Η Ορθόδοξη Κατήχηση δίνει τον ακόλουθο ορισμό αυτού του μυστηρίου: αγιασμός του λαδιούυπάρχει ένα μυστήριο κατά το οποίο, όταν αλείφεται το σώμα με λάδι, επικαλείται τη χάρη του Θεού στον άρρωστο, θεραπεύοντας ψυχικές και σωματικές αναπηρίες.
Άλλο όνομα για το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού είναι το άρωμα, γιατί σύμφωνα με την αρχαία συνήθεια τελείται από συμβούλιο επτά ιερέων, τους οποίους ο Απόστολος Ιάκωβος πρόσταξε να συγκεντρωθούν για να τελέσουν το μυστήριο. Αλλά αν χρειαστεί, το μυστήριο μπορεί να τελεστεί από έναν ιερέα. Το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού ονομάζεται επίσης «Άγιο λάδι», «χρίσμα με λάδι» () και «έλαιο προσευχής», καθώς και «ένωση λαδιού» - μετά τη συνάντηση, «συμβούλιο» των πρεσβυτέρων που το εκτελούν.
Εάν, ως αποτέλεσμα όλων των ιερών τελετουργιών του μυστηρίου, ένα άτομο δεν λάβει ορατή θεραπεία, αυτό δεν σημαίνει ότι η αφαίρεση δεν είχε αποτελέσματα. Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, «Με κάθε δυνατό τρόπο, ο Θεός δείχνει ότι είναι ελεήμων Δωρητής των ευλογιών. Μας χαρίζει την αγάπη Του και μας δείχνει το έλεός Του. Επομένως, δεν απαντά σε καμία εσφαλμένη προσευχή, η εκπλήρωση της οποίας θα μας έφερνε θάνατο και καταστροφή. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, η άρνηση όσων ζητήσαμε (π.χ. απαραίτητη θεραπεία από σωματικές ασθένειες μέσω του μυστηρίου του καθαγιασμού του λαδιού), δεν μας αφήνει χωρίς ένα πολύ χρήσιμο δώρο (μέσω της ασθένειας και του μυστηρίου, καθαρά καθαρισμού του ανθρώπου. ψυχή). Και με το ίδιο πράγμα που απομακρύνει τα βλαβερά πράγματα από εμάς, μας ανοίγει ήδη την πόρτα των γενναιοτήτων Του».
Καλύτερες στιγμές ορατή πλευρά του μυστηρίουτα χρίσματα είναι:
1) επταπλό χρίσμα τμημάτων του σώματος του ασθενούς με αφιερωμένο λάδι (μέτωπο, ρουθούνια, μάγουλα, χείλη, στήθος και χέρια). Κάθε ένα από τα επτά χρίσματα προηγείται η ανάγνωση του Αποστόλου, το Ευαγγέλιο, μια σύντομη λιτανεία και μια προσευχή για τη θεραπεία των αρρώστων και τη άφεση των αμαρτιών του.
2) η προσευχή της πίστης που είπε ο ιερέας όταν χρίζει τον άρρωστο.
3) Τοποθέτηση του Ευαγγελίου στο κεφάλι του αρρώστου με τα γράμματα στραμμένα προς τα κάτω.
4) προσευχή για άφεση αμαρτιών.
Αόρατη Δράση η χάρη του Θεού, που σερβίρεται στο μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού, είναι ότι
1) ο ασθενής λαμβάνει θεραπεία και ενίσχυση για να αντέξει την ασθένεια.
2) οι ξεχασμένες και ασυνείδητες αμαρτίες συγχωρούνται.
Καθιέρωση του Μυστηρίου του Χρίσματος
Όπως όλα τα μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας, έτσι και ο Αγιασμός του Χρίσματος έχει θεϊκό χαρακτήρα. Το μαρτυρεί ο άγιος ευαγγελιστής Ματθαίος, μιλώντας για το πώς ο Χριστός έστειλε τους αποστόλους να κάνουν το έργο της χάριτος: «Και αφού κάλεσε τους δώδεκα μαθητές Του, τους έδωσε εξουσία πάνω στα ακάθαρτα πνεύματα, να τα διώχνουν και να θεραπεύουν κάθε ασθένεια και κάθε αναπηρία. (Ματθαίος 10, 1). Ταυτόχρονα, δόθηκαν άμεσες οδηγίες στους αποστόλους: «Θεραπεύστε τους αρρώστους, καθαρίστε τους λεπρούς» (Ματθαίος 10:8). Λίγο αργότερα άρχισε να παίρνει σάρκα και οστά η ιεροτελεστία του μυστηρίου του καθαγιασμού του λαδιού, λίγο πολύ λεπτομερές αρχικό περίγραμμα της οποίας δίνει ο Απόστολος Ιάκωβος στην επιστολή του: «Είναι κάποιος από εσάς άρρωστος, ας καλέσει τους πρεσβυτέρους του την Εκκλησία, και ας προσεύχονται πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου. Και η προσευχή της πίστεως θα θεραπεύσει τον άρρωστο, και ο Κύριος θα τον αναστήσει. και αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν» (Ιακώβου 5· 14, 15).
Οι ψυχικές και σωματικές ασθένειες προκαλούνται από την ανθρώπινη αμαρτωλή φύση. Η πηγή της ασθένειας, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, βρίσκεται στην αμαρτία. Η εξάρτηση των σωματικών ασθενειών από την αμαρτία φαίνεται ξεκάθαρα στην ευαγγελική ιστορία για τον παράλυτο: «Και ήρθαν σε αυτόν με έναν παράλυτο, τον οποίο κουβαλούσαν τέσσερις... Ο Ιησούς, βλέποντας την πίστη τους, είπε στον παράλυτο: παιδί! Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται» (Μάρκος 2:3-5). Και μόνο μετά τη συγχώρεση των αμαρτιών του ο παράλυτος έλαβε θεραπεία: «Αλλά για να μάθετε ότι ο Υιός του Ανθρώπου έχει εξουσία στη γη να συγχωρεί αμαρτίες, είπε στον παράλυτο: Σου λέω, σήκω, σήκω. το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου» (Μάρκος 2:10, έντεκα). Γι' αυτό οι απόστολοι που έστειλε ο Σωτήρας «πήγαν και κήρυξαν μετάνοια. Έβγαλαν πολλούς δαίμονες και έχρισαν και θεράπευσαν πολλούς αρρώστους» (Μάρκος 6:12-13).
Φυσικά, δεν είναι όλες οι ασθένειες άμεση συνέπεια της αμαρτίας. Αλλά οι ασθένειες και οι λύπες που στέλνονται με σκοπό τη βελτίωση της ψυχής είναι ο κλήρος (και στη συνέχεια σε σπάνιες περιπτώσεις) των ανθρώπων υψηλής πνευματικής ζωής. Η Αγία Γραφή δίνει τα ακόλουθα παραδείγματα: πρώτα απ' όλα, αυτή είναι η ασθένεια του πασχόντων από την Παλαιά Διαθήκη Ιώβ, καθώς και η τύχη του τυφλού του Ευαγγελίου, για τον οποίο ο Σωτήρας, πριν τον θεραπεύσει, είπε: «Ούτε αυτός ούτε ο οι γονείς αμάρτησαν, αλλά έτσι φάνηκαν σε αυτόν τα έργα του Θεού» (Ιωάννης 9:3). Κι όμως, η συντριπτική πλειονότητα των ασθενειών, ιδιαίτερα στον σύγχρονο κόσμο, αναγνωρίζονται ως συνέπεια της αμαρτίας και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στην ιεροτελεστία του Ευλογίου του Χρίσματος.
Η θεραπεία ενός ατόμου που τελείται σε αυτό το μυστήριο δεν περιορίζεται στην αποκατάσταση της σωματικής του υγείας, αλλά βοηθά επίσης στην αλλαγή της κοσμοθεωρίας και της στάσης του απέναντι στην ασθένεια και τον πόνο. Ο σκοπός και το περιεχόμενο της αφαίρεσης δεν είναι μόνο η απόκτηση υγείας, αλλά και η ένωση με δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα (Βλέπε: Ρωμ. 14, 17).
Όταν καταφεύγετε στη θεραπεία, είναι απαραίτητο να θυμάστε ότι ένα άτομο είναι ακόμα θνητό και θα έρθει η στιγμή που θα πρέπει να φύγει από αυτόν τον κόσμο. Και συχνά στο μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού αποκαλύπτεται το θέλημα του Θεού για τον άρρωστο: «Σαν αποτέλεσμα, ο άνθρωπος είτε θεραπεύεται και επιστρέφει στη συμμετοχή στη ζωή της Εκκλησίας, είτε παραιτείται στην άδεια του θανάτου για να καταστρέψτε το φθαρτό σώμα, που δεν είναι πλέον περιττό για την επίγεια Εκκλησία και τους κρυφούς δρόμους του Θεού» (A. S. Khomyakov ). Αλλά και σε αυτή την περίπτωση, στο άτομο στο οποίο τελείται το μυστήριο δίνεται ένα μεγάλο δώρο: η ψυχή του εμφανίζεται ενώπιον του Δημιουργού της, καθαρισμένη από αμαρτίες που είναι κρυμμένες ακόμη και στον εαυτό της.
Δεισιδαιμονίες που σχετίζονται με το μυστήριο του χρίσματος
Δυστυχώς, οι επίμονες προκαταλήψεις συνδέονται με το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού, που απωθούν τους λιπόψυχους από την ίδια τη δυνατότητα να καταφύγουν στη σωτήρια επιρροή της χάρης του Θεού. Τέτοιες δεισιδαιμονίες φοβούνται το Unction, πιστεύοντας ότι αυτό είναι το «τελευταίο μυστήριο» και θα επισπεύσει τον θάνατο των ίδιων ή των συγγενών που το λαμβάνουν. Αλλά η διάρκεια ζωής οποιουδήποτε ατόμου εξαρτάται μόνο από τη θέληση του Επουράνιου Πατέρα που τον αγαπά, που συχνά του στέλνει σωματική ασθένεια για να τον νουθετεί και να αλλάξει τη ζωή του. Και ο Κύριος μπορεί να παρατείνει τη ζωή ενός ετοιμοθάνατου για να του επιτρέψει να προετοιμαστεί επαρκώς για τη μετάβαση στην αιωνιότητα.
Η πρακτική της χορήγησης φαγητού μόνο στους ετοιμοθάνατους, σχεδόν καθολικά καθιερωμένη τον 18ο-19ο αιώνα, είναι θεμελιωδώς εσφαλμένη και δεν αντιστοιχεί στην κατανόηση του μυστηρίου στην αρχαία Εκκλησία. Επομένως, όλοι (από την ηλικία των επτά ετών) μπορούν να καταφύγουν στο Unction σε οποιαδήποτε ασθένεια. Ο ορθόδοξος συγγραφέας του 19ου αιώνα E. Poselyanin έγραψε για το ποιος άλλος μπορεί και πρέπει να λάβει θεραπεία: «Δεν λέγεται καθόλου ότι η ασθένεια πρέπει να είναι θανατηφόρα ή ότι το άτομο πρέπει να είναι σε αβοήθητη κατάσταση. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι στον Χριστιανισμό, η ψυχική ταλαιπωρία αναγνωρίζεται και ως ασθένεια... Έτσι, αν υποφέρω στο πνεύμα από το θάνατο αγαπημένων προσώπων, από τη θλίψη, εάν χρειάζομαι κάποιο είδος ευγενικής ώθησης για να συγκεντρώσω τις δυνάμεις μου και να απομακρύνω τα δεσμά της απόγνωσης, μπορώ να καταφύγω στο Unction».
Στις δεισιδαιμονίες που σχετίζονται με την καθιέρωση του λαδιού περιλαμβάνονται επίσης φαντασιώσεις, οι οποίες, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να γίνουν αποδεκτές: «Σταματήστε τους μύθους των άχρηστων γυναικών» (Α' Τιμ. 4:7). Αυτές είναι «απόψεις» ότι ένα άτομο που έχει αναρρώσει μετά την Ευλογία του Χρίσματος δεν μπορεί ποτέ ξανά να φάει κρέας. ότι πρέπει κανείς να νηστεύει, εκτός από Τετάρτη και Παρασκευή, και τη Δευτέρα. ότι δεν μπορεί να έχει συζυγικές σχέσεις, δεν πρέπει να πηγαίνει στο λουτρό κ.λπ. Αυτοί οι μύθοι υπονομεύουν την πίστη στη χάρη της δύναμης του μυστηρίου και καταστρέφουν την πνευματική ζωή του ατόμου που δέχεται αυτές τις κατασκευές. Επιπλέον, εισάγουν τον πειρασμό στο μυαλό των «εξωτερικών», εκείνων που δεν ανήκουν στην Εκκλησία, αλλά την συμπονούν.
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο καθαγιασμός του λαδιού, ως πνευματική θεραπεία, δεν εξαλείφει τις δυνάμεις και τους νόμους της φυσικής φύσης. Αν και παρέχει χάρη γεμάτη βοήθεια στον άνθρωπο που καταφεύγει σε αυτό, δεν ακυρώνει καθόλου τη χρήση φαρμάκων που δίνει ο Κύριος για τη θεραπεία ασθενειών. Επομένως, η «ευσεβής» συμβουλή «να μην παίρνετε φάρμακα» μετά την τελετή του μυστηρίου σε έναν άρρωστο δεν πρέπει να λαμβάνεται υπόψη.
Σε ορισμένα μέρη υπάρχει η πρακτική του πλυσίματος (δηλαδή του ξεπλύματος) του ιερού ελαίου που έβαζαν στα μέλη του άρρωστου κατά το μυστήριο του χρίσματος. Τέτοιες ενέργειες επίσης δεν έχουν κανονική βάση.
Μεταξύ των εθίμων που δεν επιβεβαιώνονται στην πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας είναι αυτό όταν χύνεται αγιασμένο λάδι στο σώμα ενός ατόμου που πέθανε λίγο μετά το Unction. Αλλά δεν είναι οι νεκροί που πρέπει να αλείφονται με λάδι, αλλά οι ζωντανοί, επομένως οι συγγενείς του αποθανόντος πρέπει να αρνηθούν τέτοιες τελετουργίες ().
Ιστορία της διαμόρφωσης της ιεροτελεστίας του χρίσματος
Στην αρχική Εκκλησία, η ιεροτελεστία της ευλογίας του χρίσματος ήταν απλή. Αποτελούνταν από δύο μέρη: μια προσευχή πίστης και το χρίσμα με λάδι στο όνομα του Κυρίου. Εκτός από αυτές τις καίριες στιγμές, η ιεροτελεστία του μυστηρίου περιελάμβανε αρκετούς ψαλμούς και προσευχές κατά τον αγιασμό του λαδιού και κατά το χρίσμα του άρρωστου με αυτό.
Ο ίδιος ο άρρωστος κάλεσε τον κλήρο να τελέσει το μυστήριο. Ταυτόχρονα, όμως, ο κλήρος της Εκκλησίας επιφορτίστηκε με το καθήκον να «επισκέπτονται όλους όσοι πρέπει να επισκέπτονται» και οι διάκονοι επιφορτίστηκαν να αναφέρουν στον επίσκοπό τους για όλους «που υφίστανται οδυνηρή καταπίεση του πνεύματος» ( ). Μετά από ένα τέτοιο μήνυμα, ο επίσκοπος ή ο πρεσβύτερος που έστειλε από αυτόν πήγαινε στον άρρωστο και τέλεσε το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού.
Ξεκινώντας από τον 6ο αιώνα, η πρακτική της θεραπείας των αρρώστων σε ιδιωτικές κατοικίες έδωσε τη θέση της στην τέλεση αγώνων στις εκκλησίες. Ο λόγος για αυτό ήταν δύο βασικοί παράγοντες.
1. Πρώτα απ' όλα, αυτή είναι η καθιερωμένη οργανική σύνδεση μεταξύ του μυστηρίου του χρίσματος και της μετέπειτα λειτουργίας, που μέχρι εκείνη την εποχή τελούνταν σχεδόν αποκλειστικά στις εκκλησίες.
2. Η ανέγερση νοσοκομείων στις εκκλησίες συνέβαλε περαιτέρω στην ριζοβολία του εθίμου του αγιασμού του λαδιού στους τοίχους της εκκλησίας.
Από τον 13ο αιώνα, η πρακτική της εκτέλεσης Unction έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Εάν πριν από αυτό το διάστημα η σειρά του μυστηρίου ήταν αυστηρά συνδεδεμένη με τις ακολουθίες του καθημερινού κύκλου (εσπερινός, όρθιοι και λειτουργία), τότε ξεκινώντας από την περίοδο που περιγράφεται γίνεται «ανεξάρτητη». Αυτό σημαίνει ότι το μυστήριο τελείται μετά τις προαναφερθείσες ακολουθίες του ημερήσιου κύκλου. Αυτό μαρτυρεί το χειρόγραφο του 13ου αιώνα της Λαύρας του Αγίου Αθανασίου στον Άθω: «Την ίδια ημέρα που ορίζεται ο Αγιασμός του Χρίσματος, συγκεντρώνονται επτά πρεσβύτεροι και τελούν εσπερινό με ρέκβιεμ και ψάλλουν τον κανόνα. Στο τέλος του Όρθρου, οι επτά πρεσβύτεροι λειτουργούν [λειτουργούν - λειτουργούν] σε διάφορες εκκλησίες και μετά συγκεντρώνονται σε μία και εδώ τελούν το άγιο λάδι».
Οι αρχαιότεροι ρωσικοί κατάλογοι της ιεροτελεστίας της ευλογίας του λαδιού χρονολογούνται από τον 14ο αιώνα. Έτσι φαίνεται μέσα τους το μυστήριο του χρίσματος.
1. Την παραμονή του Αγιασμού του Χρίσματος εψάλη Εσπερινός, προσαρμοσμένος για τον εορτασμό του μυστηρίου. Συγκεκριμένα, η στιχέρα στο «Κύριε έκλαψα» και η στιχέρα «στο ποίημα» () περιείχε μια προσευχή για τους αρρώστους. μετά το «Now You Let Go» και το «Patre μας», τραγούδησαν ένα τροπάριο στους μη μισθοφόρους, που θεωρούνταν θεραπευτές σωματικών παθήσεων. Στην ειδική λιτανεία έγιναν δέηση και για τους αρρώστους.
2. Το πρωί, ανήμερα του μυστηρίου του Αγιασμού του Χρίσματος, τελέστηκαν πλήθος ακολουθιών: η λεγόμενη Αγρίπνια (ειδική λειτουργία για τους ασθενείς), Όρθρος και Λειτουργία:
α) το κύριο συστατικό της αγρυπνίας ήταν οι κανόνες, ένας από τους οποίους ήταν για μη μισθοφόρους. Κατά τη διάρκεια των κανόνων, μετά το 3ο, 6ο και 9ο κάντο, διαβάζονταν μικρές λιτανείες και διαβάζονταν ειδικές προσευχές για τους αρρώστους και για τον αγιασμό του λαδιού.
β) στο Matins, που τελούνταν με τον συνηθισμένο τρόπο, προστέθηκαν επίσης αρκετές προσευχές για τους αρρώστους.
γ) στη Λειτουργία, ένα από τα τρία πρόσφορα που χρησιμοποιήθηκαν στα προσκομίδια προοριζόταν για τους αρρώστους.
3. Μετά τη μεγάλη λιτανεία τοποθετήθηκε τραπέζι και σκεύος στη μέση της εκκλησίας. Μετά το θυμιάσιο, ο πρωτεύων εκφώνησε τη μεγάλη λιτανεία με ικεσίες για τους άρρωστους και προσευχές πάνω από το λάδι και μετά έριχνε μέρος του λαδιού στο προετοιμασμένο δοχείο. Το ίδιο έκαναν και οι άλλοι 6 ιερείς.
4. Οι παπάδες άναβαν κεριά. Διαβάστηκαν 7 Απόστολοι, 7 Ευαγγέλια και 7 προσευχές. Μετά την 7η προσευχή, το Ευαγγέλιο τοποθετήθηκε στο κεφάλι του ασθενούς και οι ιερείς τοποθετούσαν το δεξί τους χέρι.
5. Επταπλό (από κάθε ιερέα χωριστά) χρίσμα έγινε στο τέλος της Λειτουργίας, μετά το «Πάτερ ημών». Στη συνέχεια διαβάστηκε επτά φορές η προσευχή: «Άγιε Πάτερ, ιατρό ψυχών και σωμάτων...», και στη χορωδία ψάλλονταν στηχητικά. Κατά πάσα πιθανότητα ο ασθενής παρέλαβε τα Ιερά Μυστήρια στην ίδια Λειτουργία.
Προφανώς, αυτή η πρακτική της εκτέλεσης του μυστηρίου του χρίσματος είχε μια σειρά από πρακτικές ενοχλήσεις: πρόκειται για σημαντικές αποστάσεις από τις εκκλησίες. και η σωματική αδυναμία ενός βαρέως άρρωστου να υπομείνει τις πολύωρες λειτουργίες (μία από τις οποίες τελούνταν το προηγούμενο βράδυ) πριν από το ίδιο το μυστήριο. Επιπλέον, επτά ιερείς δεν μπορούσαν πάντα και όχι παντού να συγκεντρώνονται για μια ολόκληρη μέρα για να χρίσουν έναν άρρωστο. Ενόψει όλων αυτών, η ευλογία του λαδιού μερικές φορές χωριζόταν από τη δημόσια λατρεία και γινόταν χωριστά είτε σε εκκλησία είτε σε ιδιωτική κατοικία. Μία από τις σερβικές πηγές αναφέρει πώς ακριβώς γινόταν το χρίσμα κατά την περίοδο που περιγράφεται: «από το κεφάλι και από την καρδιά και από όλες τις αρθρώσεις που πονούν».
Κατάλογοι με διάφορες εκδόσεις χρονολογούνται από τον 15ο – 16ο αιώνα, που περιέχουν κάποιες άγνωστες πλέον λεπτομέρειες του μυστηρίου. Συγκεκριμένα, υπήρξε ειδική σύντομη έκδοση για την περίπτωση του Χρίσματος σε θανάσιμο κίνδυνο, στην οποία δεν διατηρήθηκε ούτε στα αναγνώσματα (στις προσευχές, στους Αποστόλους, στα Ευαγγέλια) ούτε στον αριθμό των χρισμάτων ούτε το συνηθισμένο σεπτά. Υπήρχαν κατάλογοι στους οποίους βασίζονταν ειδικοί Απόστολοι και Ευαγγέλια για το Χρίσμα των Γυναικών (σχετικά με τη θεραπεία της πεθεράς του Πέτρου (Βλ.: Ματθ. 8:14, 15), για τη θεραπεία μιας αιμορραγούσας γυναίκας (Βλ. Μάρκος 5: 25-34), σχετικά με την ανάσταση της κόρης της Ιαείρου (Βλέπε: Λουκάς 8, 40-56)).
Σε ορισμένους καταλόγους μπορείτε να δείτε μια περιγραφή του ακόλουθου εθίμου: «αφού απελευθερωθούν τα χέρια του ιερέα, θα αλείψουν ο ένας τον άλλον (και) όλους εκείνους που απαιτούν αυτήν την ευλογία. Τα χρίσματα λένε: «Η ευλογία του Κυρίου Θεού του Σωτήρα μας για τη θεραπεία της ψυχής και του σώματος του δούλου Σου (όνομα), πάντα, τώρα...»
Και σε έναν από τους καταλόγους του 16ου αιώνα υπάρχει η ακόλουθη αξιοσημείωτη λεπτομέρεια: «αν ο αγιασμός του λαδιού γίνει τη Μεγάλη Πέμπτη ή το Μεγάλο Σάββατο, τότε στη μέση της προσευχής «Δάσκαλε του Ελεήμονα...» φιλιούνται το Ιερό Ευαγγέλιο, και αφού ασπασθούμε τον άγιο ή τον ηγούμενο αλείφουμε τους αδελφούς με άγιο λάδι, και, αφού κάνουμε την παράκληση, ευχαριστώντας τον Θεό, πηγαίνουμε στα σπίτια μας για όλους όσους έχουν χριστεί. Όλοι οι ιερείς θα σηκωθούν παίρνοντας τα ρόπαλά τους, ακόμα κι αν υπάρχουν κατάλογοι, και θα περάσουν από όλα τα κελιά και θα τους αλείψουν πάνω από τις πόρτες και μέσα σε όλους τους τοίχους, γράφοντας ένα σταυρό, λέγοντας: η ευλογία του Κυρίου Ο Θεός και ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός σε αυτό το σπίτι, πάντα, τώρα...» Το έθιμο του αλείμματος των θυρών και των τοίχων των σπιτιών με λάδι, που σημειώνεται σε αυτόν τον κατάλογο, είχε αναμφίβολα τη σημασία του: ο σταυρός που απεικονίζεται με λάδι θεωρούνταν ασπίδα έναντι των ασθενειών και των πειρασμών, που αποδίδονταν στη δράση ενός κακού πνεύματος. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό το έθιμο είναι μια αντανάκλαση του γεγονότος της Παλαιάς Διαθήκης: το χρίσμα των θυρών, το οποίο έκαναν οι Εβραίοι τη νύχτα πριν από την έξοδο από την Αίγυπτο για να προστατεύσουν το πρωτότοκο τους από τον Άγγελο του Θανάτου.
Η τελευταία ιεροτελεστία της ευλογίας του λαδιού διαμορφώθηκε τον 17ο αιώνα. Κατά τη μακρά περίοδο της ύπαρξής του, μοιραζόταν κοινή μοίρα με όλες τις άλλες ιεροτελεστίες των μυστηρίων, άλλοτε γινόταν πιο περίπλοκο και επεκτεινόταν στη σύνθεσή του, άλλοτε συρρικνώθηκε.
Τελετών του Μυστηρίου του Χρίσματος
Όπως ήδη σημειώθηκε, το μυστήριο του χρίσματος πρέπει να τελείται από συμβούλιο ιερέων, το οποίο αποτελείται από επτά άτομα. Ο αριθμός επτά στην περίπτωση αυτή, σύμφωνα με τον μακαριστό Συμεών τον Θεσσαλονικιό, καθορίζεται από τις ακόλουθες βιβλικές μεταμορφώσεις.
1. Ο επταπλάσιος αριθμός των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, που αναφέρει ο προφήτης Ησαΐας.
2. Οι Εβραίοι ιερείς περπάτησαν γύρω από την Ιεριχώ επτά φορές, μετά από τις οποίες κατέρρευσαν τα τείχη της πολιορκημένης πόλης.
3. Ο επταπλάσιος αριθμός προσευχών και λατρείας του προφήτη Ελισαίο κατά την ανάσταση της νεότητας της Σομανίτισσας χήρας.
4. Ο επταπλάσιος αριθμός προσευχών του προφήτη Ηλία, μετά τον οποίο άνοιξε ο ουρανός και έπεσε βροχή.
5. Ο επταπλάσιος αριθμός βυθίσεων του Νεεμάν του Σύρου στο νερό του Ιορδάνη, μετά τον οποίο εξαγνίστηκε.
Επιπλέον, η ιστορική βάση του αριθμού επτά μπορεί να γίνει πιστευτή στο έθιμο των αρχαίων Χριστιανών, ιδιαίτερα των κληρικών, να επισκέπτονται τους άρρωστους για να προσεύχονται γι' αυτούς για επτά συνεχόμενες ημέρες.
Όμως η Εκκλησία επιτρέπει το μυστήριο του χρίσματος να τελείται από τρεις ή δύο ιερείς και σε ακραίες περιπτώσεις ακόμη και έναν. Ταυτόχρονα, αυτός που κάνει το μυστήριο πρέπει να το κάνει για λογαριασμό του συμβουλίου των ιερέων, λέγοντας όλες τις προσευχές, όσες είναι. Η Νέα Πινακίδα λέει το εξής: «Σε ακραία ανάγκη, ένας ιερέας που τελεί το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού το κάνει με τη δύναμη ολόκληρης της Εκκλησίας, της οποίας είναι υπηρέτης και της οποίας εκπροσωπεί τον εαυτό του: για όλη τη δύναμη της Εκκλησίας περιέχεται σε έναν ιερέα».
Σχετικά με τα εφόδια για την εκτέλεση του μυστηρίου του χρίσματος
Τόσο κατά την εκτέλεση του μυστηρίου στο ναό, όσο και κατά την εκτέλεση του στο σπίτι, χρησιμοποιούνται τα ακόλουθα αντικείμενα και αξεσουάρ.
1. Τραπέζι καλυμμένο με καθαρό τραπεζομάντιλο.
2. Ένα πιάτο με κόκκους σιταριού (αν δεν τους έχετε, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε άλλα δημητριακά: σίκαλη, κεχρί, ρύζι κ.λπ.).
3. Ένα σκεύος σε σχήμα λυχνίας (ή απλώς ένα καθαρό ποτήρι) για την ευλογία του λαδιού.
4. Επτά λοβοί (μπαστούνια τυλιγμένα σε βαμβάκι).
5. Επτά κεριά.
6. Αγνό λάδι (ελαιόλαδο), και εν απουσία του, βαζελίνη, ηλιέλαιο ή άλλα φυτικά έλαια σε ξεχωριστό δοχείο.
7. Μικρή ποσότητα κόκκινου κρασιού, που μετά τον αγιασμό χύνεται στο λάδι.
Στο αναφερόμενο τραπέζι, ο ιερέας από αυτούς που τελούν το μυστήριο τοποθετεί το Ιερό Ευαγγέλιο και τον απαιτούμενο σταυρό με τη Σταύρωση. Η ενδυμασία των κληρικών αποτελείται από επιτραχήλιο, περιβραχιόνια και ανοιχτόχρωμο φαήλιον. Κατά την τελετή του μυστηρίου του χρίσματος, θυμιατήρι, θυμίαμα και κάρβουνα χρησιμοποιούνται για το θυμίαμα του ναού και των μπροστινών. Το μυστήριο τελείται σύμφωνα με τη σειρά που ορίζεται στο Trebnik.
Αφού τελεστεί το μυστήριο, συνήθως συνιστάται να χρησιμοποιείται το υπόλοιπο λάδι για να αλείψουν τα άρρωστα μέρη του σώματος που επηρεάζονται άμεσα από την ασθένεια. Αυτό πρέπει να γίνει με πίστη και ευλάβεια. Επιπλέον, το λάδι που απομένει μετά το μυστήριο μπορεί απλά να καεί σε μια λάμπα.
Εάν το λάδι πήξει με την πάροδο του χρόνου, θα πρέπει να τοποθετηθεί σε καθαρό χαρτί ή σε ένα νέο λινό ή βαμβακερό πανί και να καεί. η προκύπτουσα στάχτη πρέπει να ταφεί σε ένα «άποδο μέρος», δηλαδή όπου το έδαφος δεν ποδοπατείται από ανθρώπους ή ζώα. Στις μέρες μας πολλές εκκλησίες διαθέτουν ειδικούς φούρνους για να καίνε τα «ερειπωμένα», δηλαδή εκείνα που δεν είναι πλέον κατάλληλα για φυσική χρήση, ιερά. Οι ενορίτες τέτοιων εκκλησιών μπορούν να δώσουν το λάδι που έχει καταστεί άχρηστο να «καεί» στο καμίνι της εκκλησίας.
Οι λοβοί πρέπει επίσης να καίγονται είτε σε εκκλησιαστικό φούρνο, είτε στο ίδιο σπίτι όπου τελέστηκε ο Αγιασμός του Χρίσματος. Πρέπει να καούν μετά τη λειτουργία. Το ίδιο κάνουν και με τη στάχτη, δηλαδή τη θάβουν σε «άπατιστο μέρος».
Περί αυτών που πλησιάζουν το μυστήριο του χρίσματος
Υπό ορισμένες προϋποθέσεις, όλοι οι χριστιανοί της Ορθοδόξου ομολογίας που έχουν συμπληρώσει την ηλικία των επτά ετών μπορούν να ξεκινήσουν το μυστήριο του χρίσματος. Ωστόσο, δεν χρειάζεται απαραίτητα να είναι ευαίσθητα σε σωματικές ή ψυχικές ασθένειες. Εξάλλου, μια τέτοια πνευματική κατάσταση όπως η απόγνωση, η λύπη ή η απόγνωση μπορεί να γίνει συνέπεια αμετανόητων αμαρτιών που δεν γίνονται αντιληπτές από το ίδιο το άτομο. Επομένως, το Unction μπορεί επίσης να πραγματοποιηθεί σε σωματικά υγιή άτομα που είναι ευαίσθητα σε τέτοιες καταστάσεις. Υπάρχουν παραδόσεις γενικής αφαίρεσης τόσο σε άρρωστους όσο και σε υγιείς ανθρώπους στη Λατρεία του Σταυρού () ή τη Μεγάλη (Αγία) Εβδομάδα την παραμονή της Μεγάλης Πέμπτης ή του Μεγάλου Σαββάτου.
Έτσι, υπό ορισμένες συνθήκες, συνιστάται σε όλους τους Χριστιανούς να ξεκινήσουν το μυστήριο του χρίσματος.
1. Όσοι είναι άρρωστοι. Η επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου που προαναφέρθηκε - η πρώτη έκκληση για προσφυγή στο μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού - απευθύνεται σε αυτόν που «πονάει μέσα σου». Αυτό είναι φυσικό, γιατί σκοπός της τελετής του μυστηρίου είναι η θεραπεία από σωματικές και ψυχικές ασθένειες. Αποδεικτικά στοιχεία βρίσκουμε στον Βίκτωρα, πρεσβύτερο της Αντιόχειας (5ος αιώνας), ο οποίος γράφει: «Το λάδι του χρίσματος σημαίνει το έλεος του Θεού και τη θεραπεία της ασθένειας και τον φωτισμό της καρδιάς. Και η προσευχή τα κάνει όλα αυτά, και το λάδι είναι σύμβολο αυτού». Και στην εξομολόγηση του Μητροφάνη Κριτόπουλου υπάρχουν οι εξής γραμμές: «Αυτό το Λάδι της Προσευχής δεν λέγεται το τελευταίο χρίσμα. γιατί δεν περιμένουμε τον θάνατο του αρρώστου και δεν ερχόμαστε γι' αυτό, αλλά έχοντας καλές ελπίδες για την ανάρρωση του, χρησιμοποιούμε αυτό το μυστήριο και τη μυστηριώδη ιερή τελετή, ζητώντας από τον Θεό να τον θεραπεύσει και για χάρη της γρήγορης διώξεως της ασθένειας . Και επομένως, όχι μία φορά, αλλά συχνά στη ζωή πρέπει να το χρησιμοποιούμε: και ανεξάρτητα από το πόσο συχνά αρρωσταίνουμε, το χρησιμοποιούμε τόσο συχνά».
2. Σωματικά υγιής. Η απόδοση του μυστηρίου του χρίσματος σε υγιείς ανθρώπους μαρτυρείται σε λειτουργικά μνημεία από τον 10ο αιώνα. Λένε ότι μαζί με τον άρρωστο στον οποίο γινόταν το λάδι, αλείφονταν με λάδι και τα μέλη του νοικοκυριού του. Εκτός από το «συνοδευτικό» χρίσμα των υγιών, στην Ελληνική Εκκλησία το μυστήριο τελούνταν επίτηδες πάνω τους. Ο Χάρτης της Ιερουσαλήμ προέβλεπε την τελετή του χρίσματος να εκτελείται εξίσου από «τους υγιείς και τους άρρωστους». Πέραν του ότι τελούνταν το Άψυχο σε άτομα, το γενικό αλείφωμα με λάδι γινόταν ορισμένες μέρες του χρόνου. Από τον 17ο αιώνα στη Ρωσία, σε όλους τους καθεδρικούς ναούς και τα μοναστήρια γινόταν η γενική ευλογία του λαδιού στους υγιείς. Αλλά μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα τελέστηκε μόνο στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας, στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου και σε μερικά άλλα μοναστήρια και πόλεις. Τώρα μια τέτοια γενική Παράκληση τελείται την Λατρεία του Σταυρού ή τη Μεγάλη Εβδομάδα και την παραμονή της Μεγάλης Πέμπτης ή του Μεγάλου Σαββάτου. Για να τελέσει κανείς την ευλογία του χρίσματος σε σωματικά υγιείς ανθρώπους τις άλλες ημέρες, θα πρέπει να λάβει την ευλογία του επισκόπου της Επισκοπής. Το μυστήριο τελείται πάνω από υγιείς ανθρώπους στο ναό.
Το μυστήριο δεν τελείται
1) σε ασθενείς που δεν έχουν τις αισθήσεις τους.
2) πάνω από βίαιους ψυχικούς ασθενείς.
3) απαγορεύεται στον ιερέα να τελέσει τον Αγιασμό του Χρίσματος στον εαυτό του.
Το μυστήριο μπορεί να επαναληφθεί στο ίδιο άτομο, αλλά όχι κατά τη διάρκεια της ίδιας συνεχιζόμενης ασθένειας. Στις μέρες μας, συνηθίζεται ευρέως να τελείται ο Αγιασμός του Χρίσματος ταυτόχρονα σε πολλούς άρρωστους με μια ιεροτελεστία και ένα λάδι.
Το μυστήριο για τους άρρωστους συνήθως τελείται στην εκκλησία, αλλά αν είναι αδύνατο να παραδοθεί κάποιος βαριά άρρωστος, μπορεί να δοθεί και στο σπίτι. Όταν η αφαίρεση συνδυάζεται με εξομολόγηση και Κοινωνία του αρρώστου, τότε τελείται πρώτα η ακολουθία της εξομολόγησης, μετά ο καθαγιασμός του λαδιού και τέλος η Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων.
Σε περίπτωση θανατηφόρου κινδύνου, αμέσως μετά την εξομολόγηση, τελείται συντομευμένη ιεροτελεστία της Κοινωνίας και αν ο ασθενής δεν έχει ακόμη χάσει τις αισθήσεις του, τελείται πάνω του το μυστήριο του χρίσματος. Τέλειο θεωρείται αν ο ιερέας, αφού αγιάσει το λάδι, καταφέρει να διαβάσει τουλάχιστον μια φορά τη μυστική προσευχή πάνω στον άρρωστο και να αλείψει τα μέρη του σώματος που υποδεικνύονται στην ακολουθία. Ελλείψει θανάσιμου κινδύνου για τον ασθενή, το μυστήριο της Ευλογίας του Χρίσματος δεν συνδυάζεται με την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, αν και είναι επιθυμητή η προκαταρκτική εξομολόγηση.
Σχετικά με τον τόπο και τον χρόνο του μυστηρίου
Το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού τελείται σε ορθόδοξες εκκλησίες και, αν χρειαστεί, στο σπίτι ενός ασθενούς ή σε νοσοκομείο. Η ώρα του εορτασμού του μπορεί να είναι οποιαδήποτε ημέρα του εκκλησιαστικού έτους και οποιαδήποτε ώρα της ημέρας ή της νύχτας. Σε περίπτωση θανάσιμου κινδύνου για τον ασθενή, το μυστήριο πρέπει να τελείται άμεσα από τον ιερέα.
Περί της ουσίας του καθαγιασμού του λαδιού και της χρήσης του στις τελετές του μυστηρίου
Η ουσία του μυστηρίου είναι το λάδι (έλαιο), που για τους αρχαίους ήταν μια ιδιαίτερη ουσία που είχε εξαιρετική σημασία στη ζωή τους. Το λάδι έχει ήδη συζητηθεί στο παρελθόν, στο κεφάλαιο «Αγιασμός του λαδιού» στο μυστήριο του βαπτίσματος. Εδώ μπορούμε μόνο να προσθέσουμε ότι οι μοναδικές φυσικές ιδιότητές του, όπως ρευστότητα, ευφλεκτότητα, μαλακτικές και συντηρητικές ιδιότητες, μη αναμίξιμο με νερό, καθόρισαν την ευρύτερη χρήση του σε διάφορους τομείς της ζωής του αρχαίου ανθρώπου - από το μαγείρεμα μέχρι την ιατρική.
Όπως φαίνεται από τα γραπτά του Γαληνού και του Κέλσου, οι αρχαίοι Έλληνες και οι Ρωμαίοι έδιναν μεγάλη σημασία στο τρίψιμο με διάφορα έλαια για θεραπεία από πολλές ασθένειες. Στον αρχαίο Ισραήλ, οι θεραπευτικές ιδιότητες του ελαίου χρησιμοποιούνταν ως ένα από τα μέσα καθαρισμού του λεπρού (Βλ.: Λευ. 14, 15-18).
Εκτός από το λάδι, στο μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού χρησιμοποιούνται αρκετά άλλα συστατικά, τα οποία αξίζουν ιδιαίτερης αναφοράς. Αυτά είναι το κρασί, το νερό και το σιτάρι. Για πρώτη φορά χειρόγραφα του 12ου αιώνα μιλούν για τη χρήση νερού και κρασιού στο μυστήριο του αγίου ελαίου. Σύμφωνα με αυτούς, όταν τελούσαν λάδι προσευχής στη Μονή του Σινά, χύνονταν στο καντήλι νερό και κρασί των Θεοφανείων. Στα σλαβικά χειρόγραφα Trebniks σημειώνεται η χρήση του κρασιού μαζί με το λάδι. Σε μια πηγή του 15ου αιώνα που ανήκει στη Βιβλιοθήκη της Σόφιας, διαβάζουμε για την εκτέλεση του μυστηρίου: «Βάζουμε ένα τραπέζι στη μέση, σκεπάζεται καθαρό, πάνω του ένα πιάτο με σιτάρι, μέσα ένα καντίλο με κρασί. και αν δεν υπάρχει κρασί, τότε υπάρχει νερό».
Έτσι, τόσο το κρασί όσο και το νερό είχαν, σύμφωνα με τους συντάκτες της ιεροτελεστίας του μυστηρίου, τις ίδιες θεραπευτικές ιδιότητες. Τώρα το νερό πρακτικά δεν χρησιμοποιείται στο μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού. Αυτό συμβαίνει μόνο σε εκείνα τα μέρη της Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας όπου το κρασί είναι σπάνιο ή όπου η παράδοση του πόσιμου νερού διατηρείται από τα αρχαία χρόνια.
Το σιτάρι που χρησιμοποιείται στο μυστήριο έχει τον δικό του συμβολισμό: ανανέωση της φυσικής και πνευματικής ζωής και ελπίδα για μια μελλοντική ανάσταση.
Ιεροτελεστία του Μυστηρίου του Χρίσματος
«Η λειτουργία του αγίου ελαίου, που ψάλλεται από επτά ιερείς συγκεντρωμένους σε μια εκκλησία ή σε ένα σπίτι».
Σχέδιο της ιεροτελεστίας του αγιασμού του λαδιού
Το «Ακολουθώντας το Ιερό Έλαιο» χωρίζεται συμβατικά σε τρία μέρη.
1. Τραγούδι προσευχής
Η αρχική κραυγή: «Ευλογητός ο Θεός μας...».
Χορωδία: Αμήν.
«Συνήθης αρχή»: Τρισάγιο μετά το «Πάτερ ημών...» ()
Ψαλμός 142.
Μικρή Λιτανεία.
Αλληλούια.
Μετανοούσα τροπάρια.
Ψαλμός 50.
Κανόνας με ίρμο: «Η θάλασσα της κόκκινης αβύσσου...».
Τρισάγιο κατά το «Πάτερ ημών...».
Τροπάριο: «Γρήγορη μεσολάβηση...»
2. Ευλογία του λαδιού
Ειρηνική (μεγάλη) λιτανεία.
Προσευχή για την ευλογία του λαδιού.
Τροπάρια στον Κύριο, τη Θεομήτορα και τους αγίους.
3. Λείψιμο του άρρωστου με λάδι
Προκείμενος, Απόστολος, Ευαγγέλιο.
Ιδιαίτερη λιτανεία.
Προσευχή ενός από τους επτά ιερείς.
Χρίσμα του άρρωστου κατά την ανάγνωση της προσευχής «Άγιος Πάτερ...».
Τοποθέτηση του Ευαγγελίου στο κεφάλι του άρρωστου κατά την ανάγνωση της προσευχής «Άγιος Βασιλεύς...».
Ιδιαίτερη λιτανεία.
Ζητώντας από τους αρρώστους συγχώρεση από τους ιερείς.
Τραγούδι προσευχής
Το τραγούδι της προσευχής - το πρώτο μέρος της ιεροτελεστίας - είναι μια συντόμευση του Όρθρου, που εκτελείται κατά τις ημέρες της νηστείας. Οι ιερείς (ή ιερέας) που τελούν το μυστήριο στέκονται μπροστά από το τραπέζι στραμμένοι προς τις εικόνες, κρατώντας στα χέρια τους αναμμένα κεριά. Ένας από τους κληρικούς καίει τις εικόνες, το τραπέζι στο οποίο είναι ξαπλωμένο το Ιερό Ευαγγέλιο και όλα τα αξεσουάρ, καθώς και τον άρρωστο.
Η λειτουργία αρχίζει με το επιφώνημα του ιερέα: «Ευλογητός ο Θεός ημών, πάντοτε, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων».
Χορωδία: «Αμήν».
Στη συνέχεια διαβάζεται η «συνήθης αρχή»: το Τρισάγιο κατά το «Πάτερ ημών», η σύνθεση των προσευχών στην οποία περιγράφεται παραπάνω.
"Κύριε, ελέησον" - 12 φορές.
«Δόξα, ακόμη και τώρα»·
«Ελάτε να προσκυνήσουμε...» (τρεις φορές).
Ψαλμός 142: «Κύριε, άκουσε την προσευχή μου...» βοηθά τον άνθρωπο να συνειδητοποιήσει την τρέχουσα κατάστασή του και την κατάσταση στην οποία καταφεύγει σε αυτό το σωτήριο μυστήριο: «Κύριε! Άκουσε την προσευχή μου... Ο εχθρός καταδιώκει την ψυχή μου, πάτησε τη ζωή μου στη γη, με ανάγκασε να ζήσω στο σκοτάδι, όπως εκείνοι που έχουν πεθάνει εδώ και καιρό, και το πνεύμα μου λυπήθηκε μέσα μου, η καρδιά μου μούδιασε μέσα μου».
Το τελετουργικό του μυστηρίου συνεχίζεται με θέμα τη μετάνοια και την επίγνωση της αδυναμίας του. Ηχεί η Αλληλούγια, οι μετανοημένοι στίχοι της: «Ελέησόν με, Κύριε, διότι είμαι αδύναμος» και αμέσως ψάλλονται τα μετανοημένα τροπάρια («Ελέησόν μας, Κύριε») και ο Ψαλμός 50 - η κορυφή του μετανοητικού ψαλμού του βασιλιά Δαβίδ. .
Μετά τα μετανοημένα τροπάρια και τον 50ό ψαλμό ψάλλεται ο κανόνας περί ελαίου. Σε αυτό, οι ιερείς παρακαλούν τον Κύριο «με το λάδι της ευσπλαχνίας να παρηγορήσει τις ψυχές ... και τα ανθρώπινα σώματα» και «να δώσει χάρη άνωθεν στους πονεμένους». Στην «προσευχή του λαδιού» υπάρχουν παρακλήσεις: «Με άφατη αγάπη, Σεβασμιώτατε Κύριε, δείξε έλεος στον δούλο Σου, με το κάλυμμα της δόξας Σου δώσε του υγεία και ανακούφιση από τις ασθένειες».
Στη συνέχεια ακολουθούν τα στιχερά, στα οποία εκφράζεται η ίδια σκέψη: «Με το χρίσμα του λαδιού Σου και οι ιερείς, Λάτρες της ανθρωπότητας, με το άγγιγμα του δούλου Σου αγίασε άνωθεν, ελευθέρωσε τις ασθένειες της ελευθερίας, καθάρισε την πνευματική βρωμιά. ., απελευθερώστε από πειρασμούς, την κατάσταση του γάμου [Η κατάσταση του γάμου - διώξτε τον κόπο], καταναλώστε τις θλίψεις [Κατανάλωση - καταστρέψτε]...».
Η προσευχή ολοκληρώνεται με προσευχές: το Τρισάγιο κατά το «Πάτερ ημών» και το άσμα του τροπαρίου «Γρήγορος εν πρεσβεία...».
Ευλογία λαδιού χρίσματος
Κηρύσσεται η λιτανεία: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη», στην οποία η παράκληση ακούγεται: «Να ευλογηθείς με αυτό το λάδι, με τη δύναμη και την επίδραση και την εισροή του Αγίου Πνεύματος».
Το λάδι για αγιασμό χύνεται σε ένα άδειο δοχείο (qandilo) που στέκεται μέσα στο σιτάρι. εκεί προστίθεται κρασί και ανακατεύεται με ένα κουτάλι. Το κρασί που προστίθεται στο λάδι συμβολίζει το Αίμα του Χριστού που χύθηκε από Αυτόν στον Σταυρό. Στη συνέχεια ανάβουν επτά κεριά που βρίσκονται γύρω από το λάδι και όλα εκείνα τα κεριά που κρατούν οι παρόντες.
Ο αρχιερέας αρχίζει να διαβάζει την «προσευχή του λαδιού» και οι ιερείς που πανηγυρίζουν τον αντηχούν χαμηλόφωνα, διαβάζοντας την ίδια προσευχή. Σε προσευχή ζητούν να αφιερώσει ο ίδιος ο Κύριος αυτό το λάδι για τη θεραπεία του χρισμένου και για τον καθαρισμό κάθε πάθους και μολύνσεως της σάρκας και του πνεύματος και κάθε κακού. Μετά την προσευχή ψάλλονται τροπάρια - προς τον Σωτήρα Χριστό, τον Άγιο Απόστολο Ιάκωβο, τον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό, τον Άγιο Δημήτριο τον Μυροβόλο, τον Θεραπευτή Παντελεήμονα, τους αγίους άνεργους, τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο και την Υπεραγία Θεοτόκο. .
Αλείφοντας τον άρρωστο με λάδι
Το τρίτο μέρος της ιεροτελεστίας του μυστηρίου του καθαγιασμού του λαδιού περιλαμβάνει το επταπλό χρίσμα τμημάτων του άρρωστου σώματος με αγιασμένο λάδι (μέτωπο, ρουθούνια, μάγουλα, χείλη, στήθος και χέρια). Επιπλέον, για κάθε ένα από αυτά τα επτά χρίσματα προηγείται η ανάγνωση του Αποστόλου, το Ευαγγέλιο, μια σύντομη λιτανεία και μια προσευχή για τη θεραπεία των αρρώστων και τη άφεση των αμαρτιών του.
Πρώτη ανάγνωση. Ο ίδιος ο διάκονος, αναγνώστης ή ιερέας, μετά την κήρυξη της προκέμνας, ξεκινά την πρώτη ανάγνωση από την Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου για την καθιέρωση του μυστηρίου του καθαγιασμού του ελαίου (Ιακ. 5· 10-16). Στη συνέχεια, ο αρχιπρεσβύτερος διαβάζει το Α' Ευαγγέλιο (Λουκάς 10, 25-37) για τον Σαμαρείτη, που βλέπει τον άρρωστο. Κατόπιν αυτού, ο ίδιος πρεσβύτερος σε προσευχή ζητά από τον Κύριο να τον κάνει άξιο υπηρέτη της Καινής Διαθήκης και να δημιουργήσει το λάδι που ετοιμάζεται για τους αρρώστους, το λάδι της ευφροσύνης, το ιμάτιο της βασιλείας, την πανοπλία της δύναμης, για να διώξει όλα. οι πράξεις του διαβόλου, μια αθώα σφραγίδα, αιώνια χαρά.
Μετά από αυτό γίνεται ειδική λιτανεία και στη συνέχεια ο ιερέας διαβάζει την πρώτη προσευχή. Γίνεται το πρώτο χρίσμα του αρρώστου με αγιασμένο λάδι. Αυτό το κάνει ο ιερέας που διάβασε το πρώτο Ευαγγέλιο. Παίρνοντας τον λοβό στο χέρι, τον βουτάει στο λάδι και του αλείφει το μέτωπο, τα ρουθούνια, τα μάγουλα, τα χείλη, το στήθος και τα χέρια (στο εσωτερικό και στην πλάτη) σε σχήμα σταυρού. Ταυτόχρονα διαβάζεται η μυστική προσευχή: «Άγιε Πατέρα, Γιατρό των ψυχών και των σωμάτων, αφού έστειλε τον μονογενή σου Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που θεραπεύει κάθε ασθένεια και ελευθερώνει από τον θάνατο, θεράπευσε και τον δούλο Σου (τον δούλο σου, ονομαζόμενος) από τη σωματική βλάβη που τον (την) και το πνευματικό né μπορεί και αναζωογονεί το (yu) Του με τη χάρη του Χριστού σου, τις προσευχές των Υπεραγίων Βλαγών της Παναγίας μας και τη Διαβροχή της Μαρίας, τις ιδέες του τίμιες ουράνιες δυνάμεις του αιθέριου, η δύναμη του τίμιου και ζωοποιού σταυρού, του τίμιου ένδοξου προφήτη, του προδρόμου και του βαπτιστή του Ιωάννη, των αγίων των ενδόξων και πάντων των αγίων αποστόλων, των αγίων αποστόλων, των αγίων αποστόλων. ένδοξοι και νικηφόροι μάρτυρες, οι σεβασμιώτατοι και θεοφόροι πατέρες μας, οι άγιοι και θεραπευτές των άεργων Κοσμά και Δαμιανού, Κύρου και Ιωάννη, Παντελεήμονα και Ερμολαίοι, Σαμψών και Διομήδης, Φώτιος και Ανικήτα, άγιοι και δίκαιοι νονοί Ιωακείμ και αγία Άννα και πάντων. .
Γιατί Εσύ είσαι η Πηγή της θεραπείας, Θεέ μας, και Σου στέλνουμε δόξα με τον Μονογενή Σου Υιό και το Ομοούσιο Πνεύμα Σου, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν".
Αυτή η προσευχή επαναλαμβάνεται από κάθε έναν από τους επτά ιερείς μετά την επόμενη ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου. Αν το μυστήριο τελείται από έναν ιερέα, τότε μόνος του το διαβάζει σε κάθε χρίσμα. Μόλις ολοκληρωθεί το χρίσμα, σβήνει ένα από τα κεριά στην πιατέλα.
Δεύτερη ανάγνωση. Διαβάζεται η ακόλουθη αντίληψη από τον Απόστολο και μετά τα Ευαγγέλια. Το Αποστολικό ανάγνωσμα (Ρωμ. 15, 1-7) περιέχει μια εντολή προς τους ισχυρούς να υποφέρουν τις αδυναμίες των αδυνάτων και, ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, να ευχαριστούν όχι τον εαυτό τους, αλλά τους γείτονές τους.
Το δεύτερο Ευαγγέλιο (Λουκάς 19, 1-10) λέει για τον τελώνη Ζακχαίο, ο οποίος στράφηκε στην πίστη μετά την επίσκεψη του Ιησού Χριστού στο σπίτι του. Ακολουθεί η προσευχή «Άγιε Πάτερ...» και το δεύτερο χρίσμα του αρρώστου.
Η τρίτη ανάγνωση (Α' Κορ. 12, 27-13, 8) περιέχει έναν κατάλογο με τις διάφορες διακονίες των μελών της Εκκλησίας του Χριστού, και επίσης μιλά για την αγάπη ως τον κύριο στόχο της χριστιανικής ζωής.
Το Τρίτο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 10, 1, 5-8) μιλάει για το πώς ο Κύριος έστειλε μαθητές να κηρύξουν στην Ιουδαία και τους έδωσε τη δύναμη να εκδιώξουν ακάθαρτα πνεύματα, να θεραπεύσουν κάθε ασθένεια και να αναστήσουν νεκρούς. Ακολουθεί η προσευχή «Άγιε Πάτερ...» και το τρίτο χρίσμα του αρρώστου.
Η τέταρτη ανάγνωση (Β' Κορ. 6, 16-7, 1) λέει ότι οι αληθινοί πιστοί είναι ναοί του Ζωντανού Θεού και τους καλεί να καθαρίσουν τον εαυτό τους από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος.
Και στο τέταρτο ευαγγελικό ανάγνωσμα (Ματθαίος 8:14-23) γίνεται λόγος για τη θεραπεία από τον Σωτήρα της πεθεράς του Πέτρου, που βρισκόταν σε πυρετό, και για πολλούς δαιμονισμένους. Ακολουθεί η προσευχή «Άγιος Πάτερ...» και το τέταρτο χρίσμα του αρρώστου.
Η πέμπτη ανάγνωση (Β' Κορ. 1· 8-11) λέει ότι η απελευθέρωση από τις θλίψεις και τον διωγμό είναι από τον Κύριο, γι' αυτό ας «δεν εμπιστευόμαστε τον εαυτό μας, αλλά τον Θεό, που ανασταίνει τους νεκρούς».
Στο πέμπτο ευαγγελικό ανάγνωσμα (Ματθαίος 25, 1-13) δίνεται η παραβολή του Κυρίου για τις πέντε σοφές και τις πέντε ανόητες παρθένες που, λόγω ανοησίας, παρέμειναν έξω από το γαμήλιο γλέντι, συμβολίζοντας τη Βασιλεία των Ουρανών. Η παραβολή τελειώνει με την προτροπή: «Να προσέχετε, γιατί δεν γνωρίζετε ούτε την ημέρα ούτε την ώρα κατά την οποία θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου. Ακολουθεί η προσευχή «Άγιος Πάτερ...» και το πέμπτο χρίσμα του αρρώστου».
Η έκτη ανάγνωση (Γαλ. 5· 22-6· 2) καλεί τους Χριστιανούς: «Να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου και με αυτόν τον τρόπο να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού».
Το έκτο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 15, 21-28) λέει για τη μεγάλη πίστη της Χαναναίας συζύγου, μέσω της οποίας ο Κύριος έδωσε θεραπεία στην κόρη της. Ακολουθεί η προσευχή «Άγιος Πάτερ...» και το έκτο χρίσμα του αρρώστου.
Η έβδομη και τελευταία ανάγνωση (Α' Θεσ. 5, 6-18) περιέχει την έκκληση του Αποστόλου Παύλου να παρηγορήσει τους λιπόψυχους, να υποστηρίξει τους αδύναμους και να συγχωρήσει το κακό. Τελειώνει με τις λέξεις: «Να χαίρεσαι πάντα. Προσευχήσου αδιάκοπα. Σε όλα να ευχαριστείτε, γιατί αυτό είναι το θέλημα του Θεού εν Χριστώ Ιησού για εσάς».
Το έβδομο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 9, 9-13) λέει πώς ο Ματθαίος κλήθηκε από τους τελώνες από τον Κύριο και έγινε απόστολος. Οδηγεί επίσης τα λόγια του Ιησού Χριστού στους Φαρισαίους που γκρίνιαζαν εναντίον Του: «Πηγαίνετε, μάθετε τι σημαίνει: θέλω έλεος και όχι θυσία; Γιατί δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς».
Μετά την ολοκλήρωση του τελευταίου, έβδομου, χρίσματος, ο κλήρος στέκεται στο κέντρο και οι πιστοί που έλαβαν το μυστήριο τους περιτριγυρίζουν και ο προκαθήμενος, αφού άνοιξε το ιερό Ευαγγέλιο, το τοποθετεί γραπτώς στο κεφάλι τους και λέει μια προσευχή στον Κύριο Ιησού. :
«... Δεν βάζω το χέρι μου στο κεφάλι εκείνου που ήρθε σε Σένα με αμαρτίες και Σου ζητά άφεση αμαρτιών, αλλά το χέρι Σου, δυνατό και δυνατό, όπως σε αυτό το Ιερό Ευαγγέλιο, κρατούν οι συνεργάτες μου (ή: Κρατώ) στο κεφάλι του δούλου Σου (τους υπηρέτες σου, το όνομά σου) και προσεύχομαι (μαζί τους) και ζητώ την ελεήμονα και αξέχαστη αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, Θεέ, Σωτήρα μας, ο προφήτης σου Νάθαν έδωσε συγχώρεση στον Δαβίδ, ο οποίος μετάνιωσε τις αμαρτίες του και έλαβε την προσευχή του Μανασσή για μετάνοια. Αποδέξου τον δούλο Σου (τον υπηρέτη Σου, κατονομαζόμενος), που μετανοεί (μετανοεί) για τις αμαρτίες του με τη συνήθη αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, περιφρονώντας όλες τις αμαρτίες του...»
Κατόπιν ο ιερέας, έχοντας αφαιρέσει το Ευαγγέλιο, το δίνει σε όποιον έχει λάβει το μυστήριο της άρνησης. Στη συνέχεια ακολουθεί σύντομη λιτανεία για το έλεος, τη ζωή, την υγεία και τη σωτηρία και άφεση των μελλοντικών αμαρτιών. Ψάλλονται Στιχερά στους αγίους άεργους θεραπευτές και τη Θεομήτορα και γίνεται απόλυση. Μετά από αυτό, όσοι έχουν λάβει το μυστήριο πρέπει να προσκυνήσουν τους εκτελεστές του τρεις φορές με τα λόγια:
«Ευλογείτε άγιοι πατέρες (ή: άγιος πάτερ) και συγχωρέστε με αμαρτωλό (αμαρτωλό)» (τρεις φορές) και λάβετε ιερατική ευλογία.
Το μυστήριο είναι ένα μυστήριο που θεραπεύει ψυχή και σώμα. Ανήκει στα επτά Μυστήρια στη χριστιανική εκκλησία και τελείται για να σώσει τον πιστό από πνευματικές και σωματικές ασθένειες. Το Unction σάς επιτρέπει να συγχωρείτε αμαρτίες που ένα άτομο έχει ξεχάσει ή διαπράξει λόγω παρεξήγησης, δηλαδή "ακούσιες". Στα ιερά βιβλία αυτό το μυστήριο συνήθως ονομάζεται καθαγιασμός του λαδιού.
Δεδομένου ότι το μυστήριο τελείται συχνά από έναν "καθεδρικό ναό" - αρκετούς ιερείς, το όνομα "unction" χρησιμοποιείται στην Ορθοδοξία. Κάθε πιστός πρέπει να γνωρίζει τι είναι αυτό και γιατί πραγματοποιείται.
Το μυστήριο τελούν αρκετοί ιερείς, συνήθως επτά, αλλά όλο και πιο συχνά η ευλογία του χρίσματος γίνεται από έναν κληρικό.
Η ενοποίηση γίνεταισε ορισμένες περιπτώσεις. Δείτε πώς εξηγούν οι εκκλησιαστικοί κανόνες ποιος πρέπει να υποβληθεί σε αφαίρεση και πότε μπορεί να γίνει:
- σε περίπτωση ασθένειας (ανά πάσα στιγμή)
- πριν από το θάνατο (επίσης όλο το χρόνο).
- πριν τη Μεγάλη και τα Χριστούγεννα
Ποιος μπορεί να λάβει unction
Η ουσία του μυστηρίου εξηγεί γιατί είναι απαραίτητη η αφαίρεση - αυτή είναι η πλήρης θεραπεία του πιστού από τις αμαρτίες, τη θλίψη και την ασθένεια. Εν σωματική αποκατάστασηγίνεται το αποτέλεσμα της πνευματικής θεραπείας μετά τη μετάνοια και μιας ειλικρινούς υπόσχεσης να ζήσω μια ζωή σύμφωνα με τον Θεό μετά τη συγχώρεση όλων των αμαρτιών. Τα αιτήματα για αυτό επαναλαμβάνονται επανειλημμένα σε προσευχές που διαβάζονται κατά τη διάρκεια της αφαίρεσης.
Ως εκ τούτου, πρώτα απ 'όλα, η θεραπεία δίνεται σε ανθρώπους που είναι πνευματικά άρρωστοι, σε εκείνους που βρίσκονται σε θλίψη ή κατάθλιψη, σε αυτούς που έχουν χάσει την πίστη τους και σε εκείνους που έχουν επίσης σωματικές ασθένειες. Εάν η ασθένεια είναι σοβαρή και παρατεταμένη, τότε το μυστήριο μπορεί να τελεστεί μέχρι να αναρρώσει ο ασθενής. Σύμφωνα με τη μαρτυρία αυτών επί του οποίου πραγματοποιήθηκε, ανακούφιση στις περισσότερες περιπτώσεις ήρθε αμέσως μετά την τελετή. Συχνά, οι άρρωστοι θεραπεύονταν πλήρως μετά την αφαίρεση. Επιπλέον, δεν μιλάμε μόνο για σωματικές ασθένειες, αλλά και για ψυχικές ασθένειες, βαριά θλίψη, απώλεια της πίστης στον Θεό και στον εαυτό μας και άλλες πνευματικές λύπες που δεν φεύγουν μετά την εξομολόγηση.
Η συνένωση ενός ετοιμοθάνατου χριστιανού, μαζί με την τελευταία ομολογία, προετοιμάζει την ψυχή για αναχώρηση στη μετά θάνατον ζωή.
Για να υποβληθείτε σε αυτήν την ιεροτελεστία, πρέπει να ξέρετε ποιος μπορεί να λάβει unction. Για να το κάνετε αυτό χρειάζεστε:
- να είναι βαπτισμένος χριστιανός πιστός άνω των 7 ετών.
- να έχετε τις αισθήσεις σας (να μην είστε σε αγωνία, κώμα, ψυχική σύγχυση, μέθη από αλκοόλ).
Οι γυναίκες δεν χορηγούνται κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως.
Δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με το εάν είναι δυνατή η χορήγηση της θεραπείας σε υγιή άτομα. Ωστόσο, πιστεύεται ότι στη σύγχρονη ζωή είναι δύσκολο να αποφευχθούν πνευματικές ασθένειες - έλλειψη πίστης, εγκόσμιες θλίψεις, αμαρτίες κ.λπ. Ως εκ τούτου, η Εκκλησία συνιστά να παίρνουμε άρωμα κατά τη Γέννηση ή τη Μεγάλη Σαρακοστή.
Προετοιμασία για το μυστήριο
Πρέπει να προετοιμαστείτε για το μυστήριο της ενοποίησης και να ξέρετε πώς λαμβάνει χώρα η ένωση. Δεν πραγματοποιείται αυθόρμητα, άρα είναι απαραίτητο κλείστε ένα ραντεβού εκ των προτέρωνγια μια τελετή στην εκκλησία ή καλέστε ιερείς στο σπίτι (ειδικά αν μιλάμε για έναν βαριά άρρωστο ή ετοιμοθάνατο χριστιανό).
Δεν χρειάζεται να τηρείται συγκεκριμένα η νηστεία πριν από το άρωμα, εάν δεν τελείται κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής ή της Γέννησης, όταν η συμμόρφωση με τους περιορισμούς της νηστείας είναι αυτονόητη για έναν αληθινό πιστό Χριστιανό.
Για την άρση, πρέπει να ζητήσετε ευλογία από τον κληρικό. Καλό είναι να εξομολογηθείς πριν το συμβάν. Αλλά μπορείτε να πάτε στην εξομολόγηση μετά το μυστήριο. Επίσης, μετά την αφαίρεση πρέπει να κοινωνήσετε.
Πώς γίνεται το τελετουργικό;
Το χρίσμα γίνεται με λάδι – φυτικό λάδι που αγιάζεται στην εκκλησία, κατά προτίμηση ελαιόλαδο. Αυτό το λάδι είναι το αρχαιότερο χριστιανικό σύμβολο από την αρχαιότητα όχι μόνο καταναλώνονταν ως τροφή, αλλά θεωρούνταν επίσης φαρμακευτικό, ακόμη και καλλυντικό προϊόν, και χρησιμοποιούνταν επίσης σε λάμπες.
Αν υπήρχε πολύ λάδι, γινόταν αντιληπτό ως ευλογία του Θεού. Πριν υπηρετήσουν και βασιλέψουν, έχριζαν ιερείς, προφήτες και βασιλιάδες. Είναι γνωστό ότι οι άγιοι απόστολοι χρησιμοποιούσαν λάδι όταν προσεύχονταν για τη θεραπεία τους. Αφθονία λαδιούθεωρήθηκε ως ένδειξη ευλογίας του Θεού. Έτριβαν το σώμα με λάδι και άλειφαν τα μαλλιά. Προφήτες, ιερείς και βασιλιάδες αλείφονταν με λάδι.
Η ίδια η ιεροτελεστία της άρνησης ξεκινά με μια ευλογία από τον κληρικό. Επί του παρόντος, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, το μυστήριο τελείται πιο συχνά από έναν ιερέα, πολλοί (επτά) προσκαλούνται, μεταξύ άλλων στο σπίτι, σε ειδικές περιπτώσεις, για παράδειγμα, σε έναν ετοιμοθάνατο.
Μετά από αυτό διαβάζεται ο κανόνας και η λιτανεία (παράκληση προσευχής). Κατά την ιερατική προσευχή αγιάζεται το λάδι.
Στη συνέχεια ο ιερέας διαβάζει επτά αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο. Μετά από καθένα από αυτά διαβάζεται λιτανεία και μυστική προσευχή, κατά την ανάγνωση του οποίου γίνεται χρίσμα σε σχήμα σταυρού με λάδι διαλυμένο σε κρασί σε μέρη του σώματος της εκκλησίας:
- ρουθούνια?
- μάγουλα?
- χείλια;
- στήθος;
- χέρια.
Όλο το τελετουργικό επαναλαμβάνεται επτά φορές.
Μετά το τελευταίο χρίσμα, ο κληρικός τοποθετεί το Ευαγγέλιο στο κεφάλι του εκκλησιάσματος και διαβάζει αφοριστική προσευχή, λαμβάνοντας έτσι από τον Θεό τη δύναμη να συγχωρήσει τα ξεχασμένα και ακούσια αμαρτήματα του πιστού όταν τελείται το άρισμα.
Η Καθολική Εκκλησία τελεί επίσης τον Αγιασμό του Λαδιού, ο οποίος έχει μικρές διαφορές από την ορθόδοξη ιεροτελεστία.
Φυσικά, η αφαίρεση δεν εγγυάται την πλήρη θεραπεία εάν το ίδιο το άτομο δεν πιστεύει ή δεν μετανοεί ειλικρινά για τις αμαρτίες του. Προσευχές για θεραπείαξεκινήστε με ένα αίτημα για άφεση αμαρτιών, που προέρχεται από την ψυχή. Εάν οι αμαρτίες είναι πολύ σοβαρές, και αυτές περιλαμβάνουν, για παράδειγμα:
- πορνεία, μοιχεία.
- παραίτηση από την πίστη, συμπεριλαμβανομένης της στροφής σε απόκρυφες επιστήμες και άλλες θρησκείες·
- δολοφονία κλπ.
Τότε πρώτα πρέπει να καταφύγετε στο μυστήριο της μετάνοιας. Επομένως, ένας αληθινός πιστός γνωρίζει τι είναι η ενοποίηση και πώς πραγματοποιείται δεν έχει δικαίωμανα «ξεχάσουν» κάποιες αμαρτίες εγκαίρως με την ελπίδα ότι θα συγχωρηθούν μέσω της ιεροτελεστίας του αγιασμού του λαδιού. Η μετάνοια για τις αμαρτίες κάποιου πρέπει να είναι ειλικρινής, να προέρχεται από την καρδιά, τότε ένας Χριστιανός μπορεί να θεραπευτεί με το θέλημα του Θεού.
Ιστορία της ευλογίας του χρίσματος
Το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού αναφέρεται στις αποστολικές επιστολές, που μιλούν για άρρωστους που δεν μπορούν πλέον να προσέλθουν στην εκκλησία. Αλλά από τον 4ο αιώνα, η πρακτική της άρσης άρχισε όχι στο σπίτι ενός χριστιανού, αλλά σε μια εκκλησία. Τον 10ο αιώνα έχει γίνει σύνηθες να δεσμεύονταιτο τελετουργικό όχι μόνο πάνω από τον ασθενή, αλλά και πάνω από το νοικοκυριό του και ακόμη και το σπίτι του. Τέτοια γενική ένωση ήρθε στη Ρωσία από την Ελληνική Εκκλησία τον 17ο αιώνα. Αρχικά παιζόταν τη Μ. Πέμπτη και το Μ. Σάββατο.
Κόστος του μυστηρίου
Όσο για το κόστος του μυστηρίου, πρέπει να θυμόμαστε την αρχαία αλήθεια ότι η εκκλησία δεν είναι αγορά. Αλλά πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι η εργασία, συμπεριλαμβανομένης της κληρικής, πρέπει να πληρώνεται, γιατί απαιτεί όχι μόνο σωματικό, αλλά και ηθικό κόστος. Συνήθως ο ίδιος ο ναός ιδρύει, πόσο κοστίζει το unction, αλλά στις περισσότερες εκκλησίες συνηθίζεται σιωπηρά να χρεώνονται όσα μπορεί να πληρώσει κάποιος. Εάν ένας πιστός βρίσκεται σε ακραία ανάγκη ή σε άλλη εξαιρετική κατάσταση, τότε ο ιερέας μπορεί να αποφασίσει να κάνει αγιασμό χωρίς πληρωμή, προς δόξα του Θεού. Όπως και να έχει, το θέμα της τιμής μπορεί πάντα να συζητηθεί με τον ιερέα της εκκλησίας σας.
Οι σωματικές και ψυχικές αναπηρίες έχουν την προέλευσή τους στην ανθρώπινη αμαρτωλή φύση. Η πηγή των σωματικών ασθενειών, σύμφωνα με τη χριστιανική άποψη, βρίσκεται στην αμαρτία, και η πρώτη πρόβλεψη για τις ασθένειες δόθηκε στην Εύα μετά την Άλωση:«Πολλαπλασιάζοντας, θα αυξήσω τη λύπη σου στην εγκυμοσύνη σου. σε αρρώστια θα γεννήσετε παιδιά» (Γεν. 3:16).
Ο ίδιος ο Σωτήρας μας επισημαίνει ξεκάθαρα αυτή τη σχέση μεταξύ σωματικής ασθένειας και αμαρτίας στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο: «Και ήλθαν προς αυτόν με έναν παράλυτο, τον οποίο κουβαλούσαν τέσσερις... Ο Ιησούς, βλέποντας την πίστη τους, είπε στον παράλυτο: παιδί. ! Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται» (Μάρκος 2:3,5). Μετά την οποία ο παράλυτος έλαβε θεραπεία.
Οι θεϊκοί απόστολοι που έστειλε ο Σωτήρας «πήγαν και κήρυξαν μετάνοια. Έβγαλαν πολλούς δαίμονες και έχρισαν και θεράπευσαν πολλούς αρρώστους» (Μάρκος 6:12-13). Πιο συγκεκριμένα, το μυστήριο αυτό αποκαλύπτεται στην επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου, όπου υποδεικνύονται οι εκτελεστές του: «Εάν κάποιος από σας είναι άρρωστος, ας καλέσει τους πρεσβύτερους της Εκκλησίας, και ας προσευχηθούν πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι. το όνομα του Κυρίου. Και η προσευχή της πίστεως θα θεραπεύσει τον άρρωστο, και ο Κύριος θα τον αναστήσει. και αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα του συγχωρηθούν» (Ιακώβου 5:14-15).
Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν είναι όλες ανεξαιρέτως οι ασθένειες άμεση συνέπεια της αμαρτίας. Υπάρχουν ασθένειες και θλίψεις που στέλνονται με σκοπό τη δοκιμή και την τελειοποίηση της πιστεύουσας ψυχής. Τέτοια ήταν η αρρώστια του Ιώβ, καθώς και του τυφλού, για τον οποίο ο Σωτήρας, πριν τον θεραπεύσει, είπε: «Ούτε αυτός ούτε οι γονείς του αμάρτησαν, αλλά αυτό για να αποκαλυφθούν σε αυτόν τα έργα του Θεού» (Ιωάννης 9:3). Κι όμως, οι περισσότερες ασθένειες αναγνωρίζονται στον Χριστιανισμό ως συνέπεια της αμαρτίας και οι προσευχές του Μυστηρίου του Χρίσματος διαποτίζονται από αυτή τη σκέψη.
Γνωρίζουμε ότι ο θάνατος προηγείται του θανάτου: το σώμα μας, υπό την επίδραση της ασθένειας και της γήρανσης, αρχίζει να αποσυντίθεται όσο είναι ακόμα ζωντανό. Η σύγχρονη μη εκκλησιαστική συνείδηση αναγνωρίζει τη σωματική υγεία ως τη μόνη φυσιολογική κατάσταση ενός ατόμου. Η σύγχρονη ιατρική καταπολεμά τις ασθένειες όχι χωρίς επιτυχία. Τα καλύτερα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης-ιατρικής, τα νοσοκομεία με τον πιο πρόσφατο εξοπλισμό χρησιμεύουν για να ωθήσουν τα όρια μεταξύ υγείας και ζωής - θανάτου - όσο το δυνατόν περισσότερο. Ωστόσο, είναι αναπόφευκτη η στιγμή που θα ακουστεί η φράση «το φάρμακο είναι ανίσχυρο».
Στον Χριστιανισμό, η ασθένεια θεωρείται ως μια πιο «φυσιολογική», πιο «φυσική» κατάσταση ενός ατόμου από την υγεία, γιατί σε αυτόν τον κόσμο της θνητής και μεταβλητής ύλης, τα βάσανα, η θλίψη και η ασθένεια είναι φυσιολογικές συνθήκες ζωής. Ασφαλώς χρειάζονται νοσοκομεία, φάρμακα και ιατρική περίθαλψη, αλλά μόνο ως εκπλήρωση του χριστιανικού καθήκοντος του ελέους. Η υγεία και η θεραπεία από θρησκευτική άποψη θεωρούνται ως το έλεος του Θεού και η πραγματική θεραπεία είναι το αποτέλεσμα ενός θαύματος, ακόμη και αν επιτυγχάνεται μέσω της ανθρώπινης συμμετοχής. Αυτό το θαύμα γίνεται από τον Θεό, όχι επειδή η σωματική υγεία είναι το ύψιστο αγαθό, αλλά επειδή είναι μια εκδήλωση της Θείας δύναμης και παντοδυναμίας, που επιστρέφει τον άνθρωπο πίσω στον Θεό.
Το Μυστήριο του Χρίσματος, σε αντίθεση με τις δημοφιλείς εσφαλμένες απόψεις, δεν είναι «μία από τις τελευταίες τελετές» που ανοίγει ένα άτομο σε ένα ασφαλές πέρασμα στην αιωνιότητα. ούτε είναι χρήσιμο «πρόσθετο» στην ιατρική. Και οι δύο αυτές απόψεις είναι λανθασμένες, και, ως εκ τούτου, είναι απολύτως λάθος να πιστεύουμε ότι η Ευλογία της Ενέργειας εκτελείται μόνο στους ετοιμοθάνατους ως «τελευταίο αντίο» και δεν μπορεί να επαναληφθεί.
Η ευλογία του ελαίου είναι μυστήριο θεραπείας, γιατί ο σκοπός και η εκπλήρωσή της είναι στην αληθινή υγεία, εισάγει τον άνθρωπο στη ζωή της Βασιλείας του Θεού, στη «χαρά και ειρήνη» του Αγίου Πνεύματος. Στον Χριστό και μέσω Αυτόν, τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο: υγεία και αρρώστια, χαρά και βάσανα έχουν γίνει το μονοπάτι εισόδου σε αυτή τη Νέα Ζωή, γιατί είναι εμποτισμένα στη συνείδηση του πιστού με την προσδοκία και την προσμονή της.
Στην ευλογία του χρίσματος, η Εκκλησία έρχεται στο κρεβάτι ενός αρρώστου και μάλιστα ετοιμοθάνατου, όχι για να αποκαταστήσει την υγεία του, για να μην αντικαταστήσει το φάρμακο όταν έχει εξαντλήσει τις δυνατότητές του. Η Εκκλησία, εκπροσωπούμενη από ένα συμβούλιο ιερέων ή έναν ιερέα, έρχεται να εισαγάγει αυτό το άτομο στην Αγάπη, το Φως και τη Ζωή του Χριστού.
Δεν έρχεται μόνο να τον παρηγορήσει στα βάσανά του, όχι μόνο να τον βοηθήσει, όχι, κυρίως η Εκκλησία έρχεται για να κάνει τον άνθρωπο μαθητή, εξομολογητή, μάρτυρα του Χριστού στα βάσανά του, για να δει κι αυτός τους ανοιχτούς ουρανούς. και ο Υιός του Ανθρώπου στα δεξιά του Θεού Πατέρα.
Πάντα θα υπάρχουν βάσανα σε αυτόν τον κόσμο, ακόμα κι αν μειώνονται στο ελάχιστο με τις προσπάθειες του ανθρώπινου νου, αλλά ο Χριστός λέει: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28); και φωνάζει: «Θάρρος, εγώ νίκησα τον κόσμο» (Ιωάννης 16:33). Στα δεινά του Θεανθρώπου σε αυτόν τον κόσμο, όχι μόνο απέκτησε νόημα όλα τα ανθρώπινα δεινά, αλλά περισσότερο έγινε σημείο, μυστήριο, διακήρυξη, έλευση της νίκης. Η ήττα της ανθρωπότητας, ο θάνατος της στον Γολγοθά, μετατράπηκε σε νίκη της Ζωής επί του θανάτου, σε νικηφόρο μονοπάτι προς την Αιώνια Ζωή, γιατί «Χριστός Ανέστη και η ζωή βασιλεύει».
Στο μυστήριο της ευλογίας του χρίσματος, η Εκκλησία εισάγει ένα άτομο, καθαρισμένο από γνωστές και άγνωστες αμαρτίες, στην αναστάσιμη ζωή του Χριστού, στη χαρά και την ειρήνη του Αγίου Πνεύματος, την Ημέρα της Αιώνιας Βασιλείας του Θεού. Στον Χριστό, υποφέροντας ο ίδιος, πεθαίνοντας, ο ίδιος ο θάνατος έγινε δημιούργημα της ζωής, γιατί τη γέμισε με τον εαυτό Του, την αγάπη και το φως Του. Σε Αυτόν «όλα τα πράγματα είναι δικά σας... είτε ο κόσμος είτε η ζωή είτε ο θάνατος είτε το παρόν είτε το μέλλον είναι όλα δικά σας. Εσείς όμως είστε του Χριστού, και ο Χριστός είναι του Θεού» (Α' Κορ. 3:21-23).
Περί της ουσίας του Μυστηρίου του Χρίσματος
Το λάδι (έλαιο) κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στη φύση, διαθέτοντας ένα ιδιαίτερο, ολόκληρο σύνολο ιδιοτήτων που το διακρίνει από άλλες ουσίες φυσικής προέλευσης. Είναι ρευστό, υγρό, διάχυτο και εύφλεκτο. Ταυτόχρονα, δεν είναι σαν το νερό: είναι πιο ελαφρύ από αυτό και επομένως δεν αναμειγνύεται ποτέ μαζί του, αλλά υψώνεται από πάνω του και γαληνεύει τον ενθουσιασμό της θάλασσας. Η φωτιά, που τροφοδοτείται από πετρέλαιο, δίνει ένα ήσυχο φως, και στα ζωντανά σώματα υποστηρίζει τη ζωτική αρχή, δρα με μαλακτικό τρόπο, σβήνοντας τον πόνο.Στην πνευματική σφαίρα, μπορεί να παρομοιαστεί με την πραότητα, την ειρήνη, την αγάπη, που απλώνοντας, διεισδύει και εξαγνίζει, δίνει έξυπνο φως. Όπως το λάδι δεν καταστέλλεται, δεν αναμειγνύεται με ξένη υγρασία, αλλά, απελευθερώνεται, υψώνεται πάνω από αυτό, έτσι και η αληθινή αγάπη δεν καταστέλλεται από τα γήινα πράγματα, αλλά ανεβαίνει στα πνευματικά, αιώνια και φλέγεται ενώπιον του Θεού.
Οι αρχαίοι Έλληνες και Ρωμαίοι θεωρούσαν το λάδι ως θεραπευτική ουσία και, όπως φαίνεται από τα γραπτά του Γαληνού, του Κέλσου και άλλων, έδιναν ιδιαίτερη σημασία στο τρίψιμο διαφόρων φυτών με λάδια για θεραπεία από πολλές ασθένειες. Στο αρχαίο Ισραήλ, οι θεραπευτικές ιδιότητες του λαδιού ήταν επίσης γνωστές. Στο βιβλίο του Λευιτικού, το λάδι παρουσιάζεται ως ένα από τα μέσα καθαρισμού του λεπρού (Λευι. 14, 15 - 18). Ο προφήτης Ησαΐας, συγκρίνοντας την ηθική κατάσταση του Ισραήλ, που είχε παρεκκλίνει από τον Θεό, με την κατάσταση ενός σωματικά άρρωστου, λέει: «Ολόκληρο το κεφάλι είναι γεμάτο έλκη, και όλη η καρδιά ξοδεύεται. Από το πέλμα του μέχρι το στέμμα του κεφαλιού του δεν υπάρχει υγιές μέρος: πληγές, κηλίδες, τραύματα, μη καθαρισμένα και μη δεμένα και μη μαλακωμένα με λάδι» (Ησαΐας 1:5-6).
Στο απόκρυφο Ευαγγέλιο του Νικόδημου, ο Σεθ, εκπληρώνοντας την αποστολή του Αδάμ, στρέφεται προς τους πατριάρχες και τους προφήτες και λέει:
«Όταν εγώ, ο Σεθ, προσευχόμουν στις πόρτες του ουρανού, μου εμφανίστηκε ο Αρχάγγελος Μιχαήλ και μου είπε: Έχω σταλεί σε σένα από τον Κύριο. Βρίσκομαι πάνω από το σώμα των ανθρώπων. Σου λέω, Σεθ: μην προσεύχεσαι με δάκρυα για το λάδι του δέντρου του ελέους για να χρίσεις τον πατέρα σου τον Αδάμ στην ασθένεια του σώματός του... θα το λάβεις... όταν ο Υιός του Θεού έρθει στη γη και ... όταν βγει από το νερό του Ιορδάνη, τότε θα αλείψει τους πάντες με το λάδι του ελέους Όσοι πιστεύουν σε Αυτόν θα έχουν αυτό το λάδι... για την Αιώνια Ζωή».
Στην Καινή Διαθήκη, ο Σωτήρας μαρτύρησε την ίδια ιδέα στην παραβολή του Καλού Σαμαρείτη, ο οποίος έριχνε λάδι και κρασί στις πληγές ενός χτυπημένου άνδρα που συνάντησε στο δρόμο.
Αυτό το χρίσμα δεν είχε ακόμη μυστηριακό νόημα, αν και, προφανώς, συνοδευόταν από προσευχή. Μόνο μετά την Πεντηκοστή, όταν οι απόστολοι έλαβαν το Άγιο Πνεύμα, το χρίσμα με λάδι που έκαναν απέκτησε την έννοια του μυστηρίου που μας εισάγει στην Αιώνια Ζωή στον Ιησού Χριστό. «Το λάδι είναι η εικόνα του ελέους και της ευσπλαχνίας του Θεού», λέει ο Αγ. Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Solunsky.
Η χάρη της Ευλογίας της Ενέργειας φέρνει σε έναν άνθρωπο τον αγιασμό του σώματος και της ψυχής για αιώνια υπηρεσία στον Θεό, σύμφωνα με την πανάγαθο Βλέποντά Του: όσο είναι ακόμα στη γη ή μετά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα. Ένας Χριστιανός χρισμένος με άγιο λάδι επιτυγχάνει την πλήρη αφιέρωση στον Θεό και προετοιμάζεται, όπως οι σοφές παρθένες από την παραβολή του Χριστού, να συναντήσει τον Ουράνιο Νυμφίο με αναμμένα λυχνάρια.
Το σιτάρι που καταναλώνεται στο μυστήριο σημαίνει την ανανέωση της φυσικής και πνευματικής ζωής και την ελπίδα μιας μελλοντικής ανάστασης.
Η έννοια του κρασιού μπορεί να συναχθεί από την ήδη αναφερθείσα παραβολή του Καλού Σαμαρείτη, για τον οποίο διαβάζει κανείς κατά τη διάρκεια του μυστηρίου. Ο Ουράνιος Θεραπευτής, ο οποίος ένωσε τη δικαιοσύνη και το έλεος στον εαυτό Του, στην ενσάρκωση του οποίου «η δικαιοσύνη και η ειρήνη εξέπληξαν» (Ψαλμ. 84:11), συνδυάζει κρασί και λάδι για να μας θεραπεύσει από την αμαρτία και τις συνέπειές της.
Σε ποιον τελείται το Μυστήριο του Χρίσματος;
Ο Αγιασμός του Χρίσματος γίνεται σε άτομα της Ορθόδοξης πίστης άνω των επτά ετών που πάσχουν από σωματική ή ψυχική ασθένεια. Το τελευταίο μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό ως μια δύσκολη πνευματική κατάσταση: απόγνωση, λύπη, απόγνωση, γιατί η αιτία τους μπορεί να είναι αμετανόητες αμαρτίες, ίσως και να μην αντιληφθούν καν από το ίδιο το άτομο. Κατά συνέπεια, το μυστήριο μπορεί να δοθεί και σε σωματικά υγιείς ανθρώπους. Σύμφωνα με την παράδοση, ένα τέτοιο γενικό Αγιασμό τελείται συνήθως στη Λατρεία του Σταυρού ή τη Μεγάλη Εβδομάδα την παραμονή της Μεγάλης Πέμπτης ή του Μεγάλου Σαββάτου.Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ (1651 - 1709) μαρτυρεί ότι στην εποχή του το γενικό Άγιεμα γινόταν «κατά το έθιμο... και όχι σύμφωνα με τη γραπτή παράδοση».
Ωστόσο, για να τελέσει κανείς την ευλογία του χρίσματος τις άλλες ημέρες πάνω σε υγιείς σωματικά, πρέπει να λάβει την ευλογία του επισκόπου της Επισκοπής. Το μυστήριο συνήθως τελείται στην εκκλησία, αλλά αν είναι αδύνατο να παραδοθεί κάποιος βαριά άρρωστος, μπορεί να δοθεί και στο σπίτι. Επιτρέπεται η εκτέλεση της ευλογίας του χρίσματος ταυτόχρονα σε πολλούς άρρωστους ακολουθώντας μια ιεροτελεστία με ένα λάδι.
Το μυστήριο μπορεί να επαναληφθεί στο ίδιο άτομο, αλλά όχι κατά τη διάρκεια της ίδιας συνεχιζόμενης ασθένειας. Στις τελετές του μυστηρίου ζητείται με προσευχή η άφεση των αμαρτιών και, κατά συνέπεια, η θεραπεία από ασθένειες. Ο ιερέας θα πρέπει να εξαλείψει στο ποίμνιό του απόψεις για το μυστήριο του Αγιασμού του Χρίσματος που είναι αντίθετες με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτό περιλαμβάνει, για παράδειγμα, την άποψη ότι ένα άτομο που έχει αναρρώσει μετά την Ευλογία του Χρίσματος δεν πρέπει ποτέ να τρώει κρέας και πρέπει επίσης να νηστεύει τη Δευτέρα εκτός από την Τετάρτη και την Παρασκευή. ότι δεν μπορεί να έχει συζυγικές σχέσεις, δεν πρέπει να πηγαίνει στο λουτρό κλπ. Αυτές οι δεισιδαιμονικές κατασκευές υπονομεύουν την πίστη στη χάρη της δύναμης του μυστηρίου και προκαλούν μεγάλη ζημιά στην πνευματική ζωή. Επιπλέον, θα πρέπει να εξηγηθεί στους ενορίτες ότι η ευλογία του χρίσματος, ως πνευματική θεραπεία, δεν εξαλείφει τις δυνάμεις και τους νόμους της φυσικής φύσης. Υποστηρίζει πνευματικά τον άνθρωπο, παρέχοντάς του βοήθεια γεμάτη χάρη, στο βαθμό που, σύμφωνα με το όραμα του Θεού, αυτό είναι απαραίτητο για τη σωτηρία του αρρώστου. Επομένως, το unction δεν ακυρώνει τη χρήση φαρμάκων που δίνει ο Κύριος για να θεραπεύσει τις ασθένειές μας.
Όταν το άρωμα συνδυάζεται με την εξομολόγηση και την Κοινωνία του αρρώστου, γίνεται πρώτα η «Εξομολόγηση», μετά ο Αγιασμός του Χρίσματος και τέλος η Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων.
Σε περίπτωση θανατηφόρου κινδύνου, για να μη στερηθεί ο ασθενής την τελευταία Κοινωνία, αμέσως μετά την εξομολόγηση τελείται η συνοπτική ιεροτελεστία της Κοινωνίας (Trebnik, Κεφάλαιο 14), και στη συνέχεια, εάν ο ασθενής δεν έχει ακόμη χάσει τις αισθήσεις του, το Μυστήριο του Τελείται το χρίσμα, το οποίο μπορεί να ξεκινήσει με τις λιτανείες «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη…» Το μυστήριο θεωρείται πλήρες αν ο ιερέας, αφού αφιερώσει το λάδι, καταφέρει να διαβάσει τη μυστική προσευχή πάνω από τον άρρωστο τουλάχιστον μία φορά και να αλείψει τα μέρη του σώματος που υποδεικνύονται στο Βρεφικό. Το μυστήριο δεν τελείται σε ασθενείς που βρίσκονται σε αναίσθητη κατάσταση, καθώς και σε βίαιους ψυχικά ασθενείς. Επιπλέον, ο ιερέας απαγορεύεται να τελέσει τον Αγιασμό του Χρίσματος στον εαυτό του.
Το έθιμο της έκχυσης αφιερωμένου λαδιού στο σώμα ενός ατόμου που πέθανε μετά το Unction δεν βρίσκει επιβεβαίωση στην πρακτική της Αρχαίας Εκκλησίας, γιατί χρησιμεύει για το χρίσμα των ζωντανών, όχι των νεκρών. Επομένως, δεν πρέπει κανείς να τηρεί αυτό το έθιμο, Ι
Ελλείψει θανάσιμου κινδύνου για τον ασθενή, δεν υπάρχει λόγος να συνδυάζεται η Ευλογία της Ευχαριστίας με την Κοινωνία, ωστόσο, είναι επιθυμητή η προκαταρκτική εξομολόγηση και η μετάνοια.
Για την ιστορία της ιεροτελεστίας του χρίσματος
Οι αρχαιότεροι ρωσικοί κατάλογοι της ιεροτελεστίας της ευλογίας του χρίσματος χωρίς ανάβαση; νωρίτερα από τον 14ο αιώνα. Αυτή είναι η μορφή με την οποία μας εμφανίζεται η ευλογία του χρίσματος τον 14ο αιώνα, «κατά τον κανόνα της Ιερουσαλήμ» (αυτή η επιγραφή βρίσκεται στο ίδιο το Trebnik, 1053-54). Ακόμη και την παραμονή της ημέρας που επρόκειτο να τελεστεί, άρχισαν οι προετοιμασίες για αυτό. Εψάλη ο Εσπερινός, αλλά όχι ο συνηθισμένος, αλλά προσαρμοσμένος στην Ευλογία της Ενέργειας: η στιχηρά του στο «Κύριε έκραψα» και «Επί του ποιήματος» είχαν ως περιεχόμενο μια προσευχή για τους αρρώστους. μετά το «Now You Let Go» και το «Patre μας», τραγούδησαν ένα τροπάριο στους μη μισθοφόρους με την αιτιολογία ότι θεωρούνταν θεραπευτές σωματικών παθήσεων. Στην ειδική λιτανεία ειπώθηκαν δέηση για τον άρρωστο και στο τέλος της: «Κύριε, ελέησον» 50 φορές. Το πρωί της ημέρας που επρόκειτο να τελεσθεί ο ίδιος ο Αγιασμός, τελέστηκε και πάλι μια ολόκληρη σειρά ακολουθιών: ο λεγόμενος Αγρίππας, ο Όρθρος και η Λειτουργία. Το πρώτο από αυτά ήταν μια υπηρεσία ειδικά για τους αρρώστους. Κύριο συστατικό του ήταν οι κανόνες: «Στο σκοτάδι της αμαρτίας πληγώθηκα από βρωμερά πάθη» με τον ίρμο «Σαν σε ξερό έδαφος...»· ο δεύτερος κανόνας για τον ανεργό? Κατά τη διάρκεια των κανόνων, μετά το 3ο, 6ο και 9ο κάντο, διαβάζονταν μικρές λιτανείες και διαβάζονταν ειδικές προσευχές. Αυτή η άγριππα αποτελούσε το πρώτο προπαρασκευαστικό μέρος της ευλογίας του λαδιού, τώρα το λάδι ήταν ήδη έτοιμο και καθαγιασμένο. έμεινε να γίνει το χρίσμα, αλλά δεν τελέστηκε αμέσως μετά την Αγριππία, αλλά αναβλήθηκε για τη λειτουργία. Στο Όρθρο, που τελούνταν με τον συνηθισμένο τρόπο, προστέθηκαν επίσης πολλές προσευχές για τους αρρώστους. Έπειτα άρχισε η λειτουργία, στα προσκομίδια ένα από τα (τρία) πρόσφορα προοριζόταν για τους αρρώστους. Μετά τη μεγάλη λιτανεία τοποθετήθηκε τραπέζι και σκεύος στη μέση της εκκλησίας. ο κλήρος βγήκε από το βωμό. ο πρωτεύων, μετά το θυμικό, τη συνηθισμένη αρχή, τη Μεγάλη Λιτανεία με ικεσίες για τους αρρώστους και προσευχή πάνω στο λάδι, έριχνε μέρος του λαδιού στο έτοιμο δοχείο· μετά από αυτόν, ενώ διάβαζαν την ίδια προσευχή, το ίδιο έκαναν και οι άλλοι 6 ιερείς. Οι ιερείς άναψαν κεριά, οι 7 Απόστολοι, 7 Ευαγγέλια και 7 ξεχωριστές προσευχές διαβάστηκαν, μετά την 7η προσευχή το Ευαγγέλιο τοποθετήθηκε στο κεφάλι του άρρωστου και οι ιερείς ξαπλώθηκαν στα δεξιά τους χέρια. Στη συνέχεια ακολούθησε η συνέχεια της λειτουργίας. Το ίδιο το χρίσμα έγινε στο τέλος της λειτουργίας, μετά το «Πάτερ ημών». Ο ασθενής χρίστηκε 7 φορές από κάθε ιερέα χωριστά και η προσευχή διαβάστηκε 7 φορές: «Άγιε Πάτερ, ιατρό ψυχών και σωμάτων» και στη χορωδία ψάλλονταν στηχεία. Αυτό ήταν το τέλος της ευλογίας του χρίσματος. Κατά πάσα πιθανότητα, ο ασθενής έλαβε τα Ιερά Μυστήρια στην ίδια λειτουργία, αν και δεν υπάρχει άμεση ένδειξη για αυτό στην ιεροτελεστία.Αυτή ήταν η ιεροτελεστία της ευλογίας του χρίσματος σε σχέση με τη δημόσια λατρεία. Χωρίς καμία αμφιβολία, η ιδέα μιας τέτοιας σύνδεσης χρονολογείται από την αρχαιότητα. Ταυτόχρονα, κάποιες πρακτικές ταλαιπωρίες μιας τέτοιας σύνδεσης θα έπρεπε να έχουν θέσει το ζήτημα του διαχωρισμού τους. Δεν μπορούσαν όλοι οι άρρωστοι να έρθουν στην εκκλησία, εν μέρει λόγω αδυναμίας, εν μέρει λόγω της μεγάλης απόστασης από την εκκλησία. Για τέτοιους ανθρώπους, ήταν απαραίτητο να διευκολυνθεί η ευκαιρία να λάβουν την ευλογία του χρίσματος - με άλλα λόγια, να προσαρμόσουν την ιεροτελεστία της ευλογίας του χρίσματος στην εκτέλεσή της σε μια ιδιωτική κατοικία. Από την άλλη, ακόμα κι αν ένας άρρωστος μπορούσε να έρθει στην εκκλησία, τότε και σε αυτή την περίπτωση, ο συνδυασμός της ευλογίας του χρίσματος με την καθημερινή λατρεία παρουσίαζε κάποιες ταλαιπωρίες: πρώτον, ο άρρωστος μπορούσε να εμφανιστεί τη στιγμή που η λειτουργία είχε ήδη τελείωσε, για παράδειγμα, το βράδυ, και, ως εκ τούτου, έπρεπε να περιμένει όλη την ημέρα, αλλά μια τέτοια αναμονή θα μπορούσε επίσης να είναι επικίνδυνη ο άρρωστος θα μπορούσε να πεθάνει περιμένοντας την ευλογία του χρίσματος. Δεύτερον, η παρουσία ενός ασθενούς σε τρεις ακολουθίες - πρώτα την προηγούμενη μέρα, μετά στον Όρθρο και στη Λειτουργία, θα μπορούσε επίσης συχνά να είναι πολύ δύσκολη γι 'αυτόν. Τέλος, τρίτον, δεν ήταν πάντα και όχι παντού που μπορούσαν να μαζευτούν 7 ιερείς ή και 3 παπάδες για μια ολόκληρη μέρα για να χρίσουν έναν άρρωστο. Εν τω μεταξύ, ήταν πολύ πιο εύκολο να ετοιμαστείς για μία ή δύο ώρες. Ενόψει όλων αυτών, ο Αγιασμός του Χρίσματος μερικές φορές χωριζόταν από τη δημόσια λατρεία και τελούνταν χωριστά είτε σε εκκλησία είτε σε ιδιωτικό σπίτι. Η πρακτική πρέπει να εμφανίστηκε στην Εκκλησία πολύ νωρίς, και παρόλο που μια τέτοια ξεχωριστή σειρά δεν έχει βρεθεί ακόμη σε ελληνικούς καταλόγους, υπάρχουν υπαινιγμοί για αυτήν. Σε ποια σημεία του σώματος έγινε το χρίσμα δεν αναφέρεται στη ρωσική πηγή, αλλά στα σερβικά φαίνεται ότι ο ιερέας αλείφει τον άρρωστο «στο κεφάλι και στην καρδιά και σε όλες τις αρθρώσεις. οι άρρωστοι» (Κράτος του Δικαίου 1883, Οκτ. σελ. 229). Στο τέλος του χρίσματος πιθανότατα τοποθετήθηκε το Ευαγγέλιο στο κεφάλι του άρρωστου ενώ διάβαζε ειδική προσευχή (το ίδιο και σε εμάς). Έτσι, η ιεροτελεστία της ευλογίας του χρίσματος με αυτή τη μορφή έχει ήδη απλοποιηθεί σημαντικά, αλλά δεν είναι ακόμα ακριβώς αυτή που έχουμε αυτή τη στιγμή: η σειρά των Ευαγγελίων και των Αποστόλων είναι διαφορετική εδώ, και υπάρχουν διαφορετικές προσευχές .
Τον 15ο αιώνα, αυτή η τελευταία τάξη γίνεται κυρίαρχη και η πρώτη τάξη, «σύμφωνα με τον κανόνα της Ιερουσαλήμ», αρχίζει να πέφτει εκτός χρήσης, μεταδίδοντας ορισμένα από τα στοιχεία της στη δεύτερη τάξη. Αλλά αυτή η δεύτερη τάξη δεν είχε ακόμη καθιερωθεί πλήρως ακόμη και τον 16ο αιώνα. Στους καταλόγους του 16ου αιώνα παρατηρούνται διαφορές στις εκδόσεις και κάποιες άγνωστες πλέον λεπτομέρειες. Θα σημειώσουμε μερικές από αυτές: 1) εκτός από τις γενικές εκδόσεις, υπήρχε και μια ειδική σύντομη έκδοση για την περίπτωση του Χρίσματος σε θανάσιμο κίνδυνο, στην οποία δεν διατηρήθηκε ούτε η συνήθης επταετής τάξη στις ιεροτελεστίες (ούτε στις προσευχές , ούτε στους Αποστόλους, ούτε στα Ευαγγέλια, ούτε στο χρίσμα) ; 2) σε έναν κατάλογο οι ειδικοί Απόστολοι και Ευαγγέλια τοποθετούνται στο Χρίσμα των Γυναικών. Αυτά τα Ευαγγέλια μιλούν, μεταξύ άλλων, για τη θεραπεία της πεθεράς του Πέτρου (Ματθαίος 8:12-23), για τη θεραπεία της αιμορραγούσας γυναίκας (Λουκάς 5:25-34), για την ανάσταση της κόρης του Ιαΐρου. (Λουκάς 8:40-56). 3) σε ορισμένους καταλόγους, μετά την περιγραφή της Ευλογίας της Ενέργειας, γίνεται ένα υστερόγραφο: «αφού ο Ποπόφ πήρε το πινέλο από το άδειο, αλείφουν ο ένας τον άλλον (και) όλους όσους απαιτούν αυτήν την ευλογία, - χρίσμα λένε: «Η ευλογία του Κυρίου Θεού του Σωτήρα μας για τη θεραπεία της ψυχής και του σώματος του δούλου Σου (όνομα ) πάντα τώρα...» Επίσης: «Η βοήθειά μας είναι από τον Κύριο» (τρεις φορές). Και σε έναν κατάλογο του 16ου αιώνα σημειώνεται η εξής αξιοσημείωτη λεπτομέρεια: «αν ο αγιασμός του λαδιού γίνει τη Μεγάλη Πέμπτη ή το Μεγάλο Σάββατο, τότε στη μέση της προσευχής «Πολύ Ελεήμων Δάσκαλε...» φιλιούνται. το Ιερό Ευαγγέλιο, και αφού φιλήσουμε τον άγιο ή ο ηγούμενος χρίσει τους αδελφούς και έχοντας κάνει την παράκληση, ευχαριστώντας τον Θεό, πηγαίνουμε στα σπίτια μας για όλους όσους έχουν χριστεί. Όλοι οι Πάπες θα σηκωθούν παίρνοντας τα κλομπ τους, που είναι λίστες, και θα περάσουν από όλα τα κελιά και θα τους αλείψουν πάνω από τις πόρτες και μέσα σε όλους τους τοίχους, γράφοντας ένα σταυρό, λέγοντας: η ευλογία του Κυρίου Θεού και μας Ο Σωτήρας Ιησούς Χριστός είναι σε αυτό το σπίτι πάντα, τώρα...» Αυτό το υστερόγραφο παρέχει τη βάση για να σκεφτούμε ότι στην αρχαιότητα, τουλάχιστον στα μοναστήρια, υπήρχε το έθιμο του γενικού χρίσματος των προσώπων των μοναχών κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας. λάδι που ευλογήθηκε τη Μεγάλη Πέμπτη ή το Σάββατο διατηρήθηκε πιθανότατα για έναν ολόκληρο χρόνο. Επομένως, στην περίπτωση του νέου Αγιασμού του Χρίσματος, κατά πάσα πιθανότητα, δεν υπήρξε νέος αγιασμός του λαδιού.
Όσο για το έθιμο να αλείφουν τις πόρτες και τους τοίχους των σπιτιών με λάδι, αναμφίβολα είχε τη σημασία του: ο σταυρός που εικονιζόταν με λάδι ήταν ασπίδα ενάντια στις ασθένειες και σε όλους τους πειρασμούς που αποδίδονταν στη δράση ενός κακού πνεύματος. Κάτι παρόμοιο φαίνεται και σήμερα στο λαϊκό έθιμο της απεικόνισης σταυρών στις πόρτες κατά τη διάρκεια επιδημικών ασθενειών. Μπορεί να υποτεθεί ότι σε αυτό το έθιμο υπάρχει μια νύξη σε εκείνους τους σταυρούς της Παλαιάς Διαθήκης που οι Εβραίοι απεικόνισαν πάνω από τις πόρτες τους τη νύχτα πριν από την έξοδο από την Αίγυπτο για να προστατεύσουν το πρωτότοκο τους από τον άγγελο του θανάτου.
Η τελική διαμόρφωση της ιεροτελεστίας του χρίσματος ακολούθησε τον 17ο αιώνα. Κατά τη μακρά περίοδο της ύπαρξής του, μοιραζόταν έτσι μια κοινή μοίρα με όλα τα άλλα τάγματα: είτε έγινε πιο περίπλοκο και επεκτάθηκε στη σύνθεσή του, είτε στένευε και συρρικνώθηκε. Όμως, παρά όλες αυτές τις αλλαγές, μερικές φορές πολύ μεγάλες, ο αρχικός κόκκος παρέμενε πάντα αμετάβλητος σε αυτό: αυτή είναι η ιδέα της ευλογίας του χρίσματος, που εμφανίζεται ξεκάθαρα σε όλες τις λειτουργικές μορφές της, και όλες αυτές οι μορφές κατευθύνονται προς ένα κοινό Στόχος: Το χρίσμα στην ιδέα του είναι μια πράξη που εξυπηρετεί τους σκοπούς της θεραπείας των ασθενών και της άφεσης αμαρτιών. Για την επίτευξη αυτών των στόχων, η σύνθεσή του διαφέρει από τη βαθιά χριστιανική αρχαιότητα: πρώτον, το λάδι ως θέμα της Ευλογίας της Ενέργειας, αν και αρχικά επιλέχθηκε για λόγους των φυσικών του ιδιοτήτων, έλαβε εδώ μυστηριακό νόημα. Δεύτερον, η προσευχή ως αναγκαίο μέσο κατά την εκτέλεση της ευλογίας του αγίου. Μόνο από αυτή την άποψη είναι δυνατόν να μιλήσουμε για τη σταθερότητα της μορφής του.
Σχετικά με τα εφόδια για την εκτέλεση του Μυστηρίου του Χρίσματος
Όταν το μυστήριο τελείται στο σπίτι, πρέπει να γίνουν οι ακόλουθες προετοιμασίες: στο δωμάτιο του ασθενούς, μπροστά από τις εικόνες, τοποθετήστε ένα τραπέζι καλυμμένο με ένα καθαρό τραπεζομάντιλο. Ένα πιάτο τοποθετείται στο τραπέζι. με κόκκους σιταριού (εάν δεν είναι διαθέσιμο, μπορεί να αντικατασταθεί με άλλους κόκκους: σίκαλη, κεχρί, ρύζι κ.λπ.). Στη μέση του πιάτου, ένα σκεύος σε σχήμα λύχνου (ή απλώς καθαρού ποτηριού) τοποθετείται πάνω στο σιτάρι για να αγιάσει το λάδι. Επτά ραβδιά τυλιγμένα με βαμβάκι και επτά κεριά τοποθετούνται στο σιτάρι.Σε χωριστά σκεύη τοποθετείται στο τραπέζι καθαρό λάδι (ελαιόλαδο, βαζελίνη κ.λπ.) και λίγο κόκκινο κρασί. Το Ιερό Ευαγγέλιο και η Σταύρωση τοποθετούνται στο ίδιο τραπέζι. Ο ιερέας πρέπει να είναι ντυμένος με επιτραχήλιο, περιβραχιόνια και ανοιχτόχρωμο φελώνιο. Είναι επίσης απαραίτητο να έχετε μαζί σας ένα θυμιατήρι, θυμίαμα, κάρβουνα και, φυσικά, ένα Breviary.
Ιεροτελεστία του Μυστηρίου του Χρίσματος
Στο Trebnik, η συνέχεια αυτού του μυστηρίου αναγράφεται ως εξής: «Η συνέχεια του αγίου ελαίου, που ψάλλεται από επτά ιερείς συγκεντρωμένους σε μια εκκλησία ή σε ένα σπίτι». Όταν τελείτε αυτό το μυστήριο σε μια εκκλησία ή στο σπίτι, είναι επιθυμητό να παρευρίσκεται ένα συμβούλιο πρεσβυτέρων με αριθμό μέχρι επτά. Εξ ου και το δεύτερο όνομα αυτού του μυστηρίου - Unction.
Σε αυτό το μυστήριο καλούνται να συμμετάσχουν επτά πρεσβύτεροι γιατί στην Ευλογία του Αγιασμού υπάρχουν επτά αναγνώσματα από τον Απόστολο, επτά αναγνώσματα από τα Ευαγγέλια, επτά προσευχές και ισάριθμα χρίσματα. Αυτός ο αριθμός σηματοδοτεί τα επτά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και συγχρόνως θυμίζει τις επτά προσευχές και τη λατρεία του προφήτη Ελισσαίου, με τις οποίες ανέστησε τη νεολαία (Β' Βασιλέων 4:35), καθώς και σε μίμηση του αριθμού του Νεεμάν. βυθίσεις στο νερό του Ιορδάνη, μετά από τις οποίες καθαρίστηκε. Ωστόσο, η Εκκλησία επιτρέπει το μυστήριο να τελείται από τρεις, δύο ή και έναν ιερέα, ώστε να το τελεί για λογαριασμό του συμβουλίου των ιερέων και να λέει όλες τις προβλεπόμενες προσευχές, να διαβάζει και να χρίζει τον άρρωστο επτά φορές. «Σε ακραία ανάγκη, ένας ιερέας τελεί το μυστήριο με τη δύναμη ολόκληρης της Εκκλησίας, της οποίας είναι υπηρέτης και της οποίας εκπροσωπεί τον εαυτό του: γιατί όλη η δύναμη της Εκκλησίας περιέχεται σε έναν ιερέα» (Νέα Πινακίδα).
Οι ιερείς (ή ιερέας) που τελούν το μυστήριο στέκονται μπροστά στο τραπέζι στραμμένοι προς τις εικόνες, κρατώντας στα χέρια τους, όπως όλοι οι άλλοι παρόντες, σβησμένα κεριά. Το θυμίαμα γίνεται στις εικόνες, στο τραπέζι που βρίσκεται το Ιερό Ευαγγέλιο και όλα τα παρελκόμενα και στον άρρωστο.
Η λειτουργία αρχίζει με το επιφώνημα του ιερέα: "Ευλογητός ο Θεός μας...", στη συνέχεια το Τρισάγιο διαβάζεται μετά το "Πάτερ ημών", "Κύριε, ελέησον" - 12 φορές. «Δόξα και τώρα», «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε...», Ψαλμός 143: «Κύριε, εισάκουσε την προσευχή μου...» και μετά τα πάντα σύμφωνα με το Breviary. Μετά το μετανοημένο τροπάριο και τον 50ό ψαλμό, ψάλλεται ο «κανόνας του ελαίου», ο οποίος εξηγώντας τη δύναμη του μυστηρίου, απευθύνεται στον Θείο Ιατρό: «Η ησυχία της σφραγίδας του ελέους Του ας σημαδέψει τα αισθήματα των δούλων Του. ” Μετά τη σύντομη στίχη: «Χάριν έδωσες...», «Δες, ω Ακατάληπτε, εξ ουρανού...», «Δια του ελαίου σου...» και της Θεοτόκου, το Τρισάγιο ξαναδιαβάζεται μετά. το «Πάτερ ημών», γίνεται λιτανεία για τον αγιασμό του λαδιού και την υγεία των αρρώστων» (Στα σύγχρονα Breviaries, η χορωδία στον κανόνα δεν αναφέρεται, επομένως στην τρέχουσα εκκλησιαστική πρακτική συνήθως χρησιμοποιούνται τα ακόλουθα ρεφρέν: « Δόξα Σοι, Θεέ μας, δόξα Σοι», ή «Πολυελέηνε Κύριε, άκουσέ μας τους αμαρτωλούς που προσευχόμαστε σε Σένα», ή: «Πολυελέηνε Κύριε, ελέησον και θεράπευσε τον δούλο σου που υποφέρει», «Ελέησόν με , Κύριε, γιατί είμαι αδύναμος» και άλλοι).
Τώρα πρέπει να ετοιμαστεί το λάδι για τον αγιασμό, για το οποίο ο ιερέας πρέπει να ρίξει λάδι και κρασί σε ένα άδειο σκεύος (κάντιλο) που στέκεται πάνω στο σιτάρι και να τα ανακατέψει. μετά με ένα κουτάλι. Το κρασί εδώ συμβολίζει επίσης το Αίμα του Χριστού που χύθηκε στον Σταυρό για τη σωτηρία των ανθρώπων. Στη συνέχεια ανάβουν επτά κεριά, τοποθετημένα πάνω από το λάδι, καθώς και αυτά που κρατούν όλοι οι παρευρισκόμενοι και ο άρρωστος. Ο αρχιερέας αρχίζει να διαβάζει την «προσευχή του λαδιού» πάνω από το κανδήλ, και οι υπόλοιποι ιερείς τον αντηχούν χαμηλόφωνα, διαβάζοντας την ίδια προσευχή σύμφωνα με τις Συνθήκες τους. Ζητά από τον Κύριο, που θεραπεύει ψυχές και σώματα, να αφιερώσει ο Ίδιος αυτό το λάδι για τη θεραπεία του χρισμένου και για τον καθαρισμό κάθε πάθους και μολύνσεως της σάρκας και του πνεύματος και κάθε κακού. Εν τω μεταξύ, αγγίζοντας | τροπάρια, με διαφορετικές φωνές: στην ταχεία μεσολάβηση του Χριστού. Ο Θεός και ο άγιος κατά σάρκα αδελφός Του και ο Απόστολος Ιάκωβος, ο πρώτος κτίστης του μυστηρίου, ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός των Μύρων της Λυκίας, ο ακονιστής του κόσμου, ο Μεγαλομάρτυς Δημήτριος, οι άγιοι αδικοχαμένοι μάρτυρες και θεραπευτές, ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, «Μέσα από τους οποίους υιοθετούμαστε ως γιοι της Μητέρας. Ο Θεός και η Αγνή Παναγία.
Στη συνέχεια ο ίδιος ο διάκονος, αναγνώστης ή ιερέας, μετά την κήρυξη της προκέμνας, ξεκινά την πρώτη ανάγνωση από την Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου για την καθιέρωση του Μυστηρίου του Χρίσματος (Ιακ. 5, 10 - 16). Το πρώτο Ευαγγέλιο (Λουκάς 10:25-37), σχετικά με τον Σαμαρείτη που έδειξε έλεος στον πληγωμένο από ληστές πλησίον του, διαβάζεται από τον αρχιπρεσβύτερο, συνήθως όρθιος απέναντι στον άρρωστο. Κατόπιν αυτού, ενθυμούμενος τις ευλογίες του Θεού στο ανθρώπινο γένος, που φωτίστηκε και λυτρώθηκε από Αυτόν, και τη χάρη της υπηρεσίας που δόθηκε στους προφήτες και τους αποστόλους, ο ίδιος πρεσβύτερος σε προσευχή ζητά από τον Κύριο να τον κάνει άξιο υπηρέτη της Καινής Διαθήκης και να δημιουργήσει το λάδι που ετοιμάζεται για τους αρρώστους με το λάδι της χαράς, το βασιλικό χιτώνα, την πανοπλία της δύναμης, για να διώχνει κάθε διαβολική ενέργεια, την αθώα σφραγίδα, την αιώνια χαρά. Λιτανεία, επιφώνημα.
Τώρα γίνεται το πρώτο χρίσμα του αρρώστου με αγιασμένο λάδι: ο πρωτοπαπάς, παίρνοντας ένα λοβό στο χέρι, τον βουτά στο λάδι και αλείφει το μέτωπο, τα ρουθούνια, τα μάγουλα, τα χείλη, το στήθος και τα χέρια του σε σταυρό. Ταυτόχρονα διαβάζεται η μυστική φόρμουλα: «Άγιε Πατέρα, Γιατρό των ψυχών και των σωμάτων, αφού έστειλε τον μονογενή σου Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που θεραπεύει κάθε ασθένεια και ελευθερώνει από τον θάνατο: θεράπευσε και τον δούλο σου (το όνομα του δούλου σου ) από τις σωματικές ασθένειες που τον ταλαιπωρούν και τις πνευματικές αδυναμίες, και τον αναζωογονούν με τη χάρη του Χριστού Σου, με τις προσευχές της Υπεραγίας μας Θεοτόκου και της Παναγίας Μαρίας. Εκπροσώπηση των Τίμιων Ουράνιων Αιθέριων Δυνάμεων. με τη δύναμη του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού. ο τίμιος, ένδοξος προφήτης, ο Πρόδρομος και ο Βαπτιστής Ιωάννης. άγιοι ένδοξοι και καταξιωμένοι απόστολοι·
άγιοι ένδοξοι και νικηφόροι μάρτυρες· τους σεβαστούς και θεοφόρους πατέρες μας. Άγιοι και θεραπευτές του αδικοχαμένου Κοσμά και Δαμιανού, Κύρου και Ιωάννη, Παντελεήμονα και Ερμολάι, Σαμψών και Διομήδη, Φώτιο και Ανικήτα. άγιοι και δίκαιοι Νονοί Ιωακείμ και Άννα και πάντες οι άγιοι.
Γιατί Εσύ είσαι η Πηγή της θεραπείας. Θεέ μας, Σου στέλνουμε δόξα με τον Μονογενή Σου Υιό, και το Ομοούσιο Πνεύμα Σου, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν".
Καθένας από τους επτά ιερείς, αφού διαβάσει τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο, όταν χρίζει τον άρρωστο, εκφωνεί αυτή τη μυστική προσευχή. Εάν το μυστήριο τελείται από έναν πρεσβύτερο, τότε το διαβάζει επτά φορές, με κάθε χρίσμα. Θα πρέπει να είναι γνωστό από καρδιάς, καθώς είναι πολύ άβολο να το διαβάζετε από το Breviary ενώ ταυτόχρονα χρίζετε τον ασθενή. Στο τέλος κάθε χρίσματος σβήνει ένα από τα κεριά που έχουν τοποθετηθεί στο σιτάρι. Σε ορισμένες μητροπόλεις υπάρχει τοπικό έθιμο να αλείφουν τα πόδια, αλλά δεν είναι υποχρεωτικό για όλους τους εφημέριους της Εκκλησίας μας.
Στη συνέχεια διαβάζεται η επόμενη σύλληψη από τον Απόστολο και ο ιερέας διαβάζει την επόμενη σύλληψη του Ευαγγελίου. Δεύτερη ανάγνωση – Ρωμ. 15,1-7, όπου ο Απόστολος Παύλος διατάζει τους δυνατούς να υποφέρουν τις αδυναμίες των αδυνάτων και, ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, να ευχαριστούν όχι τους εαυτούς τους, αλλά τους γείτονές τους για καλό, καλώντας τον Θεό για υπομονή και παρηγοριά. Ενσταλάζει ότι όλα τα μέλη του Σώματος του Χριστού πρέπει να δοξολογούν τον Θεό με μια συμφωνία.
Στο δεύτερο Ευαγγέλιο (Λουκάς 19:1 - 10) μιλάμε για τον τελώνη Ζακχαίο, ο οποίος στράφηκε στην πίστη όταν τον επισκέφτηκε ο Ιησούς Χριστός.
Πριν από κάθε χρίσμα, ο ιερέας εκβάλλει την ψυχή του σε προσευχή ενώπιον του Κυρίου, νιώθοντας την αναξιότητά του και το μεγαλείο του μυστηρίου και τις ανάγκες των αρρώστων, σαν καθρέφτης των δικών του αναπηριών, και θυμάται πολλά παραδείγματα συγγνώμης για τους αμαρτωλούς και θεραπείες στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη.
Αυτό που ειπώθηκε στο εξής: «Έδωσες στο άγιο λάδι την εικόνα του Σταυρού Σου» δείχνει ότι οι ίδιες οι ασθένειες του πιστού ενώνονται μυστηριωδώς με τα βάσανα του Χριστού, χρησιμεύοντας ως οδυνηρή αλλά ωφέλιμη υπενθύμισή τους, αληθινή συμπόνια, και , κατά τον πνευματικό αγώνα και την προσευχή, την κοινωνία των παθών Του.
3η ανάγνωση – 1 Κορ. 12, 27 – 13, 8, όπου πρώτα μετρώνται οι διάφορες διακονίες των μελών της Εκκλησίας του Χριστού και μετά η αγάπη εξυψώνεται πάνω από όλα ως κύριος στόχος και μέσο της χριστιανικής ζωής. Το 3ο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 10:1, 5-8) λέει για την αποστολή των μαθητών να κηρύξουν στην Ιουδαία, όταν ο Κύριος τους έδωσε τη δύναμη να εκδιώξουν ακάθαρτα πνεύματα, να θεραπεύσουν κάθε ασθένεια και να αναστήσουν τους νεκρούς.
Στην 4η ανάγνωση του Αποστόλου (Β' Κορ. 6:16-7,1), ο Απόστολος Παύλος καλεί τους πιστούς ναούς του ζώντος Θεού και τους καλεί να καθαριστούν από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος, «τελώντας αγιότητα με φόβο. του Θεού."
Το επόμενο ευαγγελικό ανάγνωσμα (Ματθαίος 8:14-23) λέει για τη θεραπεία από τον ίδιο τον Σωτήρα της πεθεράς του Πέτρου, που βρισκόταν σε πυρετό, καθώς και πολλών δαιμονισμένων, σε εκπλήρωση της προφητείας του Ησαΐα, ο οποίος λέει: «Πήρε επάνω του τις ασθένειές μας και έφερε τις αρρώστιες μας» (Ησα. 53:4).
Στην 5η Αποστολική Επιστολή (Β' Κορ. 1:8-11), ο άγιος Απόστολος Παύλος δίνει ως παράδειγμα την απελευθέρωσή του από τον Κύριο εν μέσω διωγμού, όταν δεν ήλπιζε πια να παραμείνει ζωντανός, και μας διατάζει να εμπιστευόμαστε Θεός.
Το αντίστοιχο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 25: 1 - 13) περιέχει την παραβολή του Κυρίου για τις πέντε σοφές και πέντε ανόητες παρθένες που δεν ετοίμασαν λάδι για τη συνάντηση του Νυμφίου και επομένως παρέμειναν έξω από τη γαμήλια γιορτή - τη Βασιλεία των Ουρανών. «Αγρυπνείτε, λοιπόν, γιατί δεν γνωρίζετε ούτε την ημέρα ούτε την ώρα κατά την οποία θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου», καλεί ο Κύριος στο τέλος αυτής της παραβολής.
Στην 6η ανάγνωση του Αποστόλου (Γαλ. 5:22-6,2), ο άγιος Απόστολος Παύλος υπολογίζει τους πνευματικούς καρπούς, εμπνέοντας τους ποιμένες να διορθώνουν όσους πέφτουν στο πνεύμα της πραότητας. «Να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου και με αυτόν τον τρόπο να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού», προτρέπει.
Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (15:21-28), που διαβάζεται στη συνέχεια, λέει για τη μεγάλη πίστη μιας Χαναναίας συζύγου, η οποία με τολμηρή προσπάθεια ζήτησε την υγεία της κόρης της.
Μια σειρά αναγνώσεων από τις επιστολές του αγίου Αποστόλου Παύλου τελειώνει με ένα απόσπασμα από την Α' Θεσ. 5, 6 – 19, που περιέχει την έκκληση του αποστόλου προς τους πιστούς να παρηγορήσουν τους λιπόψυχους, να υποστηρίξουν τους αδύναμους και να συγχωρήσουν το κακό. «Να χαίρεσαι πάντα. Προσευχήσου αδιάκοπα. Σε όλα να ευχαριστείτε: γιατί αυτό είναι το θέλημα του Θεού εν Χριστώ Ιησού για εσάς. Μη σβήνεις το πνεύμα», απευθύνει έκκληση στην καρδιά μας.
Τέλος, ο άγιος ευαγγελιστής Ματθαίος (9:9 – 13) διηγείται πώς κλήθηκε από τον Κύριο από τους τελώνες και έγινε απόστολος και παραθέτει τα λόγια του Ιησού Χριστού προς τους Φαρισαίους που γκρίνιαζαν εναντίον Του: «Δεν είναι υγιείς που χρειάζονται γιατρό, αλλά οι άρρωστοι?
Πήγαινε να μάθεις τι σημαίνει: θέλω έλεος, όχι θυσία; Γιατί δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς».
Μετά την ολοκλήρωση του τελευταίου χρίσματος, οι πρεσβύτεροι περικυκλώνουν το κρεβάτι του άρρωστου ή στέκεται ο ίδιος στη μέση τους και ο πρώτος ανοίγοντας το Ιερό Ευαγγέλιο το τοποθετεί γραπτά στο κεφάλι αυτού που έλαβε το μυστήριο και λέει μια προσευχή στον Κύριο Ιησού, τον Άγιο Βασιλιά, που δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά ας μεταστραφεί και να ζήσει: «... δεν βάζω το χέρι μου στο κεφάλι αυτού που ήρθε σε σένα αμαρτάνει και Σου ζητά συγχώρεση αμαρτιών: αλλά το δυνατό και δυνατό χέρι Σου, όπως και σε αυτό το ιερό Ευαγγέλιο, οι σύντροφοί μου κρατούν (ή... κρατάω) το κεφάλι του δούλου Σου (το όνομα των δούλων Σου) και προσεύχομαι (μαζί τους) και ζήτησε την ελεήμονα και αξέχαστη αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, Θεέ, στον Σωτήρα μας, τον προφήτη Σου Νάθαν, που έδωσε συγχώρεση στον Δαβίδ που μετάνιωσε για τις αμαρτίες του και που δέχτηκε την προσευχή του Μανασσή για μετάνοια. Δέξου τον υπηρέτη Σου (το όνομα του υπηρέτη Σου), που μετανοεί (μετανοεί) για τις αμαρτίες του με τη συνήθη αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, περιφρονώντας όλες τις αμαρτίες του...» Κατά την ανάγνωση αυτής της προσευχής, ο χρισμένος επαναλαμβάνει συνεχώς: «Κύριε, ελέησον». Έπειτα ο ιερέας πρέπει, αφού αφαιρέσει το Ευαγγέλιο από το κεφάλι του, να το δώσει στον άρρωστο να το φιλήσει. Μια σύντομη λιτανεία για το έλεος, τη ζωή, την υγεία και τη σωτηρία και την άφεση των αμαρτιών, μαζί με δύο στιχέρες προς τους αγίους άεργους θεραπευτές και τη Μητέρα του Θεού, τελειώνει το μυστήριο και γίνεται η απόλυση. Αυτός που το δέχεται με ευλάβεια υποκλίνεται στους ερμηνευτές τρεις φορές, λέγοντας από τα βάθη της ταπεινωμένης καρδιάς: «Ευλογείτε, άγιοι πατέρες (ή άγιε πάτερ) και συγχωρέστε με τον αμαρτωλό (αμαρτωλό)» (τρεις φορές). Έχοντας λάβει την ιερατική ευλογία, φεύγει ευχαριστώντας τον Θεό.
Η πρακτική του πλυσίματος του ιερού ελαίου από τα χρισμένα μέλη των ασθενών, που ασκείται σε ορισμένα μέρη, δεν έχει κανονική βάση.
Οι λοβοί, το σιτάρι και το λάδι που απομένουν μετά το μυστήριο καίγονται στην εκκλησία σε μαγκάλι, όπου ετοιμάζεται το θυμίαμα για καύση. Τα υπολείμματα του ιερού ελαίου μπορούν επίσης να καούν σε λυχνάρι μπροστά από την εικόνα.
Κατά τη διάρκεια της εβδομάδας του Πάσχα, το μυστήριο της ευλογίας του χρίσματος πρέπει να ξεκινά με το άσμα του «Χριστός Ανέστη» (τρεις φορές) - ο κλήρος ψάλλει, μετά οι ψάλτες και ο λαός. Ο πρύτανης προφέρει τα ρεφρέν: «Είθε ο Θεός να αναστηθεί...» και άλλα, και τον στίχο: «Χριστός ανέστη» (μια φορά). Σύμφωνα με το «Glory, ακόμη και τώρα», «Χριστός Ανέστη», ο πρύτανης:
«Χριστός ανέστη εκ νεκρών, καταπατά τον θάνατο δια θανάτου», πρόσωπο: «και δίνει ζωή στους τάφους».
Μετά από αυτή τη γενική αρχή όλων των ακολουθιών του Πάσχα, ακολουθεί μια μικρή λιτανεία: «Ας προσευχόμαστε ξανά και ξανά εν ειρήνη στον Κύριο». Αντί του «Αλληλούγια» με στίχους ψάλλεται «Έχοντας προηγηθεί το πρωί, ακόμη και περί Μαρίας ...», στη συνέχεια ψάλλεται το τροπάριο: «Ελέησόν μας, Κύριε, ελέησον ημάς» και ο κανόνας της ιεροτελεστίας της ευλογίας. της Unction. Αντί των συνηθισμένων ιρμών ψάλλονται οι ιρμοί του πασχαλιάτικου κανόνα, ενώ διαβάζονται τα καθιερωμένα τροπάρια, που ορίζονται σύμφωνα με την ιεροτελεστία του Αγιασμού του Χρίσματος. Περαιτέρω, η ιεροτελεστία εκτελείται χωρίς αλλαγές.
Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής, σε πολλές εκκλησίες τελείται το Μυστήριο της Αγίας Σαρακοστής. Τι σημαίνει; Σε ποιες περιπτώσεις είναι απαραίτητο να λαμβάνετε αιμορραγία και πόσο συχνά; Πώς να προετοιμαστείτε για αυτό; Και είναι δυνατόν να τελέσουμε αυτό το Μυστήριο στο σπίτι;
«Είναι κάποιος από εσάς άρρωστος, ας καλέσει τους πρεσβυτέρους της Εκκλησίας και ας προσευχηθούν πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου. Και η προσευχή της πίστεως θα θεραπεύσει τον άρρωστο, και ο Κύριος θα τον αναστήσει. και αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα του συγχωρηθούν» (Ιακώβου 5:14-15).
Η αφαίρεση δεν πραγματοποιείται σε βρέφη, γιατί ένα μωρό δεν μπορεί συνειδητά να διαπράξει αμαρτίες.
Κανένα άλλο μυστήριο δεν συνδέεται με τόσες πολλές δεισιδαιμονίες και προκαταλήψεις όσο με την άρνηση. Λένε ότι μετά την αφαίρεση δεν μπορείς να παντρευτείς, δεν μπορείς να πλυθείς, δεν μπορείς να φας κρέας, πρέπει να νηστέψεις τη Δευτέρα. και το πιο σημαντικό, ότι μόνο οι ετοιμοθάνατοι μπορούν να λάβουν αυτό το μυστήριο. Όλα αυτά δεν είναι αλήθεια!
Αυτή δεν είναι μια λέξη αποχωρισμού για τον επόμενο κόσμο, αλλά η θεραπεία για αυτή τη ζωή είναι στη μετάνοια. Προέρχεται από τους αποστόλους, οι οποίοι, έχοντας λάβει δύναμη από τον Ιησού Χριστό, «άλειψαν πολλούς άρρωστους με λάδι και τους θεράπευσαν» (Μάρκος VI, 13).
Μυστήριο του Χρίσματος, ένα από τα επτά μυστήρια της Εκκλησίας, που συνίσταται στην παροχή βοήθειας στους αρρώστους που περιμένουν ανάρρωση από σωματικές και ψυχικές παθήσεις, και χορηγεί στον άρρωστο συγχώρεση ξεχασμένων, ανομολόγητων αμαρτιών (αλλά όχι εσκεμμένα κρυμμένων). Λόγω της ατέλειας της μνήμης, ένα άτομο μπορεί να μην ομολογήσει όλες τις αμαρτίες του, επομένως δεν χρειάζεται να πούμε πόσο μεγάλη είναι η αξία του Unction. Το Μυστήριο του Χρίσματος υπάρχει στην Εκκλησία γι' αυτό, ώστε όταν ο άνθρωπος αρχίσει να θεραπεύει το σώμα, να μην ξεχνά την ψυχή και την αιτία της ασθένειας - την αμαρτία.
Ο ορθόδοξος συγγραφέας του 19ου αιώνα Evgeniy Poselyanin έγραψε: «Δεν λέγεται καθόλου ότι η ασθένεια πρέπει να είναι θανατηφόρα ή ότι το άτομο πρέπει να είναι σε αβοήθητη κατάσταση. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι στον Χριστιανισμό, η ψυχική ταλαιπωρία αναγνωρίζεται και ως ασθένεια... Έτσι, αν υποφέρω στο πνεύμα από το θάνατο αγαπημένων προσώπων, από τη θλίψη, εάν χρειάζομαι κάποιο είδος ευγενικής ώθησης για να συγκεντρώσω τις δυνάμεις μου και να απομακρύνω τα δεσμά της απελπισίας, μπορώ να καταφύγω στην απελευθέρωση».
Η επιβεβαίωση συχνά συγχέεται με την απελευθέρωση. Το χρίσμα με αγιασμένο λάδι, που τελείται κατά την Κατανυκτική Αγρυπνία, δεν είναι Εκκλησιαστικό Μυστήριο..
Επιπλέον, το Unction, ως πνευματική θεραπεία, δεν εξαλείφει τις δυνάμεις και τους νόμους της φυσικής φύσης. Υποστηρίζει πνευματικά τον άνθρωπο, παρέχοντάς του βοήθεια γεμάτη χάρη, στο βαθμό που, σύμφωνα με το όραμα του Θεού, αυτό είναι απαραίτητο για τη σωτηρία του αρρώστου. Να γιατί Το Unction δεν ακυρώνει τη χρήση φαρμάκων, που δόθηκε από τον Κύριο για να θεραπεύσει τις ασθένειές μας.
ΠΡΑΚΤΙΚΕΣ ΣΥΜΒΟΥΛΕΣ: πώς να προετοιμαστείτε για την αφαίρεση;
Αλλά πριν λάβετε μέρος σε αυτό το Μυστήριο, χρειάζεστε έλα νωρίς και ετοιμάσου. Η απόδοση αυτού του Μυστηρίου πληρώνεται. Αλλά είναι απαραίτητο όχι μόνο να πληρώσετε, αλλά και να ΕΧΕΤΕ ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΤΟ ΟΝΟΜΑ ΣΑΣστον κατάλογο των συνελθόντων. Στη συνέχεια ο ιερέας θα διαβάσει αυτά τα ονόματα πολλές φορές κατά τη διάρκεια του εορτασμού της Ενωσης. Επομένως, πρέπει πρώτα να πλησιάσετε τον πάγκο της εκκλησίας.
Είναι επίσης απαραίτητο αγοράστε ένα κερί, το οποίο θα κρατάτε στα χέρια σας καθ' όλη τη διάρκεια του Μυστηρίου της Ενωσης. Διαρκεί περίπου 1 - 1,5 ώρα.
Επίσης πριν πάρτε είτε 2 μεγάλα μαντήλια ή 2 κομμάτια απορροφητικό ύφασμα (γάζα)- το ένα θα χρειαστεί για να σκουπίσει το υπερβολικό λάδι από τα χέρια και το πρόσωπο, το άλλο για να το στερεώσει στο λαιμό έτσι ώστε λάδι δεν έσταζε στα ρούχα.
Οι γυναίκες πρέπει επίσης να λαμβάνουν μαντίλα(λαμβάνοντας υπόψη ότι το πρόσωπό σας θα είναι λιπαρό και θα είναι πολύ δύσκολο να ισιώσετε τα μαλλιά σας).
Επίσης συνήθως φέρνουν μαζί τους ένα μπουκάλι λάδι(κατά την κρίση σας, μεγάλα και μικρά, σπιτικό λάδι ή από το κατάστημα). Και τοποθετήστε το στο τραπέζι για να ξεκολλήσει (στο κέντρο).
Πρέπει να ντύνεσαι έτσιγια να ανοίξει καλά ο λαιμός και να ξεκουμπώσεις τη μπλούζα στο στήθος - θα σε αλείψουν με λάδι. Από τα μανίκια δεν πρέπει να κρέμονται πεσμένα ή κρόσσια - θα αλείψουν και οι πλάτες των χεριών. Το μέτωπο πρέπει να είναι ανοιχτόγια το ίδιο πράγμα.
Μην φοράτεχρυσό στο λαιμό και τα δάχτυλα, τα βραχιόλια επίσης θα λερωθούν και θα εμποδίσουν.
Μετά την αφαίρεση, μην ξεχάσετε να σηκώσετε το μπουκάλι λάδι σας.
Αυτό το λάδι μπορεί να προστεθεί σιγά σιγά στο φαγητό. Μπορείτε επίσης να αλείψετε άρρωστα μέρη του σώματος (σταυρωτά) με αγιασμένο λάδι. Αυτό το λάδι, όπως και τα δημητριακά, χρησιμοποιείται σιγά σιγά όλο το χρόνο - μέχρι την επόμενη ανάρτηση.
Ένα χρησιμοποιημένο μπουκάλι λαδιού πρέπει να καεί.Κάντε το ίδιο με μαντήλια και κουρέλια, με το οποίο σκουπίσατε το υπερβολικό λάδι στο πρόσωπό σας κατά τη διάρκεια του Unction.
Χρίσμασυνήθως εκτελείται σε ναό, αλλά εάν είναι αδύνατο να γεννηθεί ένα βαριά άρρωστο άτομο, μπορεί επίσης να διδαχθεί στο σπίτι.
Όταν το μυστήριο τελείται στο σπίτι, είναι απαραίτητο να γίνει επόμενες προετοιμασίες: στο δωμάτιο του ασθενούς, μπροστά από τα εικονίδια, τοποθετήστε ένα τραπέζι καλυμμένο με ένα καθαρό τραπεζομάντιλο. Ένα πιάτο με κόκκους σιταριού τοποθετείται στο τραπέζι (αν δεν είναι διαθέσιμο, μπορεί να αντικατασταθεί με άλλα δημητριακά: σίκαλη, κεχρί, ρύζι κ.λπ.).
Στη μέση του πιάτου, ένα σκεύος σε σχήμα λύχνου (ή απλώς καθαρού ποτηριού) τοποθετείται πάνω στο σιτάρι για να αγιάσει το λάδι. Επτά κεριά τοποθετούνται στο σιτάρι. Σε χωριστά σκεύη (μπολ ή ποτήρια) τοποθετούνται στο τραπέζι αγνό λάδι και λίγο κόκκινο κρασί.
Πώς γίνεται η ενοποίηση;
Στο κέντρο του ναού τοποθετείται αναλόγιο με το Ευαγγέλιο. Κοντά υπάρχει ένα τραπέζι στο οποίο υπάρχει ένα δοχείο με λάδι σε ένα πιάτο με σιτάρι. Επτά αναμμένα κεριά και επτά φούντες χρίσματος τοποθετούνται στο σιτάρι - ανάλογα με τον αριθμό των αποσπασμάτων από την Αγία Γραφή που διαβάζονται.
Όλο το εκκλησίασμα κρατάει αναμμένα κεριά στα χέρια του. Αυτή είναι η μαρτυρία μας ότι ο Χριστός είναι το φως της ζωής μας.
Με το επιφώνημα «Ευλογητός ο Θεός μας νυν, και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων», ξεκινά η προσευχή, απαριθμώντας τα ονόματα των συγκεντρωμένων. Στη συνέχεια ο ιερέας ρίχνει κρασί στο δοχείο με λάδι και προσεύχεται για τον αγιασμό του λαδιού, για χάρη της θεραπείας και του καθαρισμού της σάρκας και του πνεύματος όσων θα χριστούν με αυτό.
Το κρασί χύνεται σε λάδι στη μνήμη του Ελεήμονα Σαμαρείτη, για τον οποίο ο Κύριος μίλησε στην παραβολή Του: πώς κάποιος Σαμαρείτης λυπήθηκε έναν άνθρωπο που τον ξυλοκόπησαν και τον έκλεψαν οι ληστές και «έδεσε τις πληγές του, ρίχνοντας λάδι και κρασί» (Λουκάς 10:34), και το κρασί που προστίθεται σε αυτό σε μικρή ποσότητα συμβολίζει το Λυτρωτικό Αίμα του Σωτήρα. Ο συνδυασμός λαδιού και κρασιού γίνεται κατά μίμηση του φαρμάκου που χρησιμοποιούσε ο Σαμαρείτης για τους αρρώστους.
Εκτός από το κρασί και το λάδι, όταν τελείται το Μυστήριο της Σύναξης, χρησιμοποιούνται κόκκοι σιταριού ή κεχριού. Αυτοί οι κόκκοι συμβολίζουν το μικρόβιο της ζωής και μετά το θάνατο του σώματος - την ανάσταση.
Ακούγονται λοιπόν ψαλμωδίες, αυτές είναι προσευχές που απευθύνονται στον Κύριο και στους αγίους που έγιναν διάσημοι για τις θαυματουργές θεραπείες τους. Ακολουθεί η ανάγνωση ενός αποσπάσματος από τις επιστολές των αποστόλων και το Ευαγγέλιο, που μας μιλά για θαυματουργές θεραπείες ασθενειών. Μετά από αυτό οι ιερείς αλείφουν το μέτωπο, τα ρουθούνια, τα μάγουλα, τα χείλη, το στήθος και τα χέρια του καθενός και στις δύο πλευρές σε σταυρωτό σχέδιο με αγιασμένο λάδι. Αυτό γίνεται ως ένδειξη καθαρισμού και των πέντε αισθήσεων, των σκέψεων, της καρδιάς και των έργων των χεριών μας - όλα όσα θα μπορούσαμε να έχουμε αμαρτήσει.
Αυτό που ειπώθηκε στο εξής: «Έδωσες στο άγιο λάδι την εικόνα του Σταυρού Σου» δείχνει ότι οι ίδιες οι ασθένειες του πιστού ενώνονται μυστηριωδώς με τα βάσανα του Χριστού, χρησιμεύοντας ως οδυνηρή αλλά ωφέλιμη υπενθύμισή τους, αληθινή συμπόνια, και , κατά τον πνευματικό αγώνα και την προσευχή, την κοινωνία των παθών Του.
Πριν από κάθε χρίσμα, ο ιερέας εκβάλλει την ψυχή του σε προσευχή ενώπιον του Κυρίου, νιώθοντας την αναξιότητά του και το μεγαλείο του μυστηρίου και τις ανάγκες των αρρώστων, σαν καθρέφτης των δικών του αναπηριών, και θυμάται πολλά παραδείγματα συγγνώμης για τους αμαρτωλούς και θεραπείες στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη.
Σε κάθε χρίσμα διαβάζεται η προσευχή: «Άγιε Πατέρα, ιατρό των ψυχών και των σωμάτων, αφού έστειλε τον μονογενή σου Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που θεραπεύει κάθε ασθένεια και ελευθερώνει από τον θάνατο, θεράπευσε και τον δούλο σου (ή την δούλη σου) από αυτοί που τον κρατούν σωματικές και ψυχικές αναπηρίες και τον αναζωογονούν με τη χάρη του Χριστού σου»... Ακολουθεί προσευχητική επίκληση της Υπεραγίας Θεοτόκου, του Ζωοποιού Σταυρού Ιωάννη του Βαπτιστής, οι απόστολοι και όλοι οι άγιοι.
Κατά τη διάρκεια του χρίσματος με λάδι, ο γονατιστός πρύτανης του ναού διαβάζει δέηση για την παροχή υγείας και απαριθμεί τα ονόματα των ανθρώπων που συμμετέχουν τώρα στο Μυστήριο της Αγίας.
Τότε οι ιερείς επιστρέφουν στις θέσεις τους. Ξαναδιαβάζονται προσευχές, ψάλλονται ειδικές ψαλμωδίες και πάλι αποσπάσματα (αλλά διαφορετικά) από τους Αποστόλους και το Ιερό Ευαγγέλιο. Στη συνέχεια, οι ιερείς αλείφουν ξανά το μέτωπο, τα ρουθούνια, τα μάγουλα, τα χείλη, το στήθος και τα χέρια και από τις δύο πλευρές με ιερό λάδι σε σχήμα σταυρού.
Και έτσι μόνο επτά φορές. Κάθε φορά διαβάζονται και άλλα χωρία από τους Αποστόλους και το Ιερό Ευαγγέλιο. (Ποια χωρία από τους Αποστόλους και το Ιερό Ευαγγέλιο διαβάζονται, ποιο είναι το νόημα αυτών των αναγνωσμάτων - διαβάστε παρακάτω)
Η ευλογία του χρίσματος της εκκλησίας τελειώνει με την τοποθέτηση του Ευαγγελίου στα κεφάλια, κρατώντας το με τα γράμματα προς τα κάτω, σαν να βρίσκεται το θεραπευτικό χέρι του ίδιου του Σωτήρα στο κεφάλι του αρρώστου και ταυτόχρονα προσεύχεται στον Κύριος για τη άφεση όλων των αμαρτιών του: «Κύριε Ιησού Χριστέ, δεν βάζω το αμαρτωλό χέρι μου στα κεφάλια εκείνων που ήρθαν σε Σένα για να ζητήσουν άφεση αμαρτιών. αλλά το δυνατό και δυνατό χέρι Σου, που είναι σε αυτό το Άγιο Ευαγγέλιο, και Σου προσεύχομαι μαζί τους, Σωτήρα μας, δέξου ο ίδιος τους δούλους Σου που μετανοούν και τους χάρισε συγχώρεση...»
Δεν μπορεί να αναμένεται άμεση ανάκαμψη από την Unction. Αλίμονο, μερικές φορές στο μυαλό των ανθρώπων αυτό το μυστήριο μετατρέπεται σε κάτι αυτάρκες, εξωτερικό, σχεδόν μαγικό. Μερικοί άνθρωποι αντιλαμβάνονται το Unction ως ιατρική διαδικασία, δεν υπάρχει σκέψη για την πνευματική του πτυχή... Οι συνέπειες εδώ μπορεί να είναι πολύ θλιβερές - χωρίς να λάβει την αναμενόμενη σωματική ανάκαμψη, ένα άτομο προσβάλλεται: πώς είναι δυνατόν, υπερασπίστηκα μια μακρά υπηρεσία , έκανε ό,τι απαιτήθηκε, αλλά δεν υπάρχει αποτέλεσμα!
Σε κάθε περίπτωση, η χάρη ενεργεί μέσω του καθαγιασμένου ελαίου, αλλά αυτό το αποτέλεσμα αποκαλύπτεται, σύμφωνα με το όραμα του Θεού, διαφορετικά: άλλοι θεραπεύονται πλήρως, άλλοι λαμβάνουν ανακούφιση και σε άλλους αφυπνίζεται η δύναμη για να υπομείνουν αυτάρεσκα την ασθένεια. Συγχώρεση αμαρτιών, ξεχασμένων ή ασυνείδητων, χορηγείται πάντα σε αυτόν που δέχεται το συμβούλιο.
Η θεραπεία είναι ένα δωρεάν δώρο από έναν Πανάγαθο, αγαπητό Θεό, και όχι το αναπόφευκτο αποτέλεσμα κάποιας εξωτερικής δράσης. Όλοι όσοι πλησιάζουν το μυστήριο του Unction θα πρέπει να το θυμούνται αυτό. Πρέπει να σκεφτούμε τη ζωή μας, τις αμαρτίες μας και να προσπαθήσουμε να καθαρίσουμε τον εαυτό μας από αυτές. Το Μυστήριο της Μετάνοιας είναι εν μέρει παρόμοιο με το Μυστήριο της Μετανοίας. Ως ειδική περίπτωση, μπορούμε να πούμε ότι, εκτός από πολύ ειδικές καταστάσεις, οι γυναίκες σε περιόδους τακτικής αδυναμίας δεν προχωρούν σε άρωμα, όπως και σε οποιοδήποτε άλλο μυστήριο.
ΑΝΑΓΝΩΣΗ ΤΩΝ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ ΚΑΙ ΤΟΥ ΙΕΡΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΣΤΗ ΣΥΛΛΟΓΗ
Πρώτη ανάγνωση— Επιστολές του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου για την καθιέρωση του Μυστηρίου του Χρίσματος (Ιακ. 5: 10-16). Το Ευαγγέλιο (Λουκάς 10:25-37) είναι για έναν Σαμαρείτη που λυπήθηκε τον γείτονά του που τραυματίστηκε από ληστές. Μετά από αυτό, ενθυμούμενοι τα οφέλη του Θεού στο ανθρώπινο γένος, που φωτίστηκε και λυτρώθηκε από Αυτόν, και τη χάρη της υπηρεσίας που δόθηκε στους προφήτες και τους αποστόλους.
Δεύτερη ανάγνωση- Ρώμη. 15,1-7, όπου ο Απόστολος Παύλος διατάζει τους δυνατούς να υποφέρουν τις αδυναμίες των αδυνάτων και, ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, να ευχαριστούν όχι τους εαυτούς τους, αλλά τους γείτονές τους για καλό, καλώντας τον Θεό για υπομονή και παρηγοριά. Ενσταλάζει ότι όλα τα μέλη του Σώματος του Χριστού πρέπει να δοξολογούν τον Θεό με μια συμφωνία.
Στο δεύτερο Ευαγγέλιο (Λουκάς 19:1-10) μιλάμε για τον τελώνη Ζακχαίο, ο οποίος στράφηκε στην πίστη όταν τον επισκέφτηκε ο Ιησούς Χριστός.
Τρίτη ανάγνωση— 1 Κορ. 12, 27-13, 8, όπου καταμετρώνται πρώτα οι διάφορες διακονίες των μελών της Εκκλησίας του Χριστού και μετά η αγάπη εξυψώνεται πάνω από όλα ως κύριος στόχος και μέσο της χριστιανικής ζωής. Το τρίτο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 10:1:5-8) λέει για την αποστολή των μαθητών να κηρύξουν στην Ιουδαία, όταν ο Κύριος τους έδωσε τη δύναμη να εκδιώξουν ακάθαρτα πνεύματα, να θεραπεύσουν κάθε ασθένεια και να αναστήσουν τους νεκρούς.
Στην τέταρτη ανάγνωση— 2 Κορ. 6, 16-7, 1 - ο Απόστολος Παύλος καλεί τους πιστούς ναούς του Ζωντανού Θεού και τους καλεί να καθαριστούν από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος, «εκτελώντας αγιότητα με φόβο Θεού».
Το επόμενο ευαγγελικό ανάγνωσμα (Ματθαίος 8:14-23) λέει για τη θεραπεία από τον ίδιο τον Σωτήρα της πεθεράς του Πέτρου, που βρισκόταν σε πυρετό, καθώς και πολλών δαιμονισμένων, σε εκπλήρωση της προφητείας του Ησαΐα, ο οποίος λέει: «Πήρε επάνω του τις ασθένειές μας και ανέλαβε τις ασθένειές μας» (Ησ. 53, 4).
ΠέμπτοςΑποστολικό ανάγνωσμα - Β' Κορ. 1, 8-11 - ο Απόστολος Παύλος δίνει ως παράδειγμα την απελευθέρωσή του από τον Κύριο εν μέσω διωγμού, όταν δεν ήλπιζε πλέον να παραμείνει ζωντανός και διατάζει να εμπιστευτείτε τον Θεό.
Το αντίστοιχο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 25:1-13) περιέχει την παραβολή του Κυρίου για τις πέντε σοφές και πέντε ανόητες παρθένες που δεν ετοίμασαν λάδι για τη συνάντηση του Νυμφίου και επομένως παρέμειναν έξω από τη γαμήλια γιορτή - τη Βασιλεία των Ουρανών. «Αγρυπνείτε, λοιπόν, γιατί δεν γνωρίζετε ούτε την ημέρα ούτε την ώρα κατά την οποία θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου», καλεί ο Κύριος στο τέλος αυτής της παραβολής.
Στην έκτηανάγνωση του Αποστόλου - Γαλ. 5, 22-6, 2 - ο Απόστολος Παύλος υπολογίζει τους πνευματικούς καρπούς, καθοδηγώντας τους ποιμένες να διορθώνουν όσους αμαρτάνουν με πνεύμα πραότητας. «Να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου και με αυτόν τον τρόπο να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού», προτρέπει.
Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (15:21-28), που διαβάζεται στη συνέχεια, λέει για τη μεγάλη πίστη μιας Χαναναίας συζύγου, η οποία με μια τολμηρή προσπάθεια ζήτησε την υγεία της κόρης της.
Η σειρά των αναγνωσμάτων από τις Επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου τελειώνει με ένα απόσπασμα από την Α' Θεσ. 5, 6-19, που περιέχει την έκκληση του αποστόλου προς τους πιστούς να παρηγορήσουν τους λιπόψυχους, να υποστηρίξουν τους αδύναμους και να συγχωρήσουν το κακό. «Να χαίρεσαι πάντα. Προσευχήσου αδιάκοπα. Σε όλα να ευχαριστείτε, γιατί αυτό είναι το θέλημα του Θεού εν Χριστώ Ιησού για εσάς. Μη σβήνεις το πνεύμα», καλεί στην καρδιά μας.
Τέλος ο Άγιος Ματθαίος ο Ευαγγελιστής(9:9-13) διηγείται πώς κλήθηκε από τελώνη από τον Κύριο και έγινε απόστολος, και παραθέτει τα λόγια του Ιησού Χριστού προς τους Φαρισαίους που γκρίνιαζαν εναντίον Του: «Δεν είναι οι υγιείς που χρειάζονται γιατρό, αλλά ο άρρωστος; Πήγαινε και μάθε τι σημαίνει: θέλω έλεος, όχι θυσία. Γιατί δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς».
ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΣΥΛΛΟΓΗ ΣΕ ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ
- Σε ποιες περιπτώσεις χρειάζεται ένα άτομο να λάβει άρση; Υπάρχει ακόμη μια αρκετά διαδεδομένη άποψη ότι το Unction εκτελείται μόνο πριν από το θάνατο.
Ο Αγιασμός του Χρίσματος τελείται σε ορθόδοξους πιστούς άνω των επτά ετών που πάσχουν από σωματικές και ψυχικές ασθένειες. Το τελευταίο μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό ως μια δύσκολη πνευματική κατάσταση (απόγνωση, θλίψη, απελπισία), επειδή η αιτία της μπορεί να είναι (και, κατά κανόνα, είναι) αμετανόητες αμαρτίες, που ίσως δεν έχουν καν συνειδητοποιηθεί από ένα άτομο. Κατά συνέπεια, το Μυστήριο μπορεί να τελεστεί όχι μόνο σε όσους πάσχουν από σοβαρές σωματικές παθήσεις ή πεθαίνουν. Επιπλέον, λίγοι από αυτούς που ζουν στην εποχή μας μπορούν να θεωρήσουν τους εαυτούς τους απολύτως σωματικά υγιείς, ακόμη και αν δεν υπάρχουν σοβαρές ασθένειες... Το Blessing of Unction δεν εκτελείται σε ασθενείς που βρίσκονται σε αναίσθητη κατάσταση, καθώς και σε βίαιους ψυχικούς ασθενείς .
Το μυστήριο μπορεί να γίνει τόσο στο ναό όσο και σε άλλες συνθήκες. Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, σε πολλές εκκλησίες τελείται γενικό αγίασμα κατά τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής.
— Πόσο συχνά μπορεί κανείς να καταφεύγει στο Μυστήριο της Ενέργειας;
— Εκτός εάν υπάρχει κάποια ιδιαίτερα σοβαρή ασθένεια ή δύσκολες περιστάσεις, η Ευλογία του Χρίσματος δεν πρέπει να επιχειρείται περισσότερο από μία φορά το χρόνο.
- Πώς πρέπει να προετοιμαστείτε για το Unction;
Δεν χρειάζεται ιδιαίτερη προετοιμασία πριν από το Μυστήριο, αλλά θα είναι χρήσιμο και λογικό να συνδυάζεται με εξομολόγηση και με την αποδοχή των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού, γιατί σύμφωνα με την πίστη της Εκκλησίας, το Άμφι παρέχει και άφεση ξεχασμένων αμαρτιών. , και, φυσικά, το άτομο που εξομολογήθηκε έχει καθαρίσει ειλικρινά την ψυχή του μετάνοια, θα λάβει άρωμα με μεγαλύτερο όφελος για τον εαυτό του. Ως ειδική περίπτωση μπορούμε να πούμε ότι, εκτός από πολύ ιδιαίτερες καταστάσεις, οι γυναίκες σε περιόδους τακτικής αδυναμίας δεν προχωρούν σε Άμυνα, όπως και σε οποιοδήποτε άλλο Μυστήριο.
Τα λόγια του Αποστόλου Ιακώβου που παρέθεσες: «Αν κάποιος αρρωστήσει, ας καλέσει τους πρεσβυτέρους...» σημαίνουν ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν χρειάζονται καθόλου ιατρική βοήθεια; Είναι δυνατή η θεραπεία μόνο μέσω πνευματικών μέσων όπως το Unction;
Όχι, βέβαια, η ευλογία του χρίσματος ως πνευματική θεραπεία δεν εξαλείφει τους νόμους και τις δυνάμεις της φυσικής φύσης. Υποστηρίζει πνευματικά τον άνθρωπο, του παρέχει ευγενική βοήθεια στο βαθμό που, σύμφωνα με το όραμα του Θεού, είναι απαραίτητο για τη σωτηρία της ψυχής του ασθενούς. Επομένως, το Unction δεν ακυρώνει τη χρήση φαρμάκων.
– Πώς να χρησιμοποιήσετε σωστά το λάδι που λαμβάνεται από τον κρόταφο μετά το Unction και τι πρέπει να κάνετε με τους κόκκους του σιταριού;
Το λάδι μπορεί είτε να προστεθεί στο παρασκευασμένο φαγητό είτε, σε περίπτωση ορισμένων παθήσεων, μετά την προσευχή, μπορείτε να το εφαρμόσετε ανεξάρτητα στον εαυτό σας σε σχήμα σταυρού. Μπορεί να χρησιμοποιηθεί και από όσους δεν έχουν κάνει ακυρώσεις (δεν υπάρχει ένδειξη στο καταστατικό ότι αυτό απαγορεύεται), αλλά αυτό από μόνο του δεν υποκαθιστά τη συμμετοχή στο Μυστήριο. Αλλά συμβαίνει ότι οι άνθρωποι το ξεχνάνε και μετά οι άνθρωποι ρωτούν τι να κάνουν με το ταγγισμένο λάδι. Επομένως, την επόμενη φορά, μην ντρέπεστε αν το πάρουν όλοι, αλλά δεν έχετε τέτοια ανάγκη - αυτό δεν είναι απαραίτητο. Ένα χρησιμοποιημένο μπουκάλι λαδιού πρέπει να καεί. Κάντε το ίδιο με τα μαντήλια και τα κουρέλια που χρησιμοποιήσατε για να σκουπίσετε το υπερβολικό λάδι στο πρόσωπό σας κατά τη διάρκεια του Unction.
Οι κόκκοι σιταριού, οι οποίοι εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται στο Unction για την τοποθέτηση κεριών στο κεντρικό τραπέζι, μπορούν να χρησιμοποιηθούν απολύτως κατά την κρίση σας. Αν θέλετε φυτρώστε τα, αν θέλετε ψήστε τα σε πίτα, αν είναι αρκετά, εδώ δεν υπάρχουν οδηγίες από τον καταστατικό της εκκλησίας.
– Το Unction (Blessing of Unction) συχνά συγχέεται με την Επιβεβαίωση και με το χρίσμα κατά την ολονύχτια αγρυπνία. Ποιες είναι οι διαφορές τους;
Η επιβεβαίωση και η ευλογία του χρίσματος είναι δύο εντελώς διαφορετικά Μυστήρια. Η επιβεβαίωση γίνεται, κατά κανόνα, αμέσως μετά τη Βάπτιση. Και περιέχει τα δώρα του Αγίου Πνεύματος, που μας βοηθούν να αναπτυχθούμε και να δυναμώσουμε σε αυτή τη νέα πνευματική ζωή στην οποία μόλις γεννηθήκαμε. Σε ορισμένες ειδικές περιπτώσεις, η επιβεβαίωση πραγματοποιείται χωριστά. Ας υποθέσουμε ότι δεχόμαστε στην Ορθοδοξία ένα άτομο από ένα μη ορθόδοξο δόγμα (για παράδειγμα, από παραδοσιακούς προτεστάντες ή από την πλειονότητα των παλαιοπιστών κινημάτων), την εγκυρότητα του Βαπτίσματος του οποίου αναγνωρίζουμε, αλλά δεν θεωρούμε έγκυρα άλλα μυστήρια.
Φυσικά, θα πρέπει να διακρίνει κανείς και από τα δύο Μυστήρια το χρίσμα με αγιασμένο λάδι, που τελείται κατά την ολονύχτια αγρυπνία και που οι άνθρωποι που μόλις πλησιάζουν τον φράχτη της εκκλησίας ή που έχουν μπει πρόσφατα σε αυτήν μερικές φορές μπερδεύονται με κάποιο είδος ιερής ιεροτελεστίας. Πρόκειται μόνο για χρίσμα με άγιο λάδι, το οποίο ευλογήθηκε στην προηγούμενη κατανυκτική αγρυπνία, όταν εορταζόταν το λίθιο - μέρος της λειτουργίας κατά την οποία τελείται η ευλογία του σιταριού, του κρασιού, του λαδιού και του άρτου. Με αυτό ακριβώς το αγιασμένο λάδι τελείται το χρίσμα στην κατανυκτική αγρυπνία. Ας επαναλάβουμε, αυτό δεν είναι εκκλησιαστικό μυστήριο.
Το πνευματικό νόημα του Μυστηρίου του Χρίσματος
Το μυστήριο του χρίσματος, ή το μυστήριο, τελείται συχνότερα κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής, αλλά μπορεί επίσης να τελεστεί οποιαδήποτε άλλη ημέρα του εκκλησιαστικού έτους. Κατά τη διάρκεια του Unction, ένας Ορθόδοξος Χριστιανός χρίζεται επτά φορές από ιερείς (ιδανικά θα έπρεπε να είναι επτά, αλλά το Μυστήριο συχνά σερβίρεται από έναν) με αφιερωμένο λάδι αναμεμειγμένο με κόκκινο κρασί. Ταυτόχρονα διαβάζεται πολλές φορές το Ευαγγέλιο, ακούγονται προσευχές για τους αρρώστους. Όλα αυτά γίνονται για χάρη της θεραπείας της ψυχής και του σώματος ενός χριστιανού. Έτσι, στην ευλογία του λαδιού, κατά τη συνοδική εκκλησιαστική προσευχή και όταν ένας άνθρωπος αλείφεται με αφιερωμένο λάδι και κρασί, η χάρη του Θεού κατεβαίνει σε έναν άρρωστο χριστιανό, ικανό να θεραπεύσει τόσο τις σωματικές όσο και τις πνευματικές του ασθένειες.
Μερικές φορές ακούτε ότι στο Μυστήριο της Ευλογίας της Ενέργειας ένα άτομο συγχωρείται για τις ξεχασμένες αμαρτίες. Ωστόσο, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτή είναι μάλλον μια δημοφιλής ιδέα για το νόημα του Μυστηρίου και όχι μια διδασκαλία ριζωμένη στη λειτουργική επιστήμη. Εδώ πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι η Ευλογία του Χρίσματος συνδέεται άμεσα με το Μυστήριο της Μετανοίας (καθώς και με το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας), έχοντας έναν σαφώς μετανοητικό χαρακτήρα, γιατί οδηγεί τον άνθρωπο στη θεραπεία από την αμαρτία που τον κυριεύει.
Το Μυστήριο της Ενέργειας δεν είναι μια απλή ευλογία πριν από το θάνατο, όπως εννοούνταν μερικές φορές στην Ορθοδοξία και όπως μέχρι πρόσφατα θεωρούνταν επίσημα στην Καθολική Εκκλησία (όπου αυτό το Μυστήριο ονομαζόταν «τελευταίο χρίσμα»).
Το Μυστήριο του Χρίσματος χρησιμεύει για να αποκαταστήσει και να αναζωογονήσει ένα άτομο στη ζωή. Καλείται να θεραπεύσει τους ανθρώπους τόσο από σωματικό όσο και από πνευματικό θάνατο: να προστατεύει και από το θάνατο του σώματος και από το θάνατο της ψυχής. Αυτό το Μυστήριο καλείται επίσης να ελευθερώσει τον άνθρωπο από την αμαρτωλή του κατάσταση, σώζοντάς τον έτσι όλους από τον ίδιο θάνατο, γιατί η αιτία τόσο του σωματικού όσο και του πνευματικού θανάτου είναι οι αμαρτίες.
Στο Μυστήριο της Αγίας τελείται κοινή αρχιερατική δέηση, που απευθύνεται στον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και όλους τους αγίους. Ωστόσο, τελικά, η συνοδική προσευχή για έναν Χριστιανό δεν περιορίζεται στη μεσολάβηση μόνο επτά ιερέων για λογαριασμό του ενώπιον του Θεού. Οι ιερείς ζητούν από ολόκληρη την Ουράνια Εκκλησία να μεσολαβήσει για το πρόσωπο ενώπιον του Χριστού - και ολόκληρη η Εκκλησία υψώνεται συλλογικά στον Θεό στην προσευχή της για αυτόν τον Χριστιανό, ζητώντας από τον Κύριο τη θεραπεία του.
Οποιοδήποτε σοβαρά άρρωστο άτομο που συμμετέχει σε αυτό το Μυστήριο έχει, φυσικά, επίγνωση ότι δεν θα λάβει απαραίτητα σωματική θεραπεία στο Unction. Αλλά και σε αυτήν την περίπτωση, αν ο άρρωστος έχει δεχτεί τη χάρη του Μυστηρίου με αξιοπρέπεια, με πίστη και ταπείνωση, αποκτά, χάρη στην Ευλογία της Ενέργειας, μια ιδιαίτερη ικανότητα: να δέχεται την ασθένειά του σε μια νέα, σταθερή και ευγνώμων τρόπος. Τόσο η αρρώστια όσο και η ταλαιπωρία γίνονται γι' αυτόν μια από τις γεμάτες χάρη συνθήκες της Σωτηρίας του. Και αυτό συμβαίνει γιατί ένας άνθρωπος, που υποφέρει -και υποφέρει εν Χριστώ- καθαρίζεται και αγιάζεται αληθινά.
Κατά την εκτέλεση του Μυστηρίου του Χρίσματος, καθορίζεται το Θείο θέλημα για έναν άνθρωπο: αν πρέπει να θεραπευτεί ή να πεθάνει. Και τότε ένα άτομο πρέπει μόνο να αποδεχθεί αυτό το Θείο θέλημα.
Θεολογικά θεμέλια του Μυστηρίου του Χρίσματος: πρώτα από όλα, ένα απόσπασμα από το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο, που λέει ότι οι απόστολοι που έστειλε ο Σωτήρας στον κόσμο «κήρυξαν μετάνοια, έδιωξαν πολλούς δαίμονες και έχρισαν πολλούς άρρωστους με λάδι και τους θεράπευσαν. (Μάρκος 6:12-13). Πιθανώς, δεν μιλάμε απευθείας για το Μυστήριο του Χρίσματος σε αυτό το απόσπασμα: εδώ είναι μόνο το πρωτότυπό του. Ακολουθεί ένα απόσπασμα από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, στο οποίο ο Σωτήρας διατάζει τους αποστόλους: «... Θεράπευσε τους αρρώστους, καθαρίστε τους λεπρούς» (Ματθαίος 10:8). Είναι αυτά τα λόγια του Χριστού που πραγματοποιούνται ακριβώς στο Μυστήριο της Ενέργειας, που προορίζεται για τη θεραπεία ενός ανθρώπου. Η πιο σημαντική βάση της Καινής Διαθήκης για το Μυστήριο του Χρίσματος βρίσκεται στην Επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου, στο πέμπτο κεφάλαιο της. Αυτό το απόσπασμα διαβάζεται επίσης κατά τη διάρκεια του ίδιου του Μυστηρίου της Ενέργειας. Έχει ως εξής: «Είναι κάποιος από εσάς άρρωστος, ας καλέσει τους πρεσβυτέρους της Εκκλησίας και ας προσευχηθούν πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου και η προσευχή της πίστεως θα θεραπεύσει τον άρρωστο. Και ο Κύριος θα τον αναστήσει και αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα τον ομολογήσουν τα λάθη τους και θα προσεύχονται ο ένας για τον άλλον, για να θεραπεύσετε: η θερμή προσευχή ενός δικαίου έχει πολλά. Ιάκωβος 5:14-16). Σε αυτό το απόσπασμα της Καινής Διαθήκης υποδεικνύεται η μέθοδος εκτέλεσης του Μυστηρίου, ο συνοδικός του χαρακτήρας και η άρρηκτη σύνδεσή του με τη Μετάνοια, με τη δυνατότητα να απελευθερωθεί κανείς από το βάρος της αμαρτίας που «πιέζει» έναν άνθρωπο.
Τέλος, σχετικά με τη συμβολική σημασία των ουσιών που χρησιμοποιούνται στο Μυστήριο του Χρίσματος. Στο Μυστήριο της Ενέργειας, το λάδι είναι σύμβολο της εκκλησιαστικής προσευχής και ταυτόχρονα σύμβολο του Θείου ελέους που ξεχύνεται στους αρρώστους. Το κρασί και το λάδι είναι επίσης σύμβολα της χάρης που θεραπεύει τους αρρώστους. Όπως γνωρίζετε, και οι δύο αυτές ουσίες χρησιμοποιούνταν στην ιατρική στην αρχαιότητα - πίστευαν ότι το κρασί απολύμανε τις πληγές και το λάδι είχε αναλγητικό αποτέλεσμα. Το Sacrament of Unction χρησιμοποιεί επίσης κόκκους που χύνονται σε ένα δοχείο: στο οποίο συνηθίζεται να εισάγονται επτά αναμμένα κεριά. Αυτοί οι κόκκοι χρησιμεύουν ως σύμβολο της νέας ζωής και ένα σύμβολο που έχει διπλό νόημα, μια διπλή πνευματική ερμηνεία - ανάλογα με τη μοίρα που θα συμβεί στο άρρωστο άτομο στο μέλλον. Αν αναρρώσει, τότε οι κόκκοι γι' αυτόν σημαίνουν αυτή τη νέα ζωή στην οποία αναγεννήθηκε. Εάν πεθάνει, τότε αυτοί οι κόκκοι γίνονται σύμβολο της υπόσχεσης της μελλοντικής νέας ζωής στη μελλοντική του ανάσταση από τους νεκρούς.
Ιστορία και ιεροτελεστία του Μυστηρίου του Χρίσματος
Στους πρώτους αιώνες της ύπαρξης της Χριστιανικής Εκκλησίας, η ιεροτελεστία του Μυστηρίου του Χρίσματος ήταν πολύ σύντομη: ψάλλονταν αρκετοί ψαλμοί, διαβάζονταν προσευχές κατά τον καθαγιασμό του λαδιού και όταν άλειφαν τους ασθενείς με αυτό.
Έως τον 6ο αιώνα, το Άμμα γινόταν σε σπίτια, τότε -κυρίως σε εκκλησίες και από τον 14ο αιώνα- και σε σπίτια και σε εκκλησίες, όπως συμβαίνει σήμερα. Το μυστήριο θα μπορούσε να τελεστεί σε ένα άτομο επανειλημμένα - σε όλη του τη ζωή, για διάφορους λόγους και λόγους. Στην αρχαιότητα υπήρχαν διάφοροι τύποι τελετουργιών: είτε συνδέονταν με τις λειτουργίες του καθημερινού κύκλου και της Λειτουργίας είτε εκτελούνταν ανεξάρτητα από αυτές τις λειτουργίες. Έτσι, στη Ρωσία τον 14ο αιώνα χρησιμοποιούσαν ένα είδος βαθμίδας και άλλο, ανάλογα με τις περιστάσεις.
Ο Απόστολος Ιάκωβος αναφέρει ότι αρκετοί ιερείς κάνουν το χρίσμα με λάδι, αλλά δεν κατονομάζει τον αριθμό τους. Στην αρχαία Εκκλησία, το Μυστήριο τελούνταν πιο συχνά από τρεις ιερείς - κατ' εικόνα της Θείας Τριάδας. Αλλά ακόμη και τότε το Μυστήριο της Αγίας θα μπορούσε να τελεστεί από έναν ιερέα. Από τον 7ο έως τον 8ο αιώνα επτά ιερείς άρχισαν να τελούν τον Αγιασμό του Χρίσματος.
Από αρχαιοτάτων χρόνων η Ευλογία του Λαδιού εφαρμοζόταν και σε όσους μετανοούν – με βάση τα λόγια του Αποστόλου Ιακώβου ότι σε αυτό το Μυστήριο δίνεται η άφεση των αμαρτιών. Η παλαιότερη αναφορά αυτής της χρήσης λαδιού βρίσκεται στον Ωριγένη, έναν εκκλησιαστικό δάσκαλο του τρίτου αιώνα. Αρχικά, το λάδι διδάσκονταν μόνο σε εκείνους τους Χριστιανούς που υποβάλλονταν σε πειθαρχία μετάνοιας και απειλούνταν με θάνατο, ώστε μέσω της κάθαρσης από τις αμαρτίες να τους δοθεί το δικαίωμα να μετέχουν στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Τότε αυτό το Μυστήριο άρχισε να εφαρμόζεται γενικά σε οποιουσδήποτε μετανοούντες - για χάρη της συμφιλίωσής τους με την Εκκλησία, έτσι ώστε, έχοντας ολοκληρώσει τη μετανοητική τους πειθαρχία, να λάβουν το δικαίωμα να ξεκινήσουν το Ευχαριστιακό Ποτήριο.
Σήμερα στην Εκκλησία υπάρχουν μέρες γενικής ευλογίας του χρίσματος, που προορίζονται τόσο για ασθενείς όσο και για υγιείς: μια τέτοια πρακτική υπήρχε στη Ρωσία περίπου από τον 16ο αιώνα. Τις περισσότερες φορές ο Αγιασμός του Χρίσματος στην αρχαιότητα γινόταν το Μεγάλο Σάββατο, αλλά ευρύτερα - και τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής.
Όπως λένε στο Trebnik, το λάδι για τον αγιασμό χύνεται στο «καντίλο του λαδιού προσευχής», δηλαδή στο λυχνάρι. Είναι γνωστό το ευλαβικό αίσθημα που ένιωθαν οι Χριστιανοί από τα αρχαία χρόνια σε σχέση με το λάδι των λυχναριών που έκαιγαν κοντά σε σεβαστές εικόνες. Για το Μυστήριο της Θεοτόκου έπαιρναν λάδι από τα λυχνάρια που έκαιγαν κοντά στις εικόνες του Σωτήρος, της Θεοτόκου, στον Σταυρό, στο βωμό με επτά κηροπήγια.
Σήμερα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία χρησιμοποιούνται λάδι και κρασί για την τελετή του Μυστηρίου.
Η προέλευση του επταπλού χρίσματος των αρρώστων βρίσκεται στα ακόλουθα. Το γεγονός είναι ότι στην αρχαιότητα, όταν κάποιος ήταν άρρωστος και χρειαζόταν να τελέσει το Μυστήριο της Αγίας γι' αυτόν, οι ιερείς έρχονταν σε αυτόν για επτά ημέρες και τον άλειφαν με αγιασμένο λάδι: πιθανότατα εδώ προέκυψε η πρακτική του επταπλού χρίσματος. .
Τώρα ένα σύντομο διάγραμμα της ιεροτελεστίας του Μυστηρίου του Χρίσματος. Αρχίζει με το επιφώνημα «Ευλογητός ο Θεός ημών...», ακολουθούμενος από το «κοινή αρχή»: «Το Τρισάγιο» στο «Πάτερ ημών» και ούτω καθεξής... Στη συνέχεια ακούγεται ο 143ος ψαλμός, ο οποίος εκφράζει την επίγνωση του ανθρώπου για το πνευματική αδυναμία και περιέχει μια παράκληση προς τον Κύριο να ακούσει την προσευχή του αμαρτωλού. Έπειτα εκφωνείται η μικρή λιτανεία, ακούγεται το «Αλληλούια» και μετά ψάλλονται τα μετανοϊκά τροπάρια. Ακολουθεί ο μετανοημένος 50ος Ψαλμός. Τότε αρχίζει ο «κανόνας». Ο κανόνας συντάχθηκε τον ένατο αιώνα από τον Άγιο Αρσένιο, Επίσκοπο Κερκύρας (Κέρκυρας). Έπειτα ψάλλονται τα στηχήρα και ακολουθεί το τροπάριο «Ταχύς εν μεσιτεία ο μόνος Χριστός...».
Μετά το τροπάριο τελείται «ειρηνική» λιτανεία με ειδικές παρακλήσεις που σχετίζονται με το πνευματικό νόημα του Μυστηρίου. Ακολουθεί προσευχή για τον αγιασμό του ελαίου: «Κύριε, με το έλεος και τη γενναιοδωρία Σου, θεράπευσε τη συντριβή των ψυχών και των σωμάτων μας...». Στην προσευχή αυτή η Εκκλησία παρακαλεί τον Θεό να αφιερώσει το λάδι, ώστε μέσω αυτού να θεραπευθεί ο χρισμένος, ώστε ο άνθρωπος να απαλλαγεί από τα πάθη, από τη μολύνσεις της σάρκας και του πνεύματος και για να Σε αυτό θα δοξαστεί η Υπεραγία Τριάδα. Στη συνέχεια ψάλλονται τροπάρια στον Χριστό, στους διάφορους αγίους (τον Απόστολο Ιάκωβο, τον Άγιο Νικόλαο, τους Μεγαλομάρτυρες Δημήτριο και Παντελεήμονα, τους αγίους εργάτες και θαυματουργούς, τον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο) και, εν κατακλείδι, στη Μητέρα του Θεού.
Επιπλέον, οι τελετές γίνονται κυκλικές: το ίδιο μοτίβο επαναλαμβάνεται επτά φορές. Ο Προκείμενος, ο Απόστολος, «Αλληλούγια», το Ευαγγέλιο (για καθεμία από τις επτά φορές τα δικά του ειδικά ευαγγελικά αναγνώσματα), η συνοπτική ειδική λιτανεία «Ελέησόν ημάς, Θεέ...», η ιερατική προσευχή (αλλάζει κάθε φορά. ), και στη συνέχεια ο επαναλαμβανόμενος ήχος προσευχής Αυτή η αμετάβλητη προσευχή του χρίσματος ξεκινά με τα λόγια: «Άγιε Πατέρα, ιατρό ψυχών και σωμάτων...». Σε αυτό βρίσκουμε τα ονόματα πολλών χριστιανών αγίων: στρεφόμαστε στο σύνολο της ουράνιας Εκκλησίας και της ζητάμε συνοδική μεσολάβηση για τους αρρώστους ενώπιον του Θεού.
Κατά τον εορτασμό του Μυστηρίου του Χρίσματος διαβάζονται επτά φορές διάφορα χωρία από τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο. Ακολουθούν κείμενα που σχετίζονται με το θέμα του λαδιού: για παράδειγμα, ένα απόσπασμα από την επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου, καθώς και οι παραβολές του Καλού Σαμαρείτη και των σοφών και ανόητων παρθένων. Εδώ είναι κείμενα της Καινής Διαθήκης που μαρτυρούν τα θαύματα που έκανε ο Χριστός στη θεραπεία των ασθενών. Εδώ είναι χωρία που διδάσκουν ταπεινοφροσύνη, υπομονή και αγάπη, τα οποία είναι τόσο απαραίτητα για τους ανθρώπους σε ασθένεια. Αυτά τα θραύσματα μιλούν επίσης για την αγάπη προς τον πάσχοντα άνθρωπο που πρέπει να του δείξει η Εκκλησία -στην μοναδική της συνοδική προσευχή για τον άρρωστο, για τον αμαρτωλό.
Μετά το έβδομο χρίσμα, και οι επτά ιερείς τοποθετούν το Ευαγγέλιο στο κεφάλι του άρρωστου με τα γράμματα στραμμένα προς τα κάτω. ο μεγαλύτερος από αυτούς, ο προκαθήμενος, δεν βάζει το χέρι του στο Ευαγγέλιο, αλλά διαβάζει μόνο μια ειδική προσευχή: «Προς τον Άγιο Βασιλιά, τον πολυεύσπλαχνο και ελεήμονα Κύριε Ιησού Χριστέ...». Εδώ, στο κείμενο της προσευχής, υπάρχει επίσης μια εξήγηση για το γιατί ο προκαθήμενος δεν βάζει το χέρι του στο Ευαγγέλιο: «... Δεν βάζω το αμαρτωλό μου χέρι στο κεφάλι εκείνου που έχει έρθει σε Σένα με αμαρτίες Και ποιος Σου ζητά συγχώρεση αμαρτιών, αλλά το δυνατό και δυνατό χέρι Σου, ακόμη και σε αυτό το άγιο Ευαγγέλιο, οι συνεργάτες μου κρατούν τον δούλο Σου (τέτοιων) στο κεφάλι τους, και προσεύχομαι μαζί τους και ζητώ τον ελεήμονά Σου. και αξέχαστη αγάπη για την ανθρωπότητα, Θεέ...» και ούτω καθεξής. Το νόημα αυτού του εθίμου και αυτών των λέξεων είναι το εξής: Ο Κύριος τελεί τα Μυστήρια. Ο άνθρωπος θεραπεύεται όχι από το χέρι ενός ιερέα, αλλά από τη δύναμη του Θεού, που αποκαλύπτεται με τον ερχομό Του στον κόσμο, τα θαύματά Του και μαρτυρείται στην Ευαγγελική Αποκάλυψη, στο Ευαγγέλιο που βρίσκεται τώρα στο κεφάλι του αρρώστου.
Έπειτα ακολουθεί συνοπτική «λεπτή» λιτανεία, ψάλλονται στιχέρες στους αγίους εργάτες και θεραπευτές και τέλος λέγεται η απόλυση. Αναφέρει τον Απόστολο Ιάκωβο, το μήνυμα του οποίου περιέχει τη θεολογική αιτιολόγηση για το Μυστήριο του Χρίσματος.
Στο τέλος της ιεροτελεστίας, ο ασθενής υποκλίνεται τρεις φορές στον κλήρο - φυσικά, αν είναι σε θέση να το κάνει, και λέει: «Ευλογείτε, άγιοι πατέρες, και συγχωρέστε με, τον αμαρτωλό». Έτσι τελειώνει αυτό το Μυστήριο.
Ετοιμάστηκε με βάση υλικά από το βιβλίο του P.Yu. Malkova "Εισαγωγή στη Λειτουργική Παράδοση. Τα Μυστήρια της Ορθοδόξου Εκκλησίας", διαλέξεις για τη Λειτουργική Παράδοση από τον Αρχιερέα. Βλαντιμίρ Βορόμπιοφ.
Http://www.pravmir.ru/article_2809.html
