Τι είναι ο νατουραλισμός στον ορισμό της ιστορίας. Παγκόσμια λογοτεχνία. Ολοκληρωμένη προετοιμασία για VNO. Οι κύριες ανακαλύψεις του νατουραλισμού

1. νατουραλισμός

   Νατουραλισμός, πληθ. όχι, μ. (από το λατινικό naturalis - φυσικός). 1. Φιλοσοφική κατεύθυνση που εξηγεί τα κοινωνικά φαινόμενα με τη δράση φυσικών και βιολογικών παραγόντων (φιλοσοφικά).

2. Νατουραλισμός

   (γαλλικό νατουραλισμό, από το λατινικό natura)
   1) μια τάση στην τέχνη του τελευταίου τρίτου του 19ου αιώνα, που διαμορφώθηκε στη Γαλλία το 2ο μισό του 19ου αιώνα ...

   Λεξικό πολιτισμικών σπουδών
3. ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ

   ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ - 1) μια τάση στην ευρωπαϊκή και αμερικανική λογοτεχνία και τέχνη στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. (θεωρητικός και
   Επικεφαλής διεύθυνσης - E. Zola; αδελφοί E. and J. Goncourt, A. Holz, G. Hauptmann, S. Crane, F. Norris, K. Lemonnier - στη λογοτεχνία; Α. Αντουάν...

4. ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ

   NATURALISM - αγγλ. νατουραλισμός; Γερμανός Νατουραλισμός. 1. Στη φιλοσοφία - μια κατεύθυνση, σύμφωνα με την οποία η φύση είναι η μόνη καθολική αρχή για την εξήγηση όλων όσων υπάρχουν. 2. Στην κοινωνιολογία - μια τάση στην εξήγηση του κοινωνικού.

   κοινωνιολογικό λεξικό
5. νατουραλισμός

   NATURAL'ISM, νατουραλισμός, πληθ. όχι σύζυγος (από το λατ. naturalis - φυσικός).
   1. Φιλοσοφική κατεύθυνση, κοντά στον χυδαίο υλισμό, που εξηγεί τα κοινωνικά φαινόμενα με τη δράση φυσικών και βιολογικών παραγόντων (φιλοσοφικά).

   Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov
6. νατουραλισμός

   ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ (από το λατινικό naturalis - φυσικός, φυσικός) είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται με διάφορες έννοιες. Στη μεθοδολογία και την ιστορία της φυσικής επιστήμης, η φυσική επιστήμη συνήθως νοείται ως περιγραφική φυσική επιστήμη, η οποία άκμασε τον 18ο και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα.

7. νατουραλισμός

   Νατουραλισμός, νατουραλισμός, νατουραλισμός, νατουραλισμός, νατουραλισμός, νατουραλισμός, νατουραλισμός, νατουραλισμός, νατουραλισμός, νατουραλισμός, νατουραλισμός, νατουραλισμός

   Το γραμματικό λεξικό του Zaliznyak
8. Νατουραλισμός

   (γαλλικό naturalisme, από το λατινικό naturalis - φυσικός, φυσικός, natura - φύση),
   1) η κατεύθυνση στη λογοτεχνία και την τέχνη που αναπτύχθηκε στο τελευταίο τρίτο του XIX ...

   Εγκυκλοπαίδεια Τέχνης
9. Νατουραλισμός

   NATURALISM (από το λατινικό natura - φύση) ονομάζεται μια τάση στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία και τέχνη που προέκυψε τη δεκαετία του '70. 19ος αιώνας και ιδιαίτερα ευρέως αναπτύχθηκε στις δεκαετίες του '80 και του '90, όταν το Ν. έγινε η τάση με τη μεγαλύτερη επιρροή.

   Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια
10. νατουραλισμός

    Α, μ.
    1.
    Μια τάση στη λογοτεχνία και την τέχνη που προέκυψε υπό την επίδραση των φυσικών επιστημών (το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα) και χαρακτηρίστηκε από μια προσπάθεια για μια αντικειμενική αναπαραγωγή της πραγματικότητας και των ανθρώπινων σχέσεων.

    Μικρό Ακαδημαϊκό Λεξικό
11. νατουραλισμός

    νατουραλισμός
    I m
    Μια τάση στη λογοτεχνία και την τέχνη που προέκυψε στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. και αγωνίζεται για μια εξωτερικά ακριβή, ιδεολογικά ακατανόητη απεικόνιση της πραγματικότητας.
    II m.
    Φακτογραφική, με υπερβολική προσοχή στις λεπτομέρειες της ζωής και της καθημερινότητας, μια εικόνα της πραγματικότητας.

    Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova
12. νατουραλισμός

    Νατουραλισμός/.

    Μορφημικό ορθογραφικό λεξικό
13. νατουραλισμός

    ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ α, μ. νατουραλισμός μ. 1. Αντιδραστική ιδεαλιστική φιλοσοφική θεωρία, που προσπαθεί να εξηγήσει την ανάπτυξη της κοινωνίας με τους νόμους της φύσης. BAS-1.

14. νατουραλισμός

    ορφ.
    νατουραλισμός, α

    Το ορθογραφικό λεξικό του Lopatin
15. Νατουραλισμός

    Η σύγχρονη μορφή του λογοτεχνικού κινήματος γνωστή ως ρεαλισμός (βλ.). Ο Ν. ξεχωρίζει από τη γενική τάση του ρεαλισμού από την απαίτηση για την πλήρη αντικειμενικότητα του καλλιτέχνη και την προτίμησή του να απεικονίσει την κατώτερη, συναισθηματική πλευρά της ανθρώπινης φύσης.

16. νατουραλισμός

    NATURALISM, a, m.
    1. Μια τάση στη λογοτεχνία και την τέχνη στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα, που επιδιώκει μια εξωτερικά ακριβή απεικόνιση της πραγματικότητας.
    2. Φακτογραφική, εξωτερική αναπαραγωγή της ζωής, της καθημερινότητας. Υπέρβαση n.

    Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov
17. Νατουραλισμός

    Εγώ
    Νατουραλισμός (γαλλικό naturalisme, από το λατινικό naturalis - φυσικός, φυσικός, natura - φύση)
    1) η κατεύθυνση στη λογοτεχνία και την τέχνη που αναπτύχθηκε το τελευταίο τρίτο ...

    Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια
18. νατουραλισμός

    ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ -a; μ. [γαλλ. νατουραλισμός από λατ. naturalis - φυσικός, φυσικός]. Βιβλίο.
    1. Μια τάση στη λογοτεχνία και την τέχνη που προέκυψε υπό την επίδραση των φυσικών επιστημών (το τελευταίο τρίτο ...

    Επεξηγηματικό λεξικό του Kuznetsov
19. νατουραλισμός

    Δείτε τη φύση

    Επεξηγηματικό Λεξικό Dahl
20. Νατουραλισμός

    ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ βλέπε Ρεαλισμός.

21. νατουραλισμός

    ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 2 γυμνισμός 2 δίαιτα ωμής τροφής 6

22. νατουραλισμός και πολιτιστικός κεντρισμός

    ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΟΣ ΚΕΝΤΡΙΣΜΟΣ - δύο κορυφαία ερευνητικά προγράμματα στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες
    και κανόνες επιστημονικού χαρακτήρα των κοινωνικών επιστημών στο μοντέλο των φυσικών επιστημών.
    ΣΤΟ νατουραλισμόςχρησιμοποίησε την εικόνα της φύσης
    Νατουραλισμόςστη μεθοδολογία των κοινωνικών επιστημών του 20ού αιώνα. συνδέεται με την ανάπτυξη όλων των ποικιλιών θετικισμού
    όχι τόσο προφανές όσο νατουραλισμός, στηρίζεται στις ιδιωτικές επιστήμες, για τις κοινωνικές επιστήμες, στις οποίες
    το ερευνητικό πρόγραμμα δεν καταργεί το νατουραλιστικό πρόγραμμα. Δυνάμει των όσων ειπώθηκαν νατουραλισμός

    Εγκυκλοπαίδεια Επιστημολογίας και Φιλοσοφίας της Επιστήμης
23. νανα-νατουραλισμός

    ΑΝΑΣ- ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ, ΝΑΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ a, m.<�золя> νατουραλισμός
    νατουραλισμόςστο είδος Zola, το οποίο
    νατουραλισμός. RB 1913 7 184.
    

    Λεξικό Ρωσικών Γαλλισισμών
24. Ρεαλισμός και νατουραλισμός

    ΡΕΑΛΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ. Ρεαλισμός, αυτό είναι η πιστότητα στη ζωή, αυτός είναι ένας τέτοιος τρόπος δημιουργικότητας με τον οποίο είναι
    στο δείγμα σου...
    Μια από τις ποικιλίες του ρεαλισμού είναι νατουραλισμός, δηλ. δέσμευση
    με τις φυσικές επιστήμες. Και η θεωρία νατουραλισμόςπροέκυψε, αναμφίβολα, υπό την επίδραση των επιτυχιών της επιστήμης
    να το πω έτσι, επισκιασμένο και προστατευμένο από την αρχή της εξέλιξης. Νατουραλισμόςδεν μεταμορφώνει, αλλά καταγράφει την πραγματικότητα
    παίρνει την ελευθερία. Εξάλλου: νατουραλισμόςγενικά – πολέμιος της ηρωικής αρχής και ως εκ τούτου

    Λεξικό λογοτεχνικών όρων

25. Το ίδιο και ο γλωσσικός βιολογισμός.

26. Ρεαλισμός και νατουραλισμός στη ζωγραφική

    τάξη. Αν στη λογοτεχνία η λέξη " νατουραλισμός«απέκτησε νόημα ως έκφραση του χαμηλού R., στη συνέχεια στη ζωγραφική
    η διαφορά μεταξύ R. και νατουραλισμόςόχι και τόσο σίγουρος, ένας από τους κριτικούς του Courbet (Castagnari
    αναγνώρισε τη νομιμότητα της νέας κατεύθυνσης και την αποκάλεσε νατουραλισμός, ιδίως αφού η νεοσύστατη
    ζωτικότητα, και περισσότερο από αυτό - ιδιαιτερότητα, μόνο όχι τραχιά, τετριμμένη, χαμηλή. ΝατουραλισμόςΚουρμπέ
    θυμίζει γαλλικά και μετά γερμανικά. ζωγραφική και ποια είναι διαφορετικά νατουραλισμόςσε θέματα, πολύ

    Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus και Efron

27. Το δόγμα που ανέπτυξε ο A. Schleicher. Με βάση την εφαρμογή της φυσικής επιστημονικής μεθόδου στη μελέτη της γλώσσας. (Βλ.: Schleicher, August).

    Γλωσσάρι γλωσσικών όρων Zherebilo
28. φυσιοδίφης

    φυσιοδίφης
    I m
    1. Οπαδός νατουραλισμός νατουραλισμόςΕγώ
    2. Αντιπρόσωπος νατουραλισμός νατουραλισμόςΕγώ

    Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova
29. φυσιοκρατικός

    νατουραλιστικός ενικ.
    νατουραλισμός II συνδέονται με αυτό.
    2
    ιδιόμορφος νατουραλισμός νατουραλισμόςΙΙ, χαρακτηριστικό του.
    

    Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova
30. φυσιοκρατικός

    φυσιοκρατικός
    προσαρμόζω.
    1. Αντίστοιχη σε αξία. με ουσιαστικό. νατουραλισμόςεγώ, φυσιοδίφης εγώ, δεμένος
    με αυτούς.
    2. Εγγενής νατουραλισμός νατουραλισμόςΕγώ, φυσιοδίφης φυσιοδίφης Ι, χαρακτηριστικό τους.
    II
    επίθ.
    1. Αντίστοιχη σε αξία. με ουσιαστικό. νατουραλισμός II συνδέονται με αυτό.
    2. Εγγενής νατουραλισμός νατουραλισμόςΙΙ, χαρακτηριστικό του.
    

    Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova
31. νατουραλιστικά

    ΦΥΣΙΚΟΣ, ΦΥΣΙΚΟΣ βλ Νατουραλισμός.
    

    Επεξηγηματικό λεξικό του Kuznetsov
32. νατουραλιστικά

    NATURALISTIC, NATURALISTIC; ΦΥΣΙΚΟ βλ Νατουραλισμός.
    

    Επεξηγηματικό λεξικό του Kuznetsov
33. φυσιοκρατικός

    φυσιοκρατικός
    προσαρμόζω.
    1. Αντίστοιχη σε αξία. με ουσιαστικό. νατουραλισμόςεγώ, φυσιοδίφης εγώ, δεμένος
    με αυτούς.
    2. Εγγενής νατουραλισμός νατουραλισμόςΕγώ, χαρακτηριστικό του.
    II επίθ.
    1. Σχετικό κατά αξία

    Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova
34. γυμνισμός

    ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 2 νατουραλισμός 2 γυμνισμός 1

    Λεξικό συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας
35. νατουραλισμός

    ΑΝΑΣ- ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ, ΝΑΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ a, m.<�золя>«Πειραματικό μυθιστόρημα» ή νανο- νατουραλισμός
    εγγενείς σε μικρές επιρροές της περιβάλλουσας πραγματικότητας, νατουραλισμόςστο είδος Zola, το οποίο
    κάποτε ο Λεβ Μετσνίκοφ στην «Υπόθεση» αποκαλούσε κοροϊδευτικά «νανατουραλισμό» αντί για νατουραλισμός. RB 1913 7 184.
    

    Λεξικό Ρωσικών Γαλλισισμών
36. νατουραλιστικά

    νατουραλιστικά
    I adv. η κατάσταση ποιότητα
    1. Όροι νατουραλισμόςως κατευθύνσεις
    ακατανόητη απεικόνιση της πραγματικότητας.
    2. Σύμφωνα με νόμους και αρχές νατουραλισμός.
    II
    adv. η κατάσταση ποιότητα
    Έτσι, ως συνήθως νατουραλισμός- πραγματική εικόνα

    Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova
37. δίαιτα ωμής τροφής

    ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 6 χορτοφαγία 3 δίαιτα 9 νατουραλισμός 2 διατροφή 44 δίαιτα με ωμές τροφές 1 δίαιτα με ωμές τροφές 1

    Λεξικό συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας
38. Nagel Ernest

    Nagel (Nagel) Ernest
    (1901-1985), Αμερικανός φιλόσοφος και λογικός, εκπρόσωπος της φιλοσοφικής νατουραλισμός. Πρακτικά για τη λογική και τη μεθοδολογία της επιστήμης.
    

39. βερισμός

    [φρ. Verisme< лат. verus истинный, правдивый] – близкое к νατουραλισμόςκατεύθυνση στη λογοτεχνία και τη μουσική (όπερα) του 19ου αιώνα, κυρίως στην Ιταλία
    

    Μεγάλο λεξικό ξένων λέξεων
40. φυσιοκρατικός

    ΦΥΣΙΚΟΣ, νατουραλιστικός, νατουραλιστικός (Βιβλίο). επίθ. προς την νατουραλισμός

    Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov
41. φυσιοδίφης

    φυσιοδίφης. Νέος φυσιοδίφης.
    2. Υποστηρικτής, οπαδός νατουραλισμός(στη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία, την τέχνη).
    

    Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov
42. ΖΟΥΝΤΕΡΜΑΝ

    ZUDERMAN (Sudermann) Herman (1857-1928) - Γερμανός συγγραφέας. Εκπρόσωπος νατουραλισμός

    Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό
43. μίμηση

    ακριβής αναπαραγωγή της εμφάνισης ανθρώπων και αντικειμένων. το Ίδρυμα νατουραλισμόςστην τέχνη.
    

    Λεξικό πολιτισμικών σπουδών
44. ΣΚΥΒΩ ΠΑΝΩ ΑΠΟ

    συνδέοντας συμβολισμούς και νατουραλισμόςσκηνές από τη ζωή της «Μεσοδυτικής» («Ιούλιος Μεσημέρι», 1943).
    

    Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό
45. φυσιοκρατικός

    νατουραλιστικός // νατουραλιστικός
    ΦΥΣΙΚΟ 1. Αφορά νατουραλισμόςως κατεύθυνση
    που περιέχει στοιχεία νατουραλισμός, με προκατάληψη νατουραλισμός, με υπερβολική περιγραφή
    μια εικόνα κάτι - μια εικόνα που αναφέρεται σε νατουραλισμός; νατουραλιστική εικόνα για κάτι - μια εικόνα με προκατάληψη νατουραλισμός.
    

    Λεξικό παρωνύμων της ρωσικής γλώσσας
46. ΖΑΡΥΑΝΚΟ Σεργκέι Κωνσταντίνοβιτς

    O. A. Petrova, 1849) στα έργα του Zaryanko αντικαθίστανται σταδιακά από την ψευδαίσθηση νατουραλισμός.
    

    Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό
47. ΧΑΡΤΛΕΜΠΕΝ

    HARTLEBEN (Hartleben) (Hartleben) Otto Erich (1864-1905) - Γερμανός συγγραφέας, κοντά νατουραλισμός

    Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό
48. HOLZ

    HOLZ (Goltz) (Holz) Arno (1863-1929) - Γερμανός συγγραφέας και θεωρητικός νατουραλισμός. Ποιητική συλλογή

    Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό
49. φιντέϊστ

    νατουραλισμός

    Λεξικό Ρωσικών Γαλλισισμών
50. εδώμον

    στωικός νατουραλισμός. Έγραψε την ιστορία της Αιγύπτου.
    Βλέπε Zeller, «Ερμής» (XI, 430 κ.ε.).
    

    Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus και Efron
51. Χάρτλεμπεν, Χάρτλεμπεν Ότο Έριχ

    Χάρτλεμπεν, Χάρτλεμπεν Ότο Έριχ
    (1864-1905), Γερμανός συγγραφέας, κλείσιμο νατουραλισμός

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
52. αλλαγή

    "νατουραλισμός», στο τελευταίο θα πρέπει να προστεθούν τα επίθετα «έρπουσα», «άφτερά» ή «κοσμική». Yu

    Λεξικό Ρωσικών Γαλλισισμών
53. τετριμμένο

    Ν-θ αισθήματα, σχέσεις. Π-η επιχείρηση. Π. νατουραλισμός.
    ◁ Down to earth, adv. Γήινος, -και; και. Π. όνειρα. Π. συμφέροντα.
    

    Επεξηγηματικό λεξικό του Kuznetsov
54. HALBE

    Halbe (Halbe) Max (1865-1944) - Γερμανός θεατρικός συγγραφέας. Εκπρόσωπος νατουραλισμός. Σχηματίστηκε

    Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό
55. TAYAMA Cathay

    TAYAMA Katai (1871-1930) - Ιάπωνας συγγραφέας. Εκπρόσωπος νατουραλισμός. Η ιστορία "Κρεβάτι" (1907

    Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό
56. ΠΑΡΝΤΟ ΜΠΑΣΑΝ

    «Christian Woman» (1890) - «Daughter of the People» (1893) - «Test» (1900) και άλλα, στο κέντρο των οποίων βρίσκονται κοινωνικά και ηθικά προβλήματα. Εργάζεται πάνω στην αισθητική νατουραλισμός.
    

    Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό
57. VIGELANN

    N. Abel (1908) - το σύνολο Frognerpark στο Όσλο (1900-43) χαρακτηρίζονται από τον συνδυασμό νατουραλισμός, σύμβολα

    Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό
58. φυσιοδίφης

    κατώτερος).
    2. Υποστηρικτής, οπαδός νατουραλισμός(σε τιμές 1 και 3).
    | και. φυσιοδίφης, και (σε ​​1 και 3 έννοιες).
    | επίθ. νατουραλιστικός, ω, ω.
    

    Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov
59. Holtz, Holtz Arno

    Holz, Holz (Holz) Arno
    (1863-1929), Γερμανός συγγραφέας, θεωρητικός νατουραλισμός. Ποιητική συλλογή

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
60. τετριμμένο

    ξένο σε υψηλές, πνευματικές φιλοδοξίες.
    [Vugeron] Ρεαλιστής, αλλά ο εχθρός του εγκόσμιου νατουραλισμός. Yu. Zhukov, Από μάχη σε μάχη.
    

    Μικρό Ακαδημαϊκό Λεξικό
61. Dygasinsky Adolf

    Dygasinsky (Dygasiński) Αδόλφος
    (1839-1902), συγγραφέας, πρωτοπόρος της πολωνικής νατουραλισμός. ιστορίες

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
62. πορνογραφία

    Αυτή είναι η λέξη που καλεί νατουραλισμόςστην απεικόνιση των σεξουαλικών σχέσεων, δανείστηκε από τα γαλλικά

    Ετυμολογικό Λεξικό του Κρίλοφ
63. ζολαϊσμός

    ZOLAISM α, μ. zolaïsme;< Zola. Литературное направление νατουραλισμόςυπό το πρίσμα των ιδεών του Ζολά
    2 230. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '70, η καθημερινή ζωή, η φιλισταική, νατουραλισμός, φτάνοντας σχεδόν στον Ζολαϊσμό, μεγάλωσε

    Λεξικό Ρωσικών Γαλλισισμών
64. ΡΟΖΕΓΚΕΡ

    ROSEGGER (Rosegger) Peter (1843-1918) - Αυστριακός συγγραφέας. παρακείμενος νατουραλισμός. ιστορίες

    Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό
65. Rosegger Peter

    Rosegger Peter
    (1843-1918), Αυστριακός συγγραφέας. παρακείμενος νατουραλισμός. ιστορίες

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
66. διπολικότητα

    αν δεν πιάσετε την εγγενή διπολικότητα του, η αδιάκοπη διακύμανση από νατουραλισμόςκαι ο πνευματισμός

    Λεξικό Ρωσικών Γαλλισισμών
67. recherche du vre

    υπάρχει πάντα ένα καθαρά εικαστικό recherche du vrai, που μας δρα ως άμεσο νατουραλισμός. Makovsky 2000 594.
    

    Λεξικό Ρωσικών Γαλλισισμών
68. φυσιοκρατικός

    ΦΥΣΙΚΟ ω, ω. φυσιοδίφης προσθ. 1. Σχ. προς την νατουραλισμός. BAS-1. Ηγέτες του νατουραλιστικού
    σχολεία, Zola, Maupassant .. «ηχογραφημένη» πραγματικότητα. BE 1906 1 396.
    2. Με στυλ νατουραλισμός

    Λεξικό Ρωσικών Γαλλισισμών

Το ερώτημα «τι είναι νατουραλισμός» είναι ένα από τα πιο δύσκολα στην επιστήμη, αφού αρκετά συχνά αυτή η κατεύθυνση συγχέεται με τον ρεαλισμό γενικότερα και την τέχνη της φωτογραφίας ειδικότερα. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να φανταστούμε ξεκάθαρα τις διαφορές μεταξύ αυτών των δύο ρευμάτων και να διακρίνουμε ξεκάθαρα μεταξύ τους, επειδή η κατανόηση των χαρακτηριστικών της ανάπτυξης του πολιτισμού στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα εξαρτάται από αυτό. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να θυμόμαστε τις συνθήκες και τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση νέων ιδεών σχετικά με τα καθήκοντα του καλλιτέχνη, του συγγραφέα και του σκηνοθέτη.

Όροι εμφάνισης

Η κατανόηση του τι είναι νατουραλισμός είναι αδύνατη χωρίς να ληφθεί υπόψη η κοινωνική κατάσταση του δεύτερου μισού αυτού του αιώνα. Κατά την υπό εξέταση περίοδο σημειώθηκαν θεμελιώδεις αλλαγές στην επιστήμη, οι οποίες επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό τη δημιουργική διανόηση της Ευρώπης και της Αμερικής. Εκείνη την εποχή, η κυρίαρχη τάση ήταν ο θετικισμός, ο οποίος περιλάμβανε τη μελέτη της φύσης και της κοινωνίας όχι με βάση αφηρημένες νοητικές κατασκευές, αλλά με τη βοήθεια συγκεκριμένων γεγονότων. Ως εκ τούτου, πολλοί επιστήμονες εγκατέλειψαν τις θεωρητικές μελέτες και προχώρησαν σε μια λεπτομερή ανάλυση συγκεκριμένων φαινομένων. Αυτή η αρχή υιοθετήθηκε γρήγορα από μια σειρά από πολιτιστικές προσωπικότητες, ιδίως ο διάσημος συγγραφέας E. Zola την ανέπτυξε ενεργά στα έργα του. Σύμφωνα με το νέο concept, ο καλλιτέχνης έπρεπε πλέον να απεικονίσει την πραγματικότητα όπως είναι, χωρίς στολίδια και συμβάσεις, ακολουθώντας τους κανόνες της καθαρής, θετικής, πειραματικής επιστήμης.

Θέμα

Η μελέτη του προβλήματος «Τι είναι νατουραλισμός» θα πρέπει να συνεχιστεί με μια ανάλυση νέων ιδεών που άρχισαν να επιδιώκουν εκπρόσωποι της νέας κατεύθυνσης. Άρχισαν να περιγράφουν και να εξηγούν την ψυχολογία και τον χαρακτήρα ενός ατόμου από τις ιδιαιτερότητες της φυσιολογίας, της φυλής του, καθώς και των εξωτερικών συνθηκών ύπαρξης. Η αποκάλυψη της περίπλοκης αντιφατικής φύσης του, η ηθική του αναζήτηση έπαψε να ενδιαφέρει τους οπαδούς της νέας τάσης. Τους ενδιέφεραν πολύ περισσότερο οι ανθρώπινες παθολογίες, οι κοινωνικές συγκρούσεις, ο σκληρός αγώνας για επιβίωση. Για κάποιο διάστημα, αυτές οι ιδέες κατέλαβαν ηγετική θέση στη ζωγραφική και τη λογοτεχνία. Ένα χαρακτηριστικό του νατουραλισμού είναι η ικανοποίηση από τη ζωή και η απροθυμία να αλλάξει οτιδήποτε. Αν ο ρομαντισμός αναζητά λύσεις σε προβλήματα που ξεφεύγουν από την πραγματικότητα, ο ρεαλισμός προσφέρει λίγο πολύ συγκεκριμένα μέτρα για τη βελτίωση της ανθρώπινης κοινωνίας, τότε το νέο είδος σταματά σε αυτό που απεικονίζει, σε ποιο είναι το μειονέκτημά του. Εντούτοις, οι φυσιοδίφες συγγραφείς υποστηρίζουν την ιδέα ότι, παρ' όλες τις ατέλειές του, ο κόσμος εξακολουθεί να είναι λίγο-πολύ σταθερός, και ως εκ τούτου όλα σε αυτόν αξίζουν προσοχής, ακόμη και οι πιο αντιαισθητικές λεπτομέρειες.

Ιδιαιτερότητες

Για να κατανοήσει κανείς καλύτερα τι είναι νατουραλισμός, πρέπει να θυμηθεί τις συνθήκες της εποχής κατά την οποία εμφανίστηκε. δεν ενδιαφερόταν πλέον για τη δημιουργική διανόηση, που αναζητούσε νέες μορφές έκφρασης των σκέψεών τους. Οι επαναστάσεις, οι κοινωνικές ανατροπές, οι πόλεμοι, ιδιαίτερα σκληροί, που σημάδεψαν το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν τους εκπροσώπους της νέας τάσης, εγκατέλειψαν όλες τις συμβάσεις, συχνά άρχισαν να απεικονίζουν αγενείς σκηνές από τη ζωή. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της σκηνοθεσίας ήταν η αποαισθητοποίηση της τέχνης. Καλλιτέχνες και συγγραφείς περιέγραψαν και αναπαρήγαγαν τις αρνητικές πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο καταδεικνύουν την αντικειμενική πραγματικότητα. Δυστυχώς, αυτή η τάση συχνά οδηγούσε στην εμφάνιση έργων που είναι δύσκολο να αποδοθούν στον χώρο της τέχνης, καθώς διακρίνονταν από μια ιδιαίτερη αγένεια και ασχήμια της πλοκής και των μορφών. Μεγάλη σημασία δόθηκε στην εικόνα του ανθρώπου στον υλικό κόσμο. Οι καλλιτέχνες έδωσαν προσοχή στην εμφάνισή του και οι συγγραφείς - στη φυσιολογία και τα ένστικτα.

Ιδεολογική βάση

Μια νέα τάση στην τέχνη και τον πολιτισμό δεν προέκυψε από το μηδέν. Είχε τη δική του φιλοσοφία, η οποία ενέπνευσε τους υποστηρικτές του. Είναι ενδεικτικό ότι οι πρώτες εκδηλώσεις του χρονολογούνται από την αρχαιότητα, όταν ορισμένοι στοχαστές εξήγησαν όλα τα φαινόμενα της πραγματικότητας, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της προσωπικότητας ενός ατόμου, από τη φύση που τον περιβάλλει (Επίκουρος, εκπρόσωποι του στωικισμού). Στη σύγχρονη εποχή, αυτή η ιδεολογία αναπτύχθηκε στο έργο πολλών φιλοσόφων και συγγραφέων της εκπαιδευτικής λογοτεχνίας. Τόνισαν ότι η ουσία του νατουραλισμού ανάγεται στην εξαγωγή όλων όσων συμβαίνουν από τα συγκεκριμένα γεγονότα της φύσης. Ορισμένοι συγγραφείς προσπάθησαν ακόμη και να εξετάσουν τις ηθικές έννοιες μέσα από το πρίσμα του αγώνα του ανθρώπου για ύπαρξη. Αυτοί οι στοχαστές έδωσαν προσοχή στα φυσικά ένστικτα, στον αγώνα των ανθρώπων για επιβίωση.

Στην πεζογραφία

Ο νατουραλισμός στη λογοτεχνία θέτει τον ανθρώπινο χαρακτήρα ως αντικείμενο απεικόνισης σε σχέση με την περιγραφή των καθημερινών και υλικών συνθηκών ύπαρξης. Οι συγγραφείς είχαν την τάση να εξηγούν τη συμπεριφορά του ατόμου με βάση την κληρονομικότητα και τα φυσιολογικά χαρακτηριστικά. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της δουλειάς ορισμένων συγγραφέων ήταν η μίμηση επιστημονικών μεθόδων, η οποία, δυστυχώς, οδήγησε σε εξαθλίωση και ευκαιρίες. Ένα άλλο μειονέκτημα αυτού του είδους ήταν η έλλειψη ιδεολογίας και η κριτική στάση απέναντι σε κάθε είδους ιδεολογίες σε οποιαδήποτε μορφή, που, όπως γνωρίζετε, ήταν η ραχοκοκαλιά του ρομαντισμού και του ρεαλισμού.

Ο νατουραλισμός στη λογοτεχνία συνδέεται κυρίως με το όνομα του Γάλλου συγγραφέα Zola. Το κύριο θέμα του έργου του ήταν η εικόνα της άτακτης μικροαστικής ζωής. Επικεντρώθηκε στην καθημερινή πλευρά της ύπαρξης των χαρακτήρων του. Ωστόσο, στα έργα του, παρά τη φαινομενική αγένεια των εικόνων και της πλοκής, υπάρχει μια δική του φιλοσοφία, που διακρίνει αυτόν τον συγγραφέα από τους συναδέλφους του στο μαγαζί.

Παραδείγματα στη λογοτεχνία

Οι εκπρόσωποι του νατουραλισμού έχουν συμβάλει σημαντικά στην ανάπτυξη της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Ο Guy de Maupassant ήταν ο πιο εξέχων εκπρόσωπος αυτού του κινήματος. Ήταν δεξιοτέχνης της μικρής πεζογραφίας και δημιουργός ενός ολόκληρου κύκλου γνωστών διηγημάτων. Είναι ενδεικτικό ότι αυτός ο συγγραφέας απέρριπτε τον καθαρό νατουραλισμό, αλλά ταυτόχρονα ο ίδιος επιδίωκε να επιτύχει σχεδόν παραστατική ακρίβεια στην απεικόνιση γεγονότων. Αρνήθηκε να αναλύσει την ανθρώπινη ψυχολογία και περιορίστηκε στην απαρίθμηση γεγονότων από τη ζωή των ηρώων. Ταυτόχρονα, ήταν εξαιρετικά δεκτικός με τα πάντα γύρω του, κάτι που αποτυπωνόταν στα έργα του, εξαιτίας των οποίων ο τελευταίος απέκτησε πανευρωπαϊκή φήμη.

Στη ζωγραφική

Στη δεκαετία του 1870, ο νατουραλισμός διαμορφώθηκε στις εικαστικές τέχνες. Η φωτογραφία έγινε, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος μοντέλου για καλλιτέχνες που αναζητούσαν την πιο αξιόπιστη εικόνα. Ταυτόχρονα, προσπάθησαν να αφαιρέσουν όσο το δυνατόν περισσότερο από το εικονιζόμενο θέμα, προσπάθησαν να αποφύγουν τη μετάδοση συναισθημάτων, τα οποία, φυσικά, δεν πέτυχαν πάντα. Οι τοπιογράφοι και οι ζωγράφοι πορτρέτων προσπάθησαν να μεταφέρουν αυτό ή εκείνο το φαινόμενο στον θεατή όσο το δυνατόν πιο αντικειμενικά χωρίς στολισμό και αισθητικές συμβάσεις. Ένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους της νέας κατεύθυνσης της ζωγραφικής ήταν ο Γάλλος καλλιτέχνης

Θεωρείται ο ιδρυτής του ιμπρεσιονισμού, ο οποίος αντικατέστησε γρήγορα την υπό εξέταση τάση στον πολιτισμό, αλλά ξεκίνησε με την αναπαραγωγή του απεικονιζόμενου αντικειμένου με φωτογραφική ακρίβεια. Ένας από τους πιο διάσημους πίνακές του, που απεικονίζει έναν εργάτη μπαρ, είναι εντυπωσιακός στην ιδιαιτερότητα και τη λεπτομέρεια του.

Αυτό ακριβώς στόχευε ο νατουραλισμός. Η φωτογραφία έχει γίνει για τους οπαδούς του ένα πραγματικό πρότυπο εργασίας.

Άλλοι εκπρόσωποι

Ένα από τα μειονεκτήματα της εξεταζόμενης σκηνοθεσίας ήταν η έλλειψη καλλιτεχνικών και ιδεολογικών γενικεύσεων. Οι πλοκές δεν υποβλήθηκαν σε φιλοσοφικό προβληματισμό, καθώς και κριτική αξιολόγηση και επεξεργασία, που ήταν τυπική για τον ρεαλισμό. Ωστόσο, η νέα τάση είχε μια σειρά από πλεονεκτήματα: αξιόπιστη αναπαραγωγή της πραγματικότητας, ακριβής μετάδοση λεπτομερειών και λεπτομερειών.

Εκτός από τον συγκεκριμένο καλλιτέχνη, ο E. Degas εργάστηκε σε αυτό το στυλ. Οι πίνακές του είναι εμποτισμένοι με απλότητα και αρμονία, που διακρίνει τους καμβάδες του συγγραφέα από τα έργα εκείνων που προτιμούσαν να απεικονίζουν τραχιές σκηνές από μια απλή ζωή. Ο Ντεγκά προτίμησε να δουλεύει σε παστέλ, το οποίο ξεχώριζε έντονα μεταξύ των συγχρόνων του. Τα χαρακτηριστικά του νατουραλισμού ήταν ιδιαίτερα έντονα στο έργο του A. Lautrec.

Στον κινηματογράφο

Ο νατουραλισμός τον 19ο αιώνα επηρέασε την κινηματογραφική παραγωγή. Ήδη οι πρώτοι σκηνοθέτες του νεογέννητου κινηματογράφου άρχισαν να εφαρμόζουν τις τεχνικές του στην πρακτική τους. Μια από τις πρώτες τέτοιες ταινίες ήταν η προσαρμογή του μυθιστορήματος του Zola «The Beast Man». Στις σύγχρονες ταινίες, μπορείτε συχνά να βρείτε στοιχεία αυτού του στυλ, ειδικά σε ταινίες δράσης και ταινίες τρόμου. Ένα παράδειγμα είναι η ταινία "Fight Club", στην οποία υπάρχουν πολλές σκηνές βίας και σκληρότητας. Οι πρόσφατες πρεμιέρες δείχνουν ότι οι σκηνοθέτες εξακολουθούν να ενδιαφέρονται για αυτή την κατεύθυνση.

Για παράδειγμα, η πρόσφατα κυκλοφόρησε πολεμική ταινία "Hacksaw Ridge", γεμάτη βίαιες σκηνές. Έτσι, η υπό εξέταση τάση επηρέασε πολύ τον παγκόσμιο κινηματογράφο.

Σύγκριση με την προηγούμενη κατεύθυνση

Το ερώτημα ποια είναι η ουσία της διαφοράς μεταξύ νατουραλισμού και ρεαλισμού, κατά κανόνα, προκαλεί σοβαρές δυσκολίες για τους μαθητές, καθώς και τα δύο κινήματα με την πρώτη ματιά έχουν πολλά κοινά. Στόχος τους είναι να αναπαράγουν τα φαινόμενα της ζωής με αντικειμενική αξιοπιστία και ακρίβεια. Οι υποστηρικτές των κατευθύνσεων προσπάθησαν να δώσουν μια αληθινή εικόνα της περιβάλλουσας πραγματικότητας, αλλά πέτυχαν τον στόχο τους με διαφορετικούς τρόπους. Οι ρεαλιστές αναζήτησαν τυπικά χαρακτηριστικά στο απεικονιζόμενο αντικείμενο, τα οποία κατανόησαν, γενίκευσαν και αναπαριστούσαν σε μεμονωμένες εικόνες. Οι φυσιοδίφες, από την άλλη, αρχικά έθεσαν ως στόχο να αντιγράψουν το παρατηρούμενο φαινόμενο και εγκατέλειψαν εσκεμμένα τη φιλοσοφία. Ίσως αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ νατουραλισμού και ρεαλισμού.

Διαφορές στη θεματολογία

Και οι δύο κατευθύνσεις επιδιώκουν την αλήθεια της αναπαραγωγής των φαινομένων της κοινωνικής πραγματικότητας. Από αυτή την άποψη, μπορούν να αντιπαραβληθούν με τον ρομαντισμό, ο οποίος, αντίθετα, παρασύρει τον αναγνώστη σε έναν όμορφο κόσμο ονείρων και φαντασίας. Ωστόσο, οι οπαδοί και των δύο ρευμάτων στον πολιτισμό είδαν αυτήν ακριβώς την πραγματικότητα με διαφορετικούς τρόπους. Οι ρεαλιστές, όταν απεικόνιζαν την καθημερινότητα, εστίαζαν στον πνευματικό κόσμο ενός ανθρώπου, τους ενδιέφερε η πάλη του ατόμου με τη μικροαστική ζωή. Επικεντρώθηκαν στο πώς οι άνθρωποι διατήρησαν την πνευματικότητά τους σε δύσκολες συνθήκες. Οι φυσιοδίφες, αντίθετα, ενδιαφέρθηκαν αποκλειστικά για τη φυσιολογία και τις κοινωνικές συνθήκες που, κατά τη γνώμη τους, καθόριζαν την ύπαρξη του ανθρώπου. Σε σχέση με αυτές τις διαφορές, ο ρεαλισμός και ο νατουραλισμός χρησιμοποιούν διαφορετικά καλλιτεχνικά και εικαστικά μέσα. Όσοι ήταν οπαδοί της πρώτης τάσης χρησιμοποίησαν πολλές τεχνικές κατά την αναδημιουργία του αντικειμένου που τους ενδιαφέρουν, ενώ οι εκπρόσωποι της νέας κατεύθυνσης περιορίστηκαν ως προς τη γλώσσα, αποφεύγοντας τις μεταφορές και τα επίθετα, επειδή πίστευαν ότι αποσπούν την προσοχή των αναγνωστών από συγκεκριμένα γεγονότα.

Νέα Χαρακτηριστικά

Όταν πρόκειται για το τι είναι ο κριτικός νατουραλισμός, συνήθως έρχεται στο μυαλό η αναλογία με τον ρεαλισμό. Αυτή η κατεύθυνση όχι μόνο επεδίωκε να απεικονίσει με ακρίβεια την πραγματικότητα, αλλά και να ασκήσει κριτική στα μειονεκτήματά της. Οι συγγραφείς έθεταν συχνά οξυμένα κοινωνικά ζητήματα, έθιξαν επίκαιρα θέματα της εποχής μας. Ταυτόχρονα, συχνά χλεύαζαν τις κακίες της κοινωνίας, χρησιμοποιώντας για αυτό τεχνικές σάτιρας. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τον νατουραλισμό. Ωστόσο, αν οι ρεαλιστές συγγραφείς προσπάθησαν να κατανοήσουν τα αίτια των κοινωνικοοικονομικών προβλημάτων και μάλιστα πρόσφεραν λύσεις, τότε οι συγγραφείς, που περιορίστηκαν μόνο στην απαρίθμηση των ελλείψεων του εικονιζόμενου θέματος, δήλωσαν απλώς συγκεκριμένα γεγονότα, τα οποία, φυσικά, δεν ήταν πάντα αρκετά για μια πλήρη και αντικειμενική απεικόνιση μιας συγκεκριμένης πλοκής. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ο νατουραλισμός είναι μια κατεύθυνση που δεν προσποιείται φιλοσοφικούς στοχασμούς και γενικεύσεις. Αναπαράγει μόνο το αντικείμενο που του ενδιαφέρει με φωτογραφική, σχεδόν παραστατική ακρίβεια. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που αυτή η σκηνοθεσία είναι μια από τις πιο αμφιλεγόμενες στον πολιτισμό, που δεν κράτησε πολύ.

Στην εγχώρια τέχνη

Στη χώρα μας, τα ίδια στάδια ανάπτυξης έχουν περάσει.Ο νατουραλισμός, αντίθετα, δεν έχει λάβει μεγάλη διανομή στη Ρωσία. Ορισμένοι συγγραφείς το εξηγούν με τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής κουλτούρας και νοοτροπίας, δείχνοντας την πατριαρχία και τον υψηλό βαθμό πνευματικότητας. Ωστόσο, ορισμένα χαρακτηριστικά της υπό εξέταση τάσης εξακολουθούν να αντανακλώνται σε μια σειρά λογοτεχνικών έργων και σε ορισμένες ταινίες. Έτσι, τα βιβλία του συγγραφέα D.N. Mamin-Sibiryak γράφτηκαν κάτω από τη σαφή επιρροή αυτού του στυλ. Ο συγγραφέας απεικόνισε τη ζωή του πληθυσμού των Ουραλίων, περιγράφοντας πώς η περίοδος μετά τη μεταρρύθμιση οδήγησε σε μια αλλαγή στη συνείδηση ​​του κοινού, σπάζοντας τα συνήθη θεμέλια και την ηθική.

Ένας άλλος πεζογράφος - ο P. D. Bobrykin - ήταν εμφανής μιμητής του έργου του Zola. Σε ένα από τα πιο διάσημα έργα του, αναπαρήγαγε τις λεπτομέρειες της ζωής του εμπόρου, τη ζωή των ευγενών, σχεδόν με επιστημονική ακρίβεια, και περιέγραψε τη στέγασή τους. Στη σοβιετική εποχή, ο νατουραλισμός θεωρούνταν το αντίθετο του ρεαλισμού, έτσι πολλοί κριτικοί είχαν αρνητική στάση απέναντι στις τεχνικές και τις μεθόδους των εκπροσώπων του. Κατά τη γνώμη τους, οι συγγραφείς εστίασαν στις σκοτεινές πλευρές της ανθρώπινης ύπαρξης, ενώ η σοβιετική προπαγάνδα καλλιέργησε την ιδέα της εποικοδομητικής δραστηριότητας των ανθρώπων στην οικοδόμηση του κομμουνισμού.

Όμως, παρά την αρνητική στάση απέναντι στον νατουραλισμό, η εν λόγω κατεύθυνση αντικατοπτρίστηκε στον σοβιετικό κινηματογράφο. Για παράδειγμα, ο επικός πίνακας του A. Konchalovsky «Siberiad» γυρίστηκε κάτω από την έντονη επίδραση του νατουραλισμού. Αυτή η κασέτα έχει αναγνωριστεί στη Δύση. Σε αυτή την εικόνα, ο σκηνοθέτης έδειξε τις όχι πολύ ελκυστικές πτυχές της ζωής των ανθρώπων σε ένα απομακρυσμένο, απομακρυσμένο χωριό της Σιβηρίας στο τέλος μιας εποχής.

Εννοια

Ο νατουραλισμός στην τέχνη έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη του πολιτισμού στο δεύτερο μισό του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. Η επιθυμία των συγγραφέων και των καλλιτεχνών να απομακρυνθούν από κάποιες επίσημες συμβάσεις και κανόνες, σε συνδυασμό με την ενεργό αναζήτηση νέων μορφών έκφρασης ιδεών και την επιθυμία να αναπαράγουν τα φαινόμενα της περιβάλλουσας πραγματικότητας όσο το δυνατόν ακριβέστερα, οδήγησαν σε νέες πρωτότυπες λύσεις στο η καλλιτεχνική λέξη και τα μέσα αναπαράστασης. Ορισμένοι εκπρόσωποι του κινήματος διατήρησαν ακόμη κάποια φιλοσοφία στα έργα τους, η οποία, σε συνδυασμό με μια πειστική περιγραφή της ζωής των απλών ανθρώπων, τους επέτρεψε να δημιουργήσουν αξιομνημόνευτα έργα στη λογοτεχνία, τη ζωγραφική και τον κινηματογράφο.

φυσικό φυσικό - μια τάση στη λογοτεχνία και την τέχνη που προέκυψε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ταυτίζοντας τους κοινωνικούς νόμους με τους νόμους της φύσης και προσπαθώντας για μια εξωτερικά ακριβή αναπαραγωγή της πραγματικότητας. Η κορυφαία φιλοσοφική αρχή της ευρωπαϊκής διαφωτιστικής σκέψης των XVII-XVIII αιώνων. Με μια ευρεία έννοια - μια εικόνα της τραχιάς, φυσιολογικής πλευράς της ζωής, σαδιστικές και σκληρές λεπτομέρειες για κάτι.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ

από λατ. natura - φύση), μια λογοτεχνική τάση που αναπτύχθηκε στην Ευρώπη και τις ΗΠΑ το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. Ο νατουραλισμός εξερεύνησε τον άνθρωπο και τη ζωή του στην κοινωνία, προσπαθώντας να το δείξει όσο πιο ρεαλιστικά γίνεται και δίνοντας ιδιαίτερη σημασία στην αλληλεπίδραση του ανθρώπου και του περιβάλλοντος στο οποίο υπάρχει. Το όνομα αυτής της κατεύθυνσης συνδέεται με την ιδέα της ομοιότητας της κοινωνίας και της φύσης: ένας συγγραφέας μπορεί να μελετήσει την κοινωνία με τον ίδιο τρόπο όπως ένας φυσικός επιστήμονας μελετά τη φύση, μπορεί να ανακαλύψει νόμους, να δημιουργήσει συνδέσεις. Οι εκπρόσωποι του νατουραλισμού πίστευαν ότι η ανθρώπινη φύση καθορίζεται από το περιβάλλον, την κοινωνία, το περιβάλλον. Ένα από τα κύρια καθήκοντα είναι να επιστήσει την προσοχή του κοινού στις τρομερές συνθήκες στις οποίες ζουν οι απλοί άνθρωποι, να δείξει πώς αυτές οι συνθήκες σπάνε τον ψυχισμό τους και κάνουν τη ζωή τους αφόρητα σκληρή. Οι συγγραφείς προσπάθησαν να φέρουν το έργο όσο το δυνατόν πιο κοντά στη ντοκιμαντέρ: αρνήθηκαν να αντλήσουν ηθική, φιλοσοφικό συλλογισμό υπέρ της απεικόνισης της ζωής «υπό την υπαγόρευση» της πραγματικότητας. Αυτό επέτρεψε τη λογοτεχνία του 19ου αιώνα. επεκτείνετε το φάσμα των θεμάτων και των κινήτρων, δείξτε νέα επίπεδα πραγματικότητας. Ο ιδρυτής του νατουραλισμού ήταν ο Ε. Ζολά (ο συγγραφέας του κύκλου μυθιστορημάτων «Ρουγκόν-Μακκουάρ», που περιελάμβανε: «Η μήτρα του Παρισιού», «Ζερμινάλ», «Γη», «Παγίδα», «Νάνα» κ.λπ. , συνολικά 20 μυθιστορήματα). Ο Zola στα έργα του έδειξε τη ζωή των ανθρώπων από τα κάτω (για παράδειγμα, το μυθιστόρημα "Germinal" απεικονίζει τη ζωή των ανθρακωρύχων) ή εφάρμοσε την ίδια περιγραφική τεχνική ντοκιμαντέρ για να δείξει την ανηθικότητα και την έλλειψη πνευματικότητας της υψηλής κοινωνίας ("Nana") . Γύρω από τον Zola στη δεκαετία του 1870 σχηματίστηκε μια νατουραλιστική σχολή, στην οποία περιλαμβάνονταν οι E. de Goncourt (η συγγραφέας των μυθιστορημάτων Germinie Lasserte, The Atress, και άλλα, που γράφτηκαν από κοινού με τον αδελφό του J. de Goncourt), G. de Maupassant (Ζωή, αγαπητέ φίλε), J.C. Huysmans («Εκεί, κάτω», «Αντίθετα», «Adrift»), A. Daudet («Nabob»). Ο Ε. Ζολά ανέπτυξε τη θεωρία του νατουραλισμού, που διατυπώθηκε στις συλλογές «Πειραματικό Μυθιστόρημα», «Μυθιστοριογράφοι-Φυσιολάτρες» κ.λπ. δεκαετία του 1880 νατουραλιστικό σχολείο κατέρρευσε. Εκπρόσωποι του νατουραλισμού άρχισαν να εμφανίζονται σε άλλες χώρες - οι A. Holz και G. Hauptmann στη Γερμανία, H. Garland και S. Crane στις ΗΠΑ. Στην Ιταλία, ένα παρόμοιο κίνημα εμφανίστηκε στη λογοτεχνία - ο βερισμός. Στη Ρωσία, ο όρος «νατουραλισμός» δεν χρησιμοποιήθηκε συνήθως, αν και παρόμοιες τάσεις προς την πιο ρεαλιστική περιγραφή της πραγματικότητας εκδηλώθηκαν στα έργα των εκπροσώπων της φυσικής σχολής.

Ελλιπής ορισμός ↓

Νατουραλισμός (lat. naturalis – φυσικό, φυσικό) είναι ένα παράδειγμα κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης, εντός του οποίου η φύση λειτουργεί ως μια ενιαία, καθολική αρχή που εξηγεί οτιδήποτε υπάρχει. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της φυσιοκρατικής προσέγγισης στη μελέτη του ανθρώπου, της κοινωνίας, του πολιτισμού είναι η ταύτιση των κοινωνικών και πολιτιστικών διαδικασιών με τα φυσικά φαινόμενα, η επέκταση των αρχών και των μεθόδων των φυσικών επιστημών στο πεδίο της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης. Τρεις τύποι νατουραλισμού μπορούν να διακριθούν: ο ριζοσπαστικός (ακραίος) νατουραλισμός, ο οποίος προσδιορίζει τη φύση και την κοινωνία, τη φύση και τον πολιτισμό. μέτριος νατουραλισμός, ο οποίος χαρακτηρίζει τη φύση ως γενεσιουργό βάση του πολιτισμού. μερικός νατουραλισμός, ο οποίος εξηγεί τις κοινωνικο-πολιτιστικές διαδικασίες ως διαδικασίες που προκαλούνται από φυσικούς παράγοντες.

Ας ορίσουμε τις βασικές αρχές και τις ερευνητικές διαδικασίες της νατουραλιστικής προσέγγισης.

Η αρχική αρχή της νατουραλιστικής προσέγγισης στη μελέτη του ανθρώπου, της κοινωνίας, του πολιτισμού - η αρχή του φυσιοκεντρισμού,επιβεβαιώνοντας τον άνθρωπο, την κοινωνία, τον πολιτισμό ως υποσυστήματα του συστήματος της φύσης. Στο πλαίσιο του νατουραλισμού, τα κοινωνικά, πολιτιστικά φαινόμενα και διαδικασίες, από την άποψη του μεθοδολογικού έργου, ταυτίζονται ποιοτικά με τα φυσικά φαινόμενα. Ο άνθρωπος θεωρείται φυσικό ον. Ο νατουραλισμός βασίζεται στην πεποίθηση ότι στην κοινωνία, τον άνθρωπο, τον πολιτισμό δεν υπάρχει τίποτα που να μην υπάρχει στη φύση. Οι φυσικές, κοινωνικές, πολιτιστικές διαδικασίες υπόκεινται σε ενιαίους νόμους, έχουν κοινά εδάφη και τις ίδιες επεξηγηματικές αρχές.

Ο βαθμός πολιτογράφησης κοινωνικών και ανθρωπιστικών αντικειμένων μπορεί να είναι διαφορετικός: ο ριζοσπαστικός νατουραλισμός χαρακτηρίζεται από τον χαρακτηρισμό της κοινωνίας, τον πολιτισμό ως φυσικά αντικείμενα, την απολυτοποίηση της ζωικής φύσης στον άνθρωπο. Ο μέτριος νατουραλισμός χαρακτηρίζεται από τη θεώρηση της κοινωνίας και του πολιτισμού ως εποικοδόμησης σε φυσική βάση. Ο μερικός νατουραλισμός δεν αρνείται τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της κοινωνίας, του πολιτισμού, του ανθρώπου, αλλά υποστηρίζει ότι τον καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση αυτών των αντικειμένων παίζει ο φυσικός παράγοντας, δηλ. ότι αυτά τα αντικείμενα, στην πραγματικότητα, δημιουργούνται από τη φύση, αν και δεν μπορούν να αναχθούν σε αυτήν. Εκτός από αυτά, υπάρχει ένα άλλο είδος νατουραλισμού - οιονεί νατουραλισμός. Στο πλαίσιο του οιονεί νατουραλισμού, η κοινωνία, ο πολιτισμός και ο άνθρωπος θεωρούνται κατ' αναλογία με τα φυσικά αντικείμενα και οι κατηγορίες των φυσικών επιστημών χρησιμοποιούνται ως μεταφορές.

Βασική αρχή του νατουραλισμού - η αρχή του νατουραλιστικού αναγωγισμού- αναγωγή των κοινωνιολογικών, πολιτισμικών, ανθρωπολογικών προτύπων στους νόμους της ζωντανής ή άψυχης φύσης. Ο νατουραλισμός καθολίζει τις αρχές και τις μεθόδους των φυσικών επιστημών, προεκτείνει τις ερευνητικές μεθόδους που χρησιμοποιούνται στη φυσική επιστήμη στη σφαίρα του πολιτισμού και της κοινωνίας. Η κύρια θέση του νατουραλιστικού αναγωγισμού είναι ότι οι φυσικές, κοινωνικές και πολιτισμικές διεργασίες υπακούουν στους ίδιους νόμους, έχουν κοινά εδάφη και τις ίδιες επεξηγηματικές αρχές.Έτσι, η κοινωνικοπολιτισμική ανάλυση περιορίζεται στην ανάπτυξη γενικευμένων, εμπειρικά τεκμηριωμένων θεωρητικών θέσεων, οι οποίες πρέπει να γίνουν κατευθυντήριες γραμμές για πρόβλεψη κοινωνικοπολιτισμικών φαινομένων.

Ο νατουραλισμός βασίζεται στην ιδέα της συγκρίσεως (αδιαφοροποίητης ενότητας) των φυσικών και κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών, αντίστοιχα, αρνείται την κοινωνικοπολιτισμική και ανθρωπιστική γνώση στην ιδιαιτερότητα, επομένως, απορρίπτει τη μέθοδο κατανόησης ως αντιεπιστημονική, απολυτοποιώντας τη μεθοδολογία επεξήγησης, γενίκευσης, νομοθετικών διαδικασιών.

Η φυσιοκεντρική επιστημονική εικόνα του κόσμου, βασισμένη στην ιδέα της απολυτοποίησης της φύσης, αποκλείει κάθε είδους κερδοσκοπικές, αφηρημένες από συγκεκριμένα φυσικά φαινόμενα και διαδικασίες, μεταφυσικές ιδέες ως αντιεπιστημονικές. Στο πλαίσιο του νατουραλισμού, δηλώνεται η ιδέα της οριοθέτησης της επιστήμης και της μεταφυσικής. Η νατουραλιστική, αντικειμενική θεώρηση του πολιτισμού, της κοινωνίας, του ανθρώπου, εξαλείφει την υποκειμενική όψη του αντικειμένου της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης. Δεν λαμβάνει υπόψη τη σημαντική περίσταση ότι η κοινωνική πραγματικότητα διαφέρει από τη φυσική πραγματικότητα στο ότι οι άνθρωποι ενεργούν στην κοινωνία με συνείδηση, θέληση και ικανότητα επίτευξης προκαθορισμένων στόχων. Αντίστοιχα, οι κοινωνικές, πολιτιστικές, ανθρωπιστικές αξίες και έννοιες ορίζονται ως επιφαινόμενα - φαινόμενα, εξ ορισμού, δευτερεύοντα, που προέρχονται από φυσικά φαινόμενα.

Ο νατουραλισμός ως παράδειγμα κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης είναι εσωτερικά ετερογενής. Υπάρχουν πολλές ομόφωνες κατανοήσεις των θεμελιωδών νατουραλιστικών αρχών και ιδεών, ποικιλιών του νατουραλισμού. Οι πιο γνωστές από αυτές είναι: μηχανιστική προσέγγιση, φυλετική-ανθρωπολογική προσέγγιση, γεωγραφική προσέγγιση, οικολογική προσέγγιση, κοινωνική δαρβινιστική προσέγγιση, ηθολογική προσέγγιση, συμπεριφορική προσέγγιση,

Μηχανιστική προσέγγισηβασίζεται στις ιδέες του φυσιαλισμού ή του μηχανιστικού ντετερμινισμού ως μια μορφή νατουραλιστικού αναγωγισμού. Οι μηχανιστές έβλεπαν την κοινωνία και τον πολιτισμό ως στατικά συσσωματώματα που υπόκεινται σε κοινούς νόμους κοινούς για κάθε ύλη. Αμερικανός κοινωνιολόγος Χένρι Τσαρλς Κάρεϊ(1793 - 1879), συγγραφέας του έργου «The Unity of Law in the Correlation of Physical, Social, Mental and Moral Science», πρότεινε την ιδέα ότι οι φυσικοί νόμοι της βαρύτητας, της έλξης και της απώθησης έχουν αντίστοιχες κοινωνικοπολιτισμικές διαθλάσεις. Γερμανός χημικός Wilhelm Friedrich Ostwald(1853 - 1932) στο έργο του «Energy Foundations of the Cultural Sciences» υπερασπίστηκε την ιδέα ότι η ενέργεια μπορεί να δώσει στις κοινωνικές επιστήμες κάποιες θεμελιώδεις ευρετικές αρχές. Από ενεργειακή άποψη, ο πολιτισμός είναι ο μετασχηματισμός της ελεύθερης ενέργειας σε δεσμευμένη ενέργεια: όσο πιο χρήσιμη ενέργεια είναι δεσμευμένη, τόσο μεγαλύτερη είναι η πρόοδος του πολιτισμού.

Φυλετική-ανθρωπολογική προσέγγισηαπωθείται από την ιδέα του βιολογικού ντετερμινισμού, που ανάγει τον πολιτισμό στη σωματική οργάνωση του ατόμου. Η θεωρία του ρατσισμού, που έλαβε το καθεστώς μιας ψευδοθεωρίας στη σύγχρονη επιστήμη, καλλιέργησε μια αξιολογική προσέγγιση για τις κοινωνίες, τους πολιτισμούς και το άτομο, που πραγματοποιήθηκε σε μια κλίμακα: καλύτερα - χειρότερα. Οι ρατσιστικές έννοιες εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα της επιθυμίας να εξηγηθεί το ανεξήγητο από τη σκοπιά της εξελικτικής προσέγγισης, δηλαδή της ύπαρξης «πρωτόγονων» αρχαϊκών κοινωνιών. Οι κύριες θέσεις του ρατσισμού: η ανισότητα των φυλών καθορίζει την ανισότητα των πολιτισμών που δημιουργούνται από αυτές. Τα πολιτισμικά στερεότυπα της συμπεριφοράς των ανθρώπων καθορίζονται από τη βιολογική κληρονομικότητα. Τα φυλετικά μείγματα είναι επιβλαβή, βλάπτουν την ανάπτυξη των πολιτισμών, οδηγούν στην απώλεια ενεργειακών παρορμήσεων που ωθούν τον πολιτισμό να βελτιωθεί. Μανιφέστο του Ρατσισμού - ένα βιβλίο ενός Γάλλου κοινωνικού φιλοσόφου Arthur de Gobineau(1816-1882) «Ένα δοκίμιο για την ανισότητα των ανθρώπινων φυλών». Ο Adept Gobineau ήταν ένας Γάλλος ιδεολόγος του ρατσισμού Georges Vache de Lapouge(1854 - 1936), ο οποίος προσπάθησε να δημιουργήσει μια σύνδεση μεταξύ ανθρωπολογικών δεδομένων και ταξικής υπαγωγής και εισήγαγε επίσης την έννοια της κοινωνικής επιλογής, τονίζοντας τις έξι κύριες μορφές της: στρατιωτική, πολιτική, θρησκευτική, ηθική, νομική, οικονομική. Η φυλετική-ανθρωπολογική προσέγγιση υλοποιείται στο πλαίσιο της βαρβαρότητα- η αφροκεντρική έννοια του πολιτισμού, το δόγμα της παντοδυναμίας της νέγρικης φυλής, που θα έπρεπε να γίνει κυρίαρχη, διακόπτοντας την αιωνόβια κυριαρχία της Ευρώπης. Ιδρυτής Negritude Leopold Sedar Senghor(1906 - 2001) στα έργα «The Spirit of Civilization and the Laws of African Culture», «Negritude and Germanism» κ.λπ., ασκεί κριτική στον ευρωπαϊκό κόσμο, εξατομικεύεται, τεχνοποιείται, αποπροσωποποιείται και αποδεικνύει τα πλεονεκτήματα των Αφρικανών ως «παιδιά του φύση», συγχωνεύονται άμεσα μαζί της.

Γεωγραφική προσέγγιση. Σύμφωνα με τον γεωγραφικό ντετερμινισμό, καθοριστικό ρόλο στην ιστορική εξέλιξη της κοινωνίας και του πολιτισμού παίζουν γεωγραφικά, κλιματικά, γεωλογικά κ.λπ. παράγοντες.

Ως καθοριστικός παράγοντας στην ιστορική εξέλιξη, η φυσική γεωγραφία εμφανίζεται στις διδασκαλίες του Γάλλου στοχαστή Victor Cousin(1792-1867), ο οποίος πίστευε ότι η γνώση της γεωγραφικής θέσης της χώρας, του κλίματος, της χλωρίδας και της πανίδας της μπορεί να προβλέψει πώς θα είναι οι άνθρωποι αυτής της χώρας και η ιστορία της. Γερμανός κοινωνιογεωγράφος Καρλ Ρίτερ(1779-1859) ανέπτυξε τη θεωρία της αλληλεπίδρασης μεταξύ του ανθρώπου και του γεωγραφικού περιβάλλοντος. Ξεκίνησε την παράδοση μιας διεπιστημονικής σύνθεσης ανθρωπολογίας και γεωγραφίας. Γερμανός ζωολόγος Friedrich Rathuel(1844-1904) πρότεινε μια επιστημονική περιγραφή της διαφοροποίησης των πολιτισμών ανάλογα με τις ιδιότητες του γεωγραφικού περιβάλλοντος. Θεωρείται ο ιδρυτής της πολιτικής γεωγραφίας - του δόγματος της επιρροής του γεωγραφικού περιβάλλοντος στην κοινωνικοπολιτική οργάνωση της κοινωνίας. Στη ρωσική επιστήμη, οι ιδέες του γεωγραφικού ντετερμινισμού έχουν βρει μια διάθλαση στο έργο του Ρώσου ιστορικού Βασίλι Οσίποβιτς Κλιουτσέφσκι(1841-1911), που είδε στο κεντρικό ρωσικό τοπίο την πηγή της πρωτοτυπίας του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Έδειξε τη σημασία των εικόνων του δάσους, της στέπας και του ποταμού στη ρωσική κουλτούρα, τον ρόλο τους στη διαμόρφωση ψυχολογικών χαρακτηριστικών προσωπικότητας. «Ξεκινώντας τη μελέτη της ιστορίας κάθε λαού», έγραψε ο Klyuchevsky, «συναντάμε τη δύναμη που κρατά στα χέρια της το λίκνο κάθε λαού, τη φύση της χώρας του».

Ο Ρώσος πολιτισμολόγος έδωσε μεγάλη σημασία στον γεωγραφικό παράγοντα στη διαδικασία της πολιτισμικής γένεσης. Λεβ Νικολάεβιτς Γκουμιλιόφ(1912 - 1992). Μια ομοιογενής περιοχή τοπίου στο όραμά του εμποδίζει την ταχεία ανάπτυξη του πολιτισμού, αλλά ως εκ τούτου σταθεροποιεί τον πολιτισμό. Το ετερογενές τοπίο που περικλείει συμβάλλει στην ενεργοποίηση των διαδικασιών πολιτιστικής γένεσης και επίσης διεγείρει αλλαγές που οδηγούν σε αλλαγή πολιτισμών. Ο Gumilyov διακρίνει δύο τρόπους σχέσης του πολιτισμού με τη φύση: προσαρμογή στις φυσικές συνθήκες και αλλαγή στις φυσικές συνθήκες. Λαμβάνοντας υπόψη τον δεύτερο τύπο, ο Gumilyov υποστηρίζει ότι μια ριζική αλλαγή στις φυσικές συνθήκες είναι δυνατή μόνο μία φορά κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του πολιτισμού. Η δευτερεύουσα αλλαγή θα οδηγήσει αναγκαστικά σε αλλαγή του πολιτισμικού τύπου, αφού ο κύριος σκοπός του πολιτισμού είναι η διατήρηση των ιδεών των ανθρώπων για τη σχέση τους με τη φύση. Στο όραμα του Gumilyov, ο πολιτισμός είναι ένα μάλλον άκαμπτο κλειστό σύστημα, ανίκανο για ανεξάρτητη ανάπτυξη, επειδή βρίσκεται πέρα ​​από τα όρια της φυσικής αυτο-ανάπτυξης και είναι έργο ανθρώπινου χεριού.

Κοινωνική Δαρβινιστική προσέγγισηδιαμορφώνεται ως αποτέλεσμα της εφαρμογής της εξελικτικής θεωρίας του Καρόλου Δαρβίνου στην κοινωνική έρευνα. Ο ιδρυτής του κοινωνικού δαρβινισμού θεωρείται Άγγλος φιλόσοφος Χέρμπερτ Σπένσερ(1820-1903), ο οποίος έδωσε μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της σχέσης φύσης και κοινωνίας. Η ανάλυση της φύσης στα έργα του Spencer είναι ένα από τα μεθοδολογικά θεμέλια της μελέτης της κοινωνίας και των διαδικασιών της. Ο Spencer έδειξε ομοιότητες μεταξύ βιολογικών και κοινωνικών οργανισμών. Η αρχή της κοινωνικής ζωής που διαμορφώνει το σύστημα, σύμφωνα με τον Spencer, είναι η αρχή της επιβίωσης του ισχυρότερου. Οι κοινωνικές δαρβινιστικές ιδέες αναπτύχθηκαν από τον Αυστριακό φιλόσοφο Λούντβιχ Γκούμπλοβιτς(1838-1909), θεωρώντας την ανθρωπότητα ως μέρος του σύμπαντος και επεκτείνοντας τους φυσικούς νόμους στην κοινωνία. Ο Γκούμπλοβιτς θεωρούσε τη βάση της κοινωνικής ζωής, με στόχο την επίτευξη κυριαρχίας, συνεχούς αγώνα και ανελέητου ανταγωνισμού μεταξύ κοινωνικών ομάδων. Η πάλη μεταξύ των ορδών, ενωμένη με ανθρωπολογικά και εθνοτικά χαρακτηριστικά, σύμφωνα με τον Gumplovich, οδηγεί στην ανάδυση του κράτους και στη συνέχεια σταδιακά μετατρέπεται σε αγώνα ομάδων, τάξεων, κτημάτων, κομμάτων. Ο Γκούμπλοβιτς τεκμηρίωσε την ιδέα "εθνοκεντρισμός"που εκφράζει την πίστη στην εκλεκτικότητα ενός λαού, την προνομιακή του θέση σε σχέση με τους άλλους.

Βιοοργανική προσέγγιση- ένα είδος νατουραλιστικού αναγωγισμού, στον οποίο η κοινωνία και ο πολιτισμός λειτουργούν ως ανάλογα ενός βιολογικού οργανισμού και η κοινωνική ζωή εξηγείται μέσω της προβολής βιολογικών προτύπων. Ένας από τους υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης μπορεί να θεωρηθεί Ρώσος κοινωνιολόγος Paul Limenfeld(1829-1903), ο οποίος πίστευε ότι το εμπόριο στην κοινωνία εκτελεί τις ίδιες λειτουργίες με την κυκλοφορία του αίματος στο σώμα και ότι οι λειτουργίες της κυβέρνησης είναι παρόμοιες με αυτές του εγκεφάλου. Παρόμοιες ιδέες ανέπτυξε ο Γάλλος κοινωνιολόγος Ρενέ Βορμς(1869-1926), που μίλησε για τις «διαφορές φύλου» διαφόρων τύπων θεσμών και κοινωνικών οργανισμών, για τα όργανά τους, «προϊόντα απέκκρισης». Γερμανός κοινωνιολόγος Άλμπερτ Σέφλε(1831-1903) έβλεπε την κοινωνία ως «κοινωνικό σώμα». Χώρισε τη μελέτη της κοινωνίας σε κοινωνική ανατομία, μορφολογία, φυσιολογία, με στόχο τη μελέτη των κοινωνικών οργάνων και ιστών. Ο Scheffle ήταν υποστηρικτής του μέτριου νατουραλισμού, αφού θεωρούσε τους πνευματικούς παράγοντες της κοινωνίας ως τη βάση της κοινωνικής ζωής. Τόνισε ότι ο βιολογικός οργανισμός δεν είναι η κυριολεκτική βάση της κοινωνίας, αλλά η μεθοδολογική βάση για τις αναλογίες.

Ψυχαναλυτική προσέγγισηστη μελέτη του πολιτισμού, του ανθρώπου και της κοινωνίας ίδρυσε ο Αυστριακός φιλόσοφος, ψυχολόγος Σίγκμουντ Φρόυντ(1856-1939). Στα έργα «Εγώ» και «It», «Τρία άρθρα για τη θεωρία της σεξουαλικής επιθυμίας», «Τοτέμ και ταμπού», «Ψυχοπαθολογία της καθημερινής ζωής», «Εξυπνάδα και η σχέση της με το ασυνείδητο», «Λεονάρντο ντα Βίντσι, μια μελέτη για τη θεωρία της ψυχοσεξουαλικότητας» και άλλων, διατύπωσε τη θεωρία του πανσεξουαλισμού. Ο Φρόιντ ορίζει δύο πολικές δυνάμεις, δύο αρχές που διέπουν ένα άτομο: «την αρχή της έλξης προς τη σεξουαλική ευχαρίστηση - Έρωτας» και «την αρχή της επιθυμίας για θάνατο - Θανάτος». Επιπλέον, ο Φρόιντ πιστεύει ότι οι άνθρωποι είναι επιρρεπείς στα βασανιστήρια και την καταστροφή. Με βάση αυτές τις διατάξεις, ο επιστήμονας κατασκευάζει ένα μοντέλο προσωπικότητας, που αποτελείται από τα ακόλουθα στοιχεία: το ασυνείδητο Είναι ο ουσιαστικός πυρήνας της προσωπικότητας, ένα καζάνι ενστίκτων που βράζει. ο συνειδητός Εαυτός είναι μεσολαβητής μεταξύ των ασυνείδητων κλίσεων ενός ατόμου και της εξωτερικής πραγματικότητας του πολιτισμού και της φύσης. Super-I - η σφαίρα της υποχρέωσης, η ηθική λογοκρισία, η δράση για λογαριασμό της γονικής εξουσίας και οι καθιερωμένοι κανόνες στον πολιτισμό. Το Υπερεγώ λειτουργεί ως σύνδεσμος μεταξύ κουλτούρας και προσωπικότητας. Η κύρια θέση της θεωρίας του πανσεξουαλισμού: η σεξουαλική ενέργεια που μπλοκάρεται από τον πολιτισμό βρίσκει έκφραση στην ψυχική παθολογία - εξ ου και οι νευρώσεις, η υστερία, η σκληρότητα, η τάση για βία. ή σε εξαχνωμένες κοινωνικο-πολιτιστικές μορφές στις οποίες οι απωθημένες ασυνείδητες παρορμήσεις και οι αντικοινωνικές επιθυμίες λαμβάνουν συμβολική ικανοποίηση. Εξάχνωση - καταστολή, είναι η μετατροπή της σεξουαλικής επιθυμίας σε μορφές πολιτισμού - θρησκεία, επιστήμη, τέχνη, που προκύπτουν, σύμφωνα με τον Φρόιντ, ως αποτέλεσμα της προβολής ανικανοποίητων επιθυμιών στον έξω κόσμο.

Ο Φρόιντ υποστηρίζει ότι οι ερωτικές επιθυμίες της λίμπιντο είναι ενσωματωμένες σε ένα άτομο από την παιδική ηλικία. Περνούν από ορισμένα στάδια. Το πρώτο στάδιο - αυτοερωτισμός, ναρκισσισμός - σε αυτό οι ερωτικές παρορμήσεις ενός ατόμου κατευθύνονται στο ίδιο του το σώμα. Ο Φρόυντ διακρίνει τα στάδια αυτού του σταδίου: στοματικό, πρωκτικό, γεννητικό. Στην τελευταία περίοδο, οι ερωτικές επιθυμίες των αγοριών κατευθύνονται στη μητέρα, ο πατέρας ενεργεί ως αντίπαλος. τα κορίτσια είναι το αντίθετο. Αυτά είναι τα συμπλέγματα Οιδίποδα και Ηλέκτρα.

Το οιδιπόδειο σύμπλεγμα εμφανίζεται στον Φρόιντ ως κίνητρο που βρίσκεται στις απαρχές του πολιτισμού. Διατυπώνει τη μεθοδολογική αρχή της ενότητας της φυλο- και της οντογένεσης, σύμφωνα με την οποία ο πολιτισμός της ανθρωπότητας περνά από τα ίδια στάδια ανάπτυξης με ένα άτομο. Ο Φρόιντ πιστεύει ότι η προέλευση της θρησκείας συνδέεται με την εξάχνωση του οιδιπόδειου συμπλέγματος - την εχθρότητα προς τον πατέρα και την κρυφή επιθυμία για το θάνατό του. Το αρχαίο γεύμα των κανίβαλων, κατά το οποίο οι γιοι σκοτώνουν τον πατέρα, έχει διατηρηθεί, όπως πιστεύει ο Φρόιντ, με τη μορφή ενός τελετουργικού τοτεμικού γεύματος-θυσίας, όταν η πρωτόγονη φυλή σκοτώνει και τρώει το τοτεμικό ζώο της. Η τοτεμική θρησκεία, στο όραμα του Φρόυντ, προέκυψε από τη συνείδηση ​​της ενοχής των γιων και την επιθυμία να εξευμενιστεί ο προσβεβλημένος πατέρας με όψιμη υπακοή. Η θρησκεία θεωρείται από τον Φρόιντ ως μια εμμονική νευρωτική κατάσταση, που δημιουργείται από τον φόβο του πατέρα και την ενοχή, που υποχωρεί μόνο ως αποτέλεσμα των τακτικών τελετουργιών. Η θεωρία του Φρόιντ για τον πανσεξουαλισμό λειτουργεί ως ένα παγκόσμιο επεξηγηματικό σχήμα που εφαρμόζεται στη διαδικασία της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης.

Ηθολογική προσέγγιση . Η ηθολογία είναι μια επιστήμη που περιγράφει τη συμπεριφορά των ζώων σε φυσικές συνθήκες. Η ανθρώπινη ηθολογία προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας διεπιστημονικής σύνθεσης ηθολογίας, εθνολογίας, φυσιολογίας και ψυχολογίας. Βασική αρχή της ηθολογικής προσέγγισης είναι η αρχή της γενετικής διαδοχής ενός «λογικού» πλάσματος και ανθρώπου, καθώς και η αρχή της βιολογικής φύσης του νου. Η ουσία της προσέγγισης έγκειται στην ιδέα της προσαρμογής των μεθόδων της ηθολογίας των ζώων στη μελέτη του ανθρώπινου πολιτισμού. Οι ηθολόγοι βρίσκουν τις απαρχές τέτοιων κοινωνικών φαινομένων όπως ο πόλεμος, η επανάσταση, η ξενοφοβία, ο εγωισμός, η μάζωξη χρημάτων στα ένστικτα που κληρονομήθηκαν από το ζωικό βασίλειο. Η Ηθολογία μελετά τους μηχανισμούς μετάβασης από τον ζωικό τρόπο λειτουργίας στην παιδική και ενήλικη ηλικία. Το αντικείμενο της ηθολογικής έρευνας είναι τέτοιες συναισθηματικές και ψυχολογικές καταστάσεις ενός ατόμου όπως η επιθετικότητα, το μίσος, η εχθρότητα, το άγχος, η αγάπη, ο φόβος, η προσκόλληση. Μια ειδική ομάδα αποτελείται από μελέτες για την επίδραση του φυσικού περιβάλλοντος στα συναισθηματικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά του ατόμου. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης, η ένταση της εκδήλωσης της επιθετικότητας εξαρτάται από τη θερμοκρασία του αέρα, την ένταση του ήχου, το κλίμα, τις γεωγραφικές συνθήκες και τη σταθερότητα των ωρών της ημέρας. Η εκλαΐκευση της ηθολογικής προσέγγισης διευκολύνθηκε από την ανακάλυψη στη βιοχημεία νέων τύπων ουσιών (νευροδιαβιβαστές και νευροδιαβιβαστές), που άνοιξαν τη δυνατότητα συσχέτισης στερεοτύπων συμπεριφοράς με ενδοοργανικές διεργασίες και τις επιπτώσεις εξωτερικών φυσικών παραγόντων.

Ο πρόγονος της ηθολογίας - μια επιστήμη που μελετά τη συμπεριφορά και τη "γλώσσα" των ανώτερων ζώων, τα οποία θεωρούνται ως η θεμελιώδης βάση του ανθρώπινου πολιτισμού, ένας Αυστριακός επιστήμονας, βραβευμένος με Νόμπελ ιατρικής, Konrad Zacharius Lorenz(1903-1989). Η κύρια μέθοδος του Λόρεντς είναι μια μέθοδος συγκριτικής ιστορικής σύγκρισης των μορφών συμπεριφοράς διαφόρων οργανισμών με στόχο την αναδόμηση της φυλογενετικής ιστορίας τους. Με την εφαρμογή αυτής της μεθόδου, ο επιστήμονας αποκαλύπτει το ρόλο της τελετουργικής συμπεριφοράς στη γένεση του πολιτισμού. Το τελετουργικό θεωρείται από τον ηθολόγο ως το αποτέλεσμα της προσαρμογής ενός ζώου στις μεταβαλλόμενες συνθήκες ζωής, ως μια καθολική συμπεριφορική πράξη εγγενής σε όλα τα εξαιρετικά οργανωμένα όντα. Σημείωσε ότι η τελετουργία συνδέεται με τον συμβολισμό, που δίνει ώθηση στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Οι πολιτιστικές διεργασίες που οδηγούν στη διαμόρφωση ανθρώπινων τελετών (τελετών) ταυτίζονται από τους επιστήμονες με τη φυλογενετική διαδικασία της εμφάνισης της τελετουργικής συμπεριφοράς των ζώων. Στη διαδικασία της τελετουργίας γεννιούνται νέοι θεσμοί προσαρμογής, που γίνονται η βάση για την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού.

Η ηθολογία του ανθρώπου ως επιστήμης διαμορφώθηκε σε μεγάλο βαθμό χάρη στις προσπάθειες ενός από τους μαθητές του Lorenz, ενός Γερμανοαυστριακού επιστήμονα Ireneus von Eibl-Eibesfeldt(1928) , συγγραφέας έργων όπως: «Human Ethology. Tasks and Limits of the New Discipline», «Biology of War and Peace», «Love and Hate» κ.λπ. Ο Eibl-Eibesfeldt όρισε την ανθρώπινη ηθολογία ως την επιστήμη της βιολογίας της ανθρώπινης συμπεριφοράς, μελετώντας τα θεμέλια του σχηματισμού της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε επί- και φυλογένεση. Θεωρεί τη συνθετική ψυχοβιολογική έννοια του ανθρώπου ως βάση της ανθρώπινης ηθολογίας. Η ανθρώπινη ηθολογία δανείζεται πολλές μεθοδολογικές ιδέες από την ηθολογία των ζώων. Ο Eible-Eibesfeldt πιστεύει ότι οι βασικές ηθολογικές μέθοδοι που αναπτύχθηκαν σε σχέση με τη μελέτη των ζώων μπορούν να εφαρμοστούν στη μελέτη της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Για παράδειγμα, η μέθοδος μη συμμετοχικής παρατήρησης, π.χ. παρατήρηση της φυσικής ανθρώπινης συμπεριφοράς. Σχεδίασε και υλοποίησε ένα έργο για την τεκμηρίωση της συμπεριφοράς ανθρώπων από διαφορετικούς πολιτισμούς μέσω βιντεοκασέτας. Ο Eible-Eibesfeldt ονόμασε το σύστημα κανόνων της ανθρώπινης συμπεριφοράς που βασίζεται σε έμφυτα γενετικά προγράμματα που αναπτύχθηκαν από τη βιολογική εξέλιξη στην πορεία της ανθρωπογένεσης «βιογραμματική». Εμμένει στην άποψη σύμφωνα με την οποία υπάρχει μια καθολική βιοχημική βάση για τις ενδοοργανικές διεργασίες. Οι χημικές διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στον ανθρώπινο εγκέφαλο, πιστεύει ο επιστήμονας, αποτελούν τη βάση της ανθρώπινης συμπεριφοράς: οι κατεχολαμίνες προκαλούν διέγερση και οι ενδορφίνες προκαλούν ηρεμία. Ο Eibl-Eibesfeldt δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη μελέτη της ανθρώπινης επιθετικότητας. Πιστεύει ότι η επιθετικότητα των ζώων σε σχέση με άτομα του δικού τους τύπου αναστέλλεται από συγκεκριμένους βιολογικούς μηχανισμούς. Σε ένα άτομο με το σχηματισμό πολιτισμού, αυτοί οι βιολογικοί μηχανισμοί ατροφούν, επομένως η λειτουργία τους εκτελείται από ένα τελετουργικό - ένα μέσο εξουδετέρωσης της διαπροσωπικής επιθετικότητας και ένας τρόπος διατήρησης της πειθαρχίας. Τα περισσότερα από τα τελετουργικά προέκυψαν ως αποτέλεσμα της επιθυμίας να κατευθύνουν την επιθετικότητα προς μια ασφαλή κατεύθυνση. Ωστόσο, σύμφωνα με τον επιστήμονα, η επιθετικότητα δεν είναι πάντα καταστροφική, στην παιδική ηλικία διεγείρει τη γνωστική δραστηριότητα.

Συμπεριφορική προσέγγιση(αγγλ. συμπεριφορά - συμπεριφορά) - μια κατεύθυνση στην κοινωνική και ανθρωπιστική έρευνα που προέκυψε στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, η οποία βασίζεται στην κατανόηση της συμπεριφοράς των ανθρώπων και των ζώων ως ένα σύνολο κινητικών και λεκτικών και συναισθηματικών αντιδράσεων που περιορίζονται σε αυτές στο περιβάλλον. Καθορίζοντας τη συμπεριφορά του ανθρώπινου σώματος στο περιβάλλον ως κύριο αντικείμενο μελέτης, ο συμπεριφορισμός τοποθετεί τον πολιτισμό, την κοινωνία ως ένα σύνολο βιολογικών αντιδράσεων του σώματος σε εξωτερικά ερεθίσματα.

Ως γενική επεξηγηματική θεωρία, ο συμπεριφορισμός έχει τις ρίζες του στην πειραματική ζωοψυχολογία, βασίζεται στη μεθοδολογία των φυσικών επιστημών - παρατήρηση και πείραμα. Ο ιδρυτής αυτής της θεωρίας θεωρείται Αμερικανός επιστήμονας Έντουαρντ Θόρνταικ(1874-1949) , ο πρώτος που προσπάθησε να μετρήσει τις διαδικασίες συμπεριφοράς των ζώων. Στο έργο «Βασικές αρχές της μάθησης» περιέγραψε τα αποτελέσματα μιας μελέτης των προτύπων προσαρμογής του οργανισμού σε ασυνήθιστες συνθήκες. Ένα πείραμα σε ζώα του έδειξε ότι μέσα στην ίδια προβληματική κατάσταση, μια συγκεκριμένη σειρά συμπεριφοράς σε ένα ζώο είναι σταθερή και προχωρά όλο και πιο σταθερά. Ο Thorndike ονόμασε την καθιέρωση ενός προσαρμοστικού προτύπου συμπεριφοράς «αποτύπωση» και το ίδιο το γεγονός της αποτύπωσης του «νόμου της επιρροής». Η ψυχολογία της συμπεριφοράς επηρεάστηκε από το έργο ενός Ρώσου επιστήμονα Ιβάν Πέτροβιτς Παβλόφ(1849-1936), ο οποίος στο έργο του «Κατασκευασμένα αντανακλαστικά» κατέδειξε τη σημασία των φυσιολογικών διεργασιών για την ψυχολογία, χαρακτηρίζοντας το εξαρτημένο αντανακλαστικό ως «διανοητική έκκριση». Το επιστημονικό πρόγραμμα του συμπεριφορισμού ως κοινωνική και ανθρωπιστική μεθοδολογία αναπτύχθηκε από Αμερικανό ψυχολόγο John Brodes Watson(1878-1958), ο οποίος επινόησε τον όρο «συμπεριφορισμός». Ο συγγραφέας των γνωστών έργων "Συμπεριφορά: μια εισαγωγή στη συγκριτική ψυχολογία", "Ψυχολογία από άποψη συμπεριφοράς", "Συμπεριφορισμός", ο Watson πίστευε ότι ένα άτομο μειώνεται στο άθροισμα των συμπεριφορικών πράξεων, επομένως, το θέμα της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης θα πρέπει να παρατηρείται αντικειμενικά και να καταγράφεται αμερόληπτα η συμπεριφορά του ατόμου. Οποιαδήποτε διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώου πρέπει να περιλαμβάνεται σε παρένθεση. Απορρίπτοντας την έννοια της «αίσθησης», ο Watson προτείνει να την αντικαταστήσει με την έννοια της «αντίδρασης», θεωρεί τη σκέψη ως σωματική κινητική δραστηριότητα. Δεδομένου ότι αναγνωρίζει μόνο διάφορες μορφές σωματικών αντιδράσεων ως τις μοναδικές πραγματικές στη συμπεριφορά, προτείνει να αντικατασταθούν όλες οι παραδοσιακές ιδέες για τα ψυχικά φαινόμενα με τα κινητικά τους ισοδύναμα. Η αρχική θέση στη διδασκαλία του Watson είναι η θέση για την προσαρμογή του ανθρώπινου και ζωικού οργανισμού στο περιβάλλον του μέσω ενός έμφυτου και επίκτητου συνόλου συμπεριφορικών πράξεων. Ο επιστήμονας πιστεύει ότι υπάρχουν σαφείς αντιστοιχίες μεταξύ ενός συγκεκριμένου ερεθίσματος και μιας συγκεκριμένης απόκρισης. Έτσι, το μοντέλο «ερεθίσματος-απόκρισης», που στοχεύει στον εντοπισμό συσχετίσεων μεταξύ συγκεκριμένων ερεθισμάτων και αποκρίσεων, γίνεται βασικό στον συμπεριφορισμό. Όλες οι μορφές συμπεριφοράς θεωρούνται από τον Watson ως έμφυτες ή επίκτητες αντιδράσεις σε ορισμένα περιβαλλοντικά ερεθίσματα, δηλ. Η ανθρώπινη δραστηριότητα μειώνεται σε ένα σύνολο από ρητές (ορατές) και σιωπηρές (κρυφές) αντιδράσεις του σώματος. Οι σιωπηρές θεωρήθηκαν ως συναισθηματικές και νοητικές αντιδράσεις, οι οποίες είναι μια «διπλωμένη» ή «καθυστερημένη» εκδοχή των αντίστοιχων ρητών αντιδράσεων. Ο Watson δεν απέκλεισε τη δυνατότητα μοντελοποίησης της επιθυμητής συμπεριφοράς εισάγοντας σκόπιμα τις προϋποθέσεις (ερεθίσματα) που απαιτούνται για αυτό.

Πρακτικές μεθόδων συμπεριφοράς Ραλφ Λίντον(1893-1953) ) - ένας από τους ηγέτες της αμερικανικής πολιτιστικής ανθρωπολογίας. Στο The Study of Man, τοποθετεί την κοινωνία και τον πολιτισμό ως ένα σύνολο μορφών συμπεριφοράς κοινές στα περισσότερα μέλη της κοινωνικής κοινότητας και αφομοιώνονται από αυτά στη διαδικασία της εκπαίδευσης. Ο πολιτισμός χωριζόταν σε εξωτερικές - συμπεριφορές και κρυφές - συμπεριφορές, αξίες. Ο Λίντον ανέπτυξε την έννοια των καταστάσεων και των ρόλων. Η κατάσταση είναι η θέση του ατόμου στη δομή, ο ρόλος είναι η δυναμική πτυχή της κατάστασης.

Η υπέρβαση του νατουραλιστικού αναγωγισμού και η διαμόρφωση μιας σύνθεσης της φυσικής-επιστήμης και κοινωνικο-ανθρωπιστικής οπτικής του κόσμου πραγματοποιείται στο πλαίσιο της ανθρωποκοσμισμός.Ένας από τους δημιουργούς του ανθρωποκοσμισμού μπορεί να θεωρηθεί Γάλλος φιλόσοφος, επιστήμονας, καθολικός θεολόγος Pierre Teilhard de Chardin(1881-1955). Στο έργο «The Phenomenon of Man», ο επιστήμονας εκθέτει την ιδέα του για ένα άτομο ως το πιο τέλειο αποτέλεσμα της πολυχιλιόχρονης εξέλιξης του οργανικού κόσμου, ο οποίος, με τη σειρά του, εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα του εξέλιξη του ανόργανου κόσμου. Ο Teilhard de Chardin ορίζει τρία ποιοτικά συγκεκριμένα στάδια εξέλιξης: «προ-ζωή» (λιθόσφαιρα), «ζωή» (βιόσφαιρα) και «ανθρώπινο φαινόμενο» (νοόσφαιρα). Προβάλλει την αρχή της ενότητας της ύλης και της συνείδησης, ενώ υποστηρίζει ότι η ύλη είναι η μήτρα της πνευματικής αρχής που είναι εγγενής σε όλα τα πράγματα. Στο όραμα του Teilhard de Chardin, το πνεύμα σε μια λανθάνουσα μορφή είναι ήδη παρόν στο μόριο και το άτομο, στη ζωντανή ύλη η συνείδηση ​​παίρνει μια νοητική μορφή και στον άνθρωπο μετατρέπεται σε αυτοσυνείδηση. Σύμφωνα με τον στοχαστή, η πνευματική - «ακτινωτή» - ενέργεια αυξάνεται στη διαδικασία της εξέλιξης και αντιτίθεται στη φυσική - «εφαπτομενική» ενέργεια, η οποία μειώνεται σύμφωνα με το νόμο της εντροπίας. Η εμφάνιση του ανθρώπου στο δόγμα του στοχαστή δεν είναι το τέλος της εξέλιξης, αλλά μόνο η βάση για την αυξανόμενη βελτίωση του κόσμου, στην οποία ο άνθρωπος θα παίξει καθοριστικό ρόλο.

Ο ομοϊδεάτης του Teilhard de Chardin ήταν Γάλλος παλαιοντολόγος Eugene Le Roy(1870-1954), ο οποίος εισήγαγε στην επιστημονική κυκλοφορία την έννοια της «νοόσφαιρας» - η σφαίρα του νου. Ο Le Roy πίστευε ότι η αναβίωση της ύλης και ο εξανθρωπισμός της ζωής είναι φυσικά στάδια στη γεωλογική ανάπτυξη της γης. Στο όραμά του, η περαιτέρω εξέλιξη του ανθρώπου συνδέεται με τη μετάβαση σε μια εποχή που η σκέψη και το πνεύμα θα γίνουν καθοριστικά.

Ένας από τους δημιουργούς της διδασκαλίας του ανθρωποκοσμισμού είναι επίσης Ρώσος στοχαστής Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς Βερνάντσκι(1863-1945) Ο Βερνάντσκι σχηματίζει ένα σύστημα κοσμοθεωρίας που αντιπροσωπεύει σε ενότητα τη φυσική (κοσμική) και την ανθρώπινη (κοινωνική και ανθρωπιστική) πλευρά της αντικειμενικής πραγματικότητας, επηρεάζοντας έτσι τις συνθήκες για τη σύνθεση της φυσικής και της κοινωνικής επιστήμης. Στα έργα του «Living Matter», «Scientific Thought as a Planetary Phenomenon» και άλλα, ορίζει τη ζωή ως μια ολιστική - φυσική, γεωχημική, βιολογική - εξελικτική διαδικασία που περιλαμβάνεται ως ειδικό συστατικό στην κοσμική εξέλιξη. Ο στοχαστής κατευθύνει τις προσπάθειές του στη μελέτη της «ζωντανής ύλης» - του συνόλου όλων των ζωντανών οργανισμών της Γης. Ο Vernadsky δείχνει ότι με την εμφάνιση της ζωής στη Γη, οι ζωντανοί οργανισμοί άρχισαν να μεταμορφώνουν ενεργά τον φλοιό της γης, με αποτέλεσμα να σχηματιστεί ένα νέο κέλυφος της Γης - η βιόσφαιρα. Ένα ειδικό στάδιο στην ανάπτυξη της βιόσφαιρας συνδέεται με τη γέννηση της νοόσφαιρας - τη σφαίρα του μυαλού. Ο λόγος εμφανίζεται στην έννοια του Βερνάντσκι ως μια δημιουργική δύναμη που αλλάζει την όψη του πλανήτη μας και του πλησιέστερου διαστήματος, με στόχο την ανακατασκευή της βιόσφαιρας προς το συμφέρον της σκεπτόμενης πλειοψηφίας. Ο άνθρωπος σε αυτό το πλαίσιο ορίζεται ως μια τεράστια γεωλογική δύναμη - ο δημιουργός της νοόσφαιρας.

Ο νατουραλισμός είναι μια μεθοδολογία γνώσης του νόμου, η οποία βασίζεται στην ιδέα της εξήγησης και αιτιολόγησης του νόμου κάνοντας έκκληση στους νόμους της φύσης. Η φύση ενεργεί σε ένα τέτοιο πλαίσιο ως βασική βάση του δικαίου και ως κριτήριο για την εγκυρότητα των υφιστάμενων κανόνων δικαίου. Ο νατουραλισμός στη νομική επιστήμη είναι ένα ετερογενές φαινόμενο. Υπάρχουν διάφορα είδη νατουραλισμού, θα επισημάνουμε τα πιο σημαντικά.

Yusnaturalim.Η πιο κοινή μορφή νατουραλισμού στη γνώση του δικαίου είναι ο jusnaturalism ή η σχολή του φυσικού δικαίου, που διαμορφώθηκε στη νομική επιστήμη τον 17ο-18ο αιώνα. Οι εκπρόσωποι του κλασικού jusnaturalism G. Grotius, B. Spinoza, T. Hobbes, J. Locke, S. Pufendorf, J.J., Rousseau, Sh.L. Ο Montesquieu και άλλοι κατανοούσαν το φυσικό δίκαιο ως ένα σύνολο δικαιωμάτων, κανόνων, αξιών που υπαγορεύονται από τη φυσική φύση του ανθρώπου και ανεξάρτητα από συγκεκριμένες κοινωνικές συνθήκες και το κράτος. Η φύση στις θεωρητικές κατασκευές των υποστηρικτών του jusnaturalism λειτουργεί ως η κύρια αρχή στην υπεράσπιση της ιδέας της ισότητας των ανθρώπων και στην κριτική των υπαρχόντων μορφών δικαίου. Η έκκληση στη φύση ως βασική βάση του νόμου, κατά την άποψη των φυσιολόγων, άνοιξε τη δυνατότητα μετατροπής της νομολογίας από κερδοσκοπική γνώση σε επιστημονική γνώση.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο νατουραλισμός της φυσικής νομικής σχολής δεν είναι ομοιογενής. Οι εκπρόσωποι αυτής της σχολής καταφεύγουν σε διάφορα είδη αναγωγισμού, στο σκεπτικό τους υπάρχουν στοιχεία βιολογισμού (Spinoza), μηχανισμού και βιοοργανισμού (T. Hobbes), γεωγραφικού ντετερμινισμού (Sch.L. Montesquieu) κ.λπ.

Πέρα από αυτό, ο νατουραλισμός της φυσικής νομικής σχολής δεν ήταν πάντα συνεπής. Φαίνεται ότι η ιδέα της στροφής προς τη φύση προέκυψε ως αποτέλεσμα της επιθυμίας να νομιμοποιηθούν τέτοια φαινόμενα που δημιουργούνται από την ανάπτυξη του καπιταλισμού όπως ο ατομικισμός, η επιχειρηματικότητα και τα συμφέροντα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Οι ιδεολόγοι του «φυσικού δικαίου» (Hobbes, Locke, Rousseau) αντιτάχθηκαν ως επαίσχυντη στη θρησκευτικο-φεουδαρχική στάση απέναντι στις σωματικές ανάγκες του ανθρώπου. Κατά την άποψή τους, ένα άτομο είναι ένα σώμα της φύσης, «αναγκασμένο» από τους νόμους της φύσης να ικανοποιήσει τις φυσικές του ανάγκες, επομένως, η ικανοποίηση τέτοιων αναγκών είναι το «ανώτατο φυσικό δικαίωμα» ενός ατόμου. Η έκκληση στον «φυσικό», «σωματικό», «προϊστορικό» άνθρωπο, η πραγματική του φύση και οι βασικές του ανάγκες χρησίμευσαν ως μέσο απομυθοποίησης των συντηρητικών μορφών κοινωνικής οργάνωσης - θεϊκού, παραδοσιακού «υπερφυσικού» νόμου. και τεκμηρίωση νέων κανόνων κοινωνικής οργάνωσης που ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις της ανερχόμενης αστικής τάξης, όπως το δικαίωμα στη ζωή και την ιδιωτική ιδιοκτησία, το δικαίωμα αναζήτησης και επίτευξης ευημερίας και ασφάλειας, το δικαίωμα στον ελεύθερο ανταγωνισμό. Τα δικαιώματα αυτά κηρύχθηκαν φυσικά, προερχόμενα από τη φύση των πραγμάτων, αρχικά εγγενή στον άνθρωπο, ενώ οι ταξικοί περιορισμοί, οι καταπατήσεις της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της αξιοπρέπειας και της ελευθερίας του ατόμου κηρύχθηκαν αντίθετοι με τη φυσική τάξη. Φυσικά, τα δικαιώματα αυτά δεν προέρχονταν καθόλου από τις φυσικές ανάγκες του προϊστορικού ανθρώπου, αλλά αντικατοπτρίζουν τις ανάγκες του σύγχρονου Ευρωπαίου. Ωστόσο, τέτοια φυσιοκρατικά επιχειρήματα είχαν μεγάλη σημασία, για παράδειγμα, η διακήρυξη του εγωισμού ως αποδοτική ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης έθεσε τις απαιτήσεις για τη χειραφέτηση του ατόμου ως μέλους μιας αστικής ή έννομης τάξης. Η έννοια του φυσικού δικαίου είχε έναν πολύ πρακτικό σκοπό, το καθήκον της ήταν να οικοδομήσει μια κοινωνία γενικής ευημερίας, βασιζόταν στην αρχή του εκπαιδευτικού ωφελιμισμού, που έγραφε: salus populi - suprema lex (το καλό του λαού είναι ο ανώτατος νόμος ). Και αυτά δεν ήταν απλώς λόγια - σύμφωνα με αυτήν την έννοια, η νομολογία διακλαδίστηκε από την παραδοσιακή ηθική φιλοσοφία, διαμορφώθηκε ένα αστικό νομικό ιδανικό, το οποίο έγινε το θεμέλιο της θεωρίας των ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων, που εκφράστηκε, για παράδειγμα, στη "Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας» (1776) και η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη» (1789).

Γεωγραφική προσέγγιση- τοποθετεί γεωγραφικούς, κλιματικούς, γεωλογικούς παράγοντες ως καθοριστικούς στην ιστορική εξέλιξη του δικαίου. Γάλλος νομικός Jean Henri Boden(1530-1596) ήταν ένας από τους πρώτους που μελέτησαν την επίδραση της γήινης φύσης στην ιστορία της ανθρωπότητας. Στο The Method of Easy Study of History, σημείωσε τη μεγάλη ποικιλομορφία των ανθρώπων, των κοινοτήτων τους, των εθίμων και πίστευε ότι οι φυσικές συνθήκες, το κλίμα, το υψόμετρο, η αιολική ενέργεια, η εγγύτητα στη θάλασσα παίζουν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση αυτής της ποικιλομορφίας. Ο Boden χώρισε την υδρόγειο σε πολλές μπάντες και έλαβε τρεις κατηγορίες λαών - νότιους, βόρειους και μεσαίους λαούς. Οι βόρειοι λαοί, στο όραμα του Bodin, είναι ανώτεροι από όλους σε σωματική δύναμη, οι νότιοι λαοί είναι πιο δυνατοί και λεπτότεροι στο μυαλό, οι μεσαίοι διαφέρουν από τους νότιους στη σωματική δύναμη, αλλά είναι κατώτεροι από αυτούς στην πονηριά, οι βόρειοι είναι ανώτερος στο μυαλό, αλλά κατώτερος σε δύναμη. Επομένως, οι άνθρωποι των μεσαίων συγκροτημάτων, πιστεύει ο Boden, είναι πιο ικανοί να κυβερνήσουν το κράτος και πιο ικανοί για δικαιοσύνη. Αυτοί οι άνθρωποι προτιμούν να ενεργούν με τη βοήθεια της λογικής. Οι νόμοι και οι νομικές διαδικασίες προέκυψαν για πρώτη φορά μεταξύ των λαών των μεσαίων συγκροτημάτων. Μεταξύ των λαών του νότου, σχεδόν όλες οι θρησκείες εμφανίστηκαν και εξαπλώθηκαν σε όλο τον κόσμο. Οι λαοί του νότου είναι πιο κατάλληλοι να κυβερνώνται από τη θρησκεία παρά με τη βία και τη λογική.

Παρόμοιες ιδέες εξέφρασε και ο Γάλλος νομικός Τσαρλς Λουί Μοντεσκιέ(1689-1755). Στο έργο του «On the Spirit of Laws», υποστήριξε ότι το πνεύμα των ανθρώπων (ο ηθικός του χαρακτήρας, οι ψυχολογικές του ιδιότητες) καθορίζει το περιβάλλον - έδαφος, κλίμα, έδαφος, μέγεθος της επικράτειας. Το ζεστό κλίμα χαλαρώνει τους ανθρώπους, προκαλώντας την ακινησία των θρησκευτικών πεποιθήσεων και τη δραστηριότητα της οικογενειακής ζωής, που γεννά την πολυγαμία. Το ζεστό κλίμα διεγείρει την τεμπελιά, με αποτέλεσμα να εμφανίζεται μια σκληρή μορφή εισαγωγής των ανθρώπων στην εργασία - η δουλεία. Σε ένα δροσερό κλίμα, σύμφωνα με τον Μοντεσκιέ, αντίθετα γεννιέται η ζωτική ενέργεια, το θάρρος, η αγάπη για την ελευθερία και, κατά συνέπεια,. Πρέπει να διευκρινιστεί ότι ο νατουραλισμός του Μοντεσκιέ ήταν μέτριος - δεν θεώρησε μοιραία τον αντίκτυπο των γεωγραφικών παραγόντων, πιστεύοντας ότι ένα άτομο, με τη βοήθεια κρατικών θεσμών και άλλων μέτρων, είναι σε θέση να αποδυναμώσει τις αρνητικές επιπτώσεις των φυσικών παραγόντων και να ενισχύσει τα θετικά τους υπάρχοντα. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον Μοντεσκιέ, η μορφή των νόμων εξαρτάται από το κλίμα, τη γονιμότητα του εδάφους και άλλους φυσικούς παράγοντες. Υποστήριξε ότι οι δημοκρατίες πρέπει «φυσικά» να περιορίζονται σε μια μικρή επικράτεια, οι μοναρχίες - μια μέτρια μεγάλη επικράτεια, μια μεγάλη αυτοκρατορία συνεπάγεται δεσποτική εξουσία, επιτρέποντας γρήγορες αποφάσεις, ενώ ο φόβος κρατά τους μακρινούς κυβερνήτες από την εξέγερση. Έτσι, σύμφωνα με τον Μοντεσκιέ, το πνεύμα του κράτους αλλάζει ανάλογα με τη μείωση ή την αύξηση της επικράτειάς τους. Η θρησκεία κάθε έθνους αντιστοιχεί στον τρόπο ζωής του. Το σκεπτικό του Μοντεσκιέ ήταν μια προσπάθεια να απαντήσει σε ερωτήσεις που δεν έλαβαν επαρκή απάντηση από τους συγχρόνους του.

Βιοοργανική προσέγγισησυνίσταται στον χαρακτηρισμό του κράτους και του νόμου ως οργανισμών παρόμοιων με έναν βιολογικό οργανισμό. Τέτοιες απόψεις είχε, για παράδειγμα, ο Ελβετός δικηγόρος I. Bluntschli. Στοιχεία οργανισμού υπάρχουν στις διδασκαλίες του Φ.Κ. Savigny και άλλοι εκπρόσωποι της ιστορικής σχολής του δικαίου.

Ψυχοβιολογική προσέγγισητεκμηριώνει την εμφάνιση και την ύπαρξη νόμου από ορισμένες ιδιότητες του ανθρώπινου ψυχισμού. Στο όραμα του ιδρυτή αυτής της προσέγγισης, του Αυστριακού ψυχολόγου και φιλόσοφου Σίγκμουντ Φρόυντ(1856-1939) το κράτος και ο νόμος δημιουργούνται για να καταστείλουν τις επιθετικές τάσεις των ανθρώπων που προκαλούνται από σεξουαλικά ένστικτα.

Στοιχεία νατουραλισμού βιοψυχολογικού τύπου βρίσκονται στην ψυχολογική θεωρία του δικαίου του Ρωσο-Πολωνού νομικού και πολιτικού Λεβ Ιωσήφοβιτς Πετραζίτσκι(1867 - 1931), ο οποίος πρότεινε την ιδέα της συναισθηματικής βάσης του νόμου. Τα «Συναισθήματα» είναι η βασική έννοια της θεωρίας του Petrazycki. Χωρίζει τα συναισθήματα σε δύο τύπους - συναισθήματα που υποστηρίζουν τη ζωή (δίψα, πείνα, ύπνος) και ηθικά συναισθήματα - ηθική και νόμος. Ο νόμος, στο όραμά του, είναι ένα σύνολο νοητικών εμπειριών καθήκοντος και υποχρεώσεων που έχουν επιτακτική-αποδοτικό χαρακτήρα. Θεωρώντας τα σωστά συναισθήματα και τα φυσιολογικά συναισθήματα ως φαινόμενο της ίδιας τάξης, ο Petrazhitsky αναπόφευκτα πατά στο έδαφος του νατουραλισμού.

Συμπεριφορισμός– μια συμπεριφορική προσέγγιση του δικαίου ενσωματώνεται στο έργο των εκπροσώπων της σχολής του νομικού ρεαλισμού Carl Llewellyn(1893 -1962) και Τζερόμ Φρανκ(1889-1957). Αντικείμενο της μελέτης τους ήταν η συγκεκριμένη συμπεριφορά δικαστών, στελεχών του διοικητικού μηχανισμού, η οποία, στο πνεύμα του συμπεριφορισμού, θεωρήθηκε ως ένα σύνολο αντιδράσεων του σώματος σε περιβαλλοντικά ερεθίσματα. Έτσι, ο Llewellyn και ο Frank μείωσαν το νόμο στην αναστοχαστική δραστηριότητα των δικαστών και άλλων συμμετεχόντων στη δίκη. Κατά την άποψή τους, οι δικαστές αποφασίζουν υποθέσεις βασιζόμενοι όχι τόσο σε ορθολογική σκέψη, αλλά σε παράλογες ψυχολογικές παρορμήσεις.

Γενικά, ο νατουραλισμός ως μεθοδολογική θέση της γνώσης του δικαίου στη σύγχρονη ρωσική νομική επιστήμη δεν είναι πολύ δημοφιλής, γεγονός που συνδέεται με την κατανόηση της κατωτερότητας του αναγωγισμού ως ερευνητικής μεθόδου που μειώνει τους νόμους ύπαρξης μιας σφαίρας ύπαρξης σε αλλο. Η σύγχρονη νομολογία, ξεπερνώντας τον επίπεδο αναγωγισμό, καταλήγει στη δήλωση της αρχής της σύνθεσης διαφόρων συστημάτων γνώσης, διαφόρων νομικών σχολών.

Νατουραλισμός είναιένα από τα κύρια στυλ λογοτεχνίας του 19ου και του 20ου αιώνα. Για πρώτη φορά δήλωσε προγραμματικά στη Γαλλία τη δεκαετία του 1860 (οι λογοτεχνικές-κριτικές δραστηριότητες των E. Zola, E. και J. Goncourt). Στο Λεξικό της Γαλλικής Γλώσσας (1863-72) του E. Littre, ο νατουραλισμός συσχετίζεται με τον αρχαίο επικουριανισμό. Μοντέρνο νόημα δόθηκε στον νατουραλισμό από τον κριτικό τέχνης J.A. Castagnari (1831-88). Πριν από αυτόν, αυτός ο ορισμός χρησιμοποιήθηκε στην Αγγλία, χαρακτηρίζοντας τη ρομαντική ποίηση, και αργότερα με διαφορετική έννοια στη Ρωσία (το 1846, ο F.V. Bulgarin αποκάλεσε πολεμικά τους συγγραφείς του Otechestvennye Zapiski, οι οποίοι δημοσίευσαν «φυσιολογικά δοκίμια», «φυσική σχολή»). Σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στην «Courier de dimanche» (13 Σεπτεμβρίου 1863), ο Castagnari, αντιτιθέμενος στον «ιδεολογικό» είδος ζωγραφικής του G. Courbet στο έργο του E. Manet, περιγράφει τον νατουραλισμό ως τη μέγιστη ένταση του καλλιτεχνικού τρόπου. επιστροφή της γραμμής και του χρώματος στην πραγματική τους σημασία. Ο Ζολά καθορίζει τον νατουραλισμό ως κατηγορία λογοτεχνικής συνείδησης, για πρώτη φορά έδωσε μια περιγραφή των σημείων του νατουραλισμού (δράμα της σύγχρονης ζωής· «φυσιολογική» μελέτη της ιδιοσυγκρασίας, που εξαρτάται από το περιβάλλον και τις συνθήκες· ειλικρίνεια, σαφήνεια, φυσική γλώσσα ) στον πρόλογο της δεύτερης έκδοσης (1868) του μυθιστορήματος « Teresa Raquin. Στη συνέχεια, ο Zola διευκρίνισε επανειλημμένα αυτές τις διατάξεις (συλλογές άρθρων "Experimental Novel", 1880; "Natural Novelists", 1881; "Naturalism in the Theatre", 1881). Στις αρχές της δεκαετίας του 1880, ο νατουραλισμός έγινε χαρακτηρισμός όχι μόνο για τις δημιουργικές αρχές της γενιάς μετά τον Flobert, αλλά και για έναν κύκλο νέων συγγραφέων κοντά στον Zola (P. Alexis, J. K. Huysmans, A. Daudet, G. de Maupassant, A. Sear, L. Ennik) , ο οποίος εξέδωσε υπό την αιγίδα του μια συλλογή διηγημάτων «Medan Evenings» (1880), αλλά, κατά την ερμηνεία του G. Brandes («Naturalism in England», 1875) και ένα κοινό σημάδι των νέων λογοτεχνικών τεχνικών και του πολιτικού ριζοσπαστισμού όλης της λογοτεχνίας του 19ου αιώνα.

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1880, ο γαλλικός νατουραλισμός επηρεάζει Άγγλους και Αμερικανούς φυσιοδίφες συγγραφείς(J. Meredith, S. Butler, J. Gissing, A. Bennett, πρώιμος J. Moore, H. Garland, F. Norris, S. Crane). Υπερνίκηση του «ζολαϊσμού» από τους νέους φυσιοδίφες (έκδοση του μυθιστορήματος «Αντίθετα» του Huysmans το 1884· «The Manifesto of Five», 1887) και E. Goncourt (το μυθιστόρημα «Cheri», 1884), η απόρριψη του νατουραλισμού από συμβολιστές και συγγραφείς ενός καθολικού προσανατολισμού (το μυθιστόρημα του P. Bourget "The Disciple" , 1889) χαρακτήρισε το ανώτερο χρονολογικό όριο του γαλλικού νατουραλισμού ως ένα ευδιάκριτο ύφος. Η λογοτεχνική κριτική ενός θετικιστικού προσανατολισμού (F. Brunetier, P. Martineau) τοποθετεί τον νατουραλισμό στη Γαλλία μεταξύ ρομαντισμού και συμβολισμού. Ο G. Lanson στην «Ιστορία της Γαλλικής Λογοτεχνίας» (1894) αποκαλεί νατουραλισμό την εποχή του 1850-90 και θεωρεί τον G. Flaubert, τον συγγραφέα τόσο του ρομαντικού όσο και του νατουραλιστικού, ως πρόδρομό του. Μια διαφορετική εκτίμηση για τους φυσιοδίφες σκιαγραφείται στα μεταγενέστερα έργα του F. Nietzsche, «Degeneration» (1892-93) του M. Nordau, την πραγματεία «Τι είναι η τέχνη;» (1897-98) L.N. Tolstoy, όπου ο νατουραλισμός αξιολογείται ως σημάδι της εποχής της παρακμής στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα, που αντανακλούσε την κρίση του ευρωπαϊκού ουμανισμού στα στυλ του. Η αντίθεση «πνεύματος» και «σάρκας», χαρακτηριστικό της ρωσικής κουλτούρας, προκαθόρισε μια αρνητική στάση απέναντι στον γαλλικό νατουραλισμό μεταξύ διαφόρων συγγραφέων (M.E. Saltykov-Shchedrin, F.M. Dostoevsky, V.S. Solovyov). Ωστόσο, στις δεκαετίες 1890-1900, αυτή η αντίθεση διαβρώθηκε και ο νατουραλιστικός διονυσισμός, σε συνδυασμό με τον μυστικισμό του φύλου και της οικογένειας, παρείχαν αφορμές για την αναζήτηση της «θείας σάρκας», της «τρίτης διαθήκης», «του ουρανού πάνω, του ουρανού κάτω», «δικέφαλος Έρως», ενδιαφέρον για τον Χλιστισμό στο έργο των V.V. Rozanov, D.S. Merezhkovsky, Vyacheslav I. Ivanov. Στη Δύση, το ενδιαφέρον για τον «έρποντα νατουραλισμό» (έκφραση του A. Bely) στις αρχές του 20ου αιώνα ανανεώθηκε από την απήχηση των ιδεών του Νίτσε για τον μύθο και την απλοποίηση, τις δραστηριότητες των O. Weininger, Z. Freud, K. G. Jung, G. Le Bon, R. Steiner , το οποίο διαθλάστηκε στο έργο των A. Gide, D. G. Lawrence, G. and T. Mann, G. Hesse, αλλά αυτός ο νατουραλισμός της εποχής του μοντερνισμού (προβλέπεται στα έργα του G. Ibsen, J. A. Strindberg, F. Wedekind 1890- x) δεν έχει λάβει την κατάλληλη αναγνώριση.

Εξαίρεση ήταν η μαρξιστική λογοτεχνική κριτική, μέσω των προσπαθειών του G. Lukacs («On the History of Realism», 1939; άρθρα για τον νατουραλισμό και τον ρεαλισμό στη «Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια» 1929-39), η οποία όριζε τον νατουραλισμό ως ακατάλληλο («παρακμιακό ”) απόκλιση από τον “υψηλό” (“κλασικό” , “κριτικό”) “ρεαλισμό” των O. de Balzac και L. Tolstoy. Ο φυσιοδίφης, σε αντίθεση με τον ρεαλιστή, σύμφωνα με τον Lukács, αρκείται σε μια επιφανειακή παρατήρηση της ζωής και είναι στενά επαγγελματίας. Ο ρεαλισμός, χάρη στην αστική δραστηριότητα και την κοινωνική ταξική προσέγγιση, αναλύει τη θεμελιώδη πλευρά της κοινωνικής ζωής και τη μοίρα των ατόμων στην πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης. Αν στον Λούκατς, παρά τη «μικροαστική απαισιοδοξία» του, ο νατουραλισμός περιλαμβάνεται υπό όρους στη σφαίρα του «μετα-Φλοβεριανού ρεαλισμού», αντιπροσωπεύεται από μεγάλους συγγραφείς, έχει τυπικά χαρακτηριστικά, τότε στη σοβιετική λογοτεχνική κριτική (που δεν αφιέρωσε ούτε ένα μονογραφία για το πρόβλημα του νατουραλισμού) αναγνωρίζεται είτε ως το «αρχικό στάδιο» της εξέλιξης προς τον «ρεαλισμό» (η διαδρομή του Ζολά από τον «φυσιολογισμό» της «Τερέζ Ρακέν», 1867, στην υποστήριξη του επαναστατικού προλεταριάτου στο μυθιστόρημα « Germinal», 1884), ή τον εκφυλισμό του «ρεαλισμού» (ύστερο Maupassant) και τον «αντίποδα» του, κάτι πολύ ιδιωτικό. Μεταξύ των Ρώσων συγγραφέων, μόνο λίγοι μικροί συγγραφείς της καθημερινής ζωής (D.I. Mamin-Sibiryak) και «παρακμιακός» συγγραφείς της αλλαγής του 19ου-20ου αιώνα (L.N. Andreev σε πολλά έργα) αναγνωρίζονται ως «φυσιολάτρες».

Περιοριστικοί ορισμοί (περιγραφή πρωτοκόλλου της καθημερινής πλευράς των φαινομένων της ζωής χωρίς κριτική επιλογή, τυποποίηση, ιδεολογική αξιολόγηση, αντικοινωνική, βιολογική προσέγγιση ενός ατόμου, αυξημένο ενδιαφέρον για αποκρουστικές λεπτομέρειες της καθημερινής ζωής και βασικές εκδηλώσεις της ανθρώπινης φύσης, μοιρολατρία, φετιχισμός) , καθώς και την πρόθεση να αποδείξουν ότι, μιλώντας πολλές φορές για τον νατουραλισμό, οι δυτικοί συγγραφείς είχαν στο μυαλό τους ακριβώς τον «ρεαλισμό», παραμόρφωσαν την αληθινή λογοτεχνική διαμόρφωση του 19ου αιώνα, αλλά το πιο σημαντικό, δεν έπεισαν ότι ο «ρεαλισμός» έχει δικό του έδαφος, το οποίο μπορεί να απομονωθεί από τον ρομαντισμό και τον νατουραλισμό. Επιπλέον, ο νατουραλισμός περιγράφεται χωρίς αναφορά σε άλλα μη ρητορικά στυλ· η λειτουργία του σε διάφορες λογοτεχνικές γενιές, εποχές και εθνικές λογοτεχνίες δεν ορίζεται.

Πολιτισμική έννοια του νατουραλισμού

Το πολιτιστικό νόημα του νατουραλισμού, όπως φαίνεται στα τέλη του 20ου αιώνα, καθορίζεται από την επιτάχυνση της εκκοσμίκευσης, την κρίση της αριστοκρατικής-αυτοκρατορικής κουλτούρας, την αστικοποίηση και την εκβιομηχάνιση, ένα πλήθος επιστημονικών και τεχνολογικών ανακαλύψεων, τη διαμόρφωση ενός σύστημα «θετικών» αστικών αξιών, καθώς και μια αποφασιστική αναθεώρηση της ρητορικής παράδοσης και του κλασικού τύπου λογοτεχνικών συμβάσεων, που είχαν προηγουμένως σκιαγραφηθεί και από πολλές γενιές ρομαντικών (που συνέδεαν όλο και περισσότερο την αναζήτηση του απόλυτου με το κοινωνικό και εθνικό περιβάλλον της μεταναπολεόντειας Ευρώπης) και από την καθημερινή ζωή των συγγραφέων Biedermeier. Ο νατουραλισμός είναι μια λογοτεχνική απάντηση στον θετικισμό, αν και δεν αντλούμε άμεσα από αυτόν και, παρά την προγραμματική διάψευση του «ιδεαλισμού», συνδέεται στενά με τον ρομαντικό πολιτισμό. Ταυτόχρονα, ο νατουραλισμός σκόπευε να απαλλάξει τη λογοτεχνία από τον χριστιανικό διδακισμό, τα κλασικά-ακαδημαϊκά και ρομαντικά «κλισέ», τα όνειρα και τον «μυστικισμό» προκειμένου να την κάνει σχετική, να την φέρει πιο κοντά στην επιστήμη και να την αναγκάσει να εγκαταλείψει τη φαντασία υπέρ ο ντετερμινισμός της λογοτεχνικής λέξης. Για έναν φυσιοδίφη, η παραστατική και η παραστατική φύση συνδέονται με μια τέτοια προσωπική εμπειρία, μια εμπειρία που είναι συγκεκριμένη, δηλώνει «άμεσα», παρακάμπτοντας οτιδήποτε αφηρημένο στο μυαλό, αλλά ταυτόχρονα λαμβάνει έναν άμεσο φυσιολογικό χρωματισμό, διάθεση. Η γείωση της «λυρικής» εμπειρίας μέσω της ιδιοσυγκρασίας και των φίλτρων της είναι ένας τρόπος νατουραλιστικής επιλογής. Με προσοχή στο «ντοκουμέντο» (που επιβεβαιώνει τις εκφραστικές δυνατότητες της καλλιτεχνικής γλώσσας), ο νατουραλισμός εμπνεύστηκε από τη φωτογραφία (η δαγκεροτυπία ανακαλύφθηκε το 1839), την επιτυχία των παγκόσμιων εκθέσεων και πανοράματος, τη ζωγραφική του Ε. Ντελακρουά, το « Σχολή Barbizon», Ε. Μανέ, οι ιμπρεσιονιστές. Ιδεολογικά, ο νατουραλισμός συνδέεται με τα «Course of Positive Philosophy» (1830-42), «System of Logic» (1843) και «Principles of Political Economy» (1848) J.S. Mill, «Principles of Psychology» (1855) του O. Comte. και «Βασικές αρχές» (1862-86) G. Spencer, «The Origin of Species by Means of Natural Selection» (1859) C. Darwin, «The Life of Jesus» (1863) J. E. Renan, «Introduction to Studies in Experimental Ιατρική» (1865) Κ. Μπέρναρντ, «Κεφάλαιο» (τόμος 1,1867) του Κ. Μαρξ και, ως ένα βαθμό, με τον πανθεϊσμό, σε διάφορους βαθμούς χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας του σχηματισμού (μορφολογίας) του Τζ. Β. Γκαίτε, του ιστορικισμού. του G.W.F.Hegel, φυσική φιλοσοφία F .W. Schelling, the illusionism of A. Schopenhauer.

Νατουραλισμός με την ευρεία έννοια

Με γενικούς όρους, ο νατουραλισμός μπορεί να οριστεί ως βιολογισμός - εμπειρία συνθετικής κατανόησηςέμψυχη και άψυχη (υλική-αντικειμενική) φύση μέσω της εξέλιξης της ίδιας της φύσης, ενυπάρχουσας στη φύση, ερμηνεύοντας ό,τι συμβαίνει από αυτήν την πλευρά, χωρίς καμία στήριξη στην Αγία Γραφή, τη θεολογία, τα μεταφυσικά συστήματα. Ο νατουραλισμός δημιουργεί μια μη κλασική εικόνα του κόσμου - είναι χωρίς υπερβατικά εδάφη, αυτοαναπτύσσεται, επιστρέφει κυκλικά στον εαυτό του. Ο νατουραλισμός, μέσω της επαγωγής και της επαγωγής, περιγράφει τη συνεχιζόμενη ομοιότητα και διαφορά μεταξύ των επόμενων κρίκων στην εξέλιξη. Στην κλίμακα του «ευρύ νατουραλισμού» ως φιλελεύθερης βιολογικής και κοινωνιολογικής έννοιας της προόδου και τρόπων εξελικτικής προσαρμογής ενός μέρους (οργανισμού) στο σύνολο (περιβάλλον), μεταξύ των συγγραφέων δεν υπάρχουν μόνο υλιστές και άθεοι, αλλά και αγνωστικιστές, ανορθολογιστές . Οι πρώτες δομούν την αναπαράσταση του κόσμου με ένα ιδεολογικό πλαίσιο έξω από τη λογοτεχνία, με αποτέλεσμα η σύγκρουση πατέρων και παιδιών, η «πρόοδος» και η «αντίδραση», η δημόσια «κορυφή», «κεφάλι» και «κάτω», « κάτω», υποδεικνύεται η «πείνα», η υπηρεσία του πολίτη και ο «χορτασμός» του μικροαστικού συμβιβασμού, το ψεύδος μιας κοινωνικής υπόθεσης και η ενστικτώδης αλήθεια του φύλου, μια προχωρημένη γυναίκα και ένας σκοταδιστικός σύζυγος. Οι τελευταίοι, διακρίνοντας τη δυαδικότητα της φύσης και παίρνοντας τη θέση όχι των μεταρρυθμιστών του κόσμου, αλλά των στοχαστών του, ερμηνεύουν τον κόσμο φαινομενικά (περιοριζόμενοι στην απατηλή όψη της σωματικότητας, το «καντιανό» τρεμόπαιγμα του κόσμου στα φαινόμενα) ή δημιουργήστε μια παράλογη ιδέα από τη βιολογία (κοινωνία, έδαφος, πράγματα) - η θρησκεία της σάρκας, η αισθητική του μύθου, η πρωτόγονη, η απλοποίηση. Για τους περισσότερους φυσιοδίφες, το βιολογικά γενικό είναι πιο σημαντικό από το βιολογικά ιδιαίτερο, αφού ο οργανισμός αναγκάζεται να προσαρμοστεί στο περιβάλλον (γνωστοί ή άγνωστοι νόμοι της κοινωνίας, φύλο, φύλο, ασυνείδητο), αν και αυτό μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με την προσωπική του «βούληση». και να είναι μια πηγή θανατηφόρου θανάτου - μια καταστροφή, μια τραγική ηρωική κλήση.

Νατουραλισμός και τα καθήκοντα της δημιουργικότητας

Ο βιολογισμός της παγκόσμιας σχέσης καθορίζει τη σχέση του νατουραλισμού με τα καθήκοντα της δημιουργικότητας. Οι φυσιοδίφες συγκρίνονται με έναν φυσιοδίφη, γιατρό, γνώστη της λαϊκής ζωής της βάσης, πειραματιστή, λογοτεχνικό μηχανικό, ψυχολόγο, δημιουργό μελετών και δοκιμίων και ρεπόρτερ. Για ορισμένους, η δήλωση αμεροληψίας οφείλεται στην πίστη σε βιολογική ενότητα του κόσμου στον συγγραφέα , στο γεγονός ότι τα πάντα στον καλλιτεχνικό λόγο καθορίζονται (καθημερινή ζωή, ιδεολογία, κληρονομικότητα, κλίμα, εργασιακές σχέσεις) και ο συγγραφέας δομεί μόνο το έτοιμο υλικό στο μυαλό του, επιτρέποντας στην εξωτερική φύση να μιλήσει μέσω της εσωτερικής φύσης και, κατά συνέπεια, «αντικειμενοποιεί» και «αντανακλάται» από μόνο του. Για άλλους, υπαγορεύεται από την επιθυμία να σταθεροποιηθεί ο «ένας τόνος», η «φυσικότητα» μιας προσωπικής καλλιτεχνικής γλώσσας ως γλωσσικής παρόρμησης που εισέρχεται σε μια χημική αντίδραση με το περιβάλλον και έτσι καθορίζει την αντανάκλασή της στη φύση του συγγραφέα. , σαν φωτογραφικό πιάτο. Στο βαθμό που ο φυσιοδίφης επιμένει στην πλήρη αναφορικότητα της γλώσσας του, «ζωής», μοιάζει με ζωγράφο του οποίου οι μεταφορικές δυνατότητες αποδυναμώνονται. Ο φυσιοδίφης τείνει προς την ποιητική της έκφρασης (οράματα, «ξύπνια όνειρα», «παραισθήσεις»), εξοικείωση με το θέμα, αυτού του είδους την ψευδαίσθηση, που έχει εμφατικά φυσιολογικό χαρακτήρα. Η εγκατάσταση του νατουραλισμού στη σωματικότητα δεν εμποδίζει τον φυσιοδίφη να αυτοσχεδιάσει, να ζει μέσα στη δημιουργικότητα. Αυτός και το μάτι που βλέπει τα πάντα, η «κάμερα», είναι προσκολλημένοι σε αυτόν τον κόσμο και αποξενώνονται από αυτόν, μειώνοντας τον καλλιτεχνικό τους ρόλο σε ένα ένζυμο, ένα αντιδραστήριο, μια ζωτική δύναμη. Η νατουραλιστική διπλή ζωή δημιουργεί την ψευδαίσθηση της αντικειμενικότητας της τέχνης, συναντά το όνειρο του Γκαίτε για ένα «υποκειμενικό έπος». Η ζωή ως ροή αυθόρμητων συνδυασμών, που αντανακλάται στη βαθιά οθόνη της ευαισθησίας του συγγραφέα («καθρέφτης»), κινείται, δέχεται διάθεση, δέος, ρυθμό. Η ομορφιά ερμηνεύεται από τον νατουραλισμό ως η ένταση και ακόμη και η φυσιολογία της αντίληψης. Ο «φυσιοδίφης» είναι απασχολημένος νιώθοντας το θέμα, δοξάζοντας τη ζωή σε όλη της την αμεσότητα. Ως ηθικολόγος, αρνείται εκείνες τις εκδηλώσεις πολιτισμού που υποδουλώνουν το φυσικό στον άνθρωπο (εκκλησία, ευγένεια, στρατός, γραφειοκρατία, καριερισμός, γάμος της ευκαιρίας, νομιμοποιημένη κρατική βία κατά των «μικρών» αυτού του κόσμου - γυναίκες, παιδιά, ηλικιωμένους, αγρότες, στρατιώτες, εκπρόσωποι των εθνικών μειονοτήτων, των αστικών κατώτερων τάξεων, ακόμη και των ζώων· η απρόσωπη μηχανική δύναμη των τελευταίων εργοστασίων, των σιδηροδρόμων, η ακαδημαϊκή, η κομμωτική και η μαζική τέχνη), τα ουτοπικά όνειρα για την «απελευθέρωση» του ανθρώπου, προσφέροντας τις εκδοχές του για τα επιτεύγματα ως συλλογικό (φυλή, κοινότητα, εργατική κομμούνα, απεργία, επαναστατική ενότητα, στρατιωτική αδελφότητα) και προσωπική (διάφορες μορφές απόδρασης από τον πολιτισμό - από την πόλη στο χωριό, το δάσος, το νησί, στους Ινδιάνους και τους Αβορίγινες· από τον Βορρά έως Νότια: στην Ιταλία, την Αίγυπτο, την Αλγερία, το Μεξικό, από τη Δύση - στην Ανατολή και την Ωκεανία, «άλλη μια χώρα» ελεύθερης αγάπης, ναρκωτικών, παγανισμού) του επίγειου παραδείσου.

βία κατά της φύσης(η φύση της εργασίας, η σεξουαλική επιθυμία, οι κοινωνικές σχέσεις) κάνει ολόκληρο τον παράδεισο των «κρυστάλλινων παλατιών» και των «φυλακίων του πολιτισμού» κοροϊδία του ανθρώπου, γκροτέσκο. Δεν είναι ένας άνθρωπος που είναι κακός, - λένε οι φυσιοδίφες, δεν είναι το πιο επαίσχυντο «επάγγελμά» του, αλλά μια υποκριτική και διεφθαρμένη κοινωνία, που δεν του δίνει την ευκαιρία να γίνει καλύτερος, να συνειδητοποιήσει τι έχει μέσα του η φύση, κοροϊδεύει τους « νέος Αδάμ» με ψεύτικη θρησκεία χρημάτων και περιουσίας. Ταυτόχρονα, πολλοί φυσιοδίφες χαίρονται με την ενέργεια της «νεωτερικότητας» και, εμπνέοντας τις αγορές των πόλεων, τις γέφυρες, τα χρηματιστήρια, τα τραμ, τα τρένα, τα αεροπλάνα, τα ποιητοποιούν. Η στάση του νατουραλισμού στη φύση της δημιουργικότητας είναι επίσης αμφίθυμη. Για τους κοινωνικούς ακτιβιστές από τον νατουραλισμό, αυτή είναι μια αντίφαση μεταξύ του «κάνω», του «ρεφορμισμού», της «αλήθειας» του αιώνιου ρεύματος της ζωής και του «εγωισμού», του «ελιτισμού», του «ψέματος της τέχνης», που είναι γεμάτη με την απάρνηση της γραφής. χάριν της άμεσης κοινωνικής διδασκαλίας. Για τους ατομικιστές, είναι μια σύγκρουση μεταξύ «ζωής» και «δημιουργίας ζωής», «ζωής» και θανάτου, του συνειδητού και του ασυνείδητου, του βιολογικού προσώπου και της κοινωνικής μάσκας. Για τους αισθητικούς και τους οπαδούς της γραφικότητας - η ασυμφωνία μεταξύ της φυσικής ύπαρξης του στυλ, της τάξης και της φαινομενικότητας, της ρευστότητάς της.

Ανάλογα με την επιθυμία για διάλυση στη «ζωή», καθώς και την ενστικτώδη εμπιστοσύνη στη στοιχειώδη αλήθεια αυτού που συμβαίνει ο νατουραλισμός εκδηλώθηκε φόβος για τη φύση, «σκοτεινά σοκάκια». Σε αντίθεση με τη «ζωή», ένας άνθρωπος (και ένας συγγραφέας) είναι προικισμένος με συνείδηση. Εκεί που η φύση δεν γνωρίζει αντιφάσεις, ο άνθρωπος έρχεται αντιμέτωπος με το μοιραίο της «διάσπασης του ατόμου», τον θάνατο και μόνο, τη βία. Μερικοί φυσιοδίφες βλέπουν στη δημιουργικότητα το ισοδύναμο ενός «φλεγόμενου θάμνου», που αντιτίθενται στην αποχώρησή τους με μια «κοινή αιτία», την ομοψυχία. Αυτό το πάθος της συλλογικότητας φυσιοδίφες τον 20ο αιώνα ενισχύθηκε από το ενδιαφέρον για την κομμουνιστική οικοδόμηση στην ΕΣΣΔ, οι ιδέες των V.I.Vernadsky, A. Schweitzer, T. de Chardin, M. Gandhi, ανατολικός μυστικισμός. Πολλοί φυσιοδίφες τηρούν μια στωική θέση, βρίσκοντας στη βραχυπρόθεσμη υπερβολή του προσωπικού στυλ μια αποκάλυψη δημιουργικότητας στην ύλη, «μια διακοπές που είναι πάντα μαζί σου». Κάποιος τείνει να δραματοποιήσει την αναχώρησή του, να δει σε αυτό το «κλάμα» και την «δόλο» της ζωής, που ενέπνευσε ψευδαισθήσεις μέσω της δημιουργικότητας και στη συνέχεια πέταξε τη «μάσκα», μετατρέποντας την αδρανή, παχύρρευστη, εχθρική προς κάθε τι ατομική πλευρά. - η εκδίκηση των «θεών», εξαπατώντας τους ανθρώπους στις πιο φυσικές επιθυμίες τους: την αγάπη, την επιθυμία να παρατείνουν την οικογένειά τους. Η παράλογη ερμηνεία της φύσης της δημιουργικότητας τον 19ο-20ό αιώνα επηρεάστηκε από τους Α. Σοπενχάουερ, Φ. Νίτσε, Ζ. Φρόιντ (κίνητρα παπακτονίας, ευνουχισμού, δυσαρέσκεια με τον πολιτισμό), υπαρξιστές. Στα κίνητρα της απογοήτευσης, της απώλειας ψευδαισθήσεων, της αυτοφαγίας, του εκφυλισμού, της τρέλας, της αυτοκτονικής δημιουργικότητας, της «εκδίκησης» της φύσης για οτιδήποτε έχει ατομικότητα, ο νατουραλισμός αναπτύσσει μια ρομαντική ιδέα για την ταυτότητα της αγάπης και του θανάτου. Η εικόνα του θανάτου (η εξισωτική δύναμη της φύσης, «λάκκοι», «παγίδες») είναι μια από τις πιο ισχυρές σε νατουραλιστικές βιογραφίες και κύκλους (τα έργα των Goncourt, Zola, Maupassant, L. Tolstoy, Hardy, Dreiser, Martin du Gard, Bunin, Steinbeck). Κατά την εξέλιξη του νατουραλισμού από τον 19ο στον 20ο αιώνα, η φύση έγινε σύμβολο σε αυτόν. Αυτό είναι ποιμαντική, ανανέωση, αυτοπραγμάτωση, πρόοδος, χορωδία, «ειρήνη», και αφύσικο, εκφυλισμός, καταδίκη, κραυγή, «πόλεμος».

Λογοτεχνική αισθητική του νατουραλισμού

Στη διαμόρφωση της λογοτεχνικής αισθητικής του νατουραλισμού τον 19ο αιώνα δόθηκε ώθηση από τα λογοτεχνικά-κριτικά και δημοσιογραφικά έργα των Sh.O., V.G. Belinsky, V.V. Stasov, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev, N.K. V. G. Mencken (στις Η.Π.Α.). Τους ενώνει η έννοια του «λαϊκιστικού» λόγου της λογοτεχνίας, που, για χάρη της «μεγαλώσεως» της κοινωνίας και της αφύπνισης της «από τον ύπνο», καταπολεμά τα καλλιτεχνικά και ιδεολογικά «δόγματα», καθώς και την πρόθεση να θέσει η μελέτη της λογοτεχνίας σε επιστημονική (κοινωνιολογική και κοινωνιολογική) βάση. Η «μέθοδος Taine» είναι πολύ γνωστή, η οποία περιγράφηκε για πρώτη φορά από τον συγγραφέα της στην εισαγωγή στην «Ιστορία της Αγγλικής Λογοτεχνίας» (1863-64), όπου δίνεται η έννοια της εθνικής τέχνης ως «φυλή - περιβάλλον - στιγμή». που αναπτύχθηκε στη συνέχεια σύμφωνα με την πολιτιστική-ιστορική προσέγγιση κοντά στον νατουραλισμό, μια σχολή που έκανε πολλά για να εκλαϊκεύσει τους κύριους «εικονομάχους» του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα (Zola, Ibsen, Tolstoy, Hauptman, Strindberg, Hamsun, Shaw). Το όνειρο των Ρώσων raznochintsy για τον πολιτικό "ρεαλισμό" - η προστασία στη λογοτεχνία των συμφερόντων των "ταπεινωμένων και προσβεβλημένων" δεν είχε λιγότερο απήχηση. Εξαιρετικά σημαντική για τον νατουραλισμό είναι η δημοσιογραφική δραστηριότητα των ίδιων των νατουραλιστών συγγραφέων (από την ιδέα του μελιορισμού στον Τζ. Έλιοτ μέχρι τη συμβίωση του Φρόυντ, τον μυστικισμό του σεξ και του μαρξισμού στον αείμνηστο Τ. Ντράιζερ), οι οποίοι συζητούσαν επανειλημμένα την καλλιτεχνική και κοινωνικό (κοινωνικό-θρησκευτικό, μεταρρυθμιστικό, αναρχικό, σοσιαλιστικό) σκοπό της δημιουργικότητάς σας. Υπό την επίδραση του Zola, του Λ. Τολστόι, της πολιτιστικής-ιστορικής σχολής (που ενέκρινε τη νατουραλιστική ερμηνεία του Μπαλζάκ και του Ίψεν), θεατρικές παραστάσεις με θέμα «η ζωή δεν είναι ψέμα» μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, μια διεθνής Η ιδέα του ​​νατουραλισμού ως σύγχρονου έπους και των ειδών του σχηματισμών διαμορφώθηκε: ένας κύκλος μυθιστορημάτων, «μυθιστόρημα-ποτάμι», «μεγάλο αμερικανικό μυθιστόρημα», ένα βιβλίο με χαλαρά συνδεδεμένα διηγήματα, αναλυτικό «δράμα ιδεών». Τον 20ο αιώνα προστέθηκαν σε αυτά και τα «πειραματικά».(με επίκεντρο την αισθητική του κινηματογραφικού ντοκουμέντου και του μοντάζ), «ντοκιμαντέρ» και «μυθιστόρημα παραγωγής».

Ανάπτυξη του νατουραλισμού

Η ανάπτυξη του νατουραλισμού συνδέεται με την κίνηση από τις οριακές ρομαντικές-νατουραλιστικές μορφές(Το καθημερινό συγγραφικό μυθιστόρημα του Biedermeier, νατουραλιστικά προβλήματα στο ρομαντικό «μυθιστόρημα ιδεών» και «μυθιστόρημα της εκπαίδευσης») σε, πάλι, οριακούς - νατουραλιστικούς-συμβολιστικούς (ιμπρεσιονιστικούς, νεορομαντικούς) σχηματισμούς. Στις δεκαετίες του 1860 και του 1880, ο νατουραλισμός εξέφρασε τις δυνατότητές του κυρίως στο μυθιστόρημα. Στη δεκαετία του 1890, το δράμα ήταν στο επίκεντρο των ενδιαφερόντων του. Ένας νέος γύρος νατουραλισμού σκιαγραφήθηκε μαζί με την υπέρβαση (και την αφομοίωση σε νατουραλιστική βάση) του συμβολισμού στις αρχές του 20ού αιώνα, που επηρέασε την πρωτοτυπία του μοντερνιστικού νεορομαντισμού και την «πρωτόγονη» ποιητική του (στον εξπρεσιονισμό, τον υπαρξισμό) . Περαιτέρω απόηχοι του νατουραλισμού, που αφομοιώθηκαν από ορισμένα στυλ της μοντερνιστικής εποχής, ήρθαν στις δεκαετίες του 1930 και του 1960. Τον 19ο αιώνα, ο νατουραλισμός περνά από συγκεκριμένες «φυσιολογικές μελέτες» στη «δημόσια φυσιολογία» και στη συνέχεια επιστρέφει ξανά, αυτή τη φορά «ψυχολογικά» και «ιμπρεσιονιστικά», σε συγκεκριμένες περιπτώσεις, χωρίς να περιορίζεται στην απεικόνιση κοινωνικών κατώτερων και «απαγορευμένων». Θέματα". Αν στη Γαλλία ο νατουραλισμός είχε εξαντλήσει τις δυνατότητές του μέχρι τη δεκαετία του 1890, είχε σημεία επαφής με τις λογοτεχνικές γενιές τόσο των μέσων του αιώνα όσο και της παρακμής, τότε σε άλλες χώρες (ΗΠΑ, εν μέρει Γερμανία και Αγγλία, Ισπανία) έγινε μέρος του την κουλτούρα του 20ου αιώνα, που της επέτρεψε να γίνει η σφαίρα ολοκλήρωσης προ-νατουραλιστικών και μετανατουραλιστικών τάσεων («Οδυσσέας», 1922, Τζόις). Ο νατουραλισμός γίνεται αισθητός στο έργο σχεδόν όλων των συγγραφέων της δεκαετίας 1850-1980, που σε διάφορους βαθμούς «αρρώστησαν» με αυτόν αναζητώντας τον καλλιτεχνικό τους εαυτό. Ωστόσο, ο ιστορικός και λογοτεχνικός νατουραλισμός έχει σαφώς καθορισμένους αντιπάλους - τους συγγραφείς των Καθολικών και Ορθοδόξων προσανατολισμών (το κοινό όνομα Bernard στο The Brothers Karamazov, 1879-80, Dostoevsky), ένα σημαντικό μέρος των ρομαντικών, συμβολιστών και μοντερνιστών (που είχαν αρνητική στάση απέναντι σε καθετί «φυσικό», που υπερασπίστηκαν την ανωτερότητα της «τέχνης» έναντι της «ζωής», τη θέση του «ψέματος» και τη μη αναφορικότητα ενός έργου τέχνης), μεταμοντερνιστές (που επέζησαν από τη διασπορά της λογοτεχνικής ύλης και της θάνατος ενός μοναδικού λογοτεχνικού «σώματος»), φορμαλιστική-αισθητική κριτική τέχνης.

Ο νατουραλισμός ως ολιστικό λογοτεχνικό στυλ

Ως ολιστικό λογοτεχνικό ύφος του 19ου αιώνα ο νατουραλισμός εκδηλώθηκε κυρίως στην πεζογραφία. Το ζήτημα του νατουραλισμού στην ποίηση δεν τέθηκε συγκεκριμένα, αν και στον τύπο έκφρασης πολλών ποιητών του δεύτερου μισού του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα, μπορεί κανείς να μιλήσει για τη «νατουραλιστική» κυριαρχία της ύλης (τονικά) και του «ρεύματος». της συνείδησης» του στίχου πάνω από το ηχητικό του νόημα. Στο χώρο του θεάτρου (και ιδιαίτερα του «νέου δράματος»), ο νατουραλισμός αναφέρεται περισσότερο στη δουλειά του σκηνοθέτη με τον ηθοποιό (συνήθιση με τον ρόλο και υποκριτική στο «σύστημα Στανισλάφσκι»), το ρεπερτόριο που προέκυψε από το θέατρο κλαμπ των «ελεύθερων θεάτρων» (το Θέατρο Αντουάν στο Παρίσι, το Ελεύθερο Θέατρο στο Βερολίνο σκηνή» του Ο. Μπράχμα, το «Ανεξάρτητο Θέατρο» του Λονδίνου του Τζ. Γκρέιν), η αντίληψη του κοινού για τα «δυσάρεστα έργα» (ενεργοποίηση του κοινού και σύροντάς το σε μια «διαμάχη» για αστικά θέματα), παρά στην ιδέα ενός συγγραφέα, η οποία, όπως και του Ίψεν (επηρέασε τον νατουραλισμό, αλλά για αυτόν έξω ακόμα και στο Ghosts, 1881, Hedde Gabler, 1890) είναι ανοιχτά ρομαντική. Μανιφέστα του θεατρικού νατουραλισμού του συγγραφέα - έργα για το θέατρο του Zola (που ανέβασε τα μυθιστορήματά του στη σκηνή), ο πρόλογος του Y.A. Strindberg στη δεσποινίς Τζούλια (1888), «The Quintessence of Ibsenism» (1891) του B. Shaw. Πραγματοποιούνται σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό στους Πατέρες του Στρίντμπεργκ (1887), Πριν από την ανατολή του Γ. Χάουπτμαν (1889), Η Οικογένεια Ζέλικε των Α. Χολτζ και Ι. Σλάφ (1890) και τα Επαγγέλματα της κυρίας Γουόρεν (1894). ) Β Shaw, "At the Bottom" (1902) του M. Gorky, "Passion under the Elms" (1925) του Y. O'Neill, μια σειρά από έργα των B. Bjornson, E. Brie, G. Zuderman, F. Wedekind, L. Andreev, S. Wyspiansky, J. Verga, H. Benaventei-Martinez. Ο πιο συνεπής και ποικίλος νατουραλιστής θεατρικός συγγραφέας είναι ο Hauptmann. Στη λογοτεχνική κριτική, ο νατουραλισμός διασταυρώνεται με τις δυνατότητες βιογραφικών και πολιτιστικών-ιστορικών μεθόδων, διαφόρων τύπων κοινωνιολογισμού (P. Kogan, V. Pereverzev), μαρξιστικού (V. Benjamin), καθώς και με τη φροϋδική προσέγγιση της λογοτεχνίας. σε αντίθεση με τον γενετισμό των θετικιστών, τεκμηρίωσε τη νατουραλιστική ιδέα του ασυνείδητου στη δημιουργικότητα και τα αρχέτυπά του.

Ποιητική του νατουραλισμού αντιστοιχεί στους κύριους προβληματικούς κόμβους του(«ηθικός» προσαρμογής στο περιβάλλον και ενέργειες που οδηγούν στην επιβίωση· σωματικότητα, που πραγματοποιείται τόσο στις «όρεξεις» της κοινωνίας, στη «λαιμαργία» της και στη φυσιολογία της κοινωνίας που ζει μέσα από ανώνυμες δυνάμεις - χρήμα, αίμα, επιθυμίες, θυσίες - κρυμμένη ζωική ζωή, η κυκλική ανάπτυξη του κοινωνικού οργανισμού και οι "ασθένειές" του, κοινωνική και ιστορική ανταπόδοση, προκαθορισμένη από τη βία κατά μεγάλων και μικρών "οργανισμών" - οικογένεια, χειροτεχνία, γήινα σπλάχνα, αντίφαση της αγάπης και του αγώνα μεταξύ της θέλησης και του «άνθρωπου-θηρίου», συνειδητό και ασυνείδητο· το σεξ ως σφαίρα μοιραίας παρεξήγησης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας· η εκδίκηση της φύσης στην «τρέλα» της δημιουργικότητας). Ο νατουραλισμός χάραξε μια γραμμή ανάμεσα στα κάπως αρχαϊκά πρώιμα ρομαντικά στυλ, όπου συνυπήρχαν στοιχεία κανονιστικής και μη κανονιστικής ποιητικής, και της «νεωτερικότητας», της έκφρασης της «λογοτεχνίας των νεύρων». Εκφρασμένος κυρίως σε επικά είδη (ο πεζοναστισμός των νατουραλιστικών έργων οδήγησε στους ορισμούς του «παιχνιδιού για ανάγνωση», του «δράματος του κράτους»), ο νατουραλισμός δημιούργησε έναν κανόνα κοινωνικά προβληματικής πεζογραφίας και τρόπους γραφής του.

Οι κύριες ανακαλύψεις του νατουραλισμού

Οι κύριες ανακαλύψεις του νατουραλισμού είναι μια νέα έννοια της γραφής (εξάρτηση από την προσωπική εμπειρία και τη τυποποίησή της, η αναφορά είναι η συλλογή υλικού και η «συνήθιση» σε αυτό, η μελέτη ειδικής λογοτεχνίας, η γλώσσα ενός συγκεκριμένου περιβάλλοντος, η διαφοροποίηση λογοτεχνικές «τεχνικές» ανάλογα με το καλλιτεχνικό έργο και τη συνάφεια του θέματος), εγκατάσταση για την «απροσωπία» - μια τέτοια μέθοδος γραφής, στην οποία το έργο, όπως λέγαμε, «ανατρέφεται», «γράφεται από μόνο του» και ο συγγραφέας είναι πρωτίστως υπεύθυνος για τη φυσικότητα και τη συγκέντρωση του στυλ, τη μηχανική της μεθόδου («άποψη» κατά τον G. James). Ο νατουραλισμός ενέκρινε έναν ειδικό τύπο ψυχολογισμού, ή «παράστασης», που προσπαθούσε να ξεπεράσει την περιγραφικότητα της «αφήγησης», (καθήλωση της εσωτερικής και εξωτερικής κατάστασης των χαρακτήρων μέσω «αντανακλάσεων», αυτό που είναι μάλλον αυθαίρετο, αλλά ταυτόχρονα ο χρόνος, σταθερά κατευθυνόμενος από τις ακτίνες της «όρασης», της «ακρόασης», της «οσμής» τους). Οι ποικιλίες του είναι ιμπρεσιονιστικό «υποκείμενο», καθώς και «εσωτερικός μονόλογος», που σταδιακά μετατρέπεται σε «ρεύμα συνείδησης» - το αποτέλεσμα της ρευστότητας της αντίληψης, που, αναμειγνύοντας παρελθόν και παρόν, ψηλά και χαμηλά στο μυαλό, κάνει τα «τώρα», το θέμα της έκθεσης, πανοράματα. Ο θεματισμός του νατουραλισμού συχνά οδηγεί σε αποδυνάμωση της πλοκής (προορίζεται να αντισταθμίσει τη σωματικότητα των «κομματιών ζωής»), μια παραβίαση των αναλογιών σύνθεσης, η οποία αντισταθμίζεται εν μέρει από τη «δοκιμιακή» συνέχεια της αφήγησης (υπογραμμισμένη από το θεματικό πλαίσιο του ονόματος, του επαγγέλματος, της οικογένειας), τη γενική «διάθεση» (ηρωικό ή τραγικό πάθος), την ένεση του ίδιου τύπου λεπτομερειών (νατουραλιστικά μοτίβα), τις αλληγορικές λεπτομέρειες (ονόματα ομιλίας, κινούμενα σχέδια ζώων). Σύμφωνα με τη φύση του αντίκτυπου στον αναγνώστη, ο νατουραλισμός στρέφεται προς τα ντοκιμαντέρ, το σοκ, τα υπνωτικά αποτελέσματα - δηλ. στο γεγονός ότι τη δεκαετία του 1910 έγινε προνόμιο του κινηματογράφου. Κινηματογραφικές πτυχές της ζωής ενός ρεπόρτερ που παρουσιάζονται «εν πτήσει» επιχείρησαν να μεταδοθούν μέσω «μοντάζ» (παράλληλη πορεία ετερογενών αφηγηματικών γραμμών) από τους A. Döblin («Berlin, Alexanderplatz», 1929), J. Dos Passos («Η.Π.Α. Τριλογία, 1930-36).

Στις εθνικές λογοτεχνίες, ο νατουραλισμός με διαφορετικούς τρόπους και σε διαφορετικές χρονικές στιγμές περιέγραψε τις προτεραιότητές του («φυσιολογία» και «ιμπρεσιονισμός» των γαλλικών, «καθημερινή γραφή», «ρεαλισμός» και «αληθοφάνεια» των ρωσικών, «εξπρεσιονισμός» των γερμανικών, «περιφερειοκρατία» , «νεορομαντισμός», «μοντερνισμός» αγγλικών και αμερικανικών, «βερισμός» και «νεορεαλισμός» των ιταλικών). Υπάρχει μερίδιο νατουραλισμού σε όλα τα στυλ της μη κλασικής εποχής. Στη ρομαντική κουλτούρα (“I Culture”) του 19-20 αιώνα, δεν υπάρχει θεμελιώδης αντίφαση μεταξύ του ρομαντισμού και του νατουραλισμού (Flaubert), του νατουραλισμού και του συμβολισμού (Zola), του νατουραλισμού και του νεορομαντισμού (Conrad), του νατουραλισμού και του εξπρεσιονισμού ( G. Mann), νατουραλισμός και «μοντερνισμός» (Joyce, Faulkner), νατουραλισμός και υπαρξισμός (Camus), νατουραλισμός και το έργο των D.G. Lawrence, L.F. Selin, G. Miller. Αν, ωστόσο, είναι υπό όρους να θεωρηθεί η υποκειμενική επική του μυθιστορήματος ως το κύριο χαρακτηριστικό του νατουραλισμού, τότε οι κύριες φιγούρες σε αυτό είναι οι Λ. Τολστόι, Ζόλα, Χάρντι, Γκόρκι, Ντράιζερ, Γ. Μαν, Μ. Σόλοχοφ, Μάρτιν. du Gard, Dos Passos, Steinbeck.

Η λέξη νατουραλισμός προέρχεται απόΓαλλικό naturalisme, από το λατινικό natura, που σημαίνει φύση.