5. Η έννοια της ύλης στη φιλοσοφία, η ιδεολογική και μεθοδολογική της σημασία.
Η κατηγορία της ύλης είναι θεμελιώδης φιλοσοφική έννοια. Ο ορισμός της ύλης δόθηκε από τον V.I. Λένιν: «Η ύλη είναι μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό μιας αντικειμενικής πραγματικότητας που δίνεται σε ένα άτομο με την αίσθησή του, η οποία αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, εμφανίζεται από τις αισθήσεις μας, υπάρχει ανεξάρτητα από αυτές». Σε αυτόν τον ορισμό, ξεχωρίζονται 2 κύρια χαρακτηριστικά: 1) Η ύλη υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση 2) Αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, εμφανίζεται με αισθήσεις. Το πρώτο χαρακτηριστικό σημαίνει την αναγνώριση της πρωτοκαθεδρίας της ύλης σε σχέση με τη συνείδηση, το δεύτερο την αναγνώριση της θεμελιώδους γνωστικότητας του υλικού κόσμου. Σε αυτόν τον ορισμό, δεν υπάρχουν αναφορές σε συγκεκριμένες ιδιότητες και τύπους ύλης, χωρίς να παραθέτουμε κάποιο από τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της. Υπήρχαν άλλοι ορισμοί στην παράδοση του υλισμού. Για παράδειγμα, πολλοί υλιστές του 18ου και 19ου αιώνα όρισαν την ύλη ως ένα σύνολο αδιαίρετων σωματιδίων (ατόμων) από τα οποία είναι χτισμένος ο κόσμος. Δεν έχει νόημα να ορίσουμε την ύλη απαριθμώντας τις γνωστές χήρες και τις μορφές της, γιατί: η ανάπτυξη της επιστήμης θα οδηγήσει στην ανάπτυξη προηγουμένως άγνωστων ιδιοτήτων των τύπων και των μορφών της ύλης. Παράδειγμα τέτοιας κρίσης ήταν η κατάσταση που προέκυψε στη φυσική στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. Ήταν μια εποχή επανάστασης στη φυσική επιστήμη, που συνδέθηκε με μια ριζική ρήξη στις προηγούμενες ιδέες για τη δομή της ύλης. Ένα από τα πιο σημαντικά ήταν η ανακάλυψη της διαιρετότητας του ατόμου. Έτσι, υπάρχει μόνο ένας τρόπος να ορίσουμε την ύλη - να ξεχωρίσουμε ένα τόσο εξαιρετικά γενικό χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει κάθε είδους ύλη, ένα χαρακτηριστικό, ανεξάρτητα από το αν είναι ήδη γνωστά ή θα γίνουν γνωστά μόνο στο μέλλον. Έτσι κοινό χαρακτηριστικόείναι η ιδιότητα «να είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, να υπάρχει έξω από τη συνείδησή μας». Ορίζοντας την ύλη μέσω αυτού του χαρακτηριστικού, ο διαλεκτικός υλισμός δεν προϋποθέτει ρητά την άπειρη ανάπτυξη της ύλης και την ανεξάντλησή της. Η διαιρετότητα του ατόμου από αυτές τις θέσεις δεν σημαίνει την καταστροφή της ύλης, αλλά τη διεύρυνση του ορίζοντα των γνώσεών μας για τη μητέρα και την ανακάλυψη των νέων τύπων της. Ο ορισμός της ύλης μέσω του σημείου «να είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, να υπάρχει έξω από τη συνείδησή μας» δεν δίνει ακόμη ρητή γνώση για το πώς είναι δομημένη η ύλη. Ωστόσο, υποθέτει ήδη σιωπηρά ότι η ύλη είναι ανεξάντλητη, υπάρχει σε έναν άπειρο αριθμό τύπων και ιδιοτήτων, και επομένως έχει μια ορισμένη, αν και πολύ περίπλοκη, δομή. Μια συγκεκριμένη ιδέα για το τι είναι αυτή η δομή, ποια είναι η δομή της ύλης, σχηματίζεται στη διαδικασία της γνώσης και της πρακτικής.
Υλη Η ανάπτυξη αυτής της έννοιας οφείλεται στο γεγονός ότι οι φιλόσοφοι στην κλασική περίοδο της ανάπτυξης της φιλοσοφίας πάντα προσπαθούσαν να λύσουν το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας: τι είναι πρωταρχικό, ύλη ή συνείδηση σε αυτόν τον κόσμο. Αυτό είναι κάτι που εξαρτάται από την ανθρώπινη συνείδηση ή κάτι που είναι έξω από τη συνείδησή του. Χρησιμοποιώντας την έννοια της ύλης, οι φιλόσοφοι, κατ' αρχήν, μίλησαν για τη βάση που βρίσκεται έξω από την ανθρώπινη συνείδηση. Ωστόσο, οι ιδέες για την ουσία της ύλης έχουν αλλάξει στην πορεία της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης.
ΣΤΟ αρχαία φιλοσοφίαΟ ορισμός της ύλης βασίστηκε στην έννοια του «υλικού», από την οποία διαμορφώθηκαν όλα τα πράγματα (νερό, φωτιά). Αριστοτέλης: Η ύλη είναι η καθολική δυνατότητα της διαφορετικότητας του θέματος. Η πραγματικότητα της υλικής ποικιλομορφίας, το ερέθισμα και ο σκοπός της είναι η μορφή ως συστατική αρχή.
Μεσαίωνας: Η Αριστοτελική Δυαλιστική έννοια (η ύλη ως παθητική, παθητική αρχή, το πνεύμα ως ενεργητική αρχή, έχει πάρει κυρίαρχη θέση. Στον μηχανιστικό υλισμό της νέας εποχής, ο ορισμός της ύλης δεν βασίζεται πλέον στην έννοια του « υλικό», αλλά στις βασικές πρωτογενείς αμετάβλητες ιδιότητες που είναι κοινές σε όλα τα υλικά αντικείμενα: επέκταση, μετατόπιση, σχήμα, βαρύτητα (ο συνδυασμός τους δίνει ένα σώμα).
Για τον Ντιντερό, η ύλη είναι μια αφηρημένη κατηγορία που αφαιρεί από όλα τα υλικά αντικείμενα οι καθολικές τους ιδιότητες και ποιότητες.
Όλες οι διαφωνίες και οι δυσκολίες στον ορισμό της ύλης δεν θα μπορούσαν να επιλυθούν χωρίς αντικειμενικό συνδυασμό της διαλεκτικής και γνωσιολογικής αποκάλυψης της ουσίας αυτής της έννοιας. Η ύλη μπορεί να οριστεί μόνο σε σχέση με την πράξη ή με το άυλο. Η μόνη ποιότητα που είναι σχετικά διαφορετική από την ύλη είναι η συνείδηση. Προχωρώντας από αυτή τη μεθοδολογική πλευρά, ο ΛΕΝΙΝ στο έργο του «Υλισμός και Ιμπεριαλισμός» (1908) όρισε την ύλη μέσω της συνείδησης.
3. Σήμερα η σύγχρονη επιστήμη κάνει λόγο για ύπαρξη 3 συστημάτων ύλης (μη ζώντων, ζωντανών, κοινωνικών). Κάθε σύστημα έχει τη δική του δομική οργάνωση.
Επίπεδα άψυχης ύλης:
*επίπεδο σωματιδίων και πεδίων ηλεκτρονίων
*ατομικό-μοριακό επίπεδο
* macro και megabodies
Επίπεδα ζωντανής ύλης:
*Μόρια DNA και RNA
*Κύτταρα
*Υφασμα
*Τα όργανα ως ταξινόμηση ζωντανών οργανισμών
Το χαμηλότερο δομικό επίπεδο της ύλης στα τέλη της δεκαετίας του '90 θεωρείται το επίπεδο των λεπτονίων και των κουάρκ (Υποθετικό στοιχειώδη σωματίδιαμε κλασματικό φορτίο) Για πρώτη φορά, ιδέες για την ύπαρξή τους διατυπώθηκαν το 1963 από τον Gel-Mann. Επί του παρόντος, οι φυσικοί μιλούν για την ύπαρξη 6 τύπων κουάρκ. Σήμερα η επιστήμη διακρίνει 3 είδη ύλης (γνωστά): Ύλη, αντιύλη, πεδίο. Η ύλη είναι ό,τι έχει μάζα ηρεμίας. Η αντιύλη αποτελείται από αντισωματίδια (ποζιτρόνια κ.λπ.) και υπάρχει στην πραγματικότητα. Πεδία - βαρυτικά και ηλεκτρομαγνητικά. Όλοι θεωρούν ότι το πλάσμα είναι μια ειδική κατάσταση της ύλης (ένα μερικώς ή πλήρως ιονισμένο αέριο στο οποίο οι πυκνότητες θετικών και αρνητικών φορτίων είναι ίδιες)
Ο κόσμος είναι υλικός. Αποτελείται από διάφορα αντικείμενα και διαδικασίες που μετατρέπονται μεταξύ τους, εμφανίζονται και εξαφανίζονται, αντανακλώνται στη συνείδηση, που υπάρχουν ανεξάρτητα από αυτήν. Κανένα από αυτά τα αντικείμενα, που λαμβάνονται από μόνο του, δεν μπορεί να ταυτιστεί με την ύλη, αλλά όλη η ποικιλομορφία τους, συμπεριλαμβανομένων των συνδέσεών τους, αποτελεί την υλική πραγματικότητα. Η κατηγορία της ύλης είναι θεμελιώδης φιλοσοφική έννοια. Ο διαλεκτικός-υλιστικός ορισμός αυτής της έννοιας δόθηκε από τον Λένιν: ΥΛΗΥπάρχει μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό της αντικειμενικής πραγματικότητας, η οποία δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις του, η οποία αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, εμφανίζεται από τις αισθήσεις μας, που υπάρχει ανεξάρτητα από αυτές. Αυτός ο ορισμός υπογραμμίζει 2 κύρια χαρακτηριστικά:
1) η ύλη υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση.
2) αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, εμφανίζεται από αισθήσεις. Το πρώτο x-ka σημαίνει την αναγνώριση της υπεροχής της ύλης σε σχέση με τη συνείδηση, το δεύτερο - την αναγνώριση της θεμελιώδους γνωστικότητας του υλικού κόσμου.
Πολλοί υλιστές του 18-19 αιώνα όρισαν την ύλη ως ένα σύνολο αδιαίρετων σωματιδίων (ατόμων) από τα οποία είναι χτισμένος ο κόσμος. Ο Λένιν όμως δίνει έναν τελείως διαφορετικό ορισμό της ύλης. Σε κάθε στάδιο γνώσης και πρακτικής, ένα άτομο κυριαρχεί μόνο σε ορισμένα κομμάτια και πτυχές του κόσμου, ανεξάντλητες στην ποικιλομορφία του. Επομένως, δεν έχει νόημα να ορίσουμε την ύλη απαριθμώντας την. γνωστά είδηκαι μορφές. Απομένει μόνο ένας τρόπος για να ορίσουμε την ύλη - να ξεχωρίσουμε ένα τόσο εξαιρετικά γενικό χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει κάθε είδους ύλη, ανεξάρτητα από το αν είναι ήδη γνωστά ή θα γίνουν γνωστά μόνο στο μέλλον. Ένα τέτοιο κοινό χαρακτηριστικό είναι η ιδιότητα «να είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, να υπάρχει έξω από τη συνείδησή μας». Ορίζοντας την ύλη μέσω αυτής της ιδιότητας, ο διαλεκτικός υλισμός προϋποθέτει σιωπηρά την άπειρη ανάπτυξη της ύλης και την ανεξάντλησή της.
Στο επίκεντρο της σύγχρονης επιστημονικής κατανόησης της δομής της ύλης βρίσκεται η ιδέα της περίπλοκης συστημικής οργάνωσής της. Οποιοδήποτε αντικείμενο του υλικού κόσμου μπορεί να θεωρηθεί ως σύστημα, δηλαδή μια ιδιαίτερη ακεραιότητα, η οποία χαρακτηρίζεται από την παρουσία στοιχείων και συνδέσεων μεταξύ τους. Οποιοδήποτε μόριο είναι επίσης ένα σύστημα που αποτελείται από άτομα και καθορίζει τους δεσμούς μεταξύ τους. Ένα άτομο είναι επίσης ένα συστημικό σύνολο - αποτελείται από έναν πυρήνα και κελύφη ηλεκτρονίων που βρίσκονται σε ορισμένες αποστάσεις από τον πυρήνα. Ο πυρήνας κάθε ατόμου, με τη σειρά του, έχει μια εσωτερική δομή.
Τα συστήματα υλικών αλληλεπιδρούν πάντα με το εξωτερικό περιβάλλον. Ορισμένες ιδιότητες, σχέσεις και συνδέσεις στοιχείων σε αυτή την αλληλεπίδραση αλλάζουν, αλλά οι κύριες συνδέσεις μπορούν να διατηρηθούν, και αυτό αποτελεί προϋπόθεση για την ύπαρξη του συστήματος στο σύνολό του.
Σε μια προσπάθεια κατανόησης της φύσης της αντικειμενικής πραγματικότητας, του όντος, που στη φιλοσοφία συνήθως δηλώνεται χρησιμοποιώντας την κατηγορία ύλη,Οι άνθρωποι ήδη από την αρχαιότητα άρχισαν να σκέφτονται από τι αποτελείται ο κόσμος γύρω, αν υπάρχουν ''πρώτες αρχές'', ''πρώτα τούβλα'' στη δομή του υλικού κόσμου. Η αναζήτηση της βάσης της αντικειμενικής πραγματικότητας στη φιλοσοφία ονομάζεται πρόβλημα ουσίας. Στην αρχαιότητα υπήρχαν διάφορες υποθέσεις˸
Το νερό είναι η βάση όλων των πραγμάτων (Θαλής).
Η φωτιά είναι η βάση όλων των πραγμάτων (Ηράκλειτος).
Η βάση του κόσμου δεν είναι κάποια συγκεκριμένη ουσία, αλλά μια άπειρη ακαθόριστη ουσία - ʼʼαπείρωνʼʼ (Αναξίμανδρος).
Στη βάση του κόσμου - μια αδιαίρετη ουσία - άτομα (Δημόκριτος, Επίκουρος).
Η θεμελιώδης αρχή του κόσμου είναι ο Θεός, η Θεία σκέψη, ο Λόγος, ο Λόγος (Πλάτωνας, θρησκευτικοί φιλόσοφοι).
Αν τον 17ο αιώνα η ύλη κατανοήθηκε ως ουσία, τότε ήδη τον 19ο αιώνα. Η επιστήμη έχει δείξει ότι υπάρχουν τέτοια υλικά αντικείμενα στον κόσμο που δεν είναι ύλη, για παράδειγμα ηλεκτρομαγνητικά πεδίαότι είναι δυνατή μια αμοιβαία μετάβαση μεταξύ ύλης και ενέργειας, το φως.
Η πληρέστερη ανάπτυξη αυτής της κατηγορίας δίνεται στα έργα των σύγχρονων υλιστών. Στην υλιστική φιλοσοφία, η «ύλη» λειτουργεί ως η πιο γενική, θεμελιώδης κατηγορία. Διορθώνει την υλική ενότητα του κόσμου. Ο ορισμός της έννοιας «ύλη» δόθηκε από τον V.I. Ο Λένιν στο ᴇᴦο ʼʼΥλισμός και Εμπειριοκριτικήʼʼ (1909). «Η ύλη, έγραψε ο Λένιν, είναι μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό της αντικειμενικής πραγματικότητας, η οποία δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις του, η οποία αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, εμφανίζεται από τις αισθήσεις μας, που υπάρχει ανεξάρτητα από αυτές». Εννοια αυτόν τον ορισμόκαταλήγει στο γεγονός ότι η ύλη είναι αντικειμενική πραγματικότηταμας δίνεται σε αισθήσεις. Η κατανόηση της ύλης σε αυτή την περίπτωση δεν συνδέεται με κάποια συγκεκριμένη μορφή ή κατάσταση ύλης (ουσία, πεδίο, πλάσμα, κενό). Με άλλα λόγια, 1) ύλη- ουσία ʼʼκοινό στα πράγματαʼ.Το επίπεδο γενίκευσης στον ορισμό της ύλης του Λένιν είναι το όριο. Όμως το γενικό στη φύση υπάρχει μέσα από συγκεκριμένα πράγματα και φαινόμενα. 2) Επομένως, η ύλη νοείται επίσης ως ένα ενιαίο πράγμα που επηρεάζει τις αισθήσεις, προκαλώντας αισθήσεις. Υληως αντικειμενική πραγματικότητα ικανό να επηρεάσει τις αισθήσεις μας, γεγονός που δημιουργεί τη βάση γιαη συνείδησή μας μπορούσε να αντιληφθεί τον κόσμο γύρω μας, δηλαδή, να ξερωαυτή την αντικειμενική πραγματικότητα. Η ύλη είναι κάτι που, στις ιδιότητές της, είναι το αντίθετο από αυτό που συνήθως ονομάζεται «συνείδηση» ή υποκειμενική πραγματικότητα. 3) Η ενότητα του γενικού και του ατόμου σε κάθε συγκεκριμένο αντικείμενο συνεπάγεται μια τρίτη έννοια του όρου ύλη,όταν γίνει κατανοητό το σύνολο όλων των υλικών σχηματισμών στη φύση, που υπάρχουν ανεξάρτητα από τη γνώση τους από τον άνθρωπο.
Η ύλη ως σύγχρονη φιλοσοφική κατηγορία
Η ύλη πρέπει να θεωρείται πρώτα απ' όλα ως ουσία πάνω και χάρη στην οποία οικοδομούνται όλες οι σχέσεις και οι αλλαγές στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της συνείδησης.
Η ίδια η κατηγορία της ύλης, όπως κάθε γενική έννοια, είναι μια αφαίρεση, ένα δημιούργημα καθαρής σκέψης. Αλλά αυτό δεν είναι παράλογο, αλλά μια επιστημονική αφαίρεση. Μια προσπάθεια να βρεθεί η ύλη γενικά ως ένα είδος υλικής ή ασώματος αρχής είναι άκαρπη. Όταν τίθεται ο στόχος να βρεθεί ομοιόμορφη ύλη αυτή καθαυτή, δημιουργείται μια κατάσταση παρόμοια με αυτή που θα ήθελε κανείς να δει φρούτα ως τέτοια αντί για κεράσια, αχλάδια, μήλα, αντί για γάτες, σκύλους και πρόβατα κ.λπ. - θηλαστικό ως έχει, αέριο ως έχει, μέταλλο αυτό καθαυτό, χημική ένωσηως τέτοια, η κίνηση ως τέτοια. Η σύγχρονη φιλοσοφική έννοια της ύλης πρέπει να αντανακλά τα καθολικά χαρακτηριστικά ενός άπειρου αριθμού αισθησιακών αντιληπτών πραγμάτων. Η ύλη δεν υπάρχει χωριστά από τα πράγματα, τις ιδιότητες και τις σχέσεις τους, αλλά μόνο μέσα σε αυτά, μέσω αυτών. Επομένως, είναι σημαντικό να διορθώσουμε τέτοιες ιδιότητες της ύλης που θα τη διακρίνουν θεμελιωδώς στο πλαίσιο του βασικού ζητήματος της φιλοσοφίας από τη συνείδηση ως το δικό της αντίθετο. Ένας τέτοιος ορισμός της ύλης προτάθηκε από τον V.I. Λένιν στο βιβλίο «Υλισμός και Εμπειροκριτικισμός»: «Η ύλη είναι μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό της αντικειμενικής πραγματικότητας. που δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις του, το οποίο αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, επιδεικνύεται από τις αισθήσεις μας, που υπάρχει ανεξάρτητα από αυτές "(25. T. 18. P. 131). Σε αυτόν τον ορισμό, η ιδέα που είχε ήδη σκιαγραφηθεί από τον Holbach και αναπτύχθηκε από ορισμένους στοχαστές (ιδίως, N.G. Chernyshevsky και G.V. Plekhanov).
Εδώ η ύλη ορίζεται μέσα από τη σύγκριση του πνευματικού και του υλικού. Η ύλη είναι αιώνια, υπάρχει έξω από την ανθρώπινη συνείδηση και είναι εντελώς αδιάφορη για το τι σκεφτόμαστε γι' αυτήν. Η έννοια της ύλης είναι μόνο μια κατά προσέγγιση αντανάκλαση αυτής της αντικειμενικής πραγματικότητας. Δηλαδή, η έννοια της ύλης γενικά δεν είναι ένας τυπικός προσδιορισμός, δεν είναι ένα συμβατικό σύμβολο για ένα πλήθος πραγμάτων, αλλά μια αντανάκλαση της ουσίας καθενός από αυτά και της ολότητάς τους, η βάση της ύπαρξης που υπάρχει σε όλα και δημιουργεί τα πάντα. που υπάρχει.
Ετσι, ύλη -πρώτα απ 'όλα, πραγματικότητα, αντικειμενική πραγματικότητα, που υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από ένα άτομο, αλλά αυτή είναι μια τέτοια πραγματικότητα που μπορεί να ανιχνευθεί μόνο μέσω αισθήσεων (φυσικά, η αισθητηριακή αντανάκλαση μπορεί να είναι άμεσες ή έμμεσες συσκευές - είτε πρόκειται για μικροσκόπιο, τηλεσκόπιο, synchrophasotron, κ.λπ.). Αυτός ο ορισμός της ύλης εκφράζει την ουσία του υλισμού ως δόγματος. Είναι μια περαιτέρω εξέλιξη του θεμελιώδους ζητήματος της φιλοσοφίας, και αυτή είναι η ιδεολογική του σημασία.
Η ύλη, ως αντικειμενική πραγματικότητα, είναι πρωταρχική σε σχέση με τη συνείδηση. Δεν προϋποθέτει καμία αιτία ή προϋπόθεση για την ύπαρξή του, αλλά, αντίθετα, είναι η ίδια η μόνη αιτία της συνείδησης. Η ύλη είναι αυτό που ο Β. Σπινόζα ονόμασε αιτία του εαυτού της. Ταυτόχρονα, η ύλη δεν είναι κάποιο είδος υπεραισθητής, υπερφυσικής πραγματικότητας, δίνεται σε ένα άτομο με αισθήσεις (άμεσα ή έμμεσα με τη βοήθεια συσκευών), κάτι που με τη σειρά του το καθιστά προσιτό στη γνώση.
Η ύλη ως η βασική αιτία καθετί που υπάρχει συνειδητοποιεί την ουσία της μέσα από ένα άπειρο σύνολο συγκεκριμένων υπάρξεων, ξεκινώντας από στοιχειώδη αντικείμενα άψυχης φύσης και καταλήγοντας στα πιο πολύπλοκα κοινωνικά συστήματα. Στον αναλυόμενο ορισμό της ύλης, εντοπίζονται δύο όψεις - οντολογική και γνωσιολογική. Από οντολογική άποψη, η ύλη είναι το μόνο υποκείμενο κάθε ύπαρξης. Τα πράγματα, οι ιδιότητες, οι αλληλεπιδράσεις, οι σωματικές και πνευματικές διεργασίες έχουν την ύστατη αιτία τους στην ύλη. Η απόλυτη αντίθεση του υλικού και του πνευματικού είναι λοιπόν δυνατή μόνο στο πλαίσιο του θεμελιώδους ζητήματος της φιλοσοφίας. Από γνωσιολογικής άποψης, η ύλη είναι αντικείμενο, υποκείμενο και μέσο γνωστικής γνώσης και οι αισθήσεις, η σκέψη είναι προϊόν της.
Η κατηγορία της ύλης είναι ο σημαντικότερος μεθοδολογικός ρυθμιστής, αφού η συνεπής τήρηση της υλιστικής κοσμοθεωρίας αποδεικνύεται απαραίτητη στη συγκεκριμένη επιστημονική έρευνα. Δεν πρέπει να συγχέουμε εδώ τη φιλοσοφική έννοια της ύλης με τις ιστορικά μεταβαλλόμενες έννοιες της φυσικής επιστήμης για τη δομή και τις ιδιότητες ορισμένων θραυσμάτων του παρατηρήσιμου κόσμου. Η επιστήμη μπορεί να αντικατοπτρίζει τις λεπτομέρειες της δομής και της κατάστασης μεμονωμένων συστημικών υλικών αντικειμένων με μαθηματική ακρίβεια. Η φιλοσοφική προσέγγιση χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι αφαιρεί από τις ιδιότητες των μεμονωμένων πραγμάτων και των συσσωματωμάτων τους και βλέπει την υλική της ενότητα στην ποικιλομορφία του κόσμου.
Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
|
Εισαγωγή………………………………………………………………………. |
||
|
1. Ορισμός της ύλης…………………………………………………………… |
||
|
2 Επανάσταση στην επιστήμη και αλλαγή των επιστημονικών εικόνων του κόσμου………………………….. |
||
|
3. Σύγχρονες φυσικές ιδέες για τη δομή της ύλης και τις ιδιότητές της……………………………………………………………………… |
||
|
4. Κοσμοθεωρία και μεθοδολογική σημασία της έννοιας της ύλης για την ανάπτυξη της φιλοσοφίας και των ιδιαίτερων επιστημών………………………………………………… |
||
|
5. Ύλη, κίνηση και ανάπτυξη………………………………………………. |
||
|
Συμπέρασμα……………………………………………………………………. |
||
|
Κατάλογος χρησιμοποιημένων πηγών…………………………………………… |
Εισαγωγή
Τι είναι ο γύρω κόσμος - αυτό είναι το πρώτο φιλοσοφικό ερώτημα. Ας ρίξουμε μια διανοητική ματιά στα αντικείμενα και τα φαινόμενα της φύσης. Εδώ είναι τα μικρότερα σωματίδια και τα γιγάντια αστρικά συστήματα, οι απλούστεροι μονοκύτταροι οργανισμοί και τα εξαιρετικά οργανωμένα ζωντανά όντα. Τα αντικείμενα διαφέρουν σε μέγεθος, σχήμα, χρώμα, πυκνότητα, δομική πολυπλοκότητα, σύνθεση και πολλές άλλες ιδιότητες.
Ο υλικός κόσμος που περιβάλλει ένα άτομο αντιπροσωπεύει έναν άπειρο αριθμό αντικειμένων και φαινομένων με μεγάλη ποικιλία ιδιοτήτων. Παρά τις διαφορές, όλα έχουν δύο σημαντικά χαρακτηριστικά:
1) υπάρχουν όλα ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση.
2) μπορούν να επηρεάσουν ένα άτομο, να αντικατοπτρίζονται από τη συνείδησή μας.
Στην προμαρξιστική φιλοσοφία αναπτύχθηκαν διάφορες έννοιες της ύλης: ατομικιστική (Δημόκριτος), αιθέρια (Descartes), υλική (Holbach). «... Η ύλη γενικά είναι ό,τι επηρεάζει κατά κάποιο τρόπο τα συναισθήματά μας» (Holbach. Το σύστημα της φύσης). Κοινή σε όλες τις έννοιες ήταν η ταύτιση της ύλης με τους συγκεκριμένους τύπους και τις ιδιότητές της, ή με το άτομο, ως ένα από τα απλούστερα σωματίδια που βρίσκονται κάτω από τη δομή της ύλης.
Κατά την ανάπτυξη του επιστημονικού ορισμού της ύλης, ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς είχαν κατά νου τον αντικειμενικό κόσμο στο σύνολό του, το σύνολο των συστατικών του σωμάτων. Βασισμένος στον διαλεκτικό και ιστορικό υλισμό του Μαρξ και του Ένγκελς, ο V.I. Ο Λένιν ανέπτυξε περαιτέρω αυτό το δόγμα, διατυπώνοντας την έννοια της ύλης στο έργο του Υλισμός και Εμπειριοκριτική. «Η ύλη είναι μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό μιας αντικειμενικής πραγματικότητας που δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις του, η οποία αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, εμφανίζεται από τις αισθήσεις μας, που υπάρχει ανεξάρτητα από αυτές».
Από τη φιλοσοφική έννοια της ύλης, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τις φυσικές-επιστημονικές και κοινωνικές ιδέες για τα είδη, τη δομή και τις ιδιότητές της. Η φιλοσοφική κατανόηση της ύλης αντανακλά την αντικειμενική πραγματικότητα του κόσμου, ενώ οι φυσικές επιστήμες και οι κοινωνικές αναπαραστάσεις εκφράζουν τις φυσικές, χημικές, βιολογικές και κοινωνικές της ιδιότητες. Η ύλη είναι ο αντικειμενικός κόσμος στο σύνολό του, και όχι αυτό από το οποίο αποτελείται. Τα μεμονωμένα αντικείμενα, τα φαινόμενα δεν αποτελούνται από ύλη, λειτουργούν ως συγκεκριμένοι τύποι ύπαρξής της, όπως, για παράδειγμα, άψυχη, ζωντανή και κοινωνικά οργανωμένη ύλη, στοιχειώδη μέρη, κύτταρα, ζωντανοί οργανισμοί, σχέσεις παραγωγής κ.λπ. Όλα αυτά τα είδη ύπαρξης ύλης μελετώνται από διάφορες φυσικές, κοινωνικές και τεχνικές επιστήμες.
Οι καθολικές ιδιότητες και οι βασικοί τρόποι ύπαρξης της ύλης είναι η κίνηση, ο χώρος και ο χρόνος. Η ύλη είναι εσωτερικά ενεργή, είναι ικανή για ποιοτικές αλλαγές και αυτό δείχνει ότι βρίσκεται σε κίνηση. Η κίνηση δεν είναι τυχαία, αλλά μια εγγενής ιδιότητα της ύλης και «περιλαμβάνει όλες τις αλλαγές και τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στο σύμπαν».
1. Ορισμός της ύλης
Αρχικά, ας προσέξουμε ότι ο παραπάνω ορισμός είναι μια διαλεκτική-υλιστική λύση και των δύο πλευρών του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας: η ύλη υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από οποιαδήποτε (ατομική ή διαπροσωπική) συνείδηση και ενεργεί στις ανθρώπινες αισθήσεις. (όπως και σε οποιοδήποτε άλλο αντικείμενο) προκαλεί άμεσα ή έμμεσα μια αίσθηση.
Ο ορισμός της ύλης είναι το σημαντικότερο στοιχείο της φιλοσοφικής κατανόησής της (αν και η τελευταία, φυσικά, δεν περιορίζεται σε έναν ορισμό). Ας ρίξουμε λοιπόν μια ματιά σε μερικά από τα χαρακτηριστικά του.
Με λογικούς όρους, σημειώνουμε ότι ο ορισμός της έννοιας της «ύλης» ως μια εξαιρετικά ευρεία έννοια υπερβαίνει σε κάποιο βαθμό τους συνήθεις ορισμούς της τυπικής λογικής: ορίζεται μέσω της αντίθεσης σε μια άλλη εξαιρετικά ευρεία έννοια - τη «συνείδηση».
Επομένως, μπορεί να φαίνεται ότι εδώ έχουμε να κάνουμε με έναν φαύλο κύκλο: για να ξέρετε τι είναι η ύλη, πρέπει να ξέρετε τι είναι η συνείδηση (διαφορετικά, η έννοια του όρου «αντικειμενικός» είναι άγνωστη στον ορισμό), αλλά στο για να μάθεις τι είναι η συνείδηση, πρέπει να ξέρεις ότι τέτοια είναι η ύλη (γιατί ο υλισμός την αντιμετωπίζει ως ιδιότητα της τελευταίας). Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να μάθουμε ποια είναι τα όρια των συνηθισμένων ορισμών της τυπικής λογικής, με ποια έννοια και πόσο υπερβαίνει ο ορισμός της ύλης του Λένιν (ειδικά επειδή παρόμοια ερωτήματα προκύπτουν στον ορισμό όλων των άλλων φιλοσοφικών κατηγοριών) .
Τυπολογικός (απαγωγικός) ορισμός είναι η εξαγωγή μιας συγκεκριμένης (συγκεκριμένης) έννοιας από μια γενική (γενική) με την ένδειξη ενός διακριτικού γνωρίσματος. Ένας γάιδαρος, για παράδειγμα, είναι ένα ζώο με ιδιαίτερα χαρακτηριστικά γνωστά σε όλους (ιδιαίτερα, με μακριά αυτιά).
Από αυτή την άποψη, ας υπενθυμίσουμε ότι η γνώση του τι έρχεται σε αντίθεση (και τι όχι) με τους νόμους της πραγματικότητας αποτελεί προϋπόθεση για σκόπιμη ανθρώπινη δραστηριότητα. Όμως ο νόμος είναι το γενικό και ουσιαστικό στις σχέσεις αντικειμένων, φαινομένων, διεργασιών. Επομένως, η γνώση του γενικού και του ουσιαστικού είναι εξαιρετικά σημαντική. Αλλά είναι απρόσιτα στον άμεσο αισθητηριακό προβληματισμό. Εδώ, όταν χρειάζεται να γνωρίζεις κάτι που είναι απρόσιτο για την αίσθηση (και τη συσκευή), και προκύπτει η ανάγκη για εννοιολογική γνώση. Η ένδειξη μιας γενικής έννοιας στον ορισμό διορθώνει, ας δώσουμε προσοχή, το γενικό (και επομένως ουσιαστικό) στο αντικείμενο (ή την κατηγορία αντικειμένων) που μελετάμε.
Δεδομένου ότι κάθε αντικείμενο έχει τόσο γενικές όσο και μεμονωμένες ιδιότητες, η εννοιολογική του περιγραφή θα πρέπει να περιλαμβάνει τη στερέωση όχι μόνο του γενικού, αλλά και του ατομικού, ειδικού - για να κατανοήσουμε κάτι, τονίζουμε, αυτό σημαίνει να το κατανοήσουμε ως ειδική εκδήλωση του γενικού. Γι' αυτό ο ουσιαστικός ορισμός οποιασδήποτε έννοιας περιλαμβάνει μια ένδειξη ως γενική (γενική έννοια), δηλ. καθορισμός της κλάσης στην οποία ανήκει το καθορισμένο, καθώς και της ενιαίας, δηλαδή των συγκεκριμένων διαφορών ( εγγύηση).
Έχοντας αυτό υπόψη, είναι σαφές ότι στην ουσία ένας απαγωγικός ορισμός είναι ένας ορισμός μέσω της αντίθεσης, της άρνησης. Τι είναι το διακριτικό σήμα; Αυτό είναι μια καθήλωση του τι έχει το ορισμένο και τι δεν έχει ο άλλος. Εδώ έχουμε, λοιπόν, την αντίθεση του οριζόμενου προς το άλλο. Επομένως, τονίζουμε ότι κάθε ορισμός περιέχει ένα στοιχείο περιορισμού, αντίθεσης, άρνησης. Ο ορισμός μέσω της αντίθεσης, η άρνηση δεν είναι φαύλος κύκλος.
«Αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συνέπιπταν άμεσα», σημείωσε ο Κ. Μαρξ, «κάθε επιστήμη θα ήταν περιττή» - γιατί εδώ, όταν προσδιορίζεται, για παράδειγμα, ένα αντικείμενο Α, εμφανίζεται το μη-Α. Φαύλος κύκλος έχουμε αν ο ορισμός του Α περιέχει ένδειξη του Α, δηλ. για το τι πρέπει να καθοριστεί.
Το γεγονός είναι ότι είναι δυνατό να διορθωθεί με μια έννοια μόνο αυτό που στην πραγματικότητα διαφέρει από τα υπόλοιπα - εάν, για παράδειγμα, όλα τα ζώα στη φύση ήταν γαϊδούρια, τότε θα ήταν αδύνατο να αντληθεί η έννοια του "γάιδαρου" από το έννοια του "ζώου" - σε αυτήν την περίπτωση, "ζώο" και "γάιδαρος" συμπίπτουν σε όγκο και περιεχόμενο, δεν είναι διαφορετικές έννοιες, αλλά μόνο διαφορετικές λέξειςδηλαδή συνώνυμα.
Γιατί είναι αδύνατο να γίνει χωρίς άρνηση κατά τον ορισμό μιας έννοιας; Ναι, γιατί η εννοιολογική γνώση είναι μια από τις μορφές αντανάκλασης της πραγματικότητας, αλλά στην τελευταία, τα αντίθετα, όπως γνωρίζετε, καθορίζουν το ένα το άλλο. Επομένως, είναι δυνατή η κατανόηση τους, δηλαδή η έκφραση τους σε έννοιες, μόνο μέσα στο πλαίσιο συσχέτισης μεταξύ τους.
Ας προσέξουμε ότι ο ορισμός μέσω της άρνησης του αντιθέτου είναι ο ορισμός μέσω της άρνησης της άρνησης. Μόνο έτσι παίρνουμε, τόνισε ο Χέγκελ, μια αληθινή δήλωση. Για να γίνει αρκετά σαφές, ας συγκρίνουμε τις ακόλουθες, για παράδειγμα, κρίσεις: «Μπορεί να ειπωθεί ότι ...» και «Είναι αδύνατο να μην πούμε ότι ...». Ποια είναι η αληθινή δήλωση;
Επιστρέφοντας στον ορισμό της ύλης, σημειώνουμε ότι είναι αδύνατο να οριστούν όλες οι έννοιες επαγωγικά: πρώτον, υπάρχει μια εξαιρετικά ευρεία έννοια. δεύτερον, μια προσπάθεια να οριστούν όλες οι έννοιες με απαγωγικό τρόπο οδηγεί, όπως είναι εύκολα κατανοητό, σε ένα «κακό» άπειρο.
Ως εκ τούτου, με μια λογική έννοια, ο ορισμός της έννοιας της ύλης δεν υπερβαίνει τους συνήθεις ορισμούς της τυπικής λογικής - από την πλευρά του περιεχομένου: και οι δύο δίνονται μέσω της αντίθεσης, της άρνησης και οι τελευταίες είναι στιγμές όχι μόνο διαφοράς, αλλά και της ταυτότητας? από την τυπική πλευρά: αυτός ο ορισμός είναι γενικός. Ακόμη και ο Αριστοτέλης ανακάλυψε ότι η έννοια της «πραγματικότητας» δεν μπορεί να ερμηνευθεί ως γενική. Διότι στον απαγωγικό ορισμό, η γενική έννοια δεν μπορεί να συμπίπτει ούτε με τη συγκεκριμένη έννοια (που έχει ήδη σημειωθεί) ούτε (που είναι προφανές) με το διακριτικό γνώρισμα. Ένα «ζώο» (επιστρέφοντας στο παράδειγμά μας) δεν είναι «γάιδαρος» ή μακριά αυτιά. Επομένως, αν προσπαθήσουμε να πάρουμε την έννοια της «πραγματικότητας» ως γενική, τότε ούτε κανένα διακριτικό γνώρισμα ούτε κανενός είδους συγκεκριμένη έννοια μπορεί να θεωρηθεί ως υπάρχουσα. Αυτή η κατάσταση είναι αρκετά κατανοητή, επειδή η έννοια της «πραγματικότητας» ως μια εξαιρετικά γενική αφαίρεση, που καθορίζει μόνο την ύπαρξη ορισμένων (αντικειμενικών ή υποκειμενικών) αντικειμένων, φαινομένων, διαδικασιών, προκύπτει με την αφαίρεση από τις ιδιαιτερότητες των τελευταίων, με την αφαίρεση από όλα συγκεκριμένα. (Συνεπώς, η ύπαρξη, καθαρό ον, στην ουσία, δεν διαφέρει, όπως έχει ήδη διευκρινιστεί, από την ανυπαρξία). Γι' αυτό είναι αδύνατο να αντλήσουμε οτιδήποτε από την έννοια της «πραγματικότητας». Είναι λοιπόν σαφές ότι ο ορισμός της ύλης ως της ευρύτερης από τις ουσιαστικές έννοιες μπορεί να δοθεί μόνο μέσω της αντίθεσης με μια άλλη εξαιρετικά ευρεία ουσιαστική έννοια - τη "συνείδηση" - το περιεχόμενο αυτών των εννοιών δίνεται ακριβώς από την ένδειξη της διαφοράς μεταξύ το αντικειμενικό και το υποκειμενικό, το υλικό και το ιδανικό.
Τα παραπάνω καθιστούν δυνατή την κατανόηση ότι η φιλοσοφική έννοια της ύλης δεν μπορεί να ταυτιστεί με συγκεκριμένες επιστημονικές ιδέες για τη δομή και τις ιδιότητές της: η ύλη ως αντικείμενο φιλοσοφικής έρευνας ορίζεται μέσω της αντίθεσης στη συνείδηση και το αντικείμενο της φυσικής επιστήμης είναι οι σταθερές ιδιότητες των αντικειμένων και τις συνεχείς συνδέσεις μεταξύ τους. Το αντικείμενο της φυσικής επιστήμης, με άλλα λόγια, ορίζεται μέσα από την αντίθεση στην αλλαγή. (Το τελευταίο, φυσικά, δεν σημαίνει ότι η φυσική επιστήμη δεν μελετά την αλλαγή· ωστόσο, στις διαδικασίες της αλλαγής, επιδιώκει πρώτα από όλα να αποκαλύψει ορισμένα αμετάβλητα).
2. Επανάσταση στην επιστήμη και αλλαγή των επιστημονικών εικόνων του κόσμου.
Η επιστήμη είναι μια σφαίρα ανθρώπινης δραστηριότητας που στοχεύει στον εντοπισμό, πρώτα απ 'όλα, τι είναι κανονικό στην ύπαρξη και την ανάπτυξη αντικειμένων, φαινομένων, διαδικασιών (ή ορισμένων από τις πτυχές τους). σύγχρονη επιστήμηείναι ένα πολύπλοκο σύστημα.
Μια επανάσταση στην επιστήμη συμβαίνει όταν ανακαλύπτονται φαινόμενα που δεν μπορούν να εξηγηθούν στο πλαίσιο των υπαρχουσών επιστημονικών απόψεων (ή όταν ένα φαινόμενο που προβλέπεται από τη θεωρία δεν ανιχνεύεται).
Τότε χρειάζεται μια ριζική αναθεώρηση της αντίστοιχης θεωρίας, για μια ριζική αλλαγή όχι μόνο στο περιεχόμενο της γνώσης, αλλά και στο ύφος της επιστημονικής σκέψης. Δεν είναι εύκολο να αντιληφθεί κανείς την ασυνέπεια της θεμελιώδους θεωρίας, που μέχρι πρόσφατα φαινόταν αρκετά αξιόπιστη. Κάτι άλλο όμως είναι ακόμα πιο δύσκολο. Άλλωστε, αν η προηγούμενη θεωρία λειτούργησε ως θεωρία, τότε, επομένως, πραγματικά εξηγούσε κάτι, δηλ. περιείχε στοιχεία αντικειμενικής αλήθειας. Και αυτά τα στοιχεία πρέπει να αποκαλυφθούν, διαφορετικά η περαιτέρω ανάπτυξη της θεωρίας θα είναι αδύνατη.
Επομένως, η επανάσταση στην επιστήμη έχει δύο πλευρές: την καταστροφή της παλιάς επιστημονικής εικόνας του κόσμου, τα στερεότυπα σκέψης που συνδέονται με αυτήν (με την ανακάλυψη εσφαλμένων ιδεών) και, στη βάση αυτή, το σχηματισμό νέας γνώσης που αντικατοπτρίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια αντικειμενική πραγματικότητα. Εδώ δημιουργούνται δραματικές ιδεολογικές συγκρούσεις. Εξάλλου, είναι πολύ δύσκολο να αποχωριστείς τις συνήθεις απόψεις... Και όταν η ανάγκη γι' αυτό γίνεται αρκετά προφανής, ο πειρασμός είναι μεγάλος να απορρίψεις απλώς την προηγούμενη ιδέα ως ανεπιτυχή. Μόνο μια διαλεκτική προσέγγιση μπορεί να βοηθήσει σε τέτοιες καταστάσεις, θεωρώντας, θυμίζουμε, τη συνέχεια ως προϋπόθεση ανάπτυξης. «Δεν είναι η γυμνή άρνηση... - σημείωσε ο Β. Ι. Λένιν, - αυτό είναι χαρακτηριστικό και ουσιαστικό στη διαλεκτική, η οποία ... περιέχει ένα στοιχείο άρνησης και, επιπλέον, ως το πιο σημαντικό στοιχείο, - όχι, αλλά η άρνηση ως στιγμή σύνδεσης, με διατήρηση θετικών ...».
Εδώ είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι η αλήθεια ως αντιστοιχία μεταξύ σκέψης και αντικειμένου είναι μια διαδικασία, καθώς κατά τη διάρκεια της δραστηριότητάς του ένα άτομο αλλάζει τόσο την πραγματικότητα όσο και την κατανόησή του για τους νόμους της ύπαρξης και της ανάπτυξής του. Κατά τη διάρκεια μιας διαλεκτικά πολύπλοκης διαδικασίας γνώσης, η επιστήμη διεισδύει όλο και βαθύτερα στην ουσία των φαινομένων που μελετώνται, αντικατοπτρίζει όλο και με μεγαλύτερη ακρίβεια την πραγματικότητα.
Επομένως, μια επανάσταση στην επιστήμη, που συνδέεται με μια ριζική κατάρρευση του παλιού και το σχηματισμό νέων ιδεών για ορισμένους τομείς της πραγματικότητας, είναι ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη επιστημονική γνώση. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει μια αλλαγή στην επιστημονική εικόνα του κόσμου, η οποία είναι αποτέλεσμα γενίκευσης και σύνθεσης της γνώσης σε διάφορους τομείς της επιστήμης. Αυτή η εικόνα του κόσμου (βασισμένη στη φιλοσοφική εικόνα του κόσμου ως αναπόσπαστο και γενικότερο μοντέλο του) διαμορφώνεται υπό την κυρίαρχη επιρροή της πιο ανεπτυγμένης («κορυφαίας») επιστήμης - του «ηγέτη» της ιδιωτικής επιστημονικής γνώσης. Για πολύ καιρό, αυτή ήταν η φυσική (σήμερα μοιράζεται αυτόν τον ρόλο με μια σειρά από άλλες επιστήμες), τα επιτεύγματα των οποίων συνδέονται με μηχανικές, ηλεκτρομαγνητικές, κβαντικές σχετικιστικές εικόνες του κόσμου. Κατά την ανάπτυξη της επιστήμης (στη σύγχρονη αντίληψή της), πρέπει πρώτα από όλα να ξεχωρίσουμε τις ακόλουθες επαναστάσεις: τον 17ο αιώνα (η διαμόρφωση της κλασικής φυσικής επιστήμης, η οποία μελετά κυρίως τα αντικείμενα και τα απλούστερα συστήματά τους). τέλη XIX - αρχές XX αιώνα (ο σχηματισμός της μη κλασικής επιστήμης με στόχο τη μελέτη πολύπλοκων συστημάτων). που ξεκίνησε στα μέσα του 20ου αιώνα (η διαμόρφωση της μετα-μη κλασσικής επιστήμης που μελετά πολύπλοκα αυτοοργάνωσα, αυτοαναπτυσσόμενα συστήματα).
Η σύγχρονη επανάσταση στην επιστήμη απέχει πολύ από το να έχει τελειώσει και τα προβλήματα που συνδέονται με αυτήν είναι εξαιρετικά περίπλοκα. Ως εκ τούτου, θα εξετάσουμε εν συντομία τα χαρακτηριστικά των επαναστατικών σταδίων στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της επανάστασης στη φυσική επιστήμη στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα.
Οι πιο βαθιές επαναστατικές αλλαγές έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στη φυσική. Ήταν τόσο θεμελιώδεις που δεν προκάλεσαν μόνο την κρίση της φυσικής, αλλά επηρέασαν σοβαρά και τα φιλοσοφικά της θεμέλια. Οι πιο σημαντικές ανακαλύψεις που υπονόμευσαν τα θεμέλια της μηχανικής εικόνας του κόσμου περιελάμβαναν, ειδικότερα, την ανίχνευση ακτίνων Χ (1895), τη ραδιενέργεια του ουρανίου (1896) και το ηλεκτρόνιο (1897). Μέχρι το 1903, σημειώνουμε ότι επιτεύχθηκαν σημαντικά αποτελέσματα στη μελέτη της ραδιενέργειας: η εξήγησή της ως αυθόρμητη διάσπαση των ατόμων έλαβε μια ορισμένη αιτιολόγηση και αποδείχθηκε η μετατρεψιμότητα των χημικών στοιχείων.
Δεν ήταν δυνατό να εξηγηθούν αυτές οι (και κάποιες άλλες) ανακαλύψεις στο πλαίσιο της μηχανικής εικόνας του κόσμου. η ανεπάρκεια της κλασικής-μηχανικής κατανόησης της φυσικής πραγματικότητας γινόταν όλο και πιο εμφανής. Αυτό προκάλεσε κάποια σύγχυση σε ορισμένους εξέχοντες φυσικούς. Έτσι, ο Α. Πουανκαρέ έγραψε για «σημάδια σοβαρής κρίσης στη φυσική», για το ότι μπροστά μας βρίσκονται τα «ερείπια» των αρχών της, η «γενική τους ήττα». Κάποιοι φυσικοί θεώρησαν ότι αυτό υποδηλώνει ότι τα τελευταία δεν είναι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας, αλλά μόνο προϊόντα της ανθρώπινης συνείδησης που δεν έχουν αντικειμενικό περιεχόμενο. Άλλωστε, αν οι θεμελιώδεις αρχές της κλασικής φυσικής επιστήμης (πρώτα απ' όλα η φυσική) είχαν τέτοιες, τότε πώς θα μπορούσε να υπάρξει ανάγκη για ριζική αναθεώρησή τους;
Η υπέρβαση των δυσκολιών που αντιμετωπίζει η φυσική απαιτούσε (όπως συμβαίνει πάντα σε μια περίοδο επαναστατικών αλλαγών στην επιστήμη) μια ανάλυση όχι μόνο φυσικών, αλλά και επιστημολογικών προβλημάτων. Ως αποτέλεσμα έντονων συζητήσεων στη φυσική, έχουν προκύψει αρκετές σχολές που διαφέρουν ριζικά ως προς την κατανόηση των τρόπων εξόδου από μια κατάσταση κρίσης. Μερικοί από αυτούς άρχισαν να επικεντρώνονται σε μια ιδεαλιστική κοσμοθεωρία (αν και η πλειοψηφία των φυσικών, φυσικά, στάθηκε στις θέσεις του αυθόρμητου υλισμού), την οποία προσπάθησαν να εκμεταλλευτούν οι εκπρόσωποι του πνευματισμού και του φιντεϊσμού. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι η επανάσταση στη φυσική εξελίχθηκε στην κρίση της. «Η ουσία της κρίσης της σύγχρονης φυσικής», έγραψε ο Β. Ι. Λένιν, «είναι στην παραβίαση παλιών νόμων και βασικών αρχών, στην απόρριψη της αντικειμενικής πραγματικότητας έξω από τη συνείδηση, δηλαδή στην αντικατάσταση του υλισμού με ιδεαλισμό και αγνωστικισμό. «Η ύλη έχει εξαφανίστηκε» - αυτή μπορεί να εκφραστεί η κύρια και τυπική δυσκολία σε σχέση με πολλά ιδιαίτερα ερωτήματα που δημιούργησαν αυτή την κρίση» 24 .
Για να καταλάβει κανείς τι νόημα δίνουν ορισμένοι φυσικοί στις λέξεις «η ύλη έχει εξαφανιστεί», πρέπει να λάβει κανείς υπόψη του τα εξής. Η ατομικιστική κοσμοθεωρία επιβεβαιώθηκε στη φυσική επιστήμη για πολύ καιρό και με δυσκολία. Ταυτόχρονα, ένα άτομο (στο πνεύμα του Δημόκριτου) κατανοήθηκε ως ένα απολύτως αδιαίρετο (χωρίς μέρη) στοιχειώδες σωματίδιο. Η άποψη, σύμφωνα με την οποία η ύλη αποτελείται από άτομα, τα οποία θεωρούνταν ως κάποιου είδους «αμετάβλητη ουσία των πραγμάτων», συμμεριζόταν η πλειοψηφία των φυσικών επιστημόνων, συμπεριλαμβανομένων των φυσικών, μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα. Ως εκ τούτου, οι ανακαλύψεις που μαρτυρούσαν την πολυπλοκότητα των ατόμων (ιδιαίτερα, τη ραδιενέργεια ως αυθόρμητη διάσπασή τους) ερμηνεύτηκαν από ορισμένους επιστήμονες ως «διάσπαση», «εξαφάνιση» της ύλης. Σε αυτή τη βάση εξήχθησαν συμπεράσματα για την κατάρρευση του υλισμού και της επιστήμης προσανατολισμένης προς αυτόν.
ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν έδειξε ότι αυτό που στην πραγματικότητα συνέβη εδώ δεν ήταν η κατάρρευση του υλισμού αυτού καθαυτού, αλλά μόνο η κατάρρευση της συγκεκριμένης, αρχικής του μορφής. Εξάλλου, η ύλη, κατανοητή ως ένα είδος αμετάβλητης ουσίας των πραγμάτων, είναι ύλη χωρίς κίνηση, μια κατηγορία μη διαλεκτικού υλισμού. Από αυτή την άποψη, ο V.I. Ο Λένιν σημείωσε: «Η αναγνώριση κάποιων αναλλοίωτων στοιχείων, της «αμετάβλητης ουσίας των πραγμάτων» κ.λπ. δεν είναι υλισμός, αλλά μεταφυσικός, δηλ. αντιδιαλεκτικός υλισμός». Ο διαλεκτικός υλισμός, από την άλλη, θεωρεί την ύλη ως κινούμενη ύλη και ως εκ τούτου «επιμένει στην κατά προσέγγιση, σχετική φύση κάθε επιστημονικής θέσης για τη δομή της ύλης και τις ιδιότητές της». 28 Συνεπώς, αυτός ο τύπος υλισμού δεν συνδέεται με το συγκεκριμένο περιεχόμενο των φυσικών αναπαραστάσεων. Το μόνο ουσιαστικό για αυτόν είναι ότι η κινούμενη ύλη είναι η ουσιαστική βάση της πραγματικότητας, που αντανακλάται από την ανθρώπινη συνείδηση. «Η αναγνώριση μιας θεωρίας», τόνισε ο Β. Ι. Λένιν, «ως στιγμιότυπο, ένα κατά προσέγγιση αντίγραφο από την αντικειμενική πραγματικότητα, - από αυτό συνίσταται ο υλισμός».
Επομένως, η ανακάλυψη ότι η δομή της ύλης είναι πολύ πιο περίπλοκη από ό,τι πιστεύαμε προηγουμένως δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση απόδειξη της αποτυχίας του υλισμού. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν εξήγησε σχετικά: "Η ύλη εξαφανίζεται" - αυτό σημαίνει ότι το όριο στο οποίο γνωρίζαμε την ύλη μέχρι τώρα εξαφανίζεται ... εξαφανίζονται τέτοιες ιδιότητες της ύλης που προηγουμένως φαινόταν απόλυτες, αμετάβλητες, πρωτότυπες ... και οι οποίες τώρα αποκαλύπτονται ως σχετική, εγγενής μόνο σε ορισμένες καταστάσεις της ύλης. Γιατί η μόνη «ιδιότητα» της ύλης, με την αναγνώριση της οποίας συνδέεται ο φιλοσοφικός υλισμός, είναι η ιδιότητα να είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, να υπάρχει έξω από τη συνείδησή μας.
Ας σημειώσουμε ότι η διαλεκτική της διαδικασίας της γνώσης έγινε βαθιά κατανοητή από τον Χέγκελ. Ανέπτυξε, συγκεκριμένα, την έννοια σχετική αλήθειαως περιορισμένη αλήθεια, δηλ. που ισχύει μόνο εντός ορισμένων ορίων. Η υλιστική διαλεκτική ανέπτυξε αυτές τις ιδέες στο δόγμα της αντικειμενικής αλήθειας, κατανοώντας το ως τη διαδικασία προσέγγισης της γνώσης στην πραγματικότητα, στην πορεία της οποίας πραγματοποιείται μια σύνθεση του θετικού που υπάρχει σε μεμονωμένες σχετικές αλήθειες. Η αντικειμενική αλήθεια είναι η ενότητα των τελευταίων, όπου υπάρχουν σε αφαιρεμένη μορφή, αλληλοσυμπληρώνονται και περιορίζονται. Η κλασική μηχανική, για παράδειγμα, είναι αληθής εάν εφαρμόζεται σε μακροαντικείμενα με μη σχετικιστικές ταχύτητες. Τα θεωρήματα της γεωμετρίας του Ευκλείδη είναι αληθή όταν πρόκειται για χώρο με μηδενική καμπυλότητα. Και η σύγχρονη φυσική περιλαμβάνει την κλασική μηχανική, αλλά, το σημαντικό, με ένδειξη των ορίων της εφαρμογής της. Η σύγχρονη γεωμετρία περιλαμβάνει με τον ίδιο τρόπο τη γεωμετρία του Ευκλείδη. Και ούτω καθεξής.
Μια ανάλυση των προβλημάτων που σχετίζονται με τις νέες ανακαλύψεις στη φυσική, όπως φαίνεται από τον V.I. Λένιν, δίνει επιχειρήματα κατά του μεταφυσικού υλισμού και υπέρ του διαλεκτικού υλισμού. Αλλά για να το κατανοήσουμε αυτό, γενικά να κατανοήσουμε την ουσία των προβλημάτων που δημιουργούνται από τις επαναστατικές αλλαγές στην επιστήμη, είναι απαραίτητο να κυριαρχήσουμε στη διαλεκτικο-υλιστική μεθοδολογία. «Αρνούμενοι το αμετάβλητο των στοιχείων και των ιδιοτήτων της ύλης που ήταν γνωστά μέχρι τότε», σημείωσε ο V.I. Lenin, «αυτοί (φυσικοί που δεν είναι εξοικειωμένοι με τη διαλεκτική - V.T.) γλίστρησαν στην άρνηση της ύλης… Αρνούμενοι την απόλυτη φύση της πιο σημαντικής και βασικοί νόμοι, γλίστρησαν στην άρνηση κάθε αντικειμενικής κανονικότητας στη φύση, στη δήλωση του νόμου της φύσης ως απλή σύμβαση... Επιμένοντας στην κατά προσέγγιση, σχετική φύση της γνώσης μας, γλίστρησαν στην άρνηση ενός αντικειμένου ανεξάρτητου από γνώση, περίπου σωστά, σχετικά σωστά αντανακλάται από αυτή τη γνώση.
Με άλλα λόγια, ένας από τους λόγους που οδήγησαν στην κρίση της φυσικής είναι η κατανόηση από ορισμένους επιστήμονες της σχετικής αλήθειας ως μόνο σχετικής (πρόκειται για γνωσιολογικό σχετικισμό, ο οποίος γεννήθηκε και σε μεγάλο βαθμό ξεπεράστηκε στην αρχαία φιλοσοφία). Ωστόσο, το ουσιαστικό, «σε κάθε επιστημονική αλήθεια, παρά τη σχετικότητά της, υπάρχει ένα στοιχείο απόλυτη αλήθεια". Ο V.I. Lenin ανέλυσε μια σειρά από περιστάσεις που συνέβαλαν στην εμφάνιση του "φυσικού ιδεαλισμού".
Σημαντικό ρόλο έπαιξε εδώ η πολυπλοκότητα των επιστημολογικών προβλημάτων που σχετίζονται με τη μαθηματοποίηση της φυσικής. Ειδικότερα, η επιπλοκή (σε σύγκριση με την κλασική μηχανική) του μαθηματικού μηχανισμού της ηλεκτροδυναμικής. Ως αποτέλεσμα, η φυσική εικόνα του κόσμου έχει χάσει την προηγούμενη ορατότητά της και η σύνδεση μεταξύ φυσικών θεωριών και εμπειρίας έχει γίνει πολύ πιο έμμεση. Από τις αρχές του εικοστού αιώνα, επιπλέον, η θεωρητική φυσική σε ορισμένες από τις ενότητες της έγινε μαθηματική φυσική. Όμως τα μαθηματικά, λόγω του υψηλού βαθμού αφαίρεσης τους, χαρακτηρίζονται από πολύ μεγαλύτερη ανεξαρτησία από την εμπειρία από ό,τι συμβαίνει στις περισσότερες άλλες επιστήμες. Επομένως, αρκετοί επιστήμονες θεώρησαν ότι η φύση των μαθηματικών είναι καθαρά λογική και το θέμα τους ως αυθαίρετο δημιούργημα του μυαλού ενός μαθηματικού. Σήμερα, η ευπάθεια μιας τέτοιας θέσης είναι αρκετά εμφανής 35 .
Ολοκληρώνοντας την εξέταση της ανάλυσης του V.I. Λένιν της κρίσης της φυσικής, ας προσέξουμε τα εξής. Η θέση του ότι «η μόνη «ιδιότητα» της ύλης, με την αναγνώριση της οποίας συνδέεται ο φιλοσοφικός υλισμός, είναι η ιδιότητα του να είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα» λαμβάνεται μερικές φορές ως ένδειξη ότι, σύμφωνα με την υλιστική διαλεκτική, η ύλη έχει μόνο αυτή τη μοναδική ιδιότητα. . Δεν είναι όμως έτσι: εδώ μιλάμε μόνο για το γεγονός ότι η μόνη «ιδιότητα» της ύλης, της οποίας η μη αναγνώριση συνδέεται με τον φιλοσοφικό ιδεαλισμό, είναι η αντικειμενικότητα. Ως εκ τούτου, είναι σκόπιμο εδώ για άλλη μια φορά να τονίσουμε το απαράδεκτο της ταύτισης της διαλεκτικο-υλιστικής κατηγορίας της «ύλης» με τις φυσικές-επιστημονικές ιδέες για τη δομή και τις ιδιότητές της. Η παρανόηση αυτού από την πλειοψηφία των επιστημόνων (που στάθηκαν κυρίως στις θέσεις του αυθόρμητου υλισμού) στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα ήταν μια από τις κύριες αιτίες της κρίσης στη φυσική επιστήμη.
Αυτά τα ερωτήματα έχουν μελετηθεί καλά. Αλλά ακόμη και σήμερα υπάρχει μια επανάληψη των θεωρούμενων γνωσιολογικών λαθών. Έτσι, I.D. Ο Rozhansky, αναφερόμενος σε μερικές από τις σκέψεις του Πλάτωνα για τη δομή της ύλης, γράφει: «Μπορούμε να πούμε ότι εδώ είμαστε παρόντες στη γέννηση της έννοιας της ύλης, και γι' αυτό οι δηλώσεις του Πλάτωνα είναι τόσο προσεκτικές και ασαφείς. Αλλά ας προσπαθήσουμε να αναρωτηθούμε: πόσο μακριά έχουμε φύγει από τον Πλάτωνα στην κατανόηση της ύλης «Φιλοσοφικά λέμε ότι η ύλη είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας 36 και μας δίνεται στις αισθήσεις μας. τον περασμένο αιώνα, ήταν πολύ πιο εύκολο για τους φυσικούς να απαντήσουν σε αυτήν την ερώτηση… Αλλά τώρα, στον 20ο αιώνα, όταν η φυσική λειτουργεί με έννοιες όπως εικονικά σωματίδια, καταστάσεις με αρνητική ενέργεια… η έννοια της φυσικής ύλης έχει γίνει πολύ πιο απροσδιόριστο, και οι φυσικοί μπορούν να συσχετιστούν με ακούσια συμπάθεια με τα λόγια του Πλάτωνα ότι «έχοντας το χαρακτηρίσει ως αόρατο, άμορφο και αντιληπτό είδος, που συμμετέχει στο νοητό με έναν εξαιρετικά παράξενο τρόπο και εξαιρετικά άπιαστο, δεν θα είμαστε πολύ εσφαλμένος.
Όσο για το πρώτο από τα ερωτήματα που τίθενται εδώ, πρέπει να απαντηθεί με βεβαιότητα: η υλιστική διαλεκτική στην κατανόηση της ύλης έχει ξεφύγει αρκετά από τον Πλάτωνα. Τόσο πολύ, εν πάση περιπτώσει, για να μην πω ότι η έννοια της φυσικής «ύλης» στον 20ό αιώνα «έχει γίνει πολύ πιο ακαθόριστη». Η «ύλη» στο φυσικό επίπεδο είναι μια συγκεκριμένη βάση υποστρώματος αλληλεπιδράσεων που μελετάται από τη φυσική, ποσοτικά και ποιοτικά προσδιορισμένη, με την ιδιότητα της δράσης. Για έναν φυσικό, είναι «άπιαστο, αόρατο και άμορφο» μόνο στο βαθμό που δεν έχει μελετηθεί. Το να θέσουμε το ζήτημα της καθολικής ουσιαστικής βάσης της φυσικής έρευνας μας οδηγεί αναγκαστικά πέρα από τα όρια της φυσικής στο βασίλειο της φιλοσοφίας. Εάν, ωστόσο, ταυτίσουμε τη φιλοσοφική έννοια της ύλης με τις φυσικές επιστημονικές ιδέες για τη δομή και τις ιδιότητές της (ακόμη και από την άποψη των περιορισμών αυτών των ιδεών), τότε το αναπόφευκτο αποτέλεσμα μιας τέτοιας λειτουργίας είναι πράγματι, όπως φαίνεται από V.I. Λένιν, είναι η μετατροπή της ύλης σε κάτι αόρατο, άμορφο και εξαιρετικά άπιαστο - με μια λέξη, «η εξαφάνιση της ύλης».
Λαμβάνοντας υπόψη τα προβλήματα που σχετίζονται με την κρίση της φυσικής επιστήμης στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα, ας δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι προέκυψαν καταστάσεις κρίσης σε αυτήν πριν, τελειώνοντας με μια επαναστατική μετάβαση σε ένα νέο, βαθύτερο επίπεδο γνώσης. Θεμελιώδεις δυσκολίες προέκυψαν κάθε φορά που η επιστήμη, εμβαθύνοντας στην ανάλυση της ουσίας των φαινομένων, αποκάλυψε μια αντίφαση που η υπάρχουσα θεωρία δεν μπορούσε να εξηγήσει. Η ανάγκη αφαίρεσής του και οδήγησε σε εντατική ανάπτυξη νέα θεωρία, μια νέα επιστημονική εικόνα του κόσμου. (Η διαλεκτική, θυμίζουμε, θεωρεί την αντίφαση ως πηγή ανάπτυξης).
Ο Αριστοτέλης, για παράδειγμα, πίστευε (και για δύο χιλιάδες χρόνια έτσι θεωρούνταν στην επιστήμη) ότι η κίνηση με σταθερή ταχύτητααπαιτεί σταθερή δύναμη. Αυτή η άποψη ήρθε σε σύγκρουση με το υλικό των φυσικών επιστημών της Νέας Εποχής, το οποίο επιλύθηκε από τη φυσική του Νεύτωνα. Ταυτόχρονα αφαιρέθηκε η απόλυτη αντίθεση κίνησης και ανάπαυσης. Αυτή η κατάσταση είναι χαρακτηριστική. Έτσι, η ειδική θεωρία της σχετικότητας που δημιουργήθηκε από τον Α. Αϊνστάιν αφαίρεσε την ασυμβατότητα (στην κλασική μηχανική) της αρχής της σχετικότητας και της αρχής της απολυτότητας της ταχύτητας του φωτός.
Αυτό είναι σημαντικό να τονιστεί, από την κρίση της φυσικής στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. συνδέθηκε, ειδικότερα, με την ανακάλυψη του φαινομένου της ραδιενέργειας, το οποίο φαινόταν ασυμβίβαστο με την ιδέα της ατομικής δομής της ύλης. Έχει δημιουργηθεί μια πολύ δύσκολη κατάσταση.
Από τη μια πλευρά, υπήρχε πολύ υλικό, τόσο εμπειρικό όσο και θεωρητικό, υπέρ της έννοιας του αδιαίρετου των ατόμων. Ας ξεχωρίσουμε μια από τις σκέψεις που εξέφρασε ο Δημόκριτος. Επισήμανε ότι η αναγνώριση της ύλης ως απείρως διαιρετή σημαίνει τον ισχυρισμό ότι κάθε υλικό αντικείμενο έχει μέρη. Αλλά για να είναι αυτά πραγματικά διαφορετικά μέρη, πρέπει να χωρίζονται μεταξύ τους με κενά κενά... Με άλλα λόγια, αν η ύλη είναι άπειρα διαιρούμενη, τότε σε οποιοδήποτε σημείο οποιουδήποτε αντικειμένου θα βρούμε ένα κενό κενό. Η ύλη έτσι εξαφανίζεται. Αυτή η σκέψη επαναλήφθηκε από τον S. Clark (και, μάλιστα, από τον Newton) στην πολεμική του με τον G. Leibniz. Είναι επίσης σημαντικό να θυμόμαστε ότι εκτός του πλαισίου της υπόθεσης της διακριτικότητας της ύλης, της κίνησης, του χώρου και του χρόνου, είναι αδύνατο να ξεπεραστούν τα επιχειρήματα του Ζήνωνα.
Από την άλλη πλευρά, η ανακάλυψη της ραδιενεργής διάσπασης έθεσε αμφιβολίες για το αδιαμφισβήτητο των εμπειρικών θεμελίων για την κατανόηση των ατόμων ως αδιαίρετων. (Αλλά, ας προσέξουμε, δεν έθεσε αμφιβολίες για τις απόψεις του Δημόκριτου - απλώς αποδείχθηκε ότι θεωρήθηκαν σωματίδια που δεν θεωρούνταν άτομα). Όσο για τις θεωρητικές αμφιβολίες για την πιθανότητα ύπαρξης δημοκριτανικών ατόμων, υπάρχουν από την εποχή του Πλάτωνα. Το γεγονός είναι ότι τα απολύτως αδιαίρετα (χωρίς δομή) άτομα δεν μπορούν να έχουν μεγέθη και σχήματα και, κατά συνέπεια, να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, σχηματίζοντας μια εκτεταμένη ποικιλία (πράγμα), αφού δεν μπορούν ούτε να αγγίξουν μέρη (που δεν έχουν) ούτε να συμπίπτουν.
Έτσι, στις αρχές του ΧΧ αιώνα. στη φυσική, αναπτύχθηκε πραγματικά μια πολύ δύσκολη κατάσταση: από τη σκοπιά τόσο του εμπειρικού όσο και του θεωρητικού υλικού που είχε στη διάθεσή της, η ύλη δεν μπορούσε να αναγνωριστεί ως απείρως ή πεπερασμένα διαιρετή... Μη βρίσκοντας τρόπους επίλυσης αυτής της αντίφασης, ορισμένοι επιστήμονες άρχισε να κλίνει προς την κατανόηση της ραδιενεργής διάσπασης των ατόμων ως διάσπασης της ύλης, η οποία, στην πραγματικότητα, οδήγησε σε μια κρίση στη φυσική επιστήμη. Αν οι εκπρόσωποί της είχαν κατακτήσει τη διαλεκτική, η επανάσταση στις φυσικές επιστήμες μπορεί να μην είχε συνοδευτεί από κρίση. Η διαλεκτική, σημειώνουμε, σε τέτοιες καταστάσεις μπορεί να χρησιμεύσει ως ένας πολύ σημαντικός μεθοδολογικός οδηγός, γιατί «είναι η μελέτη των αντιφάσεων στην ίδια την ουσία των αντικειμένων» 40 - έχει συσσωρεύσει και γενικεύσει τεράστια εμπειρία στην ανάλυση των αντιφάσεων και των τρόπων υπέρβασής τους. Και το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του διακριτού και του συνεχούς σε γενικούς όρους επιλύθηκε ουσιαστικά από τον Χέγκελ.
3. Σύγχρονες φυσικές ιδέες για τη δομή της ύλης και τις ιδιότητές της.
Το κύριο πράγμα εδώ είναι ότι η φιλοσοφική προσέγγιση της ύλης δεν μπορεί να ταυτιστεί με τις φυσικές επιστήμες, δεν μπορεί να αντικατασταθεί η μία από την άλλη (αυτό έχει ήδη συζητηθεί παραπάνω). Είναι όμως απαράδεκτο να τους χωρίζεις ο ένας από τον άλλον και ακόμη περισσότερο να τους εναντιωνόμαστε. Το γεγονός είναι ότι η φιλοσοφική έννοια της "ύλης" εκφράζει την πιο γενική ιδιότητα των υλικών φαινομένων - να είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που έχει μια ιδιότητα δράσης, ενώ οι ιδέες της φυσικής επιστήμης σχετικά με τη δομή και τις ιδιότητες της ύλης συνδέονται με την εξέταση συγκεκριμένων πτυχών των αντικειμένων. Επομένως, η σχέση μεταξύ φιλοσοφικών και φυσικών επιστημών στην κατανόηση της ύλης μπορεί να περιγραφεί συνοπτικά ως εξής: ενότητα, συμπληρωματικότητα και αμοιβαίος εμπλουτισμός, επειδή το άτομο και το γενικό βρίσκονται σε διαλεκτική ενότητα.
Ο πυρήνας των προβλημάτων που συζητήθηκαν είναι το δόγμα του ανεξάντλητου της ύλης. Η ουσία του, αναθεωρώντας υλιστικά τη διαλεκτική του Χέγκελ, διατυπώθηκε από τον Φ. Ένγκελς: «Η νέα ατομικιστική διαφέρει από όλες τις προηγούμενες στο ότι... δεν δηλώνει ότι η ύλη είναι μόνο διακριτή, αλλά αναγνωρίζει ότι τα διακριτά μέρη των διαφόρων σταδίων (αιθέρας άτομα, χημικά άτομα, μάζες, ουράνια σώματα) είναι διάφορα κομβικά σημεία που καθορίζουν διάφορες ποιοτικές μορφές ύπαρξης της καθολικής ύλης... ". Έτσι η διαλεκτική-υλιστική φιλοσοφία λύνει το πρόβλημα της δομής της ύλης. Αυτό σημαίνει την αναγνώριση της πολυ- ποιότητα και πολυσυστατική φύση τόσο της ύλης στο σύνολό της όσο και κάθε υλικού αντικειμένου.
Ήδη η σχολή της Μιλήσιας έδειξε ότι μια ουσία δεν μπορεί να είναι ούτε της ίδιας ποιότητας ούτε χωρίς ποιότητα: και στις δύο περιπτώσεις, καθώς στερείται εσωτερικών διαφορών, αποδεικνύεται ότι είναι ομοιογενής, ανίκανη να κινείται με τον εαυτό της, να δημιουργεί οποιουδήποτε είδους σχετικά απομονωμένα αντικείμενα. . Έτσι, ως ουσιαστική βάση για την ποικιλομορφία των μεταβαλλόμενων πραγμάτων, η ύλη πρέπει να είναι πολυ-ποιοτική και πολυσυστατική.
Επομένως, στη φιλοσοφική ανάλυση των σύγχρονων ιδεών της φυσικής επιστήμης για τη δομή της ύλης, θα πρέπει πρώτα απ' όλα να δοθεί προσοχή στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ ύλης και πεδίου. Δεν είναι δύσκολο να επαληθεύσουμε ότι οι τελευταίοι βρίσκονται σε διαλεκτική ενότητα.
Έτσι, το πεδίο δεν υπάρχει χωρίς ύλη, γιατί κάθε πεδίο έχει μια υλική πηγή. Και η ύλη δεν υπάρχει χωρίς πεδίο: η άρνηση αυτού οδηγεί αναπόφευκτα στην ιδέα της δράσης μεγάλης εμβέλειας. Το απαράδεκτό του για την επιστήμη ήταν ήδη καλά κατανοητό από τον Νεύτωνα (αν και αναγκάστηκε να το χρησιμοποιήσει). «Το να υποθέσει κανείς», σημείωσε, «ότι... ένα σώμα μπορεί να ενεργεί σε ένα άλλο σε οποιαδήποτε απόσταση σε κενό χώρο, μεταδίδοντας δράση και δύναμη χωρίς τη μεσολάβηση τίποτε, είναι... τόσο παράλογος που είναι αδιανόητο για όποιον γνωρίζει. κατανοούν αρκετά φιλοσοφικά θέματα. Αν μιλάμε για σύγχρονη φυσική, τότε το εξής είναι σημαντικό: «Στην κλασική μηχανική, το πεδίο είναι μόνο ένας ορισμένος τρόπος περιγραφής της αλληλεπίδρασης των σωματιδίων. Στη θεωρία της σχετικότητας, λόγω του πεπερασμένου της ταχύτητας διάδοσης του αλληλεπιδράσεις, η κατάσταση των πραγμάτων αλλάζει σημαντικά. Οι δυνάμεις που δρουν σε μια δεδομένη στιγμή στα σωματίδια δεν καθορίζονται από τη θέση τους σε μια δεδομένη στιγμή. Μια αλλαγή στη θέση ενός από τα σωματίδια επηρεάζει τα άλλα σωματίδια μόνο μετά από μια ορισμένη περίοδο Αυτό σημαίνει ότι το ίδιο το πεδίο γίνεται φυσική πραγματικότητα».
Επιπλέον, το πεδίο και η ύλη περνούν το ένα μέσα στο άλλο. Η μετατροπή ενός σωματιδίου και ενός αντισωματιδίου σε ηλεκτρομαγνητική ακτινοβολία κατά την αλληλεπίδρασή τους ονομάζεται εκμηδένιση. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει καθόλου μετατροπή της ύλης «σε τίποτα»: δεν μετατρέπεται η «ύλη», αλλά η ύλη, και όχι σε «τίποτα», αλλά σε ηλεκτρομαγνητικό πεδίο, όταν εκπληρωθούν οι νόμοι διατήρησης. Οι προσπάθειες που γίνονται μερικές φορές να δοθεί μια ιδεαλιστική ερμηνεία αυτού του φαινομένου είναι αβάσιμες. Τόσο πριν όσο και μετά τον «εκμηδενισμό» έχουμε κινούμενη ύλη: τόσο η ουσία όσο και το πεδίο είναι αντικειμενική πραγματικότητα που μας δίνεται με αίσθηση. Υπάρχει επίσης μια αντίστροφη αντίδραση της δημιουργίας ύλης και αντιύλης από ένα ηλεκτρομαγνητικό πεδίο.
Εδώ, η ενότητα των σωματιδιακών και κυματικών ιδιοτήτων της ύλης (σωματιδιακός δυϊσμός κυμάτων) που αποκαλύπτεται από τη σύγχρονη φυσική απαιτεί προσοχή: κάθε υλικό αντικείμενο έχει και σωματικές και κυματικές ιδιότητες. Ο βαθμός εκδήλωσής τους εξαρτάται φυσικά από τη φύση του αντικειμένου και τις συνθήκες στις οποίες βρίσκεται.
Σύμφωνα με το διαλεκτικό-υλιστικό δόγμα του ανεξάντλητου της ύλης, κάθε υλικό αντικείμενο είναι πολυ-ποιοτικό και πολυσυστατικό. Αυτό προφανώς δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί ή να διαψευστεί πλήρως εμπειρικά. Επομένως, ας προσέξουμε τα εξής.
Ας υποθέσουμε (από την άποψη του Δημόκριτου) ότι η ουσιαστική βάση των υλικών πραγμάτων είναι απολύτως στοιχειώδη σωματίδια. Ένα απολύτως αδιαίρετο (και, επομένως, χωρίς μέρη) αντικείμενο δεν μπορεί να έχει μεγέθη και σχήματα, γιατί η «αρχή» του δεν διαχωρίζεται σε καμία περίπτωση από το «τέλος» του... (Σύμφωνα με τον Ευκλείδη, υπενθυμίζουμε, ένα σημείο είναι «ότι που δεν έχει μέρη»). Επομένως, σημειώνουμε: το μήκος του αντικειμένου εκφράζει τη δομή του. Είναι επίσης σημαντικό ότι ένα απολύτως στοιχειώδες αντικείμενο που δεν έχει εσωτερική δομή, μια συγκεκριμένη δομή, δεν μπορεί να έχει καθόλου ιδιότητες. Άλλωστε, στο πλαίσιο της υπό εξέταση υπόθεσης, δεν υπάρχει απάντηση στο ερώτημα: γιατί αυτή η στοιχειώδης οντότητα έχει ακριβώς αυτές τις ιδιότητες; Δηλαδή, ποιες «πιο στοιχειώδεις» ιδιότητες οδηγούν σε αυτές τις ιδιότητες του υπό εξέταση αντικειμένου;
Εδώ πρέπει να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι η κριτική του Δημόκριτου (και του Νεύτωνα) για την υπόθεση της δυνατότητας άπειρης διαιρετότητας (άπειρη πολυπλοκότητα με την εντατική έννοια) της ύλης περιείχε δύο υποθέσεις που δεν είναι απαραίτητες.
Πρώτον, ο Δημόκριτος πίστευε ότι τα μέρη ενός αντικειμένου μπορούν να διαφέρουν μόνο όταν χωρίζονται από κενό. Έτσι, θεωρούσε τα άτομα ως ομοιογενή, χωρίς εσωτερικές διαφορές. Και αν συλληφθούν ως σωματικά, πεπερασμένα και έχοντα μορφή, τότε η εξωτερική συνθήκη, που προϋποθέτει τη χωρικότητα της ύπαρξής τους, εμφανίζεται αναγκαστικά ως άπειρη και άμορφη άρνηση της σωματικότητας (απόλυτο κενό). Επομένως, η ατομικιστική έννοια δεν είναι το αποτέλεσμα, αλλά η υπόθεση του συλλογισμού του Δημόκριτου: περιέχει έναν φαύλο κύκλο.
Δεύτερον, ο Δημόκριτος πίστευε ότι το μέρος είναι πάντα μικρότερο από το σύνολο. Σήμερα είναι σαφές ότι αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Από φυσικής επιστήμης, αρκεί εδώ να αναφερθούμε στο μαζικό ελάττωμα. Όσον αφορά τη φιλοσοφία, σημειώνουμε: το να υπάρχεις σημαίνει να αλληλεπιδράς, και επομένως ένα απολύτως απομονωμένο αντικείμενο δεν υπάρχει για τον έξω κόσμο, και ένα οιονεί απομονωμένο αντικείμενο αλληλεπιδρά μαζί του στο βαθμό του ανοιχτού του. Επομένως, είναι πιθανό τα «στοιχειώδη» σωματίδια της σύγχρονης φυσικής (η δομή ορισμένων από αυτά έχει εδραιωθεί) να είναι τεράστια, αλλά σχεδόν κλειστά υλικά συστήματα (friedmons).
Έτσι, το ανεξάντλητο της ύλης δεν σημαίνει και την «κακή» συνέχειά της (αν και περιέχει την τελευταία ως δευτερεύουσα στιγμή) – αυτό, στην ουσία, το απέδειξε ο Δημόκριτος. Με άλλα λόγια, απέδειξε «μόνο» ότι η ύλη της ίδιας ποιότητας δεν μπορεί να είναι απεριόριστα διαιρετή, ότι κάθε ποιότητα υπάρχει μέσα σε ορισμένα ποσοτικά όρια. Αυτό είναι πολύ σημαντικό για την κατανόηση της διαλεκτικής της ποσότητας και της ποιότητας. Το ανεξάντλητο της ύλης σημαίνει ότι η δομή της είναι απείρως πολύπλοκη τόσο ποσοτικά όσο και ποιοτικά - η «κακή» συνέχεια υπάρχει στη διαλεκτική-υλιστική κατανόηση της ύλης μόνο ως αφαιρούμενη στιγμή.
Έτσι, μιλάμε για την ενότητα της ασυνέχειας και της συνέχειας στη δομή της ύλης, και η θέση για τη δομή οποιουδήποτε αντικειμένου δεν περιορίζεται στο να δείχνει μόνο την άπειρη πολυπλοκότητά του σε ποσοτικούς όρους, την άπειρη διαιρετότητα. Αν γινόταν μόνο το τελευταίο, τότε ο κόσμος θα ήταν άγνωστος (ήδη ο Αριστοτέλης κατάλαβε ότι σε αυτή την περίπτωση η γνώση οποιουδήποτε φαινομένου θα πήγαινε αναπόφευκτα στο «κακό» άπειρο). Επομένως, ας δώσουμε προσοχή, η λύση μιας συγκεκριμένης γνωστικής εργασίας περιλαμβάνει τη μελέτη της δομής του αντικειμένου σε ένα ορισμένο όριο. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν τόνισε ότι η μελέτη των αιτιών των φαινομένων απαιτεί την ανακάλυψη της ουσιαστικής βάσης των τελευταίων. Δεν έχει νόημα, για παράδειγμα, να μελετάμε τη δομή του ατόμου μελετώντας βιολογικά αντικείμενα: αν και αυτά τα αντικείμενα αποτελούνται από άτομα, οι ιδιότητές τους είναι σχετικά ανεξάρτητες από τις ιδιότητες των ατόμων. Τα άτομα είναι η ουσιαστική βάση των βιολογικών αντικειμένων - τόσο τα φυτοφάγα όσο και τα σαρκοφάγα (για παράδειγμα) αποτελούνται από τα ίδια άτομα, και επομένως η εξήγηση των χαρακτηριστικών τους δεν πρέπει να αναζητηθεί στις ιδιότητες των ατόμων ...
Επομένως, δεν πρέπει να ξεχνάμε την ακεραιότητα, τη συστημική φύση των ιδιοτήτων των υπό μελέτη αντικειμένων. Μια ιδιότητα συστήματος είναι μια ιδιότητα εγγενής στο σύστημα, αλλά όχι εγγενής στα στοιχεία του, και επομένως δεν μπορεί να αναχθεί στο άθροισμα των ιδιοτήτων τους. Οι ιδιότητες του νερού, για παράδειγμα, είναι πολύ διαφορετικές από τις ιδιότητες των μορίων που το σχηματίζουν, και ακόμη περισσότερο - των ατόμων. Επομένως, πολλά ήταν γνωστά για τις ιδιότητές του πολύ πριν μάθουμε τι είναι το H 2 O. Ταυτόχρονα, μόνο η γνώση της δομής ενός αντικειμένου καθιστά δυνατή την κατανόηση των ιδιοτήτων του ως εκδήλωση της δομής του. Επομένως, η έννοια της ουσίας δεν μπορεί να απολυθεί. Η «ουσία» των πραγμάτων ή η «ουσία», - σημείωσε ο V.I. Λένιν, είναι επίσης συγγενείς. εκφράζουν μόνο την εμβάθυνση της ανθρώπινης γνώσης των αντικειμένων, και αν χθες αυτή η εμβάθυνση δεν ξεπέρασε το άτομο, σήμερα - πέρα από το ηλεκτρόνιο και τον αιθέρα, τότε ο διαλεκτικός υλισμός επιμένει στον προσωρινό ... χαρακτήρα όλων αυτών των ορόσημων στη γνώση του φύση ... Το ηλεκτρόνιο είναι τόσο ανεξάντλητο όσο το άτομο, η φύση είναι άπειρη.
Η τεκμηρίωση της διατριβής για το ανεξάντλητο της ύλης δείχνει για άλλη μια φορά το απαράδεκτο του ορισμού αυτής της κατηγορίας μέσω της απαρίθμησης των «στοιχειωδών» σωματιδίων που μελετά η φυσική - ένα μείγμα φιλοσοφικής και ιδιαίτερης επιστημονικής βούλησης πάντα (όταν βρεθούν «πιο στοιχειώδη» σωματίδια) οδηγούν σε αδικαιολόγητο συμπέρασμα για την «εξαφάνιση» της ύλης.
4. Κοσμοθεωρία και μεθοδολογική σημασία της έννοιας της ύλης για την ανάπτυξη της φιλοσοφίας και των ιδιαίτερων επιστημών.
Ας δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι ο ρόλος της κοσμοθεωρίας, των φιλοσοφικών στάσεων του επιστήμονα δεν είναι σε καμία περίπτωση επεισοδιακός ρόλος. Είναι επίσης πολύ σημαντικό στην ανάλυσή του για συγκεκριμένα γνωστικά προβλήματα, θέτοντας μια συγκεκριμένη οπτική γωνία πάνω σε αυτά και καθορίζοντας την προσέγγιση για την επίλυσή τους. Πολλά στην ιστορία της επιστήμης ξεκάθαρα παραδείγματασε αυτόν τον λογαριασμό. Έτσι, ο προσανατολισμός προς τις υποκειμενικές-ιδεαλιστικές πτυχές της φιλοσοφίας του Καντ εμπόδισε τον Κ. Γκάους να κατανοήσει την πραγματική σημασία των αποτελεσμάτων του στη μελέτη της αξιωματικής της γεωμετρίας. Μόνο ο Ν.Ι. Ο Λομπατσέφσκι, έχοντας λάβει τα ίδια αποτελέσματα αργότερα, μπόρεσε, βασιζόμενος στη διαλεκτική του Σέλινγκ, να δημιουργήσει μια μη Ευκλείδεια γεωμετρία. Οι κορυφαίοι επιστήμονες W. Ostwald και E. Mach δεν αναγνώρισαν, λόγω των υποκειμενικών-ιδεαλιστικών στάσεων τους, την ύπαρξη ατόμων. Η ανακάλυψη του νετρίνου από τον V. Pauli είχε προβλεφθεί από την πίστη του στο άφθαρτο και άφθαρτο της ύλης...
Υπό το πρίσμα των προαναφερθέντων, είναι προφανές ότι ο ρόλος του ορισμού της έννοιας της ύλης από τον Λένιν είναι πολύ σημαντικός, κατανοώντας την τελευταία ως ανεξάντλητη για την οικοδόμηση μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου, την επίλυση του προβλήματος της πραγματικότητας και της γνωστικότητας των αντικειμένων και φαινόμενα του μικρο- και του μέγα-κόσμου.
Το διαλεκτικό-υλιστικό δόγμα της ύλης είναι επίσης εξαιρετικά σημαντικό για την επιστημονική ανάλυση κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών: βασίζεται σε μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας (και στην κοινωνία υπάρχει μια αντικειμενική πραγματικότητα - σχέσεις που συνδέονται με την υλική παραγωγή και τα υλικά της στοιχεία) , που αποτελεί τη βάση Ανάπτυξη κοινότηταςπου αντανακλάται στην ανθρώπινη συνείδηση. (Εδώ είναι σημαντικό να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι η υλιστική θέση «το είναι καθορίζει τη συνείδηση» μπορεί να δικαιολογηθεί μόνο για ένα κοινωνικό άτομο, δηλ. μόνο με τη μορφή της θέσης «το κοινωνικό ον καθορίζει την κοινωνική συνείδηση»).
5. Ύλη, κίνηση και ανάπτυξη
Η ύλη είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, η ουσία της οποίας είναι διαφορετικά είδηκίνηση, που είναι το χαρακτηριστικό της. Έτσι, στον κόσμο δεν υπάρχει τίποτα άλλο από κίνηση, όλο το διαθέσιμο δομικό υλικό είναι κίνηση. Η ύλη υφαίνεται από την κίνηση. Οποιοδήποτε σωματίδιο οποιασδήποτε ουσίας είναι μια διατεταγμένη κίνηση μικροκινήσεων. οποιοδήποτε γεγονός είναι μια ορισμένη κίνηση των στοιχείων του συστήματος των κινήσεων. Οποιοδήποτε φαινόμενο, γεγονός ή ουσία μπορεί να αποσυντεθεί διανοητικά σε διαφορετικούς τύπους κίνησης, όπως κάθε φαινόμενο, γεγονός ή ουσία της Ύλης συντίθεται από διαφορετικούς τύπους κίνησης σύμφωνα με ορισμένους Νόμους. Επομένως, για να γνωρίζουμε πώς συμβαίνει αυτό, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε τους Νόμους που διέπουν τους διαφορετικούς τύπους κίνησης της ύλης.
Μέχρι τώρα, η κίνηση της ύλης είχε συνδεθεί κυρίως μόνο με την κίνησή της στο χώρο και στο χρόνο, ενώ η προσοχή των ερευνητών εστιαζόταν κυρίως σε τεχνικά προβλήματαυπολογισμούς και μετρήσεις χωρικών αποστάσεων και χρονικών διαστημάτων παραβλέποντας τα θεμελιώδη προβλήματα του χώρου και του χρόνου.
Ωστόσο, όπως γνωρίζετε, οι πρώτες αρκετά σαφείς θετικές ιδέες για το τι είναι ο Χώρος και ο Χρόνος εκφράστηκαν από τους Έλληνες στοχαστές της κλασικής περιόδου (η γεωμετρία του Απολλώνιου, του Ευκλείδη, του Αρχιμήδη, οι ιδέες για το χρόνο από τον Αριστοτέλη και τον Λουκρήτιο). Από την εποχή του Γαλιλαίου, και ιδιαίτερα από την εποχή του Νεύτωνα, ο χώρος και ο χρόνος έχουν γίνει αναπόσπαστα μέρη του Κόσμου και της επιστημονικής θεώρησης του Κόσμου. Επιπλέον, ο φυσικός χώρος άρχισε να ερμηνεύεται χρησιμοποιώντας τη γεωμετρία του Ευκλείδη και ο χρόνος ερμηνεύτηκε κατ' αναλογία με τη γεωμετρική συντεταγμένη. Ο σκοπός της επιστήμης ήταν να περιγράψει και να εξηγήσει τα πράγματα και τις αλλαγές τους στο χώρο και στο χρόνο. Ο χώρος και ο χρόνος ήταν αμοιβαία ανεξάρτητοι και αποτελούσαν έναν στόχο, επακριβώς καθορισμένο και δεδομένο για εμάς από την αρχή. Όλα θα μπορούσαν να αλλάξουν εκτός από το ίδιο το σύστημα συντεταγμένων χωροχρόνου. Αυτό το σύστημα φαινόταν τόσο αμετάβλητο που ο Καντ το θεωρούσε ως a priori και, επιπλέον, ως προϊόν διανοητικής διαίσθησης.
Η κατανόηση της σχετικότητας της κίνησης είχε ήδη επιτευχθεί την εποχή του Ντεκάρτ, αφού όλες οι εξισώσεις κίνησης και οι λύσεις τους γράφτηκαν σε ορισμένα συστήματα συντεταγμένων και το σύστημα συντεταγμένων είναι ένα εννοιολογικό, όχι ένα φυσικό αντικείμενο. Επομένως, αν και η κίνηση σχετικοποιήθηκε σε ένα σύστημα συντεταγμένων, το τελευταίο θεωρήθηκε ως σταθερό στον απόλυτο χώρο.
Και μόλις πριν από εκατό περίπου χρόνια, εκφράστηκε για πρώτη φορά η ιδέα ότι οποιαδήποτε κίνηση πρέπει να αποδοθεί σε κάποιο πλαίσιο αναφοράς. Και παρόλο που αυτό που προτάθηκε ήταν ένα μοντέλο ενός φυσικού συστήματος αναφοράς που φτιάχτηκε χρησιμοποιώντας ένα σύστημα γεωμετρικών συντεταγμένων, και επομένως δεν συνεπαγόταν καμία αλλαγή στα μαθηματικά, αλλά ήταν μόνο μια σημασιολογική αλλαγή, αλλά αυτό ήταν αρκετό για να απορρίψει την έννοια του απόλυτου χώρου. Μεταφορικά μιλώντας, μετά από αυτό ήταν ήδη δυνατό να υποθέσουμε ότι αν υπήρχε μόνο ένα σώμα στο Σύμπαν, δεν θα μπορούσε να κινηθεί, επειδή η κίνηση είναι δυνατή μόνο σε σχέση με κάποιο υλικό σύστημα αναφοράς. Γι' αυτό, ανεξάρτητα από ενεργές δυνάμειςη έννοια της κίνησης άρχισε να υπονοείται για ένα σύστημα που έχει τουλάχιστον δύο σώματα. Και αν το σύμπαν ήταν εντελώς άδειο, τότε δεν θα υπήρχε ούτε χώρος ούτε χρόνος. Φυσικός χώρος υπάρχει μόνο αν υπάρχει φυσικά συστήματα(σώματα, πεδία, κβαντομηχανικές οντότητες κ.λπ.). Κατά τον ίδιο τρόπο, ο χρόνος υπάρχει μόνο στο βαθμό που αυτά τα συστήματα αλλάζουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ένα στατικό σύμπαν θα είχε χωρικά χαρακτηριστικά, αλλά θα στερούνταν χρόνου.
Έτσι, η ορθολογική φιλοσοφία του χώρου και του χρόνου, σε αντίθεση με την καθαρά μαθηματική θεωρία του χώρου και του χρόνου, άρχισε να προέρχεται από την υπόθεση ότι ο χώρος είναι ένα σύστημα συγκεκριμένων σχέσεων μεταξύ φυσικών αντικειμένων και ο χρόνος είναι κάποια συνάρτηση των αλλαγών που συμβαίνουν στο αυτά τα αντικείμενα. Με άλλα λόγια, έχει γίνει μια σχεσιακή παρά μια απόλυτη θεωρία του χώρου και του χρόνου.
Το επόμενο στάδιο στην εξέλιξη της θεωρίας της κίνησης ήταν η ειδική θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν, που δημιουργήθηκε το 1905, η οποία έδειξε:
α) ότι ο χώρος και ο χρόνος δεν είναι αμοιβαία ανεξάρτητοι ο ένας από τον άλλο, αλλά είναι συστατικά κάποιας ενότητας ανώτερης τάξης που ονομάζεται χωροχρόνος, η οποία διασπάται σε χώρο και χρόνο σε σχέση με ένα συγκεκριμένο πλαίσιο αναφοράς·
β) ότι οι επεκτάσεις και οι διάρκειες δεν είναι απόλυτες, δηλαδή δεν είναι ανεξάρτητες από το πλαίσιο αναφοράς, αλλά γίνονται μικρότερες ή μεγαλύτερες ακριβώς ανάλογα με την κίνηση του πλαισίου αναφοράς·
γ) ότι δεν υπάρχουν πλέον καθαρά χωρικά διανυσματικά μεγέθη και απλοί βαθμωτοί: τα τρισδιάστατα διανύσματα γίνονται οι χωρικές συνιστώσες τετραδιάστατων διανυσμάτων, των οποίων οι χρονικές συνιστώσες είναι παρόμοιες με τις παλιές βαθμωτές. Σε αυτή την περίπτωση, η τέταρτη συντεταγμένη έχει εντελώς διαφορετική σημασία από τις άλλες τρεις συντεταγμένες και η χρονική συνιστώσα του χωροχρονικού διαστήματος έχει το δικό της πρόσημο, αντίθετο από το πρόσημο των χωρικών συνιστωσών.
Για αυτούς και άλλους λόγους, ο χρόνος στην ειδική σχετικότητα δεν είναι ισοδύναμος με τον χώρο, αν και σχετίζεται στενά με αυτόν. Η ειδική θεωρία της σχετικότητας προσέθεσε σχεδόν ελάχιστα στη συγκεκριμενοποίηση της έννοιας της κίνησης, αφού ο χώρος και ο χρόνος δεν παίζουν σημαντικότερο ρόλο σε αυτήν από ό,τι στην προσχετικιστική φυσική. αυτή η θεωρία δεν λέει πραγματικά τίποτα για το τι είναι ο χωροχρόνος πέρα από αυτό που λέει για τις μετρικές του ιδιότητες. Η φιλοσοφική όψη του χώρου και του χρόνου δεν επηρεάζεται από αυτήν. Η θεωρία της βαρύτητας ή η γενική θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν, που γράφτηκε το 1915, συνέβαλε στη γνώση των φυσικών ιδιοτήτων της κίνησης του χωροχρόνου.
Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, ο χώρος και ο χρόνος δεν είναι μόνο σχεστικοί (όχι απόλυτοι) και σχετικοί (δηλαδή σε σχέση με το πλαίσιο αναφοράς), αλλά εξαρτώνται και από όλα όσα αποτελείται ο κόσμος. Έτσι, οι μετρικές ιδιότητες του χωροχρόνου (δηλαδή το διάστημα χωροχρόνου και ο τανυστής καμπυλότητας) πρέπει τώρα να θεωρηθούν εξαρτώμενες από την κατανομή της ύλης και του πεδίου στο Σύμπαν: όσο μεγαλύτερη είναι η πυκνότητα της ύλης και του πεδίου, τόσο περισσότερος καμπύλος χώρος, τόσο περισσότερες καμπύλες τροχιές ακτίνων και σωματίδια και τόσο πιο γρήγορο είναι το ρολόι. Σύμφωνα με τη γενική θεωρία της σχετικότητας, ένα σώμα ή μια δέσμη φωτός δημιουργεί βαρυτικά πεδία, ενώ τα τελευταία αντιδρούν στα πρώτα. Η αλληλεπίδραση επηρεάζει τη δομή του χωροχρόνου. Εάν όλα τα σώματα, τα πεδία και τα κβαντομηχανικά συστήματα εξαφανίζονταν, τότε, όπως προβλέπεται από τις θεμελιώδεις εξισώσεις της γενικής σχετικότητας, ο χωροχρόνος όχι μόνο θα παρέμενε, αλλά θα διατηρούσε τη δομή του Riemann. Αλλά δεν θα ήταν φυσικός χωροχρόνος. Αυτό που θα έμενε θα ήταν ένα μαθηματικό πλαίσιο αναφοράς και δεν θα είχε κανένα απολύτως φυσικό νόημα. Συνολικά, η γενική θεωρία της σχετικότητας, λόγω της δυσνόητης μαθηματικής της συσκευής, δεν έχει λάβει ακόμη την κατάλληλη φιλοσοφική γενίκευση.
Στην πραγματικότητα, το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη φυσική έρευνα που μελετά τις διαδικασίες που συμβαίνουν στο Σύμπαν συνολικά. Τις τελευταίες δεκαετίες, η κοσμολογία έπαψε να είναι μια ξεχωριστή ανεξάρτητη επιστήμη και έγινε το υψηλότερο εφαρμοσμένο πεδίο της φυσικής - η μεγαφυσική, που ασχολείται με τα προβλήματα του χωροχρόνου στο σύνολό του: το διάστημα και την αιωνιότητα γενικότερα. Ωστόσο, για να παρουσιαστεί η εξέλιξη του Σύμπαντος στο σύνολό του σε πολλές χρονικές εποχές και να δοθεί προτίμηση σε μια από τις πολλές υποστηρικτές υποθέσεις του σχηματισμού του, η αστροφυσική επιχειρηματολογία εξακολουθεί να μην αρκεί και αυτό μπορεί να γίνει μόνο με τη βοήθεια σοβαρών φιλοσοφικών έρευνα, εξαιρουμένων των διαφόρων αντιεπιστημονικών εικασιών.
Έτσι, η ανθρώπινη γνώση έχει πλέον φτάσει σε ένα τέτοιο όριο όταν οι ιδέες μας για τον χώρο και τον χρόνο δεν είναι πλέον καθαρά φυσικές επιστήμες και μετατρέπονται όλο και περισσότερο σε φιλοσοφικά προβλήματα, η λύση των οποίων θα μας επιτρέψει επιτέλους να απαντήσουμε σε τέτοια θεμελιώδη ερωτήματα: τι είναι ο χώρος και ο χρόνος , πώς συνδέονται με το είναι και το γίγνεσθαι, ποιος είναι ο ρόλος τους στην ανάπτυξη των υλικών μορφών γενικότερα.
Για μια διαλεκτική κατανόηση της δομής και της ανάπτυξης της ύλης, είναι απαραίτητο να τονίσουμε τα εξής: η κίνηση στο χώρο είναι στενά συνδεδεμένη με την κίνηση στο χρόνο - χωρίς κίνηση στο χρόνο δεν μπορεί να υπάρξει κίνηση στο χώρο. Η κίνηση στο χώρο έχει διττό χαρακτήρα. Πρώτον, περιλαμβάνει την κίνηση ενός υλικού σημείου ή συστήματος σε σχέση με άλλο σημείο ή σύστημα αναφοράς, δηλαδή σχετική χωρική κίνηση. Μπορεί να προχωρήσει μόνο σε όγκο χώρου που είναι πιο εκτεταμένος σε σύγκριση με τα στοιχεία της κίνησης και είναι χαρακτηριστικός μόνο για υλικά σημεία ή υποσυστήματα που κινούνται εντός αυτού του χώρου. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο χωρικός όγκος των ίδιων των στοιχείων κίνησης παραμένει σταθερός και καταλαμβάνουν μόνο διαδοχικά τον απαραίτητο όγκο για αυτά μέσα στον υπερχώρο, ελευθερώνοντας ακριβώς τον ίδιο όγκο πίσω τους. Οι σχετικές μετατοπίσεις μονάδων ενός φωτονίου, ενός μορίου, ενός αυτοκινήτου ή ενός πλανήτη μπορούν να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα του σχετικού τύπου κίνησης στο χωροχρόνο.
Ωστόσο, η κίνηση αυτών των υλικών σημείων και σωμάτων, που εξετάζεται μεμονωμένα από ολόκληρο το σύστημα των ομοιογενών μονάδων, είναι μια ειδική περίπτωση της κίνησης των στοιχείων αυτού του συστήματος στον υπερχώρο. Με άλλα λόγια, εάν ένα μόριο μιας αέριας ουσίας, κινούμενο, καταλαμβάνει σταθερά τον ίδιο όγκο του χώρου S (ταυτόχρονα, και ο ίδιος ο κατειλημμένος όγκος, δηλαδή είναι σταθερός, είναι ίσος με μια συμβατική μονάδα), τότε το Το σύστημα μορίων είναι ένα συμβατικό αέριο, που διαχωρίζεται σε διαφορετικές κατευθύνσεις, ελλείψει κλεισίματος του όγκου, καταλαμβάνει έναν αυξανόμενο χώρο (ταυτόχρονα, για κάθε χρονικό διάστημα και η ταχύτητα διάδοσης στο διάστημα είναι ίση). Μια τέτοια χωρική κίνηση θα πρέπει να ονομάζεται απόλυτη και χαρακτηρίζει τη χωρική περιοχή που καταλαμβάνεται από ένα υλικό σύστημα ομοιογενών διασυνδεδεμένων μονάδων. Παράδειγμα αυτής της κίνησης είναι η διάχυση αερίων και υγρών, η σκέδαση φωτονίων φωτός από την πηγή τους κ.λπ. Εάν ο πρώτος, σχετικός τύπος κίνησης στο χώρο μελετάται στην έρευνα των φυσικών επιστημών, τότε για τη φιλοσοφική κατανόηση της Διαλεκτικής της Ύλης, ο δεύτερος τύπος της, ο απόλυτος, δηλαδή η συνολική χωρική κίνηση όλων των συστημικά διασυνδεδεμένων ομοιογενών στοιχείων, είναι περισσότερο σπουδαίος. κατάληξη σύντομη παρέκβασηστον «χώρο», ας διευκρινίσουμε τη σχετική συγκρισιμότητα του για διάφορους σχηματισμούς συστημάτων. Στην καθημερινή πρακτική, το συνηθισμένο "μετρητή" χρησιμοποιείται για τη μέτρηση του χώρου. Ωστόσο, η απόσταση από έναν από τους ορατούς μακρινούς γαλαξίες εκφράζεται ήδη ως 10 25 μ. Ταυτόχρονα, η διάμετρος του πρωτονίου είναι 10 -15 μ. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να διαφωνήσουμε με το λογικό συμπέρασμα ότι όλες οι εκτάσεις του Ο χώρος που μας περιβάλλει μπορεί να εκφραστεί με οποιαδήποτε από τις τιμές από 10 -15 m. n έως 10 n μέτρα, όπου το n μπορεί να πάρει οποιαδήποτε τιμή από 0 έως. Αυτή είναι η καθολικότητα του χώρου, και μαζί της οι μορφές ύπαρξης της Ύλης: από το άπειρο βαθύ στο άπειρο στην υπερσφαίρα. Στην καθημερινή ζωή συνήθως λειτουργούν με τιμές από 10 -4 m (πάχος φύλλου χαρτιού) έως 10 6 m. Ωστόσο, επειδή δεν μπορούμε να μετρήσουμε αποστάσεις μικρότερες από 10 -30 και περισσότερες από 10 δεν υπάρχουν σε χωρικά διαστήματα για .
Παρόμοια Έγγραφα
Κατανόηση της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας. Η ύλη στην ιστορία της φιλοσοφίας. Επίπεδα οργάνωσης άψυχης φύσης. Η δομή της ύλης σε βιολογικό και κοινωνικό επίπεδο. Φιλοσοφική κατηγορία της ύλης και ο θεμελιώδης ρόλος της στην κατανόηση του κόσμου και του ανθρώπου.
περίληψη, προστέθηκε 05/06/2012
οντολογία ως φιλοσοφίαγια την ύπαρξη. Μορφές και τρόποι ύπαρξης της αντικειμενικής πραγματικότητας, οι βασικές της έννοιες: ύλη, κίνηση, χώρος και χρόνος. Κατηγορία ως αποτέλεσμα της ιστορικής διαδρομής της ανθρώπινης ανάπτυξης, της δραστηριότητάς της στην ανάπτυξη της φύσης.
περίληψη, προστέθηκε 26/02/2012
Διαμόρφωση φιλοσοφικής κατανόησης της ύλης. Σύγχρονη επιστήμη για τη δομή της ύλης. Η κίνηση ως τρόπος ύπαρξής της, ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές ύπαρξης. Η υλική ενότητα του κόσμου. Κοινωνικοϊστορικές ιδέες για το χώρο και το χρόνο.
περίληψη, προστέθηκε 25/02/2011
Θεώρηση της κίνησης ως χαρακτηριστικό της ύλης που σχετίζεται με οποιαδήποτε αλλαγή στις στιγμές της αντικειμενικής πραγματικότητας. Το διαλεκτικό-υλιστικό δόγμα του Φ. Ένγκελς για τις μορφές κίνησης της ύλης: μηχανική, φυσική, χημική, βιολογική και κοινωνική.
θητεία, προστέθηκε 17/12/2014
Η εμφάνιση της έννοιας της «ύλης» στη φιλοσοφία και την επιστήμη. Ένα σύστημα απόψεων για την πραγματικότητα γύρω μας. Ο χώρος και ο χρόνος ως μορφές ύπαρξης της ύλης. Ατομικό μοντέλο του κόσμου. Το πρόβλημα της ύπαρξης και του γίγνεσθαι. μεταφυσικές ιδέες.
δοκιμή, προστέθηκε στις 20/03/2009
Βασικές αρχές των εννοιών του χώρου και του χρόνου. Ουσιαστικές και σχεσιακές έννοιες του χώρου και του χρόνου. Βασικές ιδιότητες του χώρου και του χρόνου. Προμαρξιστική έννοια της ύλης. Η κίνηση είναι ο τρόπος ύπαρξης της ύλης.
διατριβή, προστέθηκε 03/07/2003
Η ύλη ως μια από τις πιο θεμελιώδεις έννοιες της φιλοσοφίας, η ιδέα της σε διάφορα φιλοσοφικά συστήματα. Υλιστικές ιδέες (Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς και Β. Λένιν) για τη δομή της ύλης. Ιδιότητες, βασικές μορφές και τρόποι ύπαρξής του.
περίληψη, προστέθηκε 26/12/2010
Η ύλη ως φιλοσοφική έννοια. Η κίνηση, ο χώρος και ο χρόνος είναι καθολικές ιδιότητες και βασικοί τρόποι ύπαρξης της ύλης. Διαλεκτική και σύγχρονα προβλήματα της ύλης. Η έννοια της ύλης είναι το αποτέλεσμα μιας γενίκευσης όλων των εννοιών του υλικού κόσμου.
περίληψη, προστέθηκε 06/05/2009
Η δομή της ύλης, η ύπαρξη σε αυτήν ενός συγκεκριμένου τύπου υλικών συστημάτων. Η κίνηση ως τρόπος ύπαρξης υλικών συστημάτων. Το σύγχρονο στάδιο της φιλοσοφικής και επιστημονικής γνώσης του κόσμου. Διαδικασίες αυτοοργάνωσης στον κόσμο. Χώρος και χρόνος.
παρουσίαση, προστέθηκε 20/03/2014
Επίλυση του προβλήματος της πραγματικότητας και της γνωστικότητας των αντικειμένων και των φαινομένων του μικρο- και μεγα-κόσμου. Ορισμός της ύλης από τους Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς και Β. Λένιν. Η μελέτη της ύλης ως μία από τις θεμελιώδεις έννοιες της φιλοσοφίας. Μελέτη των ιδιαιτεροτήτων του χώρου και του χρόνου.
