Μια έκφραση από τη Βίβλο, από το Ευαγγέλιο (Ματθαίος 19:24· Λουκάς 18:25· Μάρκος 10:25).
Το νόημα της έκφρασης είναι ότι ο μεγάλος πλούτος σπάνια επιτυγχάνεται με ειλικρίνεια. Προφανώς αυτή είναι μια εβραϊκή παροιμία.
Vadim Serov, στο βιβλίο εγκυκλοπαιδικό λεξικό φτερωτές λέξειςκαι εκφράσεις. - Μ .: "Lokid-Press". 2003 γράφει:
"Υπάρχουν δύο εκδοχές για την προέλευση αυτής της έκφρασης. Μερικοί ερμηνευτές της Βίβλου πιστεύουν ότι ο λόγος για την εμφάνιση μιας τέτοιας φράσης ήταν ένα λάθος στη μετάφραση του αρχικού βιβλικού κειμένου: αντί για "καμήλα", πρέπει να διαβάσετε "χοντρό σχοινί" ή "σχοινί πλοίου", το οποίο στην πραγματικότητα δεν μπορεί να περάσει από το μάτι της βελόνας.
Από την άλλη, ορισμένοι μελετητές που ασχολούνται με την ιστορία της Ιουδαίας, αποδεχόμενοι τη λέξη «καμήλα», ερμηνεύουν με τον δικό τους τρόπο την έννοια των λέξεων «μάτι της βελόνας». Πιστεύουν ότι στην αρχαιότητα έτσι ονομαζόταν μια από τις πύλες της Ιερουσαλήμ, από την οποία ήταν σχεδόν αδύνατο να περάσει μια βαριά φορτωμένη καμήλα.
Απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφάλαιο 19:
«16 Και ιδού, ένας πλησίασε και του είπε: Καλέ δάσκαλε, τι καλό να κάνω, για να έχω αιώνια ζωή;
17 Και του είπε: Γιατί με λες καλό; Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός. Αν θέλεις να μπεις στη ζωή αιώνιος,τηρήστε τις εντολές.
18 Του λέει: Τι είδους; Ο Ιησούς είπε: μη σκοτώνεις. μην διαπράττεις μοιχεία. μην κλέβεις; μην δίνετε ψευδή μαρτυρία.
19 Τιμά τον πατέρα και τη μητέρα σου. και: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου.
20 Ο νεαρός του είπε: Όλα αυτά τα φύλαξα από τη νεότητά μου. τι άλλο μου λείπει;
21 Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις.
22 Ακούγοντας αυτό το λόγο, ο νεαρός έφυγε με λύπη, γιατί είχε μεγάλη περιουσία.
23 Αλλά ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: Αλήθεια σας λέω, είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών.
24 και πάλι σας λέω: Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από το μάτι της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη Βασιλεία του Θεού.
25 Όταν το άκουσαν αυτό οι μαθητές του, θαύμασαν πολύ και είπαν: Ποιος λοιπόν μπορεί να σωθεί;
26 Αλλά ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια και τους είπε: Για τους ανθρώπους αυτό είναι αδύνατο, αλλά για τον Θεό όλα είναι δυνατά.
Απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Λουκά, κεφάλαιο 18
18. Και ένας από τους άρχοντες τον ρώτησε: Καλό δάσκαλο! τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;
19. Ο Ιησούς του είπε: γιατί με λες καλό; Κανένας δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός.
20. ξέρεις τις εντολές: μη μοιχεύεις, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην κάνεις ψευδομαρτυρία, τιμάς τον πατέρα σου και τη μητέρα σου.
21. Και είπε: Όλα αυτά τα κρατάω από τη νεότητά μου.
22. Όταν ο Ιησούς το άκουσε αυτό, του είπε: Υπάρχει ακόμα ένα πράγμα που σου λείπει: πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό, και έλα να με ακολουθήσεις.
23 Και όταν το άκουσε αυτό, λυπήθηκε, γιατί ήταν πολύ πλούσιος.
24. Ο Ιησούς, βλέποντας ότι ήταν λυπημένος, είπε: Πόσο δύσκολο είναι για όσους έχουν πλούτη να μπουν στη βασιλεία του Θεού!
25. για Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από το μάτι της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη Βασιλεία του Θεού.
Απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Μάρκου, κεφάλαιο 10
17. Όταν βγήκε στο δρόμο, κάποιος έτρεξε, έπεσε στα γόνατα μπροστά Του και Τον ρώτησε: Καλό δάσκαλο! τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;
18. Ο Ιησούς του είπε: γιατί με λες καλό; Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός.
19. Ξέρεις τις εντολές: μη μοιχεύεις, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην κάνεις ψευδομαρτυρία, μην προσβάλλεις, τιμάς τον πατέρα και τη μητέρα σου.
20. Του είπε απαντώντας: Δάσκαλε! όλα αυτά τα έχω κρατήσει από τα νιάτα μου.
21. Ο Ιησούς, κοιτώντας τον, τον ερωτεύτηκε και του είπε: Ένα σου λείπει: πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό. και ελάτε, ακολουθήστε με, σηκώνοντας το σταυρό.
22. Εκείνος όμως, ντροπιασμένος με αυτόν τον λόγο, έφυγε με λύπη, γιατί είχε μεγάλη περιουσία.
23. Και κοιτάζοντας γύρω του, ο Ιησούς είπε στους μαθητές Του: Πόσο δύσκολο είναι για όσους έχουν πλούτη να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού!
24. Οι μαθητές τρομοκρατήθηκαν με τα λόγια Του. Αλλά ο Ιησούς πάλι τους λέει απαντώντας: Παιδιά! Πόσο δύσκολο είναι για όσους εμπιστεύονται τα πλούτη να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού!
25. Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από το μάτι της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη Βασιλεία του Θεού.
Παραδείγματα
Ο Γιακόφ άρχισε να διαβάζει και να τραγουδά ξανά, αλλά δεν μπορούσε πλέον να ηρεμήσει και, χωρίς να το προσέξει, σκέφτηκε ξαφνικά το βιβλίο· αν και θεώρησε τα λόγια του αδερφού του ασήμαντα, για κάποιο λόγο κι αυτός Πρόσφαταήρθε επίσης στο μυαλό ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανώνότι τον τρίτο χρόνο αγόρασε ένα κλεμμένο άλογο πολύ επικερδώς, ότι ακόμη και την εποχή της νεκρής γυναίκας του, κάποιος μεθυσμένος πέθανε κάποτε στην ταβέρνα του από βότκα...»
Επιστολή στον A. S. Suvorin, 18 Μαΐου 1891, ο Aleksin-Chekhov, έχοντας εγκατασταθεί σε μια ντάκα στο Bogimovo, γράφει στον πλούσιο φίλο του:
"Το Rochefort έχει δύο ορόφους, αλλά δεν θα είχατε αρκετά δωμάτια ή έπιπλα. Εξάλλου, το μήνυμα είναι κουραστικό: από το σταθμό πρέπει να πάτε εκεί με μια παράκαμψη σχεδόν 15 βερστών. ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα μιας βελόναςπαρά για έναν πλούσιο και οικογενειάρχη να βρει μια ντάκα. Για μένα υπάρχουν όσες ντάκες θέλετε, αλλά για εσάς ούτε μία.
Η συντριπτική πλειοψηφία των σφαλμάτων στην ερμηνεία δεν οφείλεται στο γεγονός ότι ένα άτομο δεν γνωρίζει ελληνική γλώσσα, ή δεν κατανοεί ελάχιστα τις αρχές της ερμηνευτικής, αλλά μόνο λόγω της συνήθους απροσεξίας. Μερικές φορές, μια μικρή λέξη που αποτελείται από μόνο δύο γράμματα μπορεί να έχει μεγάλη αξία. Εδώ, για παράδειγμα, μια λέξη όπως "ίδιο". Συνολικά, ένα σωματίδιο που εντείνεται. Αλλά μια τόσο μικρή και δυσδιάκριτη λέξη όπως το «ίδιο» μπορεί να παίξει μεγάλο και αξιοσημείωτο ρόλο. Και μόνο το «ίδιο» μπορεί να αλλάξει διαμετρικά την κατανόησή μας για το κείμενο. Φυσικά, το θέμα δεν βρίσκεται στο ίδιο το σωματίδιο, αλλά στο πλαίσιο που μας ενθαρρύνει να εξερευνήσουμε, το θέμα είναι στα ερωτήματα στα οποία μπορεί να μας οδηγήσει. Είναι σαν ένα αγκίστρι που μπορεί να αγκιστρώσει ένα βαρύ ψάρι.
Πίνακας του Βλαντιμίρ Κους "Το μάτι της βελόνας" (από εδώ)
Έχω ήδη γράψει για τη λέξη «αλλά» στο εδάφιο «Η πίστη είναι η ουσία των πραγμάτων που ελπίζουμε» (Εβρ. 11:1). Σε αυτόν τον στίχο, το «υ» δείχνει τη σχέση με το προηγούμενο κείμενο και βοηθά στη σωστή κατανόηση του κειμένου. Εξετάζοντας αυτό το κείμενο, θα δούμε ότι το εδάφιο Εβραίους 11:1 δεν είναι ορισμός της πίστης, αλλά οι ιδιότητές της. Λοιπόν, δεν θα επαναλάβω τον εαυτό μου, μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα εδώ.
Σε προηγούμενη ανάρτησή μου έγραψα ότι υπάρχει μια πολύ συνηθισμένη παρερμηνεία σχετικά με το «μάτι της βελόνας» και για να το καταλάβουμε αυτό αρκεί να δούμε το πλαίσιο. Ήθελα να δώσω μια διευκρίνιση για αυτό το θέμα. Ως εκ τούτου, σήμερα προσφέρω μια ενδιαφέρουσα εξηγητική παρατήρηση στο κείμενο του 19ου κεφαλαίου του Ματθαίου. Θα εξετάσουμε ερωτήσεις σχετικά με έναν πλούσιο νεαρό άνδρα που θέλει να εισέλθει στην αιώνια ζωή, τις βελόνες και τις καμήλες, και για εκείνους που μπορούν ακόμα να σωθούν.
Ας ξαναδούμε όλη την ιστορία. Ένας πλούσιος νεαρός πλησιάζει τον Μεσσία και του λέει: «Τι καλό μπορώ να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;» (Ματθαίος 19:16) Νομίζω ότι αυτή η φράση είναι πολύ σημαντική. Όλοι οι συνοπτικοί ευαγγελιστές διατυπώνουν το ερώτημα με παρόμοιο τρόπο - «τι να κάνω» στον Μάρκο, «τι να κάνω» στον Λουκά. Όπως σημειώνει ο Ντόναλντ Κάρσον, ο νεαρός άνδρας δεν είδε τη σχέση μεταξύ του Ιησού και της αιώνιας ζωής. Προφανώς, πίστευε ότι η αιώνια ζωή κερδίζεται με την εκπλήρωση των εντολών του Νόμου. Πίστευε δηλαδή στη σωτηρία με έργα. 
Mironov Andrey, κομμάτι του πίνακα "Αν θέλεις να είσαι τέλειος",
Ο Χριστός του απαντά ότι οι εντολές πρέπει να τηρούνται. Στο οποίο ο νεαρός απαντά ότι τηρούσε όλες τις εντολές από τα νιάτα του. ΣΕ αυτή η υπόθεσηδεν έχει σημασία αν είναι αλήθεια ή αν υπερέβαλε τις ικανότητές του. Προσωπικά, αμφιβάλλω ότι αυτός πλήρωςεκπλήρωσε όλες τις παραπάνω εντολές. Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό - ο Χριστός του προσφέρει τον δρόμο της σωτηρίας - πήγαινε να πουλήσεις όλα σου τα υπάρχοντα και ακολούθησέ Με. Προφανώς και στην προκειμένη περίπτωση δόθηκε απευθείας η εντολή εκποίησης του ακινήτου αυτό το άτομοσε αυτή την κατάσταση, και ο Θεός επιδίωξε έναν συγκεκριμένο σκοπό. Καταλαβαίνουμε ξεκάθαρα από το κείμενο του ευαγγελίου ότι η σωτηρία δεν απαιτεί την πλήρη πώληση όλης της περιουσίας μας, τότε ποιος ήταν ο σκοπός του Κυρίου σε αυτή την περίπτωση;
Αρκετά συχνά άκουγα κηρύγματα που καταδίκαζαν έναν πλούσιο νεαρό, λένε, έφυγε με μια σφραγίδα, ήταν δύσκολο ή κάτι να εκπληρώσει αυτό που του πρόσταξε ο Ιησούς; Αλλά ας το σκεφτούμε: αν όλοι μας απαιτούνταν να πουλήσουμε ό,τι έχουμε για σωτηρία - σπίτια, αυτοκίνητα, περιουσίες ... και να παραμείνουμε με τα ίδια ρούχα στο δρόμο, ... θα υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που σώζονται τότε; Αν προαπαιτούμενογια το βάπτισμα υπήρχε όρος που έθεσε ο Χριστός σε έναν πλούσιο νέο - πόσοι βαφτίστηκαν; Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι η κατάσταση είναι εξαιρετικά δύσκολη και μόνο ο Θεός μπορεί να το απαιτήσει. Πριν όμως μιλήσουμε για τους στόχους που επεδίωξε ο Κύριος, ας στραφούμε στα επόμενα βήματα. Ο νεαρός έφυγε με λύπη και ο Χριστός είπε στους μαθητές Του: «Αλήθεια σας λέω ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη Βασιλεία των Ουρανών. Σας λέω επίσης: είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη Βασιλεία του Υψίστου». Και εδώ έρχεται το πιο ενδιαφέρον. 
Χάινριχ Χόφμαν. Ο Χριστός και η πλούσια νεολαία, 1889 Fragment (Λήψη από εδώ)
Στην εποχή μας, στους χριστιανικούς (και όχι μόνο) κύκλους, είναι διαδεδομένη η άποψη ότι όσο πιο πλούσιος είναι ένας άνθρωπος τόσο πιο δύσκολο είναι να έρθει στη σωτηρία. Αυτή η γνώμη βασίζεται στο γεγονός ότι οι πλούσιοι έχουν πολλούς πειρασμούς, πρέπει να εγκαταλείψουν πολλούς κ.λπ. Είναι πιο εύκολο για τους φτωχούς. Ας θυμηθούμε τα λόγια του Αγούρ: «Μη μου δίνεις φτώχεια ούτε πλούτη, αλλά τάισε με με το καθημερινό μου ψωμί, μήπως, όταν χορτάσω, σε αρνηθώ και πω: Ποιος είναι ο Κύριος; Γενικά, από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, οι άνθρωποι καταλάβαιναν ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να πάει στον Θεό. Έτσι, κατά την κατανόησή μας, είναι δύσκολο για τους πλούσιους και ευκολότερο για τους φτωχούς να εισέλθουν στη βασιλεία του Θεού. Το σκέφτηκαν όμως οι μαθητές;
Και εδώ το μόριο «ακόμα» θα μας βοηθήσει: «Ακούγοντας αυτό, οι μαθητές Του έμειναν κατάπληκτοι και είπαν: τότε ποιος μπορεί να σωθεί;» (Ματθαίος 19:25). Αυτό το «ίδιο» υπάρχει σε όλα τα Ευαγγέλια, όπου περιγράφεται αυτή η ιστορία. Δώστε προσοχή - οι μαθητές έμειναν έκπληκτοι. Ο Ματθαίος χρησιμοποιεί τη λέξη που προέρχεται από το εκπλασσω, που σημαίνει να είσαι δίπλα σου με έκπληξη, να εκπλήσσεσαι, να εκπλήσσεσαι. Δηλαδή, εξεπλάγησαν πολύ, πολύ με αυτό που ειπώθηκε και απάντησαν «άρα ποιος μπορεί να σωθεί;». Ως «ίδιο» χρησιμοποιείται η λέξη άρα, που είναι πιο σωστό να μεταφραστεί ως «τότε». Συχνά συνδυάζουμε «το ίδιο» και «τότε», λέμε: «αν όχι αυτός, τότε ποιος;». Για παράδειγμα, ο παγκόσμιος πρωταθλητής στο άλμα δεν μπορούσε να πάρει κάποιο ύψος και λέμε: «Αν ο Χαβιέ Σοτομαγιόρ δεν έχει πάρει αυτό το ύψος, τότε ποιος μπορεί να το πάρει;». Δηλαδή, υποτίθεται ότι αυτός για τον οποίο λέγεται έτσι μπορεί να το κάνει καλύτερα από άλλους. Δηλαδή, το νόημα της φράσης που είπαν οι μαθητές στον Χριστό είναι το εξής: «Αν είναι δύσκολο για τους πλούσιους να σωθούν, τότε πώς μπορεί κανείς να σωθεί;»
Έτσι, οι μαθητές υπέθεσαν ότι ήταν ευκολότερο για έναν πλούσιο νεαρό να μπει στη βασιλεία των ουρανών από άλλους ανθρώπους. Δύο σημαντικά συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν εδώ:
Πρώτα:Αν υποθέσουμε ότι τέτοιες πύλες όπως το «μάτι της βελόνας» ήταν στην Ιερουσαλήμ, τότε ο ακραίος βαθμός έκπληξης των μαθητών είναι απολύτως ασυνεπής. Άλλωστε, σύμφωνα με την ιστορία, μια καμήλα μπορούσε να περάσει από αυτή την πύλη γονατισμένη. Άρα δεν είναι κάτι ακατόρθωτο. Με τον βαθμό έκπληξης των μαθητών, μπορεί κανείς μόνο να συμπεράνει ότι μια τέτοια πύλη δεν υπήρξε ποτέ. Επιπλέον, το γεγονός αυτό επιβεβαιώνεται από ιστορικά στοιχεία. Ο Egor Rozenkov, ειδικότερα, γράφει σχετικά. Ο Gordon de Fee και ο Douglas Stewart μιλούν για το ίδιο πράγμα στο βιβλίο τους How to Read the Bible and See Its Value. Ο Craig Kinnear σημειώνει επίσης ότι η θεωρία της πύλης δεν αντέχει στον έλεγχο.
Υπάρχει ακόμα ένα ενδιαφέρον γεγονόςσφυρηλατώντας ένα καρφί στο φέρετρο αυτής της θεωρίας: ο Gordon de Fee επισημαίνει ότι για πρώτη φορά αυτή η ερμηνεία εμφανίζεται ήδη τον 11ο αιώνα και ανήκει στον μοναχό Toefelact. Προφανώς, ο μοναχός δεν μπόρεσε να συσχετίσει πλούσιες δωρεές, ναούς και εκτάσεις που ανήκαν σε εκκλησιαστικούς με αυτή την απλή και ξεκάθαρη σύγκριση, οπότε κατέληξε σε μια ερμηνεία.
Επίσης, όλα τα κύρια σχόλια που χρησιμοποιώ δείχνουν την ασυνέπεια αυτής της θεωρίας για την πύλη. Συγκεκριμένα, ο MacArthur και ο MacDonald μιλούν γι 'αυτό, και ο Matthew Henry και το Dallas Theological Seminary Biblical Interpretations δεν αισθάνονται καν την ανάγκη να αποδείξουν τίποτα σχετικά με αυτήν τη θεωρία της πύλης. Ο Κάρσον γενικά παραλείπει αυτό το σημείο. Μόνο ο Μπάρκλεϋ αναφέρει την πύλη σε θετικό πλαίσιο και ακόμη και τότε, η επιχειρηματολογία του περιορίζεται στη λέξη «λέγεται ότι υπήρχε τέτοια πύλη». Δεν αξίζει να μιλήσουμε για το επίπεδο αυτής της επιχειρηματολογίας. Τα βιβλία αναφοράς που χρησιμοποιώ αναφέρουν επίσης τη θεωρία της πύλης ως εναλλακτική ή δυνατή, χωρίς να παρέχουν καμία ιστορική απόδειξη. 
Τα ίδια σύγχρονα «αυτιά με βελόνα» που παρουσιάζονται στους τουρίστες.
Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που προκαλεί σύγχυση: όσοι έχουν πάει στην Ιερουσαλήμ έχουν δει αυτές τις πύλες με τα μάτια τους. Τουλάχιστον τους είπε ο οδηγός. Είναι άχρηστο να μαλώνουμε με τέτοιους ανθρώπους, γιατί έχουν μια ισχυρή βάση για την πίστη τους στη θαυματουργή πύλη: αυτή είναι η δική τους εντύπωση (βλέπεται με τα μάτια τους) και τα λόγια του οδηγού, που εμπιστεύονται περισσότερο από σοβαρούς μαθητές και το πλαίσιο της Γραφής. Ωστόσο, θα πω ότι από την εποχή του Χριστού, η Ιερουσαλήμ έχει επανειλημμένα περάσει από χέρι σε χέρι διαφορετικών ηγεμόνων και αυτοκρατοριών, είτε καταστράφηκε, ξεκινώντας από την περίφημη πολιορκία του Τίτου το 70, είτε ξαναχτίστηκε. Ναι, και το σύγχρονο τείχος που περιβάλλει την Ιερουσαλήμ χτίστηκε υπό τον Σουλτάνο Σουλεϊμάν τον Μεγαλοπρεπή τον Μεσαίωνα. Αν λοιπόν υπάρχει σήμερα μια πύλη στο τείχος της Ιερουσαλήμ, τότε χτίστηκαν ήδη με βάση μια παρερμηνεία του Θεοφιλάκτου. Ναι, και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο ότι για τους τουρίστες στην Ιερουσαλήμ κάποιο είδος παραθυράκι ονομαζόταν τα μάτια της βελόνας. Μετά από όλα, θα ήταν κρίμα να έρθετε στην Ιερουσαλήμ και να μην βρείτε τη διάσημη πύλη εκεί, αλλά είναι ευχαρίστηση για τους τουρίστες - φωτογραφίες, εντυπώσεις. Εν ολίγοις, το πρώτο συμπέρασμα από αυτό το κείμενο είναι ότι τέτοια πύλη δεν υπήρξε ποτέ στην Ιερουσαλήμ. Και εννοώ το συνηθισμένο μάτι από τη βελόνα. 
Για το αν εννοείται σχοινί αντί για καμήλα, θα πω ότι δεν το πιστεύω. Διότι, πρώτον, αυτό αναφέρεται σε τρία ευαγγέλια, και η παραλλαγή μιας τέτοιας παραμόρφωσης σε τρία ευαγγέλια ταυτόχρονα τείνει στο μηδέν. Και δεύτερον, παρόμοια φράση συναντάμε στην αρχαία γραμματεία, τουλάχιστον στο Ταλμούδ και στο Κοράνι. Αν και σε αυτήν την περίπτωση μια καμήλα ή ένα σχοινί είναι όλα ένα, δεν μπορείτε να σπρώξετε μια βελόνα στο μάτι. Είπε λοιπόν ο Χριστός στους μαθητές: είναι αδύνατο να σωθεί ένας πλούσιος! Όπως γράφει ο MacDonald, «Ο Κύριος δεν μίλησε για δυσκολία, αλλά για αδυναμία. Με απλά λόγια, ένας πλούσιος άνθρωπος απλά δεν μπορεί να σωθεί».
ΔεύτεροςΤο σημαντικό συμπέρασμα από αυτή την ιστορία είναι ότι, σε αντίθεση με εμάς, οι μαθητές του Χριστού δεν είχαν ιδέα ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να σωθεί. Το αντίστροφο! Πίστευαν ότι είναι πιο εύκολο για τους πλούσιους να κληρονομήσουν την αιώνια ζωή. Νομίζω ότι υπάρχουν δύο λόγοι για αυτό: πρώτον, ο πλούτος για τους συγχρόνους του Χριστού σήμαινε την εύνοια και τη διάθεση του Θεού (όπως για κάποιους σήμερα). Ωστόσο, είναι προφανές ότι η Παλαιά Διαθήκη δεν το επιβεβαιώνει με κανέναν τρόπο. Και δεύτερον, ένας πλούσιος μπορεί να βάλει περισσότερα στο ταμείο, μπορεί να κάνει περισσότερες καλές πράξεις. Αντίστοιχα, έχει περισσότερες πιθανότητες για αιώνια ζωή, αν καταλάβετε ότι ένα εισιτήριο για τη Βασιλεία του Θεού αγοράζεται με πράξεις.
Θυμόμαστε ποια ήταν η ιδέα ενός πλούσιου νεαρού: «Τι καλό μπορώ να κάνω;» Ο νεαρός κατάλαβε ότι η αιώνια ζωή μπορεί να κερδηθεί με την αρετή. Ο Χριστός έδειξε το αληθινό υψηλότερο επίπεδο αρετής - πούλησε τα πάντα και μοίρασε στους φτωχούς. Το μπαρ είναι σχεδόν αδύνατο για αυτόν τον νεαρό, που υποτίθεται ότι θα σπάσει την περηφάνια του και θα στρέψει το βλέμμα του στον Χριστό. Νομίζω ότι ο σκοπός του Κυρίου ήταν να καταστρέψει αυτή την εσφαλμένη ιδέα της σωτηρίας με έργα. Έχοντας διατάξει να πουλήσει τα πάντα, σε συναισθηματικό επίπεδο, μετέφερε μια απλή σκέψη στη συνείδηση του νεαρού άνδρα - ποτέ δεν θα σωθείς με τις πράξεις σου, δεν θα μπορέσεις ποτέ να σώσεις τον εαυτό σου χωρίς Εμένα. Ποτέ. Αργότερα, επισημαίνει ξανά στους μαθητές αυτή την αλήθεια - είναι αδύνατο να σωθείς με έργα, μόνο μέσω της πίστης και ακολουθώντας τον Ιησού (ο Θεός μπορεί να σε σώσει).
Παρεμπιπτόντως, δώστε προσοχή στα συναισθήματά σας όταν διαβάζετε αυτήν την ιστορία - έχετε έκπληξη και φρίκη; Πώς αντιλαμβάνεσαι τον εαυτό σου - είναι πιο εύκολο για σένα από έναν νέο να μπεις στη Βασιλεία του Θεού ή πιο δύσκολο; Το γεγονός είναι ότι συναισθηματικά δεν κατατάσσουμε τους εαυτούς μας στους πλούσιους και καταλαβαίνουμε αυτόματα ότι είναι αυτοί, οι πλούσιοι, που πρέπει να αφήσουν τις αποσκευές τους και να γονατίσουν σέρνοντας στον ουρανό και θα πετάξουμε εκεί. Και αν οι απόστολοι, ακούγοντας αυτή τη σύγκριση, αντιλήφθηκαν τους εαυτούς τους ως ελέφαντες, τότε νιώθουμε τον εαυτό μας ως το μέγιστο μιας κλωστής που μπορεί εύκολα να περάσει από το μάτι μιας βελόνας.
Με λίγα λόγια λοιπόν τα συμπεράσματα είναι τα εξής:
- Αυτή η ιστορία αναφέρεται στην καμήλα και το μάτι της βελόνας.
- Τα έργα δεν μπαίνουν στην αιώνια ζωή
- Αλλά η αιώνια ζωή είναι κρυμμένη στον Ιησού Χριστό μας
- Είναι αδύνατο για έναν πλούσιο άνθρωπο να εισέλθει στην αιώνια ζωή μέχρι να χάσει την ελπίδα του στα πλούτη του και να παραδεχτεί την πνευματική του χρεοκοπία.
Έτσι, ένα μικρό σωματίδιο «ίδιο» μπορεί να μας ενθαρρύνει να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά, καθώς και να αλλάξουμε την κατανόησή μας για το κείμενο, καταστρέφοντας μια ψευδή θεωρία στην πορεία.
Roman Makhankov, Vladimir Gurbolikov
Υπάρχουν λόγια του Χριστού στο Ευαγγέλιο που μπερδεύουν ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ«Είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία του Θεού».
Με την πρώτη ματιά, αυτό σημαίνει μόνο ένα πράγμα - όπως είναι αδύνατο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας, έτσι και ένας πλούσιος δεν μπορεί να είναι χριστιανός, δεν μπορεί να έχει τίποτα κοινό με τον Θεό.
Ωστόσο, είναι όλα τόσο απλά;
Ο Χριστός πρόφερε αυτή τη φράση όχι απλώς ως αφηρημένη ηθική διδασκαλία.
Ας θυμηθούμε τι προηγήθηκε αμέσως.
Ένας πλούσιος Εβραίος νεαρός πλησίασε τον Ιησού και τον ρώτησε: «Δάσκαλε! Τι καλό μπορώ να κάνω για να έχω αιώνια ζωή;
Ο Χριστός απάντησε: «Ξέρεις τις εντολές: μη μοιχεύεις, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην κάνεις ψευδομαρτυρία, μην προσβάλλεις, τιμάς τον πατέρα και τη μητέρα σου».
Παραθέτει εδώ τις δέκα εντολές του Νόμου του Μωυσή, πάνω στους οποίους οικοδομήθηκε ολόκληρη η θρησκευτική και πολιτική ζωή του εβραϊκού λαού. Ο νεαρός δεν μπορούσε να τους γνωρίσει. Πράγματι, απαντά στον Ιησού: «Όλα αυτά τα κρατάω από τη νεότητά μου».
Τότε ο Χριστός λέει: «Ένα σου λείπει: πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις».
Σχετικά με την αντίδραση του νεαρού σε αυτά τα λόγια, το Ευαγγέλιο λέει το εξής: «Ακούγοντας αυτόν τον λόγο, ο νέος έφυγε με λύπη, γιατί είχε μεγάλη περιουσία [*]».
Ο απογοητευμένος νεαρός φεύγει και ο Χριστός λέει στους μαθητές αυτά ακριβώς τα λόγια: «Είναι δύσκολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να μπει στη Βασιλεία των Ουρανών. Και πάλι σας λέω, είναι ευκολότερο να περάσει η καμήλα από την τρύπα της βελόνας, παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία των ουρανών».
Αυτό το επεισόδιο είναι πιο εύκολο να ερμηνευτεί με αυτόν τον τρόπο.
Πρώτα, ένας πλούσιος δεν μπορεί να είναι αληθινός χριστιανός.
ΕΝΑ Κατα δευτερον,για να είναι κανείς αληθινά αληθινός Χριστιανός -οπαδός του Χριστού- πρέπει να είναι φτωχός, να εγκαταλείπει κάθε περιουσία, να «πουλάει τα πάντα και να τα μοιράζει στους φτωχούς». (Παρεμπιπτόντως, έτσι διαβάζονται αυτά τα λόγια του Ιησού σε πολλές οργανώσεις που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί, καλώντας για επιστροφή στην αγνότητα των ευαγγελικών ιδανικών.
Επιπλέον, οι ηγέτες αυτών των θρησκευτικών οργανώσεων συχνά λειτουργούν ως οι πολύ «φτωχοί» στους οποίους οι «πλούσιοι» πρέπει να «δώσουν τα πάντα».
Πριν μάθουμε γιατί ο Χριστός κάνει μια τέτοια κατηγορηματική απαίτηση, ας μιλήσουμε για την «καμήλα και το μάτι της βελόνας».
Οι διερμηνείς της Καινής Διαθήκης έχουν επανειλημμένα προτείνει ότι το «μάτι της βελόνας» ήταν μια στενή πύλη σε έναν πέτρινο τοίχο από την οποία μια καμήλα μπορεί να περάσει με μεγάλη δυσκολία.
Ωστόσο, η ύπαρξη αυτών των πυλών είναι προφανώς εικασία.
Υπάρχει επίσης μια τέτοια υπόθεση ότι αρχικά το κείμενο δεν περιείχε τη λέξη "kamelos", μια καμήλα, αλλά πολύ παρόμοια με αυτήν "kamelos", ένα σχοινί.
(ειδικά αφού συνέπιπταν στη μεσαιωνική προφορά). Αν πάρεις ένα πολύ λεπτό σχοινί και μια πολύ μεγάλη βελόνα, ίσως να σου βγει;
Αλλά μια τέτοια εξήγηση είναι επίσης απίθανη: όταν τα χειρόγραφα παραμορφώνονται, μια πιο «δύσκολη» ανάγνωση αντικαθίσταται μερικές φορές από μια «ευκολότερη», πιο κατανοητή, αλλά όχι το αντίστροφο. Στο πρωτότυπο λοιπόν, προφανώς, υπήρχε μια «καμήλα».
Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η γλώσσα του Ευαγγελίου είναι πολύ μεταφορική.
Και ο Χριστός, προφανώς, είχε στο μυαλό του μια αληθινή καμήλα και ένα αληθινό μάτι της βελόνας.
Γεγονός είναι ότι η καμήλα είναι το μεγαλύτερο ζώο στα ανατολικά. Παρεμπιπτόντως, στο Βαβυλωνιακό Ταλμούδ υπάρχει παρόμοιες λέξεις, αλλά όχι για καμήλα, αλλά για ελέφαντα [**] .
Στις σύγχρονες βιβλικές μελέτες δεν υπάρχει γενικά αποδεκτή ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος.
Αλλά όποια ερμηνεία κι αν πάρει κανείς, είναι ξεκάθαρο ότι ο Χριστός είναι εδώ δείχνει πόσο δύσκολο είναι για έναν πλούσιο να σωθεί.
Φυσικά, η Ορθοδοξία απέχει πολύ από τα άκρα της προαναφερθείσας σεχταριστικής ανάγνωσης της Βίβλου. Ωστόσο, και εμείς στην Εκκλησία έχουμε ισχυρή άποψη ότι οι φτωχοί άνθρωποι είναι πιο κοντά στον Θεό, πιο πολύτιμοι στα μάτια Του από τους πλούσιους.
Στο Ευαγγέλιο, η ιδέα του πλούτου ως σοβαρό εμπόδιο στην πίστη στον Χριστό, στην πνευματική ζωή ενός ανθρώπου τρέχει σαν κόκκινο νήμα.
Ωστόσο, πουθενά στη Βίβλο δεν το λέει αυτό από μόνο τουΟ πλούτος είναι ένας λόγος για να καταδικάζεις έναν άνθρωπο και η φτώχεια από τη δική τηςικανός να το δικαιολογήσει.
Βίβλος σε πολλά μέρη διαφορετικές ερμηνείεςλέει: Ο Θεός δεν κοιτάζει το πρόσωπο, όχι την κοινωνική θέση ενός ανθρώπου, αλλά την καρδιά του.
Με άλλα λόγια, δεν έχει σημασία πόσα χρήματα έχει ένας άνθρωπος.
Είναι δυνατό να μαραθεί - πνευματικά και σωματικά - και πάνω από χρυσό και πάνω από λίγα νομίσματα-λεπτά.
Δεν είναι περίεργο που ο Χριστός εκτίμησε τα δύο ακάρεα της χήρας (και το «lepta» ήταν το μικρότερο νόμισμα στο Ισραήλ) πιο ακριβά από όλες τις άλλες μεγάλες και πλούσιες συνεισφορές που τοποθετήθηκαν στην εκκλησιαστική κούπα του Ναού της Ιερουσαλήμ.
Και, από την άλλη, ο Χριστός δέχτηκε μια τεράστια χρηματική θυσία του μετανοημένου φοροεισπράκτορα - Ζακχαίου (Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφάλαιο 19, στίχοι 1-10).
Δεν ήταν τυχαίο που ο βασιλιάς Δαβίδ, προσευχόμενος στον Θεό, είπε: «Δεν θέλεις θυσία, θα την έδινα. αλλά δεν είσαι ευχαριστημένος με το ολοκαύτωμα.
Θυσία στον Θεό είναι καρδιά ταπεινή και ταπεινή» (Ψαλμός 50:18-19).
Όσο για τη φτώχεια, η επιστολή του Παύλου προς τους Κορινθίους έχει μια σαφή απάντηση στο ερώτημα της αξίας της φτώχειας στα μάτια του Θεού.
Ο απόστολος γράφει: «Αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν μου ωφελεί τίποτα» (Α' Κορινθίους 13:3).
Δηλαδή, η φτώχεια έχει πραγματική αξία για τον Θεό μόνο όταν βασίζεται στην αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον.
Αποδεικνύεται ότι δεν έχει σημασία για τον Θεό πόσα βάζει ένας άνθρωπος σε μια κούπα δωρεάς. Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό - τι ήταν αυτή η θυσία για αυτόν;
Μια άδεια τυπικότητα - ή κάτι σημαντικό που πονάει να αφαιρέσεις από την καρδιά;
Λέξεις: «Γιε μου! Δώσε μου την καρδιά σου» (Παροιμίες 23:26) – αυτό είναι το κριτήριο μιας αληθινής θυσίας στον Θεό.
Αλλά γιατί τότε το Ευαγγέλιο είναι αρνητικό για τον πλούτο;
Εδώ, πρώτα απ' όλα, πρέπει να θυμόμαστε ότι η Βίβλος δεν γνωρίζει καθόλου τον τυπικό ορισμό της λέξης «πλούτος». Η Βίβλος δεν προσδιορίζει το ποσό από το οποίο ένα άτομο μπορεί να θεωρηθεί πλούσιο.
Ο πλούτος που καταδικάζει το Ευαγγέλιο δεν είναι το χρηματικό ποσό, ούτε κοινωνικό ή πολιτική θέσηπρόσωπο, και το δικό του στάσησε όλες αυτές τις ευλογίες. Δηλαδή ποιον υπηρετεί: τον Θεό ή τον Χρυσό Μόσχο;
Τα λόγια του Χριστού, «όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου» απεικονίζει αυτήν την καταδίκη.
Όταν ερμηνεύετε το επεισόδιο του Ευαγγελίου με έναν πλούσιο νεαρό άνδρα, υπάρχει ο κίνδυνος μιας κυριολεκτικής, δογματικής κατανόησης των όσων είπε ο Χριστός - είπε σε αυτό συγκεκριμένο άτομο. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Χριστός είναι Θεός, και επομένως ο Γνώστης της Καρδιάς.
Το αιώνιο, διαρκές νόημα των λόγων του Σωτήρα στην περίπτωση του νεαρού δεν είναι καθόλου ότι ένας αληθινός Χριστιανός πρέπει να μοιράσει όλα του τα υπάρχοντα στους φτωχούς. Ένας χριστιανός μπορεί να είναι φτωχός ή πλούσιος (με τα πρότυπα της εποχής του), μπορεί να εργαστεί τόσο σε εκκλησιαστικό οργανισμό όσο και σε κοσμικό.
Η ουσία είναι ότι ένας άνθρωπος που θέλει να είναι αληθινός Χριστιανός πρέπει πρώτα απ' όλα να δώσει στον Θεό η καρδιά μου. Εμπιστευσου τον.
Και να είστε ήρεμοι για την οικονομική σας κατάσταση.
Το να εμπιστεύεσαι τον Θεό δεν σημαίνει να πηγαίνεις αμέσως στον πλησιέστερο σιδηροδρομικό σταθμό και να μοιράζεις όλα τα χρήματα στους άστεγους, αφήνοντας τα παιδιά σου πεινασμένα.
Έχοντας όμως εμπιστευτεί τον Χριστό, είναι απαραίτητο να αγωνιστεί κανείς στη θέση του, με όλο τον πλούτο και το ταλέντο του, για να Τον υπηρετήσει.
Αυτό ισχύει για όλους, γιατί όλοι είναι πλούσιοι σε κάτι: την αγάπη των άλλων, τα ταλέντα, την καλή οικογένεια ή τα ίδια χρήματα.
Αυτό είναι πολύ δύσκολο, γιατί τόσο θέλετε να αφήσετε στην άκρη τουλάχιστον ένα μέρος αυτών των πλούτων και να το κρύψετε για τον εαυτό σας προσωπικά. Αλλά είναι ακόμα δυνατό για τους «πλούσιους» να σωθούν.
Το κυριότερο είναι να θυμόμαστε ότι ο ίδιος ο Χριστός, όταν χρειαζόταν, έδωσε τα πάντα για εμάς: τη Θεία Δόξα και την παντοδυναμία Του και την ίδια τη Ζωή.
Τίποτα δεν είναι αδύνατο για εμάς μπροστά σε αυτή τη Θυσία.
Περιοδικό "Φώμα"
Και δεν μπορώ να μην προσθέσω την ερμηνεία των δασκάλων της Εκκλησίας
Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος
Τέχνη. 23-24 Αλλά ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: Αλήθεια σας λέω, είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών. Και πάλι σας λέω, είναι ευκολότερο να περάσει η καμήλα από την τρύπα της βελόνας, παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία του Θεού.
Τέχνη. 26 Και ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια και τους είπε: Για τους ανθρώπους αυτό είναι αδύνατο, αλλά για τον Θεό όλα είναι δυνατά.
Πράγματι, δεν είναι τόσο εκείνοι που κατέχουν λίγα εμπόδια στο δρόμο προς τη σωτηρία, όσο εκείνοι που είναι βυθισμένοι στην άβυσσο του πλούτου, γιατί τότε το πάθος για τον πλούτο είναι πιο δυνατό.
Και δεν θα σταματήσω ποτέ να επαναλαμβάνω ότι η αύξηση του πλούτου ανάβει τη φλόγα του πάθους όλο και περισσότερο και κάνει τους πλούσιους φτωχότερους από πριν: ξυπνώντας συνεχώς νέες επιθυμίες μέσα τους, τους κάνει να συνειδητοποιήσουν όλη τους τη φτώχεια.
Δείτε τι δύναμη έχει δείξει αυτό το πάθος και εδώ. Εκείνος που πλησίασε τον Ιησού με χαρά και ζήλο, σκοτίστηκε και επιβαρύνθηκε τόσο πολύ, που όταν ο Χριστός τον πρόσταξε να μοιράσει τα υπάρχοντά του, δεν μπορούσε καν να Του απαντήσει, αλλά έφυγε από κοντά Του σιωπηλά, με πεσμένο πρόσωπο και με λύπη.
Τι είναι ο Χριστός; Όσο άβολο κι αν οι πλούσιοι θα μπουν στη βασιλεία των ουρανών.
Με αυτά τα λόγια ο Χριστός δεν καταδικάζει τον πλούτο, αλλά αυτούς που είναι εθισμένοι σε αυτόν. Αν όμως είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών, τότε τι γίνεται με τον φιλήδονο;
Αν το να μην δίνει κανείς από την περιουσία του σε άλλον είναι ήδη εμπόδιο στον δρόμο προς το βασίλειο, τότε φανταστείτε τι φωτιά μαζεύει που αρπάζει την άλλη!
Γιατί όμως ο Χριστός είπε στους μαθητές Του ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να μπει στη βασιλεία των ουρανών όταν ήταν φτωχοί και μάλιστα δεν είχαν τίποτα;
Για να τους μάθουν να μην ντρέπονται για τη φτώχεια και πώς να δικαιολογούνται μπροστά τους γιατί τους είχε συμβουλεύσει προηγουμένως να μην έχουν τίποτα.
Έχοντας πει εδώ ότι είναι άβολο για έναν πλούσιο να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών, δείχνει περαιτέρω ότι είναι αδύνατο, όχι μόνο αδύνατο, αλλά και εξαιρετικά αδύνατο, το οποίο εξηγεί με το παράδειγμα της καμήλας και των βελόνων.
Βολικός,μιλάει, υπάρχει ένα φρεάτιο για να περάσει μέσα από τις βελόνες των αυτιών, αντί να είναι πλούσιος στη βασιλεία του Θεού.
Και από αυτό είναι σαφές ότι μια σημαντική ανταμοιβή περιμένει εκείνους που με πλούτη ξέρουν να ζουν με σύνεση.
Επομένως, ο Χριστός ονομάζει έναν τέτοιο τρόπο ζωής έργο του Θεού, για να δείξει ότι χρειάζεται πολλή χάρη σε όσους θέλουν να ζήσουν έτσι. Όταν οι μαθητές ταράστηκαν όταν άκουσαν τα λόγια Του, είπε περαιτέρω: με τον άνθρωπο αυτό είναι αδύνατο, αλλά με τον Θεό όλα είναι δυνατά.
Αλλά γιατί ντρέπονται οι μαθητές όταν είναι φτωχοί, και μάλιστα πολύ φτωχοί;
Τι τους ανησυχεί;
Γιατί είχαν κι αυτοί δυνατή αγάπησε όλη την ανθρωπότητα, και παίρνοντας ήδη τη θέση των δασκάλων της, φοβήθηκαν για τους άλλους, για τη σωτηρία όλων των ανθρώπων. Αυτή η σκέψη τους μπέρδεψε πολύ, ώστε είχαν μεγάλη ανάγκη για παρηγοριά.
Γι' αυτό, ο Ιησούς, κοιτώντας τους πρώτα, είπε: ό,τι είναι αδύνατο με τον άνθρωπο είναι δυνατό με τον Θεό(Λουκάς XVIII, 27).
Με ένα ήπιο και ήσυχο βλέμμα, κατευνάρισε τις ταραγμένες σκέψεις τους και έλυσε την αμηχανία τους (αυτό υποδηλώνει και ο ευαγγελιστής με τα λόγια: ατενίζοντας), και στη συνέχεια τους ενθαρρύνει με λόγια, δείχνοντας τη δύναμη του Θεού, δημιουργώντας έτσι την ελπίδα τους.
Και αν θέλετε να μάθετε πώς το αδύνατο μπορεί να είναι δυνατό, τότε ακούστε.
Δεν είναι γιατί ο Χριστός είπε: ό,τι είναι αδύνατο με τον άνθρωπο είναι δυνατό με τον Θεό,ότι γίνεσαι αδύναμος στο πνεύμα και απομακρύνεσαι από το έργο της σωτηρίας ως αδύνατο. Όχι, το είπε αυτό για να συνειδητοποιήσετε το μεγαλείο του θέματος, όσο πιο γρήγορα ξεκινούσατε το έργο της σωτηρίας και, με τη βοήθεια του Θεού, πατήσετε το πόδι σας στο μονοπάτι αυτών των θαυμάσιων πράξεων, να λάβετε την αιώνια ζωή.
Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.
Σωστά. Ιωάννης της Κρονστάνδης
Και πάλι σας λέω, είναι ευκολότερο να περάσει η καμήλα από την τρύπα της βελόνας, παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία του Θεού.
Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από το μάτι της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη Βασιλεία του ΘεούΔηλαδή είναι εξαιρετικά δύσκολο για τους πλούσιους να εγκαταλείψουν τις ιδιοτροπίες τους, την πολυτέλεια, τη σκληρότητα της καρδιάς τους, τη φιλαργυρία τους, τις γήινες απολαύσεις τους και να ξεκινήσουν μια ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, μια ζωή πάντα εύκρατη, γεμάτη καλούς καρπούς: έλεος, πραότητα, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, - αγνή και αγνή.
Ζωή σε μετάνοια και ασταμάτητα δάκρυα. Δεν είναι διασκέδαση, δεν είναι πολυτέλεια, δεν είναι παιχνίδια, δεν είναι οι τζίροι που τους απασχολούν όλη τους τη ζωή;
Και η αιώνια περηφάνια, σαν περιδέραιο που τους περιβάλλει, και η απρόσιτη στους φτωχούς, και η υπέρμετρη περιφρόνηση τους;!
Πιστεύετε ότι αυτοί είναι οι ίδιοι θνητοί που δημιουργήθηκαν από σκόνη και θα επιστρέψουν στη σκόνη!
Ημερολόγιο. Τόμος XIX. Δεκέμβριος 1874.
Blzh. Ιερώνυμος Στριντόνσκι
Τέχνη. 24-26 Και πάλι σου λέω: είναι πιο άνετο για καμήλα(καμήλα) να περάσει από την τρύπα της βελόνας, παρά να μπει πλούσιος στη βασιλεία του Θεού. Όταν το άκουσαν αυτό οι μαθητές Του, έμειναν έκπληκτοι και είπαν: Ποιος λοιπόν μπορεί να σωθεί; Και ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια και τους είπε: Για τους ανθρώπους αυτό είναι αδύνατο, αλλά για τον Θεό όλα είναι δυνατά.
Αυτά τα λόγια δείχνουν ήδη ότι δεν είναι [μόνο] δύσκολο, αλλά και αδύνατο [να μπεις στη Βασιλεία των Ουρανών για τους πλούσιους].
Πράγματι, εάν μια καμήλα δεν μπορεί να περάσει από την τρύπα μιας βελόνας, και αν το ίδιο ένας πλούσιος δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. τότε κανένας από τους πλούσιους δεν θα σωθεί.
Ωστόσο, αν διαβάσουμε στον Ησαΐα πώς οι καμήλες της Μαδιάμ και της Εφά θα φτάσουν στην Ιερουσαλήμ με δώρα και θησαυρούς (Ησ. 60:6), και επίσης ότι εκείνοι που αρχικά είχαν λυγίσει και στραβώσει από την ασχήμια των κακών μπαίνουν στις πύλες της Ιερουσαλήμ, τότε θα δούμε ότι αυτές οι καμήλες, με τις οποίες συγκρίνονται οι αμαρτίες των πλουσίων. ύπνο του σώματος, μπορούν να μπουν στη στενή πύλη και να μπουν στο στενό μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή (Ματθ. 7).
Και όταν οι μαθητές κάνουν μια ερώτηση και θαυμάζουν τη σοβαρότητα αυτού που έχει ειπωθεί [λέγοντας]: Ποιος θα σωθεί με αυτόν τον τρόπο;Απαλύνει με έλεος τη σοβαρότητα της ποινής Του, λέγοντας: Ό,τι είναι αδύνατο με τους ανθρώπους είναι δυνατό με τον Θεό.
Σχόλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.
Evfimy Zigaben
Ωστόσο, σας λέω: είναι πιο βολικό να τρώτε ένα βελούδο από μια βελόνα για να περνάτε από τα αυτιά, παρά να είστε πλούσιοι στη Βασιλεία του Θεού
Έχοντας πει ότι αυτό είναι ένα δύσκολο εγχείρημα, το αποκαλεί αδύνατο, και ακόμη περισσότερο από αδύνατο.
Είναι αδύνατο για μια καμήλα, ένα ζώο, να περάσει από το μάτι της βελόνας, ή ακόμα πιο αδύνατο από αυτό.
Βέβαια, ο λόγος είναι κάπως υπερβολικός για να προκαλέσει φόβο στους πόθους.
Κάποιοι εδώ καταλαβαίνουν την καμήλα ως χοντρό σχοινί που χρησιμοποιούν οι ναυτικοί.
Με αυτά τα λόγια, ο Χριστός δεν καταδικάζει τον πλούτο, αλλά την προτίμησή του.
Υπέροχο παράδειγμα!
Όπως το μάτι της βελόνας δεν περιέχει καμήλα λόγω του σφίξιμο και της πληρότητας και της πομπωδίας της, έτσι και το μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή δεν περιέχει πλούτο λόγω της στεγανότητας και της αλαζονείας της.
Επομένως, πρέπει κανείς να παραμερίσει κάθε υπερηφάνεια, όπως διδάσκει ο Απόστολος (Εβρ. 12:1), και να ταπεινωθεί μέσω της εκούσιας φτώχειας.
Η παραβολή του Χριστού για την καμήλα και το μάτι της βελόνας θυμάται συχνά όταν πρόκειται για πλούτη. Έτσι ο Ευαγγελιστής Ματθαίος επαναλαμβάνει αυτή την παραβολή: «Και ιδού, κάποιος πλησίασε και του είπε: Καλέ δάσκαλε! Τι καλό μπορώ να κάνω για να έχω αιώνια ζωή; Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις. Ακούγοντας αυτή τη λέξη, ο νεαρός έφυγε με λύπη, γιατί είχε μεγάλη περιουσία. Ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: Αλήθεια, σας λέω, είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών. Και πάλι σας λέω, είναι ευκολότερο να περάσει η καμήλα από την τρύπα της βελόνας, παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία του Θεού».
Πράγματι, η καμήλα και το μάτι της βελόνας είναι ασύγκριτα πράγματα. Μήπως ήθελε ο Χριστός να πει ότι ένας πλούσιος δεν μπορεί να σωθεί σε καμία περίπτωση; Το 1883, κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών στην Ιερουσαλήμ, έγινε μια ανακάλυψη που έριξε φως σε αυτά τα αινιγματικά λόγια του Σωτήρος.
Οι ανασκαφές πραγματοποιήθηκαν στο οικόπεδοπου ανήκει στη Ρωσική Πνευματική Αποστολή. Σήμερα είναι η περιοχή του Alexander Compound, όπου στεγάζεται ο ναός του Alexander Nevsky, οι εγκαταστάσεις της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας και το αρχαιολογικό συγκρότημα. Και πριν από ενάμιση αιώνα εδώ, στη γη της «Ρωσικής Παλαιστίνης» δεν υπήρχαν παρά αρχαία ερείπια. Αυτά τα ερείπια ήταν που τράβηξαν την προσοχή των αρχαιολόγων. Λέει ο δάσκαλος του Τμήματος Βιβλικών Σπουδών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ιερέας Ντμίτρι Μπαρίτσκι.
Σχόλιο (π. Ντμίτρι Μπαρίτσκι):
Η γη του μελλοντικού μετόχιου Aleksadrovsky αγοράστηκε από τον Αιθιοπικό κλήρο. Αρχικά επρόκειτο να σημαδέψουν την εδώ κατοικία του προξενείου. Έπειτα από ενδελεχή έλεγχο του κεκτημένου εδάφους, προέκυψε ότι έπρεπε να γίνει πολλή δουλειά. Ο υπάλληλος για ειδικές αποστολές έγραψε σε μια αναφορά: "Ο καθαρισμός του μπουντρούμι θα απαιτήσει πολύ δουλειά και υψηλά έξοδα, γιατί εδώ υπήρχε ένας λόφος σκουπιδιών αιώνων πάνω από πέντε σάζεν". Η μία βαθύτητα είναι 2 μέτρα 16 εκατοστά. Αποδεικνύεται ότι ήταν απαραίτητο να σκάψουμε περισσότερα από 10 μέτρα! Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι απευθύνθηκαν σε αρχαιολόγους για βοήθεια. Επικεφαλής του έργου ήταν ο αρχηγός της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής, Αρχιμανδρίτης Αντονίν (Καπουστίν). Ο ίδιος ήταν λάτρης της ιστορίας και της αρχαιολογίας και υπήρξε επίτιμο μέλος αρκετών αρχαιολογικών εταιρειών. Ίσως, χάρη στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, οι ανασκαφές έγιναν με ιδιαίτερη προσοχή.
Οι «ρωσικές ανασκαφές» ξεκίνησαν τον Μάιο του 1882 και τράβηξαν την προσοχή της επιστημονικής κοινότητας. Βρέθηκε τμήμα αρχαίου φρουρίου ύψους άνω των 2,5 μέτρων, το Κατώφλι της Πύλης της Κρίσεως, από το οποίο περνούσε το μονοπάτι του Χριστού προς τον Γολγοθά. Μια στενή τρύπα βρέθηκε κοντά στην Πύλη της Κρίσεως. Όταν οι πύλες της πόλης έκλεισαν για τη νύχτα, αυτή η τρύπα χρησίμευε ως πέρασμα προς την Ιερουσαλήμ για ταξιδιώτες που καθυστερούσαν. Το σχήμα της τρύπας έμοιαζε με βελόνα, που επεκτεινόταν προς τα πάνω. Αυτά ήταν τα ίδια τα «αυτιά με βελόνα» για τα οποία μίλησε ο Χριστός! Ένα άτομο μπορεί εύκολα να περάσει μέσα από μια τέτοια τρύπα, αλλά μια καμήλα είναι απίθανο να πιέσει μέσα. Ωστόσο, αυτό είναι επίσης δυνατό αν η καμήλα είναι χωρίς αποσκευές και χωρίς αναβάτη. Έτσι, χάρη στις ανασκαφές στη «Ρωσική Παλαιστίνη», τα λόγια του Σωτήρα για το μάτι της βελόνας έγιναν πιο κατανοητά. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα από τα μυστήρια της παραβολής του Ευαγγελίου. Υπάρχει επίσης το δεύτερο - στην πραγματικότητα μια καμήλα. Με αυτήν την εικόνα, αποδεικνύεται, επίσης, ότι όλα δεν είναι τόσο απλά. Προσπαθώντας να συμφιλιώσουν την καμήλα και το μάτι της βελόνας, ορισμένοι μελετητές προτείνουν ότι δεν μιλάμε για ζώο, αλλά για σχοινί. Αυτή τη φορά η μελέτη πηγαίνει στον τομέα της γλωσσολογίας.
Όλοι, φυσικά, γνωρίζουν τα καταπληκτικά λόγια του Χριστού στο τελευταίο μέρος του επεισοδίου με τον πλούσιο νεαρό:
«Είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία του Θεού»(Ματθαίος 19:24).
Το νόημα του ρητού είναι προφανές: ένας πλούσιος, αν δεν αφήσει τα πλούτη του, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών.
Και η παρακάτω ιστορία το επιβεβαιώνει:
«Ακούγοντας αυτό, οι μαθητές Του έμειναν κατάπληκτοι και είπαν: Ποιος λοιπόν μπορεί να σωθεί; Και ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια και τους είπε: Για τους ανθρώπους αυτό είναι αδύνατο, αλλά για τον Θεό όλα είναι δυνατά.(Ματθαίος 19:25-26).
Οι Άγιοι Πατέρες κατάλαβαν τα «αυτιά με βελόνα» κυριολεκτικά. Ιδού, για παράδειγμα, τι λέει ο Στ. Ιωάννης Χρυσόστομος: «Έχοντας πει εδώ ότι είναι άβολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών, δείχνει περαιτέρω ότι είναι αδύνατο, όχι μόνο αδύνατο, αλλά και εξαιρετικά αδύνατο, το οποίο εξηγεί με το παράδειγμα της καμήλας και των βελονών»./VII:.646/. Εάν οι πλούσιοι σώθηκαν (Αβραάμ, Ιώβ), ήταν μόνο χάρη στην προσωπική χάρη που δόθηκε από τον Κύριο.
Ωστόσο, κάποιοι, λόγω της αδυναμίας τους, διψασμένοι για πλούτη, το συμπέρασμα αυτό είναι εξαιρετικά αντιπαθητικό. Και έτσι προσπαθούν επίμονα να το αμφισβητήσουν.
Και στη σύγχρονη εποχή, εμφανίστηκε μια άποψη: τα "αυτιά βελόνας" είναι ένα στενό και άβολο πέρασμα στο τείχος της Ιερουσαλήμ. «Εδώ, αποδεικνύεται πώς! - χάρηκαν οι άνθρωποι, - αλλιώς τους έπιασε ο φόβος: θα περάσει ποτέ μια καμήλα από το μάτι της βελόνας. Αλλά τώρα οι πλούσιοι μπορούν ακόμα να κληρονομήσουν τη Βασιλεία των Ουρανών!».
Ωστόσο, η κατάσταση με αυτές τις πύλες είναι εξαιρετικά διφορούμενη. Από τη μια πλευρά, τα «αυτιά με βελόνα» είναι πραγματικότητα. Βρίσκονται σε ένα θραύσμα του Τείχους της Ιερουσαλήμ που ανακαλύφθηκε από τους αρχαιολόγους, το οποίο αποτελεί πλέον μέρος του αρχιτεκτονικού συγκροτήματος του συγκροτήματος Alexander στην Ιερουσαλήμ. Αυτό το όμορφο κτίριο χτίστηκε από τον αρχιμ. Antonin (Kapustin) στα τέλη του 19ου αιώνα. και πλέον ανήκει στην ROCOR. Έτσι, ακόμη και τώρα οι προσκυνητές μπορούν να πάνε με ασφάλεια εκεί και να σκαρφαλώσουν σε ένα στενό πέρασμα προσβάσιμο μόνο σε ένα λεπτό άτομο, για το οποίο λένε ότι αυτά είναι τα ίδια "αυτιά βελόνας" - λένε, οι κύριες πύλες ήταν κλειστές τη νύχτα, αλλά οι ταξιδιώτες μπορούσαν να εισέλθουν στην πόλη μέσω αυτής της τρύπας.
Ο Γερμανός αρχαιολόγος Konrad Schick, που πραγματοποίησε τις ανασκαφές, χρονολόγησε αυτό το θραύσμα του τείχους στον 3ο-4ο αιώνα. στον r.H. Αλλά εδώ είναι το πρόβλημα - κανένα αρχαία πηγήτέτοια πύλη δεν αναφέρεται, όλοι οι πρώτοι σχολιαστές του Ευαγγελίου δεν γνωρίζουν μια τέτοια ερμηνεία, και ο Ευαγγελιστής Λουκάς, παραθέτοντας αυτό το ρητό (Λκ. 18:25), χρησιμοποιεί γενικά τον όρο «belone», δηλαδή χειρουργική βελόνα... Αυτό είναι απλώς μια υπόθεση, και πολύ τρανταχτή. Αλλά είναι πολύ επιθυμητό, έτσι τώρα μπορείτε να διαβάσετε για αυτές τις πύλες στο τείχος της Ιερουσαλήμ σε οποιοδήποτε βιβλίο που αγγίζει την περιουσιακή διδασκαλία της Εκκλησίας.
Ωστόσο, η χαρά όσων τους αρέσει να συνδυάζουν Θεό και μαμωνά αποδεικνύεται πρόωρη. Ακόμα κι αν ο Σωτήρας εννοούσε τα "βλεφαράκια" ακριβώς με την έννοια της πύλης, τότε αποδείχτηκαν τόσο στενά που για να περάσει μια καμήλα από αυτά, πρέπει να ξεφορτωθεί, να απαλλαγεί από όλα τα φορτία στην πλάτη της, με άλλα λόγια, "να δώσει τα πάντα στους φτωχούς". Αλλά σε αυτή την περίπτωση, ο πλούσιος, φορτωμένος σαν καμήλα με τα πλούτη του, μετατρέπεται σε φτωχό, απαλλαγμένο από πλούτη, που σημαίνει ότι έχει το θράσος να ανέβει στα βουνά. Με άλλα λόγια, υπάρχει ούτως ή άλλως μόνο ένας τρόπος για τη σωτηρία: «Πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον παράδεισο, και έλα να με ακολουθήσεις».(Λουκάς 18:22).
Ωστόσο, έγιναν πολλές ακόμη προσπάθειες για να αποδυναμωθεί η δήλωση του Κυρίου. Εφευρετικοί θεολόγοι, αφήνοντας μόνους τους «βελονωτούς οφθαλμούς» (παρεμπιπτόντως, στο ελληνικό κείμενο πληθυντικόςόχι), στράφηκαν στην "καμήλα" και, αντικαθιστώντας ένα γράμμα, αποφάσισαν ότι ήταν ένα σχοινί ("καμήλα" και "σχοινί" - camelos και camilos). Επιπλέον, η αραμαϊκή λέξη «γκάμλα» σημαίνει και «καμήλα» και «σχοινί». Και μετά από αυτό έφτιαξαν ένα «σχοινί» από το σχοινί, στη συνέχεια ακόμη και σε ένα «νήμα από τρίχες καμήλας».
Αλλά ακόμη και στην τελευταία περίπτωση, δεν ήταν δυνατό να αλλάξει το νόημα της δήλωσης του Σωτήρα - η καμήλα αποδείχθηκε ότι είχε τόσο χοντρό μαλλί που το νήμα που κατασκευάζεται από αυτό μοιάζει περισσότερο με σχοινί και δεν χωράει στο μάτι της βελόνας.
Δεν θα ήταν καλύτερα να αφήσουμε ήσυχη αυτή την καταπληκτική υπερβολή, που είναι τόσο εκπληκτική που θυμάται αμέσως για μια ζωή.
Νικολάι Σόμιν
