ο Σέλινγκ ήταν μαθητής του Φίχτε. Στην πορεία της ζωής τους χώρισαν, η φιλία τους διακόπηκε, πολλοί κατηγορούσαν ο ένας τον άλλον. Η Γερμανία είχε ένα ευνοϊκό περιβάλλον για την ανάπτυξη της επιστήμης και της έρευνας. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ένα δίκτυο πανεπιστημίων είχε δημιουργηθεί στη Γερμανία. Οι φιλόσοφοι ήταν δάσκαλοι. Τα πανεπιστήμια ενισχύονταν οικονομικά από το κράτος. Οι επιστημονικές πληροφορίες ήταν διαθέσιμες σε ένα ευρύ φάσμα ανθρώπων. 19ος αιώνας θεωρείται εξέλιξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης. Οι Γερμανοί φιλόσοφοι μετέτρεψαν τη φιλοσοφία σε επαγγελματική εμφάνισητάξεις. Έκαναν μια προσπάθεια να το μετατρέψουν στην υψηλότερη μορφή θεωρητικής γνώσης. Η φιλοσοφία είναι αδιαχώριστη από την επιστήμη. Η θεωρία είναι ανώτερη, πιο ουσιαστική από οποιοδήποτε εμπειρικό στοχαστικό ον. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της γερμανικής φιλοσοφίας ήταν η απολυτοποίηση της εννοιολογικής γνώσης στη βάση μιας ειδικής μορφής εργασίας με έννοιες. Κύριο θέμαη επιστήμη -η έννοια της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας- εμφανίζεται στην ακραία μορφή του ορθολογισμού που καθιερώθηκε από τις παραδόσεις του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Η παράδοση βασίζεται στις εξής σκέψεις: «όχι ο άνθρωπος, αλλά ο παγκόσμιος νους. Οι νόμοι της λογικής βρίσκονται κάτω από τον κόσμο» (δεν έχει αποδειχθεί, δεν είναι αλήθεια). Η απόδειξη της αλήθειας έφτασε στα άκρα της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. Όλη η γερμανική κλασική φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από μια ειδική τεχνική φιλοσοφίας (εργασία με έννοιες). Η σκεπτόμενη δύναμη είναι ικανή να προβλέψει, δουλεύοντας μόνο με την έννοια. Εξ ου και το συμπέρασμα: η νοημοσύνη έχει καθαρά θεωρητικές ικανότητες, που είναι ικανή ακόμη και για πειράματα σκέψης. Η γερμανική κλασική φιλοσοφία ανέπτυξε μια διαλεκτική μέθοδο: ο κόσμος θεωρείται ως σύνολο, όχι τμηματικά. Ο κόσμος αντιμετωπίζεται με κίνηση και ανάπτυξη. Η σύνδεση μεταξύ του κατώτερου και του υψηλότερου έχει αποδειχθεί. Ο κόσμος εξελίσσεται από το χαμηλότερο προς το υψηλότερο, οι αλλαγές συμβαίνουν ποσοτικά και μετακινείται σε μια νέα ποιότητα. Η ανάπτυξη έχει εσωτερικό σκοπό. Ο Χέγκελ έκανε μια ιδιαίτερη ανακάλυψη στη διαλεκτική. Πρότεινε ότι υπήρχε μια τριπλή μέθοδος σκέψης. Για παράδειγμα, διατριβή-αντίθεση - σύνθεση. ον - μη ον - γίγνεσθαι. Ο Χέγκελ σκέφτεται κερδοσκοπικά, δηλ. κερδοσκοπικά, στρέφοντας στην έννοια, και όχι στην εμπειρία μέσα από την ενότητα και την αντίθεση αυτών των εννοιών. Ο Χέγκελ ξεκινά με το απλό, μέσα από μια κίνηση προς τη σύνθεση, από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο, από το μονόπλευρο στο πολύπλευρο. Μέχρι να βγει όλο το «ύφασμα» της πραγματικότητας. Η σκέψη του αντιστοιχεί στο νόμο της λογικής και υπόκειται στην ενότητα του λογικού και του ιστορικού. Η γερμανική κλασική φιλοσοφία βρίσκεται στα σύνορα με τη σύγχρονη φιλοσοφία. Ήταν σε θέση να συνθέσει τις ιδέες του ρομαντισμού και του διαφωτισμού. Η αρχή του Διαφωτισμού στη γερμανική φιλοσοφία συνδέεται στενά με τον περίφημο Χριστιανό Λύκο (1679-1754), ο οποίος συστηματοποίησε και εκλαϊκοποίησε τις διδασκαλίες του G. Leibniz. Πολλοί φιλόσοφοι όχι μόνο στη Γερμανία, αλλά και στη Ρωσία, για παράδειγμα ο M.V. Lomonosov, σπούδασαν με τον H. Wolf, ο οποίος για πρώτη φορά στη Γερμανία ανέπτυξε ένα σύστημα που κάλυπτε τους κύριους τομείς του φιλοσοφικού πολιτισμού.

Η φιλοσοφία αναπτύχθηκε σε μια πνευματική ατμόσφαιρα προοδευτικής επιστημονικής και καλλιτεχνικής σκέψης. Τα επιτεύγματα των φυσικών και κοινωνικών επιστημών έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Η φυσική και η χημεία άρχισαν να αναπτύσσονται και η μελέτη της οργανικής φύσης προχώρησε. Ανακαλύψεις στον τομέα των μαθηματικών, που κατέστησαν δυνατή την κατανόηση των διαδικασιών στην ακριβή ποσοτική τους έκφραση, οι διδασκαλίες του J.B. Lamarck, ουσιαστικά του προκατόχου του Charles Darwin, σχετικά με την προϋπόθεση της ανάπτυξης ενός οργανισμού από το περιβάλλον, αστρονομικά, γεωλογικά, καθώς και οι θεωρίες για την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας - όλα αυτά από όλη την ευκρίνεια και το αναπόφευκτο έφεραν στο προσκήνιο την ιδέα της ανάπτυξης ως θεωρίας και μεθόδου κατανόησης της πραγματικότητας.

Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΚΑΝΤ

Ένα από τα μεγαλύτερα μυαλά της ανθρωπότητας, ο ιδρυτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας είναι ο Immanuel Kant (1724-1804). Υπάρχουν δύο περίοδοι στη φιλοσοφία του Καντ. Το πρώτο είναι «υποκριτικό». Εκείνη την εποχή, πήρε τη θέση του φυσικού επιστημονικού υλισμού και πρότεινε μια υπόθεση για την προέλευση και την ανάπτυξη ηλιακό σύστημααπό το αρχικό νεφέλωμα που βασίζεται στους εσωτερικούς μηχανικούς νόμους της κίνησης της ύλης. Αργότερα, αυτή η υπόθεση επεξεργάστηκε από τον μαθηματικό Laplace και έλαβε το όνομα Kant-Laplace hypothesis.

Στη δεύτερη, «κρίσιμη» περίοδο, δηλ. Ξεκινώντας από τη δεκαετία του '80 του 18ου αιώνα, ο Καντ δημιούργησε τρεις «Κριτικές»: «Κριτική του καθαρού λόγου», «κριτική του πρακτικού λόγου», «κριτική της ικανότητας κρίσης». Ο Καντ αποκαλεί τη φιλοσοφία του «υπερβατική», δηλ. πέρα από τη σφαίρα του εμπειρικού, πέρα ​​από τη σφαίρα της εμπειρίας. Παραδέχεται την ύπαρξη μιας αντικειμενικής αντίδρασης που βρίσκεται στην άλλη πλευρά των φαινομένων (φαινόμενο). Αυτή η πραγματικότητα είναι υπερβατική, είναι ένα «πράγμα από μόνο του», άπιαστο.

Η θεωρία της γνώσης του Καντ βασίζεται στην αναγνώριση της δραστηριότητας της ανθρώπινης συνείδησης. Στα βάθη της συνείδησής μας, πριν από την εμπειρία και ανεξάρτητα από αυτήν, υπάρχουν βασικές κατηγορίες, μορφές κατανόησης (για παράδειγμα, χρόνος και χώρος). Τους κάλεσε a priori. Η αλήθεια δεν βρίσκεται στην πραγματικότητα, αλλά στην ίδια τη συνείδηση. Είναι από τον εαυτό του που δημιουργεί τις δικές του μορφές, έναν τρόπο γνώσης και το δικό του αντικείμενο γνώσης, δηλ. δημιουργεί τον κόσμο των φαινομένων, η φύση, ενεργεί ως δημιουργός όλων των πραγμάτων. Η ουσία εμπεριέχεται στο «πράγμα καθεαυτό», είναι απρόσιτο και αντικειμενικό, και τα φαινόμενα δημιουργούνται από a priori συνείδηση, είναι προσιτά και υποκειμενικά.

Ο Καντ αποδεικνύει την αδυναμία της ανθρώπινης λογικής με το δόγμα των αντινομιών, δηλ. αντίθετες δηλώσεις, εξίσου αληθινές και ψευδείς. Σε αυτές συμπεριέλαβε τις εκφράσεις: «ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος», «η ελευθερία και η αναγκαιότητα βασιλεύουν στον κόσμο».

Στην Κριτική του Πρακτικού Λόγου, ο Καντ δείχνει πώς πρέπει να ενεργούμε στη ζωή. Εδώ υποστηρίζει την πίστη στον Θεό, αλλά δεν προσπαθεί να αποδείξει ότι ο Θεός υπάρχει πραγματικά.

Ο Καντ είναι ο συγγραφέας της κατηγορηματικής επιταγής στην ηθική: «πράξτε σύμφωνα με τον κανόνα που θα θέλατε να έχετε ως παγκόσμιο νόμο και με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα και κάθε άνθρωπο ως σκοπό και ποτέ να μην τον αντιμετωπίζετε μόνο ως ένα μέσο.» . Η κατηγορική επιταγή, κατά τη γνώμη του, πρέπει να εφαρμόζεται και στις σχέσεις μεταξύ των λαών.

Η φιλοσοφία του I. Kant επηρεάστηκε από τη γαλλική αφιέρωση του J. J. Rousseau. Ήταν υπό επιρροή μέχρι την «κρίσιμη» περίοδο. Μέχρι το 1780, ο Καντ ανατράφηκε στη Νευτώνεια μηχανική. Το 1755, υπό την επιρροή, γράφτηκε το έργο «Γενική Φυσική Ιστορία και Θεωρία του Ουρανού». Η ουσία: η αναζήτηση σπουδαίων συνδέσμων που συνδέουν το σύστημα με την παγκόσμια πραγματικότητα. Ο Καντ πρότεινε τη θεωρία του υπερβατικού ιδεαλισμού. Η ουσία της θεωρίας βρίσκεται στην αναζήτηση της ανθρώπινης γνωστικής δύναμης. Ο Καντ θέτει ως καθήκον στον εαυτό του να γνωρίζει την ικανότητα της λογικής να κατανοεί τον περιβάλλοντα κόσμο. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι ο Καντ έκανε ένα θεωρητικό ταξίδι στην ανθρώπινη συνείδηση. Τρία έργα ήταν αφιερωμένα στην ικανότητα του ανθρώπινου λόγου: «κριτική του καθαρού λόγου», «κριτική του πρακτικού λόγου», «κριτική της ικανότητας κρίσης». Σε αυτά τα έργα, δίνει μια ανάλυση της νοημοσύνης, εξετάζει τη σφαίρα των ανθρώπινων συναισθημάτων και της ανθρώπινης βούλησης. Εξετάζει το παράδειγμα της ικανότητας του ανθρώπινου μυαλού να αξιολογεί ένα έργο τέχνης. Και τα τρία έργα έχουν ανθρωπολογική εστίαση. Το βασικό ερώτημα που διατρέχει τις θεωρητικές του κρίσεις είναι τι είναι άνθρωπος; Ποια είναι η ουσία του; Απάντηση: ο άνθρωπος είναι ελεύθερο ον και συνειδητοποιεί τον εαυτό του μέσα ηθική δραστηριότητα. Το επόμενο ερώτημα αφορά τη γνωσιολογία. Τι ξέρω εγώ? ποια είναι η ικανότητα του ανθρώπινου μυαλού να γνωρίζει ο κόσμος? Μπορεί όμως ο ανθρώπινος νους να αναγνωρίσει πλήρως τον κόσμο γύρω του; Οι ικανότητες του μυαλού είναι τεράστιες, αλλά υπάρχουν όρια στη γνώση. Ένας άνθρωπος δεν μπορεί να ξέρει αν υπάρχει Θεός ή όχι, μόνο πίστη. Η περιβάλλουσα πραγματικότητα αναγνωρίζεται με τη μέθοδο της αντανάκλασης της συνείδησης, επομένως η ανθρώπινη συνείδηση ​​δεν μπορεί να αναγνωρίσει πλήρως τον κόσμο γύρω μας. Ο Καντ διέκρινε τα φαινόμενα των πραγμάτων που αντιλαμβάνεται ο άνθρωπος και τα πράγματα όπως υπάρχουν από μόνα τους. Βιώνουμε τον κόσμο όχι όπως είναι στην πραγματικότητα, αλλά μόνο όπως μας φαίνεται. Έτσι προτάθηκε νέα θεωρία«ένα πράγμα από μόνο του».

Ο Καντ θέτει το εξής ερώτημα: αν ένα πράγμα από μόνο του δεν μπορεί να γίνει γνωστό, τότε μπορεί να γίνει γνωστός ο εσωτερικός κόσμος του ανθρώπου; Αν ναι, πώς προχωρά; γνωστική διαδικασία? Απάντηση: ο λόγος είναι η ικανότητα να σκέφτεσαι με βάση τις αισθητηριακές εντυπώσεις, ο λόγος είναι η ικανότητα να συλλογίζεσαι αυτό που μπορεί να δοθεί στην εμπειρία. Για παράδειγμα, τη δική σου ψυχή. Ο Καντ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι δεν μπορεί κανείς να βασίζεται στη λογική για τα πάντα. Αυτό που δεν μπορεί να γίνει γνωστό με τη λογική μπορεί να βασιστεί με πίστη. Η εμπειρία δεν είναι τίποτα άλλο από μια ροή αισθητηριακών δεδομένων που ταιριάζει σε εκ των προτέρων μορφές. βρίσκονται στο χώρο και στο χρόνο. Οι a priori μορφές λογικής είναι έννοιες που ενσωματώνουμε στην εμπειρία μας. Για τον Καντ, η συνείδηση ​​εμφανίζεται με τη μορφή μιας ιεραρχικής κλίμακας.

Ο πρακτικός λόγος θεωρεί ηθικά προβλήματα, ο άνθρωπος νοείται ως διττό ον: ο άνθρωπος ως σωματικό ον και ως φαινόμενο.

Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ HEGEL

Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της γερμανικής ιδεαλιστικής φιλοσοφίας ήταν ο Γκέοργκ Βίλχελμ Φρίντριχ Χέγκελ (1770-1831). Ο ακρογωνιαίος λίθος του εγελιανού ιδεαλισμού είναι η απόλυτη ιδέα, την οποία ο Χέγκελ θεωρούσε ως αντικείμενο της φιλοσοφίας. Από τη σκοπιά της απόλυτης ιδέας, θεωρεί όλες τις άλλες επιστήμες, θεωρώντας τη διδασκαλία του ως την απόλυτη αλήθεια. Το φιλοσοφικό σύστημα του Χέγκελ αποτελείται από τρία κύρια μέρη: τη λογική (όπου η ανάπτυξη της απόλυτης ιδέας θεωρείται ως κίνηση από την απλή σκέψη στην έννοια), τη φιλοσοφία της φύσης (ανάπτυξη της απόλυτης ιδέας στο «άλλο είναι» της), τη φιλοσοφία του πνεύματος (όπου η ανάπτυξη της απόλυτης ιδέας πηγαίνει από το παγκόσμιο πνεύμα στο αφηρημένο). Ολόκληρο αυτό το σύστημα και κάθε τμήμα του αναπτύσσεται σύμφωνα με μια τριμελή διαίρεση (τριάδα) - θέση, αντίθεση, σύνθεση. Έτσι, στη λογική, η απόλυτη ιδέα δρα ως σύνθεση, στη φιλοσοφία της φύσης μετατρέπεται στο αντίθετο, στη φύση και γίνεται αντίθεση· στη φιλοσοφία του πνεύματος επιστρέφει στην προηγούμενη κατάστασή της, αλλά με τη μορφή της ανθρώπινης συνείδησης, μέσω του οποίου γνωρίζει τον εαυτό του. Η ίδια τριαδική ανάπτυξη παρατηρείται σε μέρη του συστήματος του Χέγκελ:

· στη λογική: το δόγμα της ύπαρξης (θέση), το δόγμα της ουσίας (αντίθεση), το δόγμα της έννοιας (σύνθεση).

· Στη φιλοσοφία της φύσης: μηχανική, φυσική και χημεία, το δόγμα της οργανικής φύσης.

· στη φιλοσοφία του πνεύματος: υποκειμενικό πνεύμα (ανθρωπολογία, φαινομενολογία και ψυχολογία), αντικειμενικό πνεύμα (νόμος, ηθική, ηθική), απόλυτο πνεύμα (αισθητική, φιλοσοφία της θρησκείας, ιστορία της φιλοσοφίας).

Η απόλυτη ιδέα του Χέγκελ δεν είναι μια κενή αφαίρεση. Είναι η διαδικασία της ανθρώπινης σκέψης, ληφθείσα στους αντικειμενικούς της νόμους, χωρισμένη από τον άνθρωπο και τη φύση και προϋποτίθεται από αυτούς. Αυτή η απομόνωση είναι η ρίζα του ιδεαλισμού του Χέγκελ.

Στη λογική του, ο Χέγκελ αναπτύσσει πλήρως τη διαλεκτική. Ο ορθολογικός κόκκος της διαλεκτικής του είναι η ιδέα της ανάπτυξης και οι τρεις βασικές αρχές της (νόμος): η μετάβαση της ποσότητας στην ποιότητα και το αντίστροφο, η αντίφαση ως πηγή ανάπτυξης και η άρνηση της άρνησης. Η φιλοσοφία του Χέγκελ υπέφερε από εσωτερικές αντιφάσεις· σε αυτήν, «ένα ολοκληρωμένο, μια για πάντα πλήρες σύστημα γνώσης της φύσης και της ιστορίας έρχεται σε αντίθεση με τους βασικούς νόμους της διαλεκτικής σκέψης» (Λένιν). Πιστεύει ότι ο νους είναι μια ουσία, μια παγκόσμια αρχή. Υπάρχει μια έννοια που ονομάζεται παγκόσμιο μυαλό. Αν ο Καντ σπάσει τη σύνδεση μεταξύ αντικειμένου και υποκειμένου, τότε ο Χέγκελ δεν το κάνει αυτό. Το αντικείμενο και το υποκείμενο κατευθύνονται προς τον εαυτό τους. Είναι ένα ενιαίο σύνολο, έξω από κάθε περιβάλλον. Η ιδέα της ενότητας είναι σχετική· χαρακτηριστικό γνώρισμα της φιλοσοφίας του Χέγκελ είναι η συγχώνευση ανθολογίας και επιστημολογίας. Καθώς ο κόσμος αναπτύσσεται, το ίδιο συμβαίνει και με τη γνωστική διαδικασία. Για τον Χέγκελ η ανάπτυξη του περιβάλλοντος κόσμου είναι τρόπος και μέθοδος. Θεωρεί τη συνολική ανάπτυξη σε τρεις τομείς:

1) όλα εξελίσσονται λογικά και αφηρημένα.

2) ανάπτυξη του άλλου όντος της ιδέας (φύση).

3) ένα συγκεκριμένο πνεύμα

1) η μετάβαση των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές αλλαγές.

2) άρνηση άρνησης.

3) ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων.

Επικριτής της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας του Χέγκελ ήταν ο εξέχων κλασικός της γερμανικής φιλοσοφίας, ο υλιστής Λούντβιχ Φόιερμπαχ (1804-1872). Υπερασπίστηκε τον υλισμό, ο οποίος επηρεάστηκε από την εγελιανή και τη γαλλική φιλοσοφία πολύς καιρόςήταν στη λήθη.

Όπως και ο Χέγκελ, χτίζει τη φιλοσοφία του από μια ενιαία αρχή. Μια τέτοια αρχή, το μοναδικό και υψηλότερο αντικείμενο της φιλοσοφίας, δηλώνεται ότι είναι ο άνθρωπος, και η ίδια η φιλοσοφία - η ανθρωπολογία, δηλ. διδασκαλία για τον άνθρωπο. Στο Φόιερμπαχ υπάρχει μια άρρηκτη ενότητα μέσα τους. Σε αυτή την ενότητα, η ψυχή εξαρτάται από το σώμα, και το σώμα είναι πρωταρχικό σε σχέση με την ψυχή.

Ο Φόιερμπαχ θεωρούσε τον άνθρωπο μόνο ως βιολογικό και φυσιολογικό ον, χωρίς να βλέπει την κοινωνική του ουσία. Αυτό οδήγησε τον Γερμανό φιλόσοφο στον ιδεαλισμό στην κατανόηση της κοινωνίας και των κοινωνικών φαινομένων. Αγωνίζεται να οικοδομήσει ιδέες για την κοινωνία και τις συνδέσεις μεταξύ των ανθρώπων, με βάση τις ιδιότητες ενός μεμονωμένου ατόμου, του οποίου η ουσία θεωρείται από αυτόν ως φυσικό φαινόμενο. Η επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων διαμορφώνεται στη βάση της αμοιβαίας χρήσης ενός ατόμου από ένα άλλο, η οποία θεωρείται από τον Φόιερμπαχ ως μια φυσική (φυσική) σχέση.

Αντιμετώπισε θετικά το ζήτημα της γνώσης του κόσμου. Αλλά η παρανόηση της κοινωνικής ουσίας του ανθρώπου καθόρισε τη στοχαστική φύση της θεωρίας της γνώσης του και ο ρόλος της πράξης αποκλείστηκε από αυτήν.

Ο Φόιερμπαχ ασκεί κριτική στον ιδεαλισμό και τη θρησκεία, που, κατά τη γνώμη του, συνδέονται ιδεολογικά. Στο έργο του «Η ουσία του Χριστιανισμού», έδειξε ότι η θρησκεία έχει μια γήινη βάση. Ο Θεός είναι η ίδια του η ουσία αφηρημένη από τον άνθρωπο και τοποθετημένη πάνω από αυτόν.

Η φιλοσοφία του Διαφωτισμού γεννήθηκε σε συνθήματα και ιδανικά κατά την επανάσταση στη Γαλλία του 1789-1794. Από τις αρχές του 18ου αιώνα, Γερμανοί συγγραφείς, στοχαστές και φιλόσοφοι με τη δημιουργικότητά τους βοήθησαν στην ανάπτυξη αυτού του σταδίου της νοητικής επιστήμης για τον κόσμο γύρω μας και την ανθρώπινη αλληλεπίδραση με αυτόν. Η γερμανική κλασική φιλοσοφία μεταφέρει τις διδασκαλίες και τις γνώσεις κλασικών όπως ο Johann Fichte, ο Friedrich Schelling, ο Ludwig Feuerbach.

Γενικά χαρακτηριστικά της γερμανικής φιλοσοφίας

Η γερμανική φιλοσοφία είναι ένα κίνημα σκέψης με επιρροή μεταξύ των σύγχρονων στοχαστών. Ήταν μαζί της που ξεκίνησε η αντικατάσταση των σκέψεων για την ανάλυση της φύσης με σκέψεις για τη μελέτη του ανθρώπου, του κόσμου και της ιστορίας του. Ήταν εκείνη την εποχή που οι στοχαστές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι άνθρωποι δεν πρέπει να ζουν στον κόσμο της φύσης, αλλά του πολιτισμού.

Η γερμανική φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

• τον τονισμένο ρόλο της επιστήμης στην επεξεργασία των προβλημάτων του ανθρωπισμού, καθώς και τις προσπάθειές της να ξανασκεφτεί την πορεία της ανθρώπινης ζωής·
• Οι φιλόσοφοι είπαν ότι αυτή η επιστήμη πρέπει να είναι η φωνή όλου του ανθρώπινου πολιτισμού.
• Η φιλοσοφία έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ιστορία της ανθρωπότητας και στην ανάπτυξη του πολιτισμού σε όλο τον κόσμο.

Ο άνθρωπος που έγινε ο ιδρυτής της γερμανικής φιλοσοφίας ήταν ο Ιμάνουελ Καντ. Είπε ότι η μελέτη της φύσης, των πραγμάτων και του ανθρώπου δεν παίζει ρόλο στη θεωρητική γνώση. Αντίθετα, θα πρέπει να δοθεί προσοχή στην έρευνα για το τι μπορεί να γίνει γνωστική δραστηριότητα της προσωπικότητας ενός ατόμου, καθώς και στον καθορισμό των νόμων της γνώσης και των ορίων της.

Ο Ιμάνουελ Καντ

Το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα άρχισε να αναπτύσσεται η γερμανική φιλοσοφία. Ιδρυτής αυτού του κινήματος ήταν ο Immanuel Kant. Οι διδασκαλίες και η δημιουργικότητά του συνήθως χωρίζονται σε προ-κρίσιμες και κρίσιμες περιόδους.

Στο διάσημο έργο του κατά την προ-κρίσιμη περίοδο για τη γενική φυσική ιστορία και θεωρία των ουρανών, ο στοχαστής δημιούργησε την ιδέα ότι το σύμπαν δημιουργήθηκε φυσικά, χάρη στη δράση δυναμικών δυνάμεων από το κοσμικό αέριο. Η ίδια θεωρία περιλαμβάνει τη γενική δομή ολόκληρου του κόσμου και την παρουσία σε αυτόν όλων των φυσικών νόμων μεταξύ των ουράνιων σωμάτων, που χρησίμευσαν για να σχηματίσουν ένα σύστημα. Χάρη σε αυτή την υπόθεση, ο Καντ έκανε μια επιστημονική πρόβλεψη ότι υπήρχαν ακόμη πλανήτες που δεν είχαν ανακαλυφθεί στο ηλιακό σύστημα. Κατά την περίοδο του μηχανισμού, έγινε ένας από τους πρώτους φιλοσόφους που προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια εικόνα ενός δυναμικού κόσμου που υπόκειται στην εξέλιξη.

Κατά την προ-κριτική περίοδο, η οποία εμφανίζεται ως προπαρασκευαστικό στάδιο για την κρίσιμη περίοδο, ο φιλόσοφος δημιούργησε ιδέες που αργότερα έγιναν αθάνατες και εισήλθαν στους παγκόσμιους κλασικούς της φιλοσοφίας. Την κρίσιμη περίοδο δημιουργήθηκαν ιδέες που ονομάζονται βασικές, γιατί περιέγραφαν το έργο του ανθρώπινου μυαλού και κριτική στο έργο του.

Στα γραπτά του, ο Καντ έγραφε ότι αν οι άνθρωποι με τη νοημοσύνη τους αρχίσουν να μιλούν για τη δουλειά όλου του κόσμου, χωρίς να έχουν εμπειρία πίσω τους, θα καταλήξουν σε αντιφάσεις. Και οι αντιφατικές δηλώσεις πρέπει μαζί είτε να αποδειχθούν είτε να διαψευστούν.

Ο Καντ επεσήμανε ότι οποιοδήποτε πράγμα ή δύναμη επηρεάζει ένα άτομο δεν είναι ικανό να γίνει αντικείμενο έρευνας, αφού η ανθρώπινη γνώση σε καμία περίπτωση δεν συνδέεται με τους κύριους στόχους της γνώσης. Έτσι πρέπει οι άνθρωποι να αναγνωρίζουν τα φαινόμενα στον εαυτό τους, όχι τα πράγματα. Αυτή η δήλωση έπαιξε ενάντια στον Καντ: εξαιτίας του, ο φιλόσοφος κατηγορήθηκε για αγνωστικισμό, δηλαδή για άρνηση της παγκόσμιας γνώσης.

Φιλοσοφία του Γιόχαν Φίχτε

Ο φιλόσοφος που αντιλήφθηκε τις ιδέες και τις σκέψεις του Καντ, οι οποίοι αξιολογούσαν τις ανθρώπινες ικανότητες ανάλογα με τη συμφωνία με το ανθρώπινο καθήκον, ήταν ο Johann Fichte. Έγινε οπαδός του Καντ. Για αυτόν, το φιλοσοφικό κίνημα λειτούργησε ως πρακτική επιστήμη που διένειμε τους στόχους και τους στόχους της πραγματικότητας της ανθρωπότητας στην κοινωνία και τον κόσμο. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Φίχτε είπε ότι η φιλοσοφία του Καντ είναι αδύναμη λόγω της έλλειψης στοιχείων μεταξύ θεωρητικής και πρακτικής φιλοσοφίας. Στα έργα του, ο Φίχτε έθεσε στον εαυτό του το καθήκον να δείξει τη φιλοσοφία ως επικεφαλής κάθε ανθρώπινης δραστηριότητας.

Ο Φίχτε τόνισε την αρχή της ελευθερίας, η οποία είναι ικανή να ενώσει τη θεωρία και την πράξη, μια φιλοσοφική προσέγγιση του κόσμου. Η θεωρία έλεγε ότι η ελευθερία δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να κατανοήσει την αναγνώριση της ύπαρξης πραγμάτων σε ολόκληρο τον κόσμο. Γι' αυτό η ανθρωπότητα χρειάζεται μια επανάσταση που θα μεταμόρφωσε τις κοινωνικές σχέσεις και θα συμπληρωνόταν από τις διδασκαλίες των φιλοσόφων. Ο Φίχτε ονόμασε μια τέτοια διδασκαλία «επιστημονική διδασκαλία» και λειτούργησε ως ολιστική αιτιολόγηση για το πρακτικό μέρος της φιλοσοφίας.

Ως αποτέλεσμα, ο φιλόσοφος εγκατέλειψε τη μελέτη της έννοιας του Καντ για τα «πράγματα μέσα σε ένα άτομο» και αφοσιώθηκε σε άλλες έννοιες και έγινε εκπρόσωπος της ιδέας ότι «ένα πράγμα είναι αυτό που υπάρχει μέσα μου».

Αξίζει να πούμε ότι υπήρξε ένα πρόσωπο που συνέδεσε τη φιλοσοφία του Καντ και τις ιδέες του Φίχτε και ήταν ο Φρίντριχ Βίλχελμ Τζόζεφ Σέλινγκ. Ήταν οι διδασκαλίες του που επηρέασαν τον Χέγκελ ως φιλόσοφο.

Φιλοσοφία του Φρίντριχ Σέλινγκ

Ο Friedrich Schelling, στις σκέψεις του, έθεσε στον εαυτό του καθήκον να δημιουργήσει ένα γενικό σύστημα γνώσης μέσω της μελέτης της γνώσης της αλήθειας σε επιμέρους τομείς. Στη συνέχεια, όλα αυτά μετατράπηκαν σε «φυσική φιλοσοφία», η οποία λειτουργεί ως η πρώτη προσπάθεια να ενωθούν οι επιστημονικές ανακαλύψεις υπό την προσεκτική επίβλεψη ενός φιλοσόφου.

Η κύρια ιδέα αυτού του συστήματος είναι η εικόνα της «ιδανικής φύσης», η οποία βασίζεται στην ιδέα της πνευματικής φύσης της φυσικής δραστηριότητας. Το τεράστιο έργο που έκανε τον φιλόσοφο διάσημο περιλάμβανε σκέψεις και υποθέσεις για το φυσικό φιλοσοφικό σύστημα. Ως αποτέλεσμα, ο φιλόσοφος μπόρεσε να αποδείξει ότι κάθε οντότητα μπορεί να χαρακτηριστεί ως ένα ενιαίο σύνολο αντίθετων δυνάμεων. Αυτή η ενότητα θα ονομαζόταν αργότερα «δημοτικότητα» από τον Schelling. Στα έργα του, μπόρεσε να εξηγήσει με ακρίβεια τη ζωή και το σώμα, που είναι πολύπλοκες διαδικασίες στη φύση.

Στο κύριο βιβλίο του, «The System of Transcendental Idealism», ο φιλόσοφος χαράζει μια γραμμή μεταξύ θεωρητικής και πρακτικής φιλοσοφίας, αφού θεωρητικό μέροςλειτουργεί ως εξήγηση των υψηλότερων αρχών της γνώσης. Η πρακτική φιλοσοφία δημιουργήθηκε για να βρει λύσεις στα προβλήματα της ανθρώπινης ελευθερίας, η οποία δημιουργείται μέσα από τη δημιουργία ενός κράτους δικαίου, που συνδέει όλες τις αρχές της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Η φιλοσοφία του Χέγκελ

Ο Georg Wilhelm Friedrich Hegel έγινε ένας φιλόσοφος που έδωσε στον κόσμο μια εικόνα σε όλα τα επίπεδα, τις εκδηλώσεις και τα στάδια ανάπτυξής του. Ο Χέγκελ υποστήριξε ότι με την περιγραφή της ανάπτυξης μιας ιδέας, δεν μπορεί κανείς να επιτύχει ανεξάρτητα τη φιλοσοφική έρευνα. Η ιδέα πρέπει να ξεφύγει ανεξάρτητα από τον κύκλο της απολυτότητας· εάν η ουσία αυτής της έκφρασης εκφράζεται με άλλα λόγια, τότε πρέπει να αφήσει τον εαυτό της και να γίνει μέρος άλλων σφαιρών. Η φύση είναι μια τέτοια περιοχή.

Έτσι, η φύση μπορεί να εξηγηθεί με μια ιδέα, η οποία στην αρχή είναι η βάση της. Και σε κάθε αντικείμενο ή φαινόμενο υπάρχει μια ιδιαίτερη ποιότητα που ενώνει τις πλευρές του, οι οποίες έρχονται σε σύγκρουση λόγω των συσσωρευμένων αντιφατικών ιδιοτήτων μέσα σε μια τέτοια ποιότητα.

Ο Χέγκελ είχε τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη του κοινωνικού μέρους της βαθιάς και πνευματικής επιστήμης. Ήταν αυτός που δημιούργησε το δόγμα μιας κοινωνίας πολιτών, των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Τα περισσότερα απόΤο έργο του είχε στόχο να διαλευκάνει τον μηχανισμό του φετιχισμού τιμής και χρήματος, αξίας και εμπορευμάτων.

Φιλοσοφία του Λούντβιχ Φόιερμπαχ

Ο Φόιερμπαχ έχτισε τη θεωρία του στην αντίθεση μεταξύ θρησκείας και φιλοσοφικής διδασκαλίας ως κοσμοθεωρίες που δεν μπορούν να συνδυαστούν μεταξύ τους. Εξαιτίας αυτού, ο επιστήμονας προσπάθησε να εξηγήσει την υλιστική μορφή του πνεύματος και επέκρινε τον Χριστιανισμό ως μία από τις θρησκευτικές μορφές. Ως αποτέλεσμα, στα έργα του, ο επιστήμονας έγραψε ότι ο Θεός δεν είναι ένα θεϊκό ον, αλλά μόνο μια εικόνα που γεννήθηκε στον ανθρώπινο νου, αντανακλώντας την ανθρώπινη ουσία.

Ο Φόιερμπαχ σημείωσε ότι η βάση της θρησκείας είναι ο φόβος της ανθρωπότητας φυσικά φαινόμενα, εξαιτίας των οποίων γεννιούνται δυνατές εικόνες στο μυαλό των ανθρώπων. Γι' αυτό ο Θεός, που δεν είναι τίποτε άλλο παρά δημιούργημα του ανθρώπινου νου, παίρνει τη μορφή δημιουργού στον οποίο υπόκειται η θέληση και η μοίρα του ανθρώπου. Και εξαιτίας αυτού, η θρησκεία έχει αποκτήσει αντιανθρώπινα χαρακτηριστικά, αφού δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να αγωνίζεται για καλύτερη ζωήστον πραγματικό κόσμο, καθώς και τη μεταμόρφωσή του, αντικαθιστώντας το με υποτακτική προσδοκία μελλοντικής ανταμοιβής από ένα υπερφυσικό ον.

Ιστορική σημασία της φιλοσοφίας

Ήδη στα τέλη του 18ου αιώνα έγινε σαφές ότι η τρέχουσα φιλοσοφία είχε εξαντληθεί. Δεν ήταν πλέον σε θέση να αποτελέσει τη βάση μελλοντικών επιστημονικών ανακαλύψεων και γνώσεων. Ταυτόχρονα, η επιστήμη έχει προχωρήσει περισσότερο από ό,τι κατά τη διάρκεια των διδασκαλιών του Ντεκάρτ. Η πρακτική επιστήμη επεσήμανε την αντιφατική φύση της πραγματικότητας, πώς άλλαζε συνεχώς. Αλλά χάρη στους Γερμανούς κλασικούς φιλοσόφους αυτή η επιστήμη απέκτησε νέες ιδέες.

Ήταν οι Γερμανοί κλασικοί φιλοσοφικοί που έπρεπε να αποδείξουν την αντίφαση της φύσης, η οποία χρησίμευσε για να ανοίξει ένα νέο μονοπάτι προς την επιστημονική γνώση. Η γερμανική φιλοσοφία έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των φιλοσοφικών σκέψεων και ιδεών. Προκάλεσε μια αλλαγή στον τρόπο σκέψης όλου του κόσμου.

Οι φιλοσοφικές έννοιες ανέβηκαν σε υψηλό επίπεδο και το κύριο πλεονέκτημα των Γερμανών κλασικών είναι ότι έκαναν την ανθρώπινη σκέψη ιστορική, κάτι που αρκεί για να τους αποκαλέσει φιλοσοφικούς κλασικούς.

Η γερμανική κλασική φιλοσοφία είναι ένα κίνημα με επιρροή στη σύγχρονη φιλοσοφική σκέψη. Συνοψίζει την ανάπτυξή του σε αυτήν την περίοδο της δυτικοευρωπαϊκής ιστορίας. Σε αυτό το κίνημα ανήκουν οι φιλοσοφικές διδασκαλίες των I. Kant, I. Fichte, G. Hegel, F. Schelling, L. Feuerbach. Έθεσαν με νέο τρόπο πολλά φιλοσοφικά και κοσμοθεωρητικά προβλήματα που ούτε ο ορθολογισμός, ούτε ο εμπειρισμός, ούτε ο διαφωτισμός μπόρεσαν να λύσουν. Αυτοί οι στοχαστές συγκεντρώνονται από κοινές ιδεολογικές και θεωρητικές ρίζες, τη συνέχεια στη διατύπωση και επίλυση προβλημάτων. Με τον όρο «κλασικό» εννοούμε το υψηλότερο επίπεδο των εκπροσώπων του και τη σημασία των προβλημάτων που επιλύονται από αυτή τη φιλοσοφία.

Η διαμόρφωση της κλασικής μορφής της φιλοσοφίας συζητείται σε ένα από τα σχολικά βιβλία, ξεκινώντας από τον Ντεκάρτ, και αυτό έχει τη δική του λογική. Οι συγγραφείς του σχολικού βιβλίου αναδεικνύουν τις ακόλουθες κατευθύνσεις στην κλασική φιλοσοφική παράδοση

Το έργο του Καντ χωρίζεται σε δύο περιόδους: την προκριτική (από το 1746 έως τη δεκαετία του 1770) και την κριτική (από τη δεκαετία του 1770 έως τον θάνατό του). Στην προκριτική περίοδο ο Καντ ασχολήθηκε κυρίως με κοσμολογικά προβλήματα, δηλ. ερωτήματα για την προέλευση και την ανάπτυξη του Σύμπαντος. Στο έργο του «Γενική Φυσική Ιστορία και Θεωρία των Ουρανών», ο Καντ τεκμηριώνει την ιδέα του αυτοσχηματισμού του Σύμπαντος από το «αρχέγονο νεφέλωμα». Ο Καντ έδωσε μια εξήγηση για την εμφάνιση του ηλιακού συστήματος, με βάση τους νόμους του Νεύτωνα. Σύμφωνα με τον Καντ, ο Κόσμος (φύση) δεν είναι ένας αμετάβλητος, ανιστορικός σχηματισμός, αλλά βρίσκεται σε διαρκή κίνηση και ανάπτυξη. Η κοσμολογική αντίληψη του Καντ αναπτύχθηκε περαιτέρω Laplaceκαι έμεινε στην ιστορία με το όνομα «Υπόθεση Kant-Laplace».

Η δεύτερη, πιο σημαντική περίοδοςΗ δραστηριότητα του Καντ συνδέεται με τη μετάβαση από τα οντολογικά, κοσμολογικά ζητήματα σε ζητήματα επιστημολογικής και ηθικής τάξης. Αυτή η περίοδος ονομάζεται «κρίσιμη», γιατί συνδέεται με τη δημοσίευση δύο από τα σημαντικότερα έργα του Καντ - «Κριτική του καθαρού λόγου», στο οποίο άσκησε κριτική στις γνωστικές ικανότητες του ανθρώπου και «Κριτική του πρακτικού λόγου», όπου εξετάζεται η φύση της ανθρώπινης ηθικής. Σε αυτά τα έργα, ο Καντ διατύπωσε τα κύρια ερωτήματά του: «Τι μπορώ να ξέρω;», «Τι πρέπει να κάνω;» και "Τι μπορώ να ελπίζω;" Οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα αποκαλύπτουν την ουσία του φιλοσοφικού του συστήματος.

στην "Κριτική του καθαρού λόγου"Ο Καντ ορίζει τη μεταφυσική ως την επιστήμη του απόλυτου, αλλά εντός των ορίων της ανθρώπινης λογικής. Η γνώση κατά τον Καντ βασίζεται στην εμπειρία και την αισθητηριακή αντίληψη. Ο Καντ αμφισβήτησε την αλήθεια όλης της ανθρώπινης γνώσης για τον κόσμο, πιστεύοντας ότι ο άνθρωπος προσπαθεί να διεισδύσει στην ουσία των πραγμάτων, την αναγνωρίζει με παραμορφώσεις που προέρχονται από τις αισθήσεις του. Πίστευε ότι πρέπει πρώτα να διερευνηθούν τα όρια των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων. Ο Καντ υποστήριξε ότι όλη μας η γνώση για τα αντικείμενα δεν είναι γνώση για την ουσία τους (για να δηλώσει την οποία ο φιλόσοφος εισήγαγε την έννοια του «πράγματος καθεαυτό»), αλλά μόνο γνώση των φαινομένων των πραγμάτων, δηλ. για το πώς μας αποκαλύπτονται τα πράγματα. Το «πράγμα από μόνο του», σύμφωνα με τον φιλόσοφο, αποδεικνύεται άπιαστο και άγνωστο. Στην ιστορική και φιλοσοφική λογοτεχνία, η γνωσιολογική θέση του Καντ αποκαλείται συχνά αγνωστικισμός.

Η θεωρία της γνώσης του Καντ βασίζεταισχετικά με την αναγνώριση της ύπαρξης προ-πειραματικής γνώσης ή a priori γνώση, η οποία είναι συγγενής. Οι πρώτες προ-πειραματικές μορφές συνείδησης είναι ο χώρος και ο χρόνος. Όλα όσα γνωρίζει ένας άνθρωπος, τα γνωρίζει με τις μορφές του χώρου και του χρόνου, αλλά δεν είναι εγγενή στα «πράγματα από μόνα τους». Από τις αισθήσεις η διαδικασία της γνώσης περνά στη λογική και από αυτήν στη λογική. Λόγος που ξεφεύγει από τα όριά του, δηλ. τα όρια της εμπειρίας είναι ήδη το μυαλό. Ο ρόλος της λογικής, σύμφωνα με τον Καντ, είναι υψηλότερος από τις άλλες ανθρώπινες γνωστικές ικανότητες. Την ικανότητα για υπεραισθητή γνώση, κάλεσε υπερβατική αντίληψη.Αυτό σήμαινε ότι ένα άτομο είχε ήδη τη δυνατότητα να πλοηγείται στο χώρο και στο χρόνο κατά τη γέννησή του. Και ακόμη και τα ζώα έχουν έμφυτα ένστικτα (για παράδειγμα, τα μικρά παπάκια πηγαίνουν στο νερό και αρχίζουν να κολυμπούν χωρίς καμία εκπαίδευση). Χάρη στην υπερβατική αντίληψη στην ανθρώπινη συνείδηση, είναι δυνατή μια σταδιακή συσσώρευση γνώσης, μια μετάβαση από τις έμφυτες ιδέες στις ιδέες της ορθολογικής γνώσης.

Για τον Καντ, η ανθρώπινη συμπεριφορά πρέπει να βασίζεται σε τρία μέγιστα:

1. Ενεργήστε σύμφωνα με κανόνες που μπορούν να γίνουν παγκόσμιος νόμος.

2. Στις πράξεις σας, προχωρήστε από το γεγονός ότι ένα άτομο έχει την υψηλότερη αξία.

3. Όλες οι ενέργειες πρέπει να γίνονται προς όφελος της κοινωνίας.

Η ηθική διδασκαλία του Καντ έχει τεράστια θεωρητική και πρακτική σημασία, προσανατολίζει τον άνθρωπο και την κοινωνία προς τις αξίες των ηθικών κανόνων και το απαράδεκτο να τους παραμελεί για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων.

Ετσι, όλη η ηθική στην κοινωνία πρέπει να βασίζεται στην τήρηση της αίσθησης του καθήκοντος: ένα άτομο πρέπει, σε σχέση με άλλους ανθρώπους, να δείχνει τον εαυτό του ως ένα λογικό, υπεύθυνο ον που τηρεί αυστηρά τους ηθικούς κανόνες.

πρότεινε και ο Ι. Καντ, με βάση την κατηγορική επιταγή, αλλαγή της ζωής των ανθρώπων στην κοινωνία, δημιουργία ενός νέου «ηθικού κοινωνικού συστήματος».

Πίστευε ότι οι άνθρωποι ζουν σε δύο διαστάσεις:

1) μεταξύ ρύθμισης και εγκατάστασης στο κράτος·

2) στη διαδικασία της ζωής κάποιου στην κοινωνία, στον κόσμο της ηθικής.

Ο Ι. Καντ δεν θεωρούσε ότι ο κόσμος που ρυθμίζεται επίσημα από το κράτος και την εκκλησία είναι ένας αληθινά ανθρώπινος κόσμος, αφού ένας τέτοιος κόσμος, κατά τη γνώμη του, βασίζεται σε δεισιδαιμονίες, απάτες και υπολείμματα ζωικών ορμών στους ανθρώπους.

Μόνο μια κοινωνία στην οποία η συμπεριφορά των ανθρώπων θα ρυθμίζεται με εκούσια συμμόρφωση με τους ηθικούς νόμους, και κυρίως την κατηγορηματική επιταγή, μπορεί να δώσει αληθινή ελευθερία στον άνθρωπο. Ο Καντ, έχοντας διατυπώσει τον ηθικό νόμο - την ηθική επιταγή «πράξτε ώστε η συμπεριφορά σας να γίνει παγκόσμιος κανόνας», πρότεινε επίσης την ιδέα της «αιώνιας ειρήνης» με βάση το οικονομικό μειονέκτημα και τη νομική απαγόρευση του πολέμου.

Οι ιδέες του Καντ συνεχίστηκαν και αναπτύχθηκαν από τον φιλόσοφο Johann Gottlieb Fichte(1762-1814). Η ιδέα του ονομαζόταν «Επιστημονική Διδασκαλία». Πίστευε ότι η φιλοσοφία είναι μια θεμελιώδης επιστήμη που βοηθά στην ανάπτυξη μιας ενοποιημένης μεθόδου γνώσης. Το κύριο πράγμα στη φιλοσοφική γνώση είναι η διανοητική διαίσθηση. Στη διαδικασία της γνώσης, το υποκείμενο αλληλεπιδρά με το αντικείμενο, η συνείδησή του λειτουργεί ως ενεργή και δημιουργική αρχή.

Η διαδικασία της γνώσης, σύμφωνα με τον Fichte, περνά από τρία στάδια:

1) Το «εγώ» επιβεβαιώνεται, δημιουργεί τον εαυτό του.

2) Το «εγώ» αντιτίθεται στο «Μη-εγώ» ή αντικείμενο.

1) Το «εγώ» και το «μη-εγώ», περιορίζοντας το ένα το άλλο, σχηματίζουν μια σύνθεση.

Στο φυσικό ερώτημα: «Υπάρχει ένα αντικείμενο χωρίς υποκείμενο ή όχι;» - Η φιλοσοφία του Φίχτε απαντά ότι χωρίς υποκείμενο δεν υπάρχει αντικείμενο. Δηλαδή, μόνο το ενεργό «εγώ», ή η θέληση του υποκειμένου, μέσω της αλληλεπίδρασης με ένα αντικείμενο, είναι ικανό να αλλάξει τον κόσμο και να εγκατασταθεί σε αυτόν.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

1) ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές.

2) ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων.

3) ο νόμος της άρνησης της άρνησης.

Στη σφαίρα των κοινωνικών και φιλοσοφικών εννοιών, ο Χέγκελ εξέφρασε μια σειρά από πολύτιμες ιδέες: για το νόημα της ιστορίας, για την κατανόηση των ιστορικών προτύπων, για το ρόλο του ατόμου στην ιστορία. Ο Χέγκελ είχε τη μεγαλύτερη επιρροή στα πεδία της φιλοσοφίας του κράτους και της φιλοσοφίας της ιστορίας. Θεωρεί τη γενική ιστορία του κόσμου ως μια διαδικασία αυτοσυνείδησης του παγκόσμιου πνεύματος και ταυτόχρονα ως «πρόοδο στη συνείδηση ​​της ελευθερίας». Η ελευθερία συνίσταται στο ότι ο άνθρωπος αναγνωρίζει την ταυτότητά του με το απόλυτο και ταυτίζεται με τη διαμόρφωση του αντικειμενικού πνεύματος (κράτος και νόμος).

Άρχισαν να καλούνται οι οπαδοί του Χέγκελ, που υιοθέτησαν τη διαλεκτική του μέθοδο Νέοι Χεγκελιανοί.Ήθελαν αλλαγή πολιτικό σύστημα, ήθελε κυβερνητικές μεταρρυθμίσεις. Υποστηρικτές της διατήρησης παλαιών μορφών ζωής - Παλαιοί Χεγκελιανοί - δικαιολογούσαν την πραγματικότητα του φεουδαρχικού-ταξικού κράτους με το λόγο. Στις δεκαετίες του '30 και του '40 του 19ου αιώνα στη Γερμανία, όπως και σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, υπήρξε μια θεωρητική πάλη μεταξύ αυτών των δύο κλάδων της μετα-Χεγκελιανής φιλοσοφίας. Αντικατόπτριζε τόσο τη δύναμη των ιδεών του Χέγκελ στην κοινωνία όσο και την κοινωνική ανάγκη για εφαρμογή προοδευτικών ιδανικών.

Στην αρχική περίοδο της φιλοσοφικής του δραστηριότητας ανήκε στη σχολή των Νέων Χεγκελιανών Λούντβιχ Φόιερμπαχ(1803-1872).

Λ. Φόιερμπαχμεταξύ των Γερμανών φιλοσόφων είναι εκπρόσωπος του υλιστικού κινήματος. Έχοντας ασκήσει κριτική στον ιδεαλισμό, πρότεινε μια ολιστική και συνεπή υλιστική εικόνα του κόσμου. Θεωρεί την ύλη ως μια φυσική αντικειμενική αρχή του κόσμου, αναλύει σε βάθος τέτοιες ιδιότητες της ύλης όπως η κίνηση, ο χώρος και ο χρόνος. Ανέπτυξε μια θεωρία της γνώσης, στην οποία ενεργεί ως αισθησιολόγος, εκτιμώντας ιδιαίτερα τον ρόλο των συναισθημάτων στη γνώση. Πίστευε ότι ένα άτομο καταλαβαίνει τον κόσμο μέσα από τις αισθήσεις του, τις οποίες θεωρούσε ως εκδήλωση της φύσης. Ο Feyrbach τεκμηρίωσε με υψηλή εκτίμηση τον ρόλο των συναισθημάτων στη γνώση. Φόιερμπαχτεκμηρίωσε την αντικειμενική αξία του ανθρώπου στο παγκόσμιο σύστημα, επικρίνοντας τις θρησκευτικές ιδέες για τον άνθρωπο ως δημιούργημα του Θεού. ανέπτυξε τις βασικές αρχές του ανθρωπισμού, με βάση την ιδέα ότι ο άνθρωπος είναι τέλειο μέρος της φύσης.

Φόιερμπαχείναι ο πρόγονος ανθρωπολογικός υλισμός,αλλά ταυτόχρονα παρέμεινε ιδεαλιστής στην κατανόηση της κοινωνίας. Αυτό ισχυρίστηκε ιστορικές εποχέςδιαφέρουν σε αλλαγές στη θρησκευτική συνείδηση. Ο Χριστιανισμός διακηρύσσει την αγάπη ως την κύρια δημιουργική πνευματική δύναμη που αλλάζει την ηθική και τη στάση του ανθρώπου προς τον άνθρωπο. Σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, η αγάπη για τον Θεό εκφράζει και αγάπη για τον άνθρωπο, αφού ο Θεός είναι η αλλοτριωμένη ουσία του ανθρώπου. Μέσω της θρησκείας, ένα άτομο εκφράζει το αίσθημα της αγάπης του, αγωνιζόμενος για την αθανασία. Αυτή η πνευματική φιλοδοξία εκφράζει τόσο την προγονική ουσία του ανθρώπου όσο και την ιδανική ουσία του που προέρχεται από την προγονική ουσία. Ηθική αναγέννηση των ανθρώπων για Φόιερμπαχγίνεται η κινητήρια δύναμη της κοινωνικής ανάπτυξης. Η φιλοσοφία του ολοκλήρωσε το κλασικό στάδιο της γερμανικής φιλοσοφίας και έθεσε τα θεμέλια του γερμανικού υλισμού.

Ερωτήσεις αυτοδιαγνωστικού ελέγχου

(πρώτο επίπεδο αναπαραγωγής υλικού)

1. Να αναφέρετε το ιστορικό πλαίσιο και τα κύρια χαρακτηριστικά της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας.

2. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Καντ για την προκριτική και την κριτική περίοδο;

3. Ποια είναι η ουσία των βασικών νόμων της διαλεκτικής που διατύπωσε ο Χέγκελ;

Ο όρος «κλασική γερμανική φιλοσοφία» εισήχθη από τον Φ. Ένγκελς. Ο ίδιος ο Ένγκελς δεν εξηγεί συγκεκριμένα τι εννοεί με τον όρο «γερμανική κλασική φιλοσοφία». Αλλά με τον όρο κλασικό συνήθως εννοούμε το υψηλότερο μέτρο για κάτι, μια ορισμένη ολοκληρωμένη φόρμα. Και μετά τα κλασικά, κατά κανόνα, υπάρχει μείωση του επιπέδου.

Η γερμανική κλασική φιλοσοφία καλύπτει σχετικά μικρή περίοδος, που περιορίζεται στη δεκαετία του '80 του 18ου αιώνα, αφενός, και στο 1831, έτος θανάτου του Χέγκελ, από την άλλη (ή στη μεταγενέστερη ανθρωπολογική, υλιστική φιλοσοφία του Φόιερμπαχ, η οποία όμως ήρθε σε σύγκρουση με τη βασική χαρακτήρας της γερμανικής φιλοσοφίας αυτής της περιόδου - ο ιδεαλισμός της). Για διάφορους λόγους, αντιπροσωπεύει την κορυφή της φιλοσοφικής ανάπτυξης (ιδέες της Αναγέννησης, Νέα Εποχή, Διαφωτισμός). Οι κύριοι εκπρόσωποι αυτής της φιλοσοφίας ήταν ο ιδρυτής της Immanuel Kant, ο οπαδός του Fichte, Schelling και ο αντίπαλος της καντιανής φιλοσοφίας Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Όσον αφορά τα γενικά χαρακτηριστικά της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας, υπάρχει μια μετατόπιση της έμφασης (σε σύγκριση, για παράδειγμα, με τη σκέψη του Διαφωτισμού) από την ανάλυση της φύσης στη μελέτη του ανθρώπου, του ανθρώπινου κόσμου και της ιστορίας. Ταυτόχρονα, ο Καντ εξέφρασε ήδη ξεκάθαρα την ιδέα της αυτονομίας του ανθρώπου και της ιστορίας του σε σχέση με τη φύση. Πριν από αυτό, οι φιλόσοφοι γνώριζαν, αφενός, τη φύση. και από την άλλη, ένα άτομο που θεωρούνταν ως ένα ιδιαίτερο είδος φυσικού σώματος προικισμένου με ασώματη ψυχή. Οι εκπρόσωποι των γερμανικών κλασικών για πρώτη φορά συνειδητοποίησαν ότι ο άνθρωπος δεν ζει στον κόσμο της φύσης, αλλά στον κόσμο του πολιτισμού. Και μόνο βλέποντάς το ως προϊόν πολιτισμού μπορεί κανείς να λύσει μια ολόκληρη σειρά από φιλοσοφικά μυστήρια. Επίσης, οι Γερμανοί κλασικοί προχωρούν περισσότερο από τον ορθολογισμό της Νέας Εποχής (Descartes, Leibniz, ο οποίος πίστευε ότι μαθαίνουμε για την ουσία του κόσμου μόνο βουτώντας στα βάθη του ίδιου του μυαλού, αφού η αισθητηριακή ποικιλομορφία των φυσικών σωμάτων κρύβει βάση του να είσαι από εμάς). Στα γερμανικά κλασικά μιλάμε για μια εύλογα οργανωμένη πραγματικότητα, όπου η ουσία του κόσμου μας αποκαλύπτεται άμεσα. Και όσο προχωρά η σκέψη των Γερμανών φιλοσόφων, τόσο πιο ξεκάθαρο είναι ότι δεν μιλάμε για παρθένα φύση, αλλά για τον κόσμο του πολιτισμού, οργανωμένο σύμφωνα με τους νόμους της αλήθειας, της καλοσύνης και της ομορφιάς (μεταφυσική, ηθική και αισθητική - τρία μέρη της φιλοσοφίας του Καντ, τα οποία είναι αφιερωμένα στην ανακάλυψη αυτών των νόμων). Οι Γερμανοί φιλόσοφοι αντλούν αυτόν τον κόσμο του πολιτισμού από τη δραστηριότητα του ανθρώπινου πνεύματος και το σκεπτόμενο υποκείμενο, έτσι, αποδεικνύεται ότι είναι η βάση του σύμπαντος. Ερμηνεύουν την ανθρώπινη δραστηριότητα μόνο ως πνευματική δραστηριότητα, και ως εκ τούτου οι εκπρόσωποι της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας απαντούν στα πιο θεμελιώδη ερωτήματα από τη θέση του πρώτου υποκειμενικού (Kant) και μόνο μετά του αντικειμενικού ιδεαλισμού (Hegel).

Ένα άλλο χαρακτηριστικό αυτής της φιλοσοφίας είναι ότι, έχοντας στραφεί στη μελέτη του θέματος, στη μελέτη των ενεργών ικανοτήτων του, οι Γερμανοί φιλόσοφοι εγκαταλείπουν το επίπεδο της λαϊκής παρουσίασης της φιλοσοφίας. «Μέχρι την έλευση της φιλοσοφίας του Καντ», γράφει σχετικά ο Χέγκελ, «το κοινό συμβαδίζει ακόμη με τη φιλοσοφία· πριν από την εμφάνιση της φιλοσοφικής διδασκαλίας του Καντ, η φιλοσοφία προκάλεσε παγκόσμιο ενδιαφέρον. Ήταν προσβάσιμη και οι άνθρωποι ήθελαν να τη γνωρίσουν· γνώση γενικά περιλαμβανόταν στην ιδέα του μορφωμένου ανθρώπου.Επομένως, ασκήθηκε από ασκούμενους, πολιτικούς.Τώρα που εμφανίστηκε ο συγκεχυμένος ιδεαλισμός της καντιανής φιλοσοφίας, τα φτερά τους γέρνουν.Έτσι, ήδη με την εμφάνιση του Καντ, η αρχή του τέθηκε αυτός ο διαχωρισμός από τον συνηθισμένο τρόπο συνείδησης».

Έτσι, ένα από τα χαρακτηριστικά της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας ήταν ότι ήταν καταδικασμένη σε κοινωνική αποτυχία. Δεν μπορούσε δηλαδή να γίνει δημοφιλής. Και αυτό για τον απλούστατο λόγο ότι η σοβαρή επιστήμη δεν μπορεί να είναι δημοφιλής. Οποιαδήποτε εκλαΐκευση της επιστήμης οδηγεί στο γεγονός ότι πρώτα η επιστημονική μορφή θυσιάζεται για χάρη της απλότητας της παρουσίασης και, στη συνέχεια, το ίδιο το περιεχόμενο - για λόγους ευκολίας αντίληψης. Όσο για τους Γερμανούς κλασικούς, εδώ τέθηκε το αντίθετο καθήκον. Ιδιαίτερα ο Καντ και ο Φίχτε προσπάθησαν να μετατρέψουν τη φιλοσοφία σε επιστήμη. Είναι με αυτό που συνδέονται οι μέθοδοι εξαγωγής (λογική έκπτωση και αιτιολόγηση) και κατασκευής (μεταφυσική και διαλεκτική) που χρησιμοποίησαν για να οικοδομήσουν μια φιλοσοφική θεωρία.

Ας απαριθμήσουμε μερικές από τις θετικές πτυχές της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. Η φιλοσοφία του Καντ ολοκληρώνει την ορθολογική φιλοσοφία (που ξεκίνησε από τον Ντεκάρτ). Η φιλοσοφία του αντανακλούσε τον θεωρητικό προβληματισμό και την κατανόηση του πνεύματος του Διαφωτισμού της ανθρώπινης ελευθερίας και ισότητας στην περίοδο πριν από τη Γαλλική Επανάσταση. Στη γερμανική κλασική φιλοσοφία μπορεί κανείς να δει τις απαρχές της «φιλοσοφίας της ενεργού πλευράς» στον Fichte, τα θεμέλια μιας νέας φυσικής φιλοσοφίας στον Schelling (η αντίληψή του για τη «δυναμική διαδικασία» στη φύση, κοντά στην υλιστική διαλεκτική), τη διαλεκτική έννοια του Χέγκελ (επαναερμηνεία της παλιάς αντίληψης της διαλεκτικής ως τρόπο επιχειρηματολογίας και συζήτησης προβλημάτων προς την επιστημονική της κατασκευή, όπου η διαλεκτική γίνεται μέθοδος κατανόησης της αναπτυσσόμενης πραγματικότητας). Ξεκινώντας από τον Χέρντερ, η γερμανική φιλοσοφία εισάγει τον ιστορικισμό, την ιδέα της ανάπτυξης στη μελέτη της κοινωνίας και της φύσης και έτσι απορρίπτει τις μη ιστορικές και μηχανιστικές έννοιες της προηγούμενης εποχής του Διαφωτισμού (η ιδέα της ανάπτυξης γίνεται κεντρική στη διαλεκτική του Χέγκελ ).

Η μετακαντιανή φιλοσοφία ασκεί επίσης μια σοβαρή κριτική στον αγνωστικισμό (τη θεωρία του αγνώστου της πραγματικότητας) και σε ολόκληρη την προηγούμενη ορθολογιστική και εμπειρική παράδοση.

Η επικράτηση του ιδεαλισμού στους Γερμανούς κλασικούς συνδέεται με την ανάπτυξη όλης της φιλοσοφίας μετά τον Ντεκάρτ. Σε αντίθεση με την οντολογική θέση των αρχαίων και μεσαιωνική φιλοσοφία, όπως δεν τεκμηριώθηκε επαρκώς, ο Ντεκάρτ τόνισε την ιδέα ότι το πιο ουσιαστικό σημείο από το οποίο πρέπει να ξεκινήσει η φιλοσοφία είναι η βεβαιότητα του ίδιου του γνωρίζοντας Εαυτού, του υποκειμένου. Μέσα σε αυτή την παράδοση, αρκετοί σύγχρονοι φιλόσοφοι δίνουν μεγαλύτερη έμφαση στο θέμα (άνθρωπος) παρά στο αντικείμενο (κόσμος, φύση) και προτιμούν το ζήτημα της φύσης της γνώσης έναντι του ζητήματος της φύσης του όντος (επιστημολογία πάνω οντολογία). Στη φιλοσοφία του Καντ εκδηλώνεται επίσης μια παρόμοια προνομιακή θέση του υποκειμένου και της θεωρίας της γνώσης (ο υποκειμενισμός, που ξεκίνησε με τα έργα του Ντεκάρτ, φέρεται από τον Καντ στη λογική του κατάληξη και επομένως μπορεί να θεωρηθεί ο τελευταίος συνεπής υποκειμενικός ιδεαλιστική, η οποία οφείλεται στο γεγονός ότι στη μετέπειτα φάση της ανάπτυξης της γερμανικής φιλοσοφίας (Σέλλινγκ, Χέγκελ) υπάρχει μια μετάβαση σε μια οντολογική θέση).

Μπορεί επίσης να λεχθεί ότι χαρακτηριστικό γνώρισμα του γερμανικού ιδεαλισμού ήταν ο πανθεϊσμός (ήταν χαρακτηριστικό του Φίχτε, του Σέλινγκ της κλασικής περιόδου και του Χέγκελ). Το έναυσμα για την ανάπτυξη του πανθεϊσμού δόθηκε από τον Καντ με την κριτική του στις μεταφυσικές ιδέες (ο Θεός, η ψυχή, η ιδέα της ακεραιότητας του κόσμου), καθώς και η συζήτηση που φούντωσε στα τέλη του 18ου αιώνα γύρω από τη φιλοσοφία. του Σπινόζα (που προκαλείται από το βιβλίο του F. Jacobi «On the Teachings of Spinoza», το οποίο αντιπροσωπεύει μια αθεϊστική ερμηνεία της φιλοσοφίας του).

Κοινωνικά, η γερμανική φιλοσοφία είναι απόδειξη της ιδεολογικής αφύπνισης της «τρίτης τάξης» (burghers, αστική τάξη) της Γερμανίας και της ανάπτυξης κοινωνικών και φιλελεύθερων πολιτικών ιδεών της Νέας Εποχής και του Διαφωτισμού (από αυτή την άποψη, οι Kant και Hegel δίνουν μερικά τις καλύτερες ερμηνείες της «κοινωνίας των πολιτών» και των «νομικών κρατών»).