Η τελική διαίρεση της Ενωμένης Χριστιανικής Εκκλησίας σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό έγινε το 1054. Ωστόσο, τόσο η Ορθόδοξη όσο και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία θεωρούν τους εαυτούς τους μόνο «η μία αγία, καθολική (καθεδρικός ναός) και αποστολική Εκκλησία».
Πρώτα απ' όλα οι Καθολικοί είναι και Χριστιανοί. Ο Χριστιανισμός χωρίζεται σε τρεις βασικούς τομείς: τον Καθολικισμό, την Ορθοδοξία και τον Προτεσταντισμό. Αλλά δεν υπάρχει μια ενιαία Προτεσταντική Εκκλησία (υπάρχουν πολλές χιλιάδες προτεσταντικές ομολογίες στον κόσμο), και η Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνει πολλές ανεξάρτητες Εκκλησίες.
Εκτός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (ROC), υπάρχει η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία, η Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία κ.λπ.
Οι Ορθόδοξες Εκκλησίες διοικούνται από πατριάρχες, μητροπολίτες και αρχιεπισκόπους. Δεν έχουν όλες οι Ορθόδοξες Εκκλησίες κοινωνία μεταξύ τους σε προσευχές και μυστήρια (πράγμα που είναι απαραίτητο για μεμονωμένες Εκκλησίες να αποτελούν μέρος της μίας Οικουμενικής Εκκλησίας σύμφωνα με την κατήχηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου) και αναγνωρίζουν η μία την άλλη ως αληθινές εκκλησίες.
Ακόμη και στην ίδια τη Ρωσία υπάρχουν αρκετές Ορθόδοξες Εκκλησίες (η ίδια η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού κ.λπ.). Από αυτό προκύπτει ότι η παγκόσμια Ορθοδοξία δεν έχει ενιαία ηγεσία. Αλλά οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι η ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας εκδηλώνεται σε ένα ενιαίο δόγμα και στην αμοιβαία κοινωνία στα μυστήρια.
Ο Καθολικισμός είναι μια Οικουμενική Εκκλησία. Όλα τα μέρη του διαφορετικές χώρεςτου κόσμου είναι σε κοινωνία μεταξύ τους, μοιράζονται ένα ενιαίο δόγμα και αναγνωρίζουν τον Πάπα ως επικεφαλής τους. Στην Καθολική Εκκλησία υπάρχει μια διαίρεση σε τελετουργίες (κοινότητες εντός της Καθολικής Εκκλησίας, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις μορφές της λειτουργικής λατρείας και της εκκλησιαστικής πειθαρχίας): Ρωμαϊκές, Βυζαντινές, κ.λπ. βυζαντινή ιεροτελεστία κ.λπ., αλλά όλοι είναι μέλη της ίδιας Εκκλησίας.
Οι κύριες διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού:
1. Έτσι, η πρώτη διαφορά μεταξύ της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας έγκειται στη διαφορετική κατανόηση της ενότητας της Εκκλησίας. Για τους Ορθοδόξους, αρκεί να μοιράζονται μια πίστη και μυστήρια, οι Καθολικοί, εκτός από αυτό, βλέπουν την ανάγκη για έναν μόνο επικεφαλής της Εκκλησίας - τον Πάπα.
2. καθολική Εκκλησίαομολογεί στο Σύμβολο της Πίστεως ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό («filioque»). Η Ορθόδοξη Εκκλησία ομολογεί το Άγιο Πνεύμα, το οποίο εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα. Μερικοί Ορθόδοξοι άγιοι μίλησαν για την πομπή του Πνεύματος από τον Πατέρα μέσω του Υιού, κάτι που δεν έρχεται σε αντίθεση με το Καθολικό δόγμα.
3. Η Καθολική Εκκλησία ομολογεί ότι το μυστήριο του γάμου είναι ισόβια και απαγορεύει το διαζύγιο, η Ορθόδοξη Εκκλησία στο μεμονωμένες περιπτώσειςεπιτρέπει το διαζύγιο.
Angel Delivering Souls in Purgatory, Lodovico Carracci4. Η Καθολική Εκκλησία διακήρυξε το δόγμα του καθαρτηρίου. Αυτή είναι η κατάσταση των ψυχών μετά τον θάνατο, που προορίζονται για τον παράδεισο, αλλά δεν είναι ακόμη έτοιμες για αυτόν. Δεν υπάρχει καθαρτήριο στην ορθόδοξη διδασκαλία (αν και υπάρχει κάτι ανάλογο - δοκιμασία). Αλλά οι προσευχές των Ορθοδόξων για τους νεκρούς υποδηλώνουν ότι υπάρχουν ψυχές μέσα ενδιάμεση κατάστασηγια τους οποίους υπάρχει ακόμα ελπίδα να πάει στον παράδεισο μετά την Εσχάτη Κρίση.
5. Η Καθολική Εκκλησία αποδέχτηκε το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης της Παναγίας. Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και το προπατορικό αμάρτημα δεν άγγιξε τη Μητέρα του Σωτήρος. Οι Ορθόδοξοι δοξάζουν την αγιότητα της Μητέρας του Θεού, αλλά πιστεύουν ότι γεννήθηκε με το προπατορικό αμάρτημα, όπως όλοι οι άνθρωποι.
6. Το καθολικό δόγμα σχετικά με τη λήψη της Μαρίας στον ουρανό σώμα και ψυχή είναι μια λογική συνέχεια του προηγούμενου δόγματος. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν επίσης ότι η Μαρία είναι στον Παράδεισο με σώμα και ψυχή, αλλά αυτό δεν είναι δογματικά καθορισμένο στην Ορθόδοξη διδασκαλία.
7. Η Καθολική Εκκλησία υιοθέτησε το δόγμα της πρωτοκαθεδρίας του Πάπα σε ολόκληρη την Εκκλησία σε θέματα πίστης και ηθικής, πειθαρχίας και διακυβέρνησης. Οι Ορθόδοξοι δεν αναγνωρίζουν την πρωτοκαθεδρία του Πάπα.
8. Η Καθολική Εκκλησία έχει διακηρύξει το δόγμα του αλάθητου του Πάπα σε θέματα πίστης και ηθικής σε εκείνες τις περιπτώσεις που, σε συμφωνία με όλους τους επισκόπους, επιβεβαιώνει αυτό που η Καθολική Εκκλησία έχει ήδη πιστέψει εδώ και πολλούς αιώνες. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι μόνο οι αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων είναι αλάνθαστες.
Πάπας Πίος Ε' 9. Οι Ορθόδοξοι βαπτίζονται από δεξιά προς τα αριστερά, και οι Καθολικοί από τα αριστερά προς τα δεξιά.
Καθολικοί για πολύ καιρόεπιτρεπόταν να βαφτιστούν με έναν από τους δύο αυτούς τρόπους, ώσπου το 1570 ο Πάπας Πίος Ε' τους διέταξε να το κάνουν από αριστερά προς τα δεξιά και τίποτα άλλο. Με μια τέτοια κίνηση του χεριού, το σημείο του σταυρού, σύμφωνα με τον χριστιανικό συμβολισμό, θεωρείται ότι προέρχεται από άτομο που στρέφεται προς τον Θεό. Και όταν το χέρι κινείται από δεξιά προς τα αριστερά - προερχόμενο από τον Θεό, ο οποίος ευλογεί το άτομο. Δεν είναι τυχαίο ότι τόσο οι Ορθόδοξοι όσο και οι Καθολικοί ιερείς σταυρώνουν τους γύρω τους από αριστερά προς τα δεξιά (κοιτάζοντας μακριά από τον εαυτό τους). Για αυτόν που στέκεται μπροστά στον ιερέα, είναι σαν μια χειρονομία ευλογίας από δεξιά προς τα αριστερά. Επιπλέον, η κίνηση του χεριού από αριστερά προς τα δεξιά σημαίνει μετάβαση από την αμαρτία στη σωτηρία, αφού αριστερή πλευράστον Χριστιανισμό, συνδέεται με το διαβολικό και το σωστό με το θείο. Και με το σημείο του σταυρού από τα δεξιά προς τα αριστερά, η κίνηση του χεριού ερμηνεύεται ως νίκη του θείου επί του διαβόλου.
10. Στην Ορθοδοξία υπάρχουν δύο απόψεις για τους Καθολικούς:
Ο πρώτος θεωρεί τους Καθολικούς ως αιρετικούς που παραμόρφωσαν το Νικηνο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο (προσθέτοντας (λατ. filioque). Ο δεύτερος - σχισματικούς (σχισματικούς) που αποσχίστηκαν από την Μία Καθολική Αποστολική Εκκλησία.
Οι Καθολικοί, με τη σειρά τους, θεωρούν τους Ορθόδοξους σχισματικούς που αποσχίστηκαν από την Μία, Οικουμενική και Αποστολική Εκκλησία, αλλά δεν τους θεωρούν αιρετικούς. Η Καθολική Εκκλησία αναγνωρίζει ότι οι τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες είναι αληθινές Εκκλησίες που έχουν διατηρήσει την αποστολική διαδοχή και τα αληθινά μυστήρια.
11. Στη λατινική ιεροτελεστία, είναι σύνηθες να γίνεται το βάπτισμα με ράντισμα και όχι με βύθιση. Η φόρμουλα της βάπτισης είναι ελαφρώς διαφορετική.
12. Στη δυτική ιεροτελεστία για το μυστήριο της εξομολόγησης, οι εξομολογητές είναι ευρέως διαδεδομένοι - ένας χώρος που προορίζεται για εξομολόγηση, κατά κανόνα, ειδικές καμπίνες - εξομολογητές, συνήθως ξύλινο, όπου ο μετανοημένος γονάτιζε σε ένα χαμηλό παγκάκι στο πλάι του ιερέα, καθισμένος πίσω από ένα χώρισμα με δικτυωτό παράθυρο. Στην Ορθοδοξία, ο εξομολογητής και ο εξομολογητής στέκονται μπροστά στο αναλόγιο με το Ευαγγέλιο και τον Σταυρό μπροστά στους υπόλοιπους ενορίτες, αλλά σε κάποια απόσταση από αυτούς.
Εξομολογητές ή εξομολογητές
Ο εξομολογητής και ο εξομολογητής στέκονται μπροστά στο αναλόγιο με το Ευαγγέλιο και τη Σταύρωση
13. Στην ανατολική ιεροτελεστία, τα παιδιά αρχίζουν να κοινωνούν από τη βρεφική ηλικία, στη δυτική ιεροτελεστία έρχονται στην πρώτη κοινωνία μόνο στην ηλικία των 7-8 ετών.
14. Στη λατινική ιεροτελεστία, ένας ιερέας δεν μπορεί να παντρευτεί (με εξαίρεση τις σπάνιες, ειδικά καθορισμένες περιπτώσεις) και είναι υποχρεωμένος να κάνει όρκο αγαμίας πριν από τη χειροτονία, στην Ανατολική (τόσο για Ορθόδοξους όσο και για Έλληνες Καθολικούς) η αγαμία απαιτείται μόνο για τους επισκόπους. .
15. φοβερή ανάρτησηστη λατινική ιεροτελεστία αρχίζει με την Τετάρτη της τέφρας, και στη βυζαντινή ιεροτελεστία με καθαρή Δευτέρα.
16. Στη δυτική ιεροτελεστία, η παρατεταμένη γονατιστή είναι συνηθισμένη, στην ανατολική ιεροτελεστία - προσκύνηση, σε σχέση με την οποία εμφανίζονται πάγκοι με ράφια για γονατιστή στις λατινικές εκκλησίες (οι πιστοί κάθονται μόνο κατά τη διάρκεια της Παλαιάς Διαθήκης και των Αποστολικών αναγνώσεων, τα κηρύγματα, την προσφορά) και για την Ανατολική Η ιεροτελεστία είναι σημαντικό ότι υπήρχε αρκετός χώρος μπροστά στον προσκυνητή για να υποκλιθεί στο έδαφος.
17. Οι ορθόδοξοι κληρικοί φορούν κυρίως γένια. Οι καθολικοί κληρικοί είναι γενικά χωρίς γενειάδα.
18. Στην Ορθοδοξία, οι αναχωρητές τιμούνται ιδιαίτερα την 3η, 9η και 40η ημέρα μετά το θάνατο (η ημέρα του θανάτου λαμβάνεται την πρώτη ημέρα), στον Καθολικισμό - την 3η, 7η και 30η ημέρα.
19. Μία από τις πλευρές της αμαρτίας στον Καθολικισμό θεωρείται προσβολή προς τον Θεό. Σύμφωνα με την ορθόδοξη άποψη, αφού ο Θεός είναι απαθής, απλός και αμετάβλητος, είναι αδύνατο να προσβάλουμε τον Θεό, βλάπτουμε μόνο τον εαυτό μας με αμαρτίες (αυτός που κάνει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας).
20. Ορθόδοξοι και Καθολικοί αναγνωρίζουν τα δικαιώματα των κοσμικών αρχών. Στην Ορθοδοξία υπάρχει η έννοια της συμφωνίας πνευματικών και κοσμικών αρχών. Στον Καθολικισμό, υπάρχει η έννοια της υπεροχής της εκκλησιαστικής εξουσίας έναντι της κοσμικής. Σύμφωνα με το κοινωνικό δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας, το κράτος προέρχεται από τον Θεό, και επομένως πρέπει να υπακούεται. Το δικαίωμα της ανυπακοής στις αρχές αναγνωρίζεται και από την Καθολική Εκκλησία, αλλά με σημαντικές επιφυλάξεις. Οι θεμελιώδεις αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αναγνωρίζουν επίσης το δικαίωμα στην ανυπακοή εάν οι αρχές τις αναγκάσουν να παρεκκλίνουν από τον Χριστιανισμό ή να διαπράξουν αμαρτωλές πράξεις. Στις 5 Απριλίου 2015, ο Πατριάρχης Κύριλλος στο κήρυγμά του για την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ σημείωσε:
«... Συχνά αναμένεται από την Εκκλησία το ίδιο που περίμεναν οι αρχαίοι Εβραίοι από τον Σωτήρα. Η Εκκλησία πρέπει να βοηθά τους ανθρώπους, δήθεν, να λύσουν τα πολιτικά τους προβλήματα, να είναι ... ηγέτης στην επίτευξη αυτών των ανθρώπινων νικών... Θυμάμαι τη δύσκολη δεκαετία του '90, όταν η Εκκλησία έπρεπε να ηγηθεί της πολιτικής διαδικασίας. Απευθυνόμενοι στον Πατριάρχη ή σε κάποιον από τους ιεράρχες είπαν: «Κάντε τις υποψηφιότητές σας για τη θέση του Προέδρου! Οδηγήστε τον λαό σε πολιτικές νίκες! Και η Εκκλησία είπε: «Ποτέ!». Γιατί το έργο μας είναι τελείως διαφορετικό... Η Εκκλησία υπηρετεί αυτούς τους σκοπούς που δίνουν στους ανθρώπους την πληρότητα της ζωής και εδώ στη γη και στην αιωνιότητα. Και επομένως, όταν η Εκκλησία αρχίζει να υπηρετεί τα πολιτικά συμφέροντα, τις ιδεολογικές μόδες και τα πάθη αυτής της εποχής, ... κατάγεται από εκείνο το πράο νεαρό γάιδαρο στο οποίο καβάλησε ο Σωτήρας...»
21. Στον Καθολικισμό, υπάρχει το δόγμα των τέρψεων (απελευθέρωση από την προσωρινή τιμωρία για αμαρτίες στις οποίες ο αμαρτωλός έχει ήδη μετανοήσει και η ενοχή για την οποία έχει ήδη συγχωρηθεί στο μυστήριο της εξομολόγησης). Στη σύγχρονη Ορθοδοξία δεν υπάρχει τέτοια πρακτική, αν και παλαιότερα «επιτρεπτικά γράμματα», ανάλογο των τέρψεων στην Ορθοδοξία, υπήρχαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης κατά την περίοδο της Τουρκοκρατίας.
22. Στην Καθολική Δύση, επικρατεί η άποψη ότι η Μαρία η Μαγδαληνή είναι η γυναίκα που έχρισε τα πόδια του Ιησού στο σπίτι του Σίμωνα του Φαρισαίου. Η Ορθόδοξη Εκκλησία διαφωνεί κατηγορηματικά με αυτή την ταύτιση.
Εμφάνιση του Αναστάντος Χριστού στη Μαρία τη Μαγδαληνή 23. Οι Καθολικοί έχουν εμμονή με την καταπολέμηση κάθε μορφής αντισύλληψης, η οποία είναι ιδιαίτερα κατάλληλη κατά τη διάρκεια της πανδημίας του AIDS. Και η Ορθοδοξία αναγνωρίζει τη δυνατότητα χρήσης κάποιων αντισυλληπτικών που δεν έχουν αποτρεπτικό αποτέλεσμα, όπως προφυλακτικά και γυναικεία καπέλα. Φυσικά, νόμιμα παντρεμένος.
24. Χάρη του Θεού.Ο Καθολικισμός διδάσκει ότι η Χάρη δημιουργείται από τον Θεό για τους ανθρώπους. Η Ορθοδοξία πιστεύει ότι η Χάρη είναι άκτιστη, αιώνια και επηρεάζει όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά ολόκληρη την κτίση. Σύμφωνα με την Ορθοδοξία, η Χάρη είναι μια μυστικιστική ιδιότητα και η Δύναμη του Θεού.
25. Οι Ορθόδοξοι χρησιμοποιούν ζυμωτό ψωμί για κοινωνία. Οι Καθολικοί είναι ανόητοι. Οι Ορθόδοξοι λαμβάνουν ψωμί, κόκκινο κρασί (το σώμα και το αίμα του Χριστού) και ζεστό νερό("ζεστασιά" - σύμβολο του Αγίου Πνεύματος), Καθολικοί - μόνο ψωμί και λευκό κρασί (για τους λαϊκούς - μόνο ψωμί).
Παρά τις διαφορές, Καθολικοί και Ορθόδοξοι ομολογούν και κηρύττουν σε όλο τον κόσμο μια πίστη και μια διδασκαλία του Ιησού Χριστού. Κάποτε μας χώριζαν ανθρώπινα λάθη και προκαταλήψεις, αλλά μέχρι τώρα μας ενώνει η πίστη σε έναν Θεό. Ο Ιησούς προσευχήθηκε για την ενότητα των μαθητών Του. Οι μαθητές του είναι καθολικοί και ορθόδοξοι.
Καθολικοί και Ορθόδοξοι - ποια είναι η διαφορά; Διαφορές Ορθοδοξίας και Καθολικισμού;Σε αυτό το άρθρο - οι απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις με λίγα απλά λόγια.
Οι Καθολικοί ανήκουν σε ένα από τα 3 κύρια δόγματα του Χριστιανισμού. Υπάρχουν τρία χριστιανικά δόγματα στον κόσμο: Ορθοδοξία, Καθολικισμός και Προτεσταντισμός. Ο νεότερος είναι ο Προτεσταντισμός, ο οποίος προέκυψε τον 16ο αιώνα ως αποτέλεσμα της προσπάθειας του Μάρτιν Λούθηρου να μεταρρυθμίσει την Καθολική Εκκλησία.
Ο διαχωρισμός της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας έγινε το 1054, όταν ο Πάπας Λέων Θ' συνέταξε πράξη αφορισμού του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και ολόκληρης της Ανατολικής Εκκλησίας. Ο Πατριάρχης Μιχαήλ, όμως, συγκάλεσε σύνοδο στο οποίο αφόρισαν και σταμάτησαν τη μνήμη των παπών στις ανατολικές εκκλησίες.
Οι κύριοι λόγοι για τη διαίρεση της εκκλησίας σε Καθολική και Ορθόδοξη:
- διαφορετικές γλώσσες λατρείας Ελληνικάστα ανατολικά και λατινικάστη δυτική εκκλησία)
- δογματικές, τελετουργικές διαφορές μεταξύ Ανατολικός(Κωνσταντινούπολη) και δυτικός(Ρώμη) από εκκλησίες ,
- επιθυμία του Πάπα να γίνει πρώτος, κυρίαρχοςμεταξύ 4 ισότιμων χριστιανών πατριαρχών (Ρώμη, Κωνσταντινούπολη, Αντιόχεια, Ιερουσαλήμ).
ΣΕ 1965 Προϊστάμενος της Ορθοδόξου Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως Ο Οικουμενικός Πατριάρχης Αθηναγόρας και ο Πάπας Παύλος ΣΤ' ακύρωσαν την αμοιβαία συνάντηση αναθεμάτων και υπέγραψε κοινή δήλωση. Ωστόσο, πολλές αντιφάσεις μεταξύ των δύο εκκλησιών, δυστυχώς, δεν έχουν ακόμη ξεπεραστεί.
Στο άρθρο θα βρείτε τις κύριες διαφορές στα δόγματα και τις πεποιθήσεις 2 χριστιανικών εκκλησιών - Καθολικής και Χριστιανικής. Αλλά είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι όλοι οι Χριστιανοί: Καθολικοί, Προτεστάντες και Ορθόδοξοι, δεν είναι σε καμία περίπτωση «εχθροί» μεταξύ τους, αλλά, αντίθετα, αδελφοί και αδελφές εν Χριστώ.
Δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας. Διαφορές Καθολικισμού και Ορθοδοξίας
Εδώ είναι τα κύρια δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας, τα οποία διαφέρουν από την ορθόδοξη κατανόηση της ευαγγελικής αλήθειας.
- Το Filioque είναι ένα δόγμα για το Άγιο Πνεύμα. Επιβεβαιώνει ότι προέρχεται και από τον Θεό τον Υιό και από τον Θεό Πατέρα.
- Η αγαμία είναι το δόγμα της αγαμίας για όλους τους κληρικούς, όχι μόνο για τους μοναχούς.
- Για τους Καθολικούς, μόνο οι αποφάσεις που ελήφθησαν μετά τις Ζ' Οικουμενικές Συνόδους, καθώς και οι Παπικές Επιστολές, είναι Ιερά Παράδοση.
- Το Καθαρτήριο είναι ένα δόγμα ότι ανάμεσα στην κόλαση και τον παράδεισο υπάρχει ένα ενδιάμεσο μέρος (καθαρτήριο) όπου είναι δυνατή η λύτρωση των αμαρτιών.
- Το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας και η σωματική της ανάληψη.
- Το δόγμα για την κοινωνία του κλήρου με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, και των λαϊκών - μόνο με το Σώμα του Χριστού.
Δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Διαφορές Ορθοδοξίας και Καθολικισμού
- Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, σε αντίθεση με τους Καθολικούς, πιστεύουν ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται μόνο από τον Θεό Πατέρα. Αυτό αναφέρεται στο Σύμβολο της Πίστεως.
- Στην Ορθοδοξία η αγαμία τηρείται μόνο από μοναχούς, οι υπόλοιποι κληρικοί παντρεύονται.
- Για τους Ορθοδόξους η Ιερά Παράδοση είναι μια αρχαία προφορική παράδοση, τα διατάγματα των 7 πρώτων Οικουμενικών Συνόδων.
- Στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό δεν υπάρχει δόγμα για το καθαρτήριο.
- Στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό, δεν υπάρχει διδασκαλία για την υπεραφθονία των καλών πράξεων της Παναγίας, του Ιησού Χριστού, των αποστόλων («θησαυροφυλάκιο της χάριτος»), που επιτρέπει την «άντληση» σωτηρίας από αυτό το θησαυροφυλάκιο. Ήταν αυτό το δόγμα που επέτρεψε την εμφάνιση τέρψεων. * που έγινε εμπόδιο μεταξύ προτεσταντών και καθολικών. Οι τέρψεις αγανακτούσαν βαθιά τον Μάρτιν Λούθηρο. Δεν ήθελε να δημιουργήσει ένα νέο δόγμα, ήθελε να μεταρρυθμίσει τον Καθολικισμό.
- Ορθόδοξοι λαϊκοί και κληρικοί Κοινωνία με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού: «Πάρτε, φάτε: αυτό είναι το Σώμα Μου και πιείτε από αυτό όλοι σας: αυτό είναι το Αίμα Μου».
Ποιοι είναι οι Καθολικοί, σε ποιες χώρες ζουν;
Οι περισσότεροι Καθολικοί ζουν στο Μεξικό (περίπου το 91% του πληθυσμού), στη Βραζιλία (74% του πληθυσμού), στις Ηνωμένες Πολιτείες (22% του πληθυσμού) και στην Ευρώπη (κυμαίνεται από 94% του πληθυσμού στην Ισπανία έως 0,41% στην Ελλάδα ).
Ποιο είναι το ποσοστό του πληθυσμού σε όλες τις χώρες που δηλώνουν καθολικισμό, μπορείτε να δείτε στον πίνακα στη Wikipedia: Καθολικισμός ανά χώρα >>>
Υπάρχουν πάνω από ένα δισεκατομμύριο Καθολικοί στον κόσμο. Επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας είναι ο Πάπας της Ρώμης (στην Ορθοδοξία, ο Οικουμενικός Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως). Υπάρχει μια δημοφιλής άποψη για το απόλυτο αλάθητο του Πάπα, αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Στον Καθολικισμό, μόνο οι δογματικές αποφάσεις και δηλώσεις του Πάπα θεωρούνται αλάνθαστες. Τώρα επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας είναι ο Πάπας Φραγκίσκος. Εξελέγη στις 13 Μαρτίου 2013.
Και οι Ορθόδοξοι και οι Καθολικοί είναι Χριστιανοί!
Ο Χριστός μας διδάσκει να αγαπάμε απολύτως όλους τους ανθρώπους. Και ακόμη περισσότερο, στους πιστούς αδελφούς μας. Επομένως, δεν πρέπει να διαφωνείτε για το ποια πίστη είναι πιο σωστή, αλλά είναι καλύτερο να δείξετε στους γείτονές σας, να βοηθήσετε όσους έχουν ανάγκη, μια ενάρετη ζωή, τη συγχώρεση, τη μη κρίση, την πραότητα, το έλεος και την αγάπη για τους άλλους.
Ελπίζω το άρθρο Καθολικοί και Ορθόδοξοι - ποια είναι η διαφορά;ήταν χρήσιμο για εσάς και τώρα ξέρετε ποιες είναι οι κύριες διαφορές μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας, ποια είναι η διαφορά μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων.
Εύχομαι σε όλους να παρατηρήσουν τα καλά στη ζωή, να απολαύσουν τα πάντα, ακόμα και το ψωμί και τη βροχή και να ευχαριστήσω τον Θεό για όλα!
μοιράζομαι μαζί σας χρήσιμο βίντεοΤΙ ΜΕ ΕΜΑΘΗ Η ΤΑΙΝΙΑ «ΠΕΡΙΟΧΕΣ ΤΟΥ ΣΚΟΤΟΥΣ»:
11.02.2016
Στις 11 Φεβρουαρίου, ο Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών Κύριλλος ξεκινά την πρώτη του ποιμαντική επίσκεψη στις χώρες της Λατινικής Αμερικής, η οποία θα διαρκέσει έως τις 22 Φεβρουαρίου και θα καλύπτει την Κούβα, τη Βραζιλία και την Παραγουάη. 12 Φεβρουαρίου στις Διεθνές Αεροδρόμιοπου πήρε το όνομά του από τον Χοσέ Μάρτι της κουβανικής πρωτεύουσας, ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας θα συναντηθεί με τον Πάπα Φραγκίσκο, ο οποίος θα κάνει στάση στο δρόμο για το Μεξικό. σε προετοιμασία για 20 χρόνια, θα πραγματοποιηθεί για πρώτη φορά. Όπως σημείωσε ο πρόεδρος του Συνοδικού Τμήματος Εκκλησιαστικών Σχέσεων με την Κοινωνία και τα Μέσα Μαζικής Ενημέρωσης, Βλαντιμίρ Λεγκόιντα, η επερχόμενη ιστορική συνάντηση προκαλείται από την ανάγκη κοινής δράσης για τη βοήθεια των χριστιανικών κοινοτήτων στις χώρες της Μέσης Ανατολής. «Αν και πολλά προβλήματα μεταξύ η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία παραμένουν άλυτες, η προστασία των Χριστιανών της Μέσης Ανατολής από τη γενοκτονία είναι μια πρόκληση που απαιτεί επείγουσες κοινές προσπάθειες», είπε ο Λεγκόιντα. Σύμφωνα με τον ίδιο, «η έξοδος των χριστιανών από τις χώρες της Μέσης Ανατολής και Βόρεια Αφρικήείναι μια καταστροφή για όλο τον κόσμο.
Ποια προβλήματα μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας παραμένουν άλυτα;
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της Καθολικής Εκκλησίας και της Ορθόδοξης; Καθολικοί και Ορθόδοξοι απαντούν σε αυτό το ερώτημα κάπως διαφορετικά. Πώς ακριβώς;
Καθολικοί για την Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό
Η ουσία της Καθολικής απάντησης στο ερώτημα των διαφορών μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων είναι η εξής:
Οι Καθολικοί είναι Χριστιανοί. Ο Χριστιανισμός χωρίζεται σε τρεις βασικούς τομείς: τον Καθολικισμό, την Ορθοδοξία και τον Προτεσταντισμό. Αλλά δεν υπάρχει μια ενιαία Προτεσταντική Εκκλησία (υπάρχουν πολλές χιλιάδες προτεσταντικές ομολογίες στον κόσμο), και η Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνει πολλές ανεξάρτητες Εκκλησίες. Έτσι, εκτός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (ROC), υπάρχει η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία, η Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία κ.λπ. Οι Ορθόδοξες Εκκλησίες διοικούνται από πατριάρχες, μητροπολίτες και αρχιεπισκόπους. Δεν έχουν όλες οι Ορθόδοξες Εκκλησίες κοινωνία μεταξύ τους σε προσευχές και μυστήρια (πράγμα που είναι απαραίτητο για μεμονωμένες Εκκλησίες να αποτελούν μέρος της μίας Οικουμενικής Εκκλησίας σύμφωνα με την κατήχηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου) και αναγνωρίζουν η μία την άλλη ως αληθινές εκκλησίες. Ακόμη και στην ίδια τη Ρωσία υπάρχουν αρκετές Ορθόδοξες Εκκλησίες (η ίδια η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού κ.λπ.). Από αυτό προκύπτει ότι η παγκόσμια Ορθοδοξία δεν έχει ενιαία ηγεσία. Αλλά οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι η ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας εκδηλώνεται σε ένα ενιαίο δόγμα και στην αμοιβαία κοινωνία στα μυστήρια.
Ο Καθολικισμός είναι μια Οικουμενική Εκκλησία. Όλα τα μέρη του σε διάφορες χώρες του κόσμου είναι σε κοινωνία μεταξύ τους, μοιράζονται ένα ενιαίο δόγμα και αναγνωρίζουν τον Πάπα ως κεφάλι τους. Στην Καθολική Εκκλησία υπάρχει μια διαίρεση σε τελετουργίες (κοινότητες εντός της Καθολικής Εκκλησίας, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις μορφές της λειτουργικής λατρείας και της εκκλησιαστικής πειθαρχίας): Ρωμαϊκές, Βυζαντινές κ.λπ. η βυζαντινή ιεροτελεστία κ.λπ., αλλά είναι όλοι μέλη της ίδιας Εκκλησίας.
Καθολικοί για τις διαφορές μεταξύ της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας
1) Η πρώτη διαφορά μεταξύ της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η διαφορετική κατανόηση της ενότητας της Εκκλησίας. Για τους Ορθοδόξους, αρκεί να μοιράζονται μια πίστη και μυστήρια, οι Καθολικοί, εκτός από αυτό, βλέπουν την ανάγκη για έναν μόνο επικεφαλής της Εκκλησίας - τον Πάπα.
2) Η Καθολική Εκκλησία διαφέρει από την Ορθόδοξη Εκκλησία ως προς την κατανόηση της καθολικότητας ή της καθολικότητας. Οι Ορθόδοξοι ισχυρίζονται ότι η Οικουμενική Εκκλησία «ενσαρκώνεται» σε κάθε τοπική Εκκλησία με επικεφαλής επίσκοπο. Οι Καθολικοί προσθέτουν ότι αυτή η τοπική Εκκλησία πρέπει να έχει κοινωνία με την τοπική Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία για να ανήκει στην Οικουμενική Εκκλησία.
3) Η Καθολική Εκκλησία ομολογεί στο Σύμβολο της Πίστεως ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό (το filioque). Η Ορθόδοξη Εκκλησία ομολογεί το Άγιο Πνεύμα, το οποίο εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα. Μερικοί Ορθόδοξοι άγιοι μίλησαν για την πομπή του Πνεύματος από τον Πατέρα μέσω του Υιού, κάτι που δεν έρχεται σε αντίθεση με το Καθολικό δόγμα.
4) Η Καθολική Εκκλησία ομολογεί ότι το μυστήριο του γάμου συνάπτεται ισόβια και απαγορεύει τα διαζύγια, η Ορθόδοξη Εκκλησία επιτρέπει τα διαζύγια σε ορισμένες περιπτώσεις.
5) Η Καθολική Εκκλησία διακήρυξε το δόγμα του καθαρτηρίου. Αυτή είναι η κατάσταση των ψυχών μετά τον θάνατο, που προορίζονται για τον παράδεισο, αλλά δεν είναι ακόμη έτοιμες για αυτόν. Δεν υπάρχει καθαρτήριο στην Ορθόδοξη διδασκαλία (αν και υπάρχει κάτι αντίστοιχο - δοκιμασίες). Αλλά οι προσευχές των Ορθοδόξων για τους νεκρούς υποδηλώνουν ότι υπάρχουν ψυχές σε ενδιάμεση κατάσταση για τις οποίες υπάρχει ακόμα ελπίδα να πάνε στον παράδεισο μετά την Εσχάτη Κρίση.
6) Η Καθολική Εκκλησία αποδέχτηκε το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης της Παναγίας. Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και το προπατορικό αμάρτημα δεν άγγιξε τη Μητέρα του Σωτήρος. Οι Ορθόδοξοι δοξάζουν την αγιότητα της Μητέρας του Θεού, αλλά πιστεύουν ότι γεννήθηκε με το προπατορικό αμάρτημα, όπως όλοι οι άνθρωποι.
7) Το καθολικό δόγμα σχετικά με τη μεταφορά της Μαρίας στον ουρανό με σώμα και ψυχή είναι μια λογική συνέχεια του προηγούμενου δόγματος. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν επίσης ότι η Μαρία είναι στον Παράδεισο με σώμα και ψυχή, αλλά αυτό δεν είναι δογματικά καθορισμένο στην Ορθόδοξη διδασκαλία.
8) Η Καθολική Εκκλησία αποδέχτηκε το δόγμα της πρωτοκαθεδρίας του Πάπα σε ολόκληρη την Εκκλησία σε θέματα πίστης και ηθικής, πειθαρχίας και διακυβέρνησης. Οι Ορθόδοξοι δεν αναγνωρίζουν την πρωτοκαθεδρία του Πάπα.
9) Μια ιεροτελεστία κυριαρχεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Στην Καθολική Εκκλησία, αυτή η ιεροτελεστία, που ξεκίνησε από το Βυζάντιο, ονομάζεται Βυζαντινή και είναι μία από τις πολλές. Στη Ρωσία, η ρωμαϊκή (λατινική) ιεροτελεστία της Καθολικής Εκκλησίας είναι περισσότερο γνωστή. Ως εκ τούτου, οι διαφορές μεταξύ της λειτουργικής πρακτικής και της εκκλησιαστικής πειθαρχίας των βυζαντινών και ρωμαϊκών τελετών της Καθολικής Εκκλησίας συχνά συγχέονται με τις διαφορές μεταξύ της ROC και της Καθολικής Εκκλησίας. Αλλά αν η ορθόδοξη λειτουργία είναι πολύ διαφορετική από τη λειτουργία της ρωμαϊκής ιεροτελεστίας, τότε μοιάζει πολύ με την καθολική λειτουργία της βυζαντινής ιεροτελεστίας. Και η παρουσία παντρεμένων ιερέων στο ROC επίσης δεν είναι διαφορά, αφού είναι επίσης στο βυζαντινό τελετουργικό της Καθολικής Εκκλησίας.
10) Η Καθολική Εκκλησία έχει διακηρύξει το δόγμα του αλάθητου του Πάπα σε θέματα πίστης και ηθικής σε εκείνες τις περιπτώσεις που, σε συμφωνία με όλους τους επισκόπους, επιβεβαιώνει αυτό που η Καθολική Εκκλησία έχει ήδη πιστέψει εδώ και πολλούς αιώνες. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι μόνο οι αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων είναι αλάνθαστες.
11) Η Ορθόδοξη Εκκλησία λαμβάνει αποφάσεις μόνο από τις πρώτες επτά Οικουμενικές Συνόδους, ενώ η Καθολική Εκκλησία καθοδηγείται από τις αποφάσεις των 21 Οικουμενικών Συνόδων, η τελευταία από τις οποίες ήταν η Β' Σύνοδος του Βατικανού (1962-1965).
Πρέπει να σημειωθεί ότι η Καθολική Εκκλησία αναγνωρίζει ότι οι τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες είναι αληθινές Εκκλησίες που διατήρησαν την αποστολική διαδοχή και τα αληθινά μυστήρια.
Παρά τις διαφορές, Καθολικοί και Ορθόδοξοι ομολογούν και κηρύττουν σε όλο τον κόσμο μια πίστη και μια διδασκαλία του Ιησού Χριστού. Κάποτε μας χώριζαν ανθρώπινα λάθη και προκαταλήψεις, αλλά μέχρι τώρα μας ενώνει η πίστη σε έναν Θεό.
Ο Ιησούς προσευχήθηκε για την ενότητα των μαθητών Του. Μαθητές του είμαστε όλοι μας, Καθολικοί και Ορθόδοξοι. Ας ενώσουμε την προσευχή Του: «Ας είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, σε μένα, και εγώ σε σένα, για να είναι και αυτοί ένα σε εμάς, για να πιστέψει ο κόσμος ότι εσύ με έστειλες» (Ιωάν. 17: 21). Ο άπιστος κόσμος χρειάζεται την κοινή μας μαρτυρία για τον Χριστό. Τόσο περιεκτικά και συμβιβαστικά σκέφτεται, όπως μας διαβεβαιώνουν οι Ρώσοι Καθολικοί, η σύγχρονη Δυτική Καθολική Εκκλησία.
Ορθόδοξη άποψη της Ορθοδοξίας και του Καθολικισμού, τα κοινά και οι διαφορές τους
Η τελική διαίρεση της Ενωμένης Χριστιανικής Εκκλησίας σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό έγινε το 1054.
Τόσο η Ορθόδοξη όσο και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία θεωρούν τους εαυτούς τους μόνο «τη μία αγία, καθολική (καθεδρικός ναός) και αποστολική Εκκλησία» (το Σύμβολο της Πίστεως του Νίτσενο-Τσάρεγκραντ).
Η επίσημη στάση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας απέναντι στις Ανατολικές (Ορθόδοξες) Εκκλησίες που δεν είναι σε κοινωνία μαζί της, συμπεριλαμβανομένων των τοπικών ορθόδοξων εκκλησιών, εκφράζεται στο Διάταγμα της Β' Συνόδου του Βατικανού «Unitatis redintegratio»:
"Ένας σημαντικός αριθμός κοινοτήτων έχει απομακρυνθεί από την πλήρη κοινωνία με την Καθολική Εκκλησία, μερικές φορές όχι χωρίς υπαιτιότητα των ανθρώπων: και από τις δύο πλευρές. Ωστόσο, όσοι γεννήθηκαν τώρα σε τέτοιες Κοινότητες και εκπληρώνουν την πίστη στον Χριστό δεν μπορούν να κατηγορηθούν για την αμαρτία χωρισμός, και ο καθολικός Η Εκκλησία τα δέχεται με αδελφικό σεβασμό και αγάπη, γιατί όσοι πιστεύουν στον Χριστό και έχουν δεόντως βαπτιστεί βρίσκονται σε κάποια κοινωνία με την Καθολική Εκκλησία, έστω και ελλιπής... επομένως, δικαιωματικά φέρουν το όνομα του Οι Χριστιανοί και τα παιδιά της Καθολικής Εκκλησίας τους αναγνωρίζουν δικαίως ως αδελφούς εν Κυρίω.
Η επίσημη στάση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία εκφράζεται στο έγγραφο «Βασικές αρχές της στάσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στην ετεροδοξία»:
Ο διάλογος με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία έχει οικοδομηθεί και πρέπει να οικοδομηθεί στο μέλλον, λαμβάνοντας υπόψη το θεμελιώδες γεγονός ότι είναι μια Εκκλησία στην οποία διατηρείται η αποστολική διαδοχή των χειροτονιών. Ταυτόχρονα, φαίνεται απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η φύση της ανάπτυξης των θρησκευτικών θεμελίων και του ήθους του RCC, που συχνά αντίκειται στην Παράδοση και την πνευματική εμπειρία της Αρχαίας Εκκλησίας.
Οι κύριες διαφορές στη δογματική
Τριαδολογική:
Η Ορθοδοξία δεν αποδέχεται την καθολική διατύπωση του Νικηνο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο της Πίστεως, που αναφέρεται στην πομπή του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά και «από τον Υιό» (lat. filioque).
Η Ορθοδοξία ομολογεί δύο διαφορετικές εικόνες για την ύπαρξη της Αγίας Τριάδας: την ύπαρξη των Τριών Προσώπων στην Ουσία και την Εκδήλωσή τους σε ενέργεια. Οι Ρωμαιοκαθολικοί, όπως ο Βαρλαάμ της Καλαβρίας (αντίπαλος του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά), θεωρούν ότι δημιουργείται η ενέργεια της Τριάδας: ο θάμνος, η δόξα, οι ανάλαφρες και πύρινες γλώσσες της Πεντηκοστής βασίζονται σε αυτές ως δημιουργημένα σύμβολα, τα οποία, αφού γεννηθούν, στη συνέχεια παύει να υπάρχει.
Η Δυτική Εκκλησία θεωρεί τη χάρη ως αποτέλεσμα μιας Θείας Αιτίας, όπως μια πράξη δημιουργίας.
Το Άγιο Πνεύμα στον Ρωμαιοκαθολικισμό ερμηνεύεται ως αγάπη (σύνδεση) μεταξύ Πατέρα και Υιού, μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ενώ στην Ορθοδοξία η αγάπη είναι η κοινή ενέργεια και των Τριών Προσώπων της Αγίας Τριάδας, διαφορετικά το Άγιο Πνεύμα θα έχανε την υποστατική εμφάνιση όταν ταυτίστηκε με την αγάπη .
ΣΕ Ορθόδοξο σύμβολοΠίστη, που διαβάζουμε κάθε πρωί, λέγεται το εξής για το Άγιο Πνεύμα: «Και εν Αγίω Πνεύματι, ο Κύριος, ο Ζωοδότης, που εκπορεύεται από τον Πατέρα...». Αυτές οι λέξεις, όπως και όλες οι άλλες λέξεις του Σύμβολου της Πίστεως, βρίσκουν την ακριβή τους επιβεβαίωση στις Αγίες Γραφές. Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο λοιπόν (15, 26) ο Κύριος Ιησούς Χριστός λέει ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται ακριβώς από τον Πατέρα. Ο Σωτήρας λέει: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα». Πιστεύουμε σε έναν Θεό στην Αγία Τριάδα που λατρεύεται - τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Ο Θεός είναι ένας στην ουσία, αλλά τριάδα στα πρόσωπα, που ονομάζονται και Υποστάσεις. Και οι τρεις Υποστάσεις είναι ίσες σε τιμή, το ίδιο λατρεύονται και εξίσου δοξάζονται. Διαφέρουν μόνο στις ιδιότητές τους - ο Πατέρας είναι αγέννητος, ο Υιός γεννιέται, το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα. Ο Πατέρας είναι η μόνη αρχή (ἀρχὴ) ή η μόνη πηγή (πηγή) για τον Λόγο και το Άγιο Πνεύμα.
Μαριολογικά:
Η Ορθοδοξία απορρίπτει το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας.
Στον Καθολικισμό, η έννοια του δόγματος είναι η υπόθεση της άμεσης δημιουργίας των ψυχών από τον Θεό, η οποία χρησιμεύει ως στήριγμα για το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης.
Η Ορθοδοξία επίσης απορρίπτει το καθολικό δόγμα της σωματικής ανάληψης της Θεοτόκου.
Οι υπολοιποι:
Η Ορθοδοξία αναγνωρίζει το καθολικό επτά συμβούλιαπου πέρασε πριν από το Μεγάλο Σχίσμα, ο Καθολικισμός αναγνωρίζει είκοσι μία Οικουμενικές Συνόδους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έγιναν μετά το Μεγάλο Σχίσμα.
Η Ορθοδοξία απορρίπτει το δόγμα του αλάθητου (αλάθητου) του Πάπα και της υπεροχής του έναντι όλων των χριστιανών.
Η Ορθοδοξία δεν αποδέχεται το δόγμα του καθαρτηρίου, καθώς και το δόγμα των «υπέρ των αγίων αξιών».
Το δόγμα των δοκιμασιών που υπάρχει στην Ορθοδοξία απουσιάζει στον Καθολικισμό.
Η θεωρία της δογματικής ανάπτυξης που διατυπώθηκε από τον καρδινάλιο Newman υιοθετήθηκε από την επίσημη διδασκαλία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Στην Ορθόδοξη θεολογία, το πρόβλημα της δογματικής ανάπτυξης δεν έπαιξε ποτέ τον βασικό ρόλο που απέκτησε στην Καθολική θεολογία από τα μέσα του 19ου αιώνα. Η δογματική ανάπτυξη άρχισε να συζητείται στο ορθόδοξο περιβάλλον σε σχέση με τα νέα δόγματα της Α' Συνόδου του Βατικανού. Μερικοί Ορθόδοξοι συγγραφείς θεωρούν τη «δογματική ανάπτυξη» αποδεκτή με την έννοια ενός ολοένα πιο ακριβούς λεκτικού ορισμού του δόγματος και μιας ολοένα πιο ακριβούς έκφρασης στη λέξη της γνωστοποιημένης Αλήθειας. Ταυτόχρονα, αυτή η εξέλιξη δεν σημαίνει ότι προχωρά ή αναπτύσσεται μια «κατανόηση» της Αποκάλυψης.
Με κάποια ασάφεια στον καθορισμό της τελικής θέσης σε αυτό το πρόβλημα, είναι ορατές δύο πτυχές που είναι χαρακτηριστικές της Ορθόδοξης ερμηνείας του προβλήματος: η ταυτότητα της εκκλησιαστικής συνείδησης (η Εκκλησία γνωρίζει την αλήθεια ούτε λιγότερο ούτε διαφορετικά από ό,τι την γνώριζε στην αρχαιότητα Τα δόγματα νοούνται απλώς ως κατανόηση αυτού που πάντα υπήρχε στην Εκκλησία από την αποστολική εποχή) και προσοχή στο ζήτημα της φύσης της δογματικής γνώσης (η εμπειρία και η πίστη της Εκκλησίας είναι ευρύτερη και πληρέστερη από τον δογματικό της λόγο Η Εκκλησία μαρτυρεί πολλά πράγματα όχι σε δόγματα, αλλά σε εικόνες και σύμβολα· η παράδοση στο σύνολό της είναι εγγυητής της ελευθερίας από τα ιστορικά ενδεχόμενα· η πληρότητα της Παράδοσης δεν εξαρτάται από την ανάπτυξη της δογματικής συνείδησης· αντίθετα, οι δογματικοί ορισμοί αποτελούν μόνο μερική και ελλιπή έκφραση της πληρότητας της Παράδοσης).
Στην Ορθοδοξία υπάρχουν δύο απόψεις για τους Καθολικούς.
Ο πρώτος θεωρεί τους Καθολικούς αιρετικούς που παραμόρφωσαν το Νικηνο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο της Πίστεως (προσθέτοντας (λατ. filioque).
Ο δεύτερος - σχισματικοί (σχισματικοί), που αποσχίστηκαν από την Μία Καθολική Αποστολική Εκκλησία.
Οι Καθολικοί, με τη σειρά τους, θεωρούν τους Ορθόδοξους σχισματικούς που αποσχίστηκαν από την Μία, Οικουμενική και Αποστολική Εκκλησία, αλλά δεν τους θεωρούν αιρετικούς. Η Καθολική Εκκλησία αναγνωρίζει ότι οι τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες είναι αληθινές Εκκλησίες που έχουν διατηρήσει την αποστολική διαδοχή και τα αληθινά μυστήρια.
Μερικές διαφορές μεταξύ βυζαντινής και λατινικής ιεροτελεστίας
Υπάρχουν τελετουργικές διαφορές μεταξύ της βυζαντινής λειτουργικής ιεροτελεστίας, η οποία είναι η πιο κοινή στην Ορθοδοξία, και της λατινικής ιεροτελεστίας, η οποία είναι συνηθέστερη στην Καθολική Εκκλησία. Ωστόσο, οι τελετουργικές διαφορές, σε αντίθεση με τις δογματικές, δεν είναι θεμελιώδους φύσης - υπάρχουν καθολικές εκκλησίες που χρησιμοποιούν τη βυζαντινή λειτουργία στη λατρεία (βλ. Έλληνες Καθολικοί) και ορθόδοξες κοινότητες της λατινικής ιεροτελεστίας (βλ. Δυτική ιεροτελεστία στην Ορθοδοξία). Διαφορετικές τελετουργικές παραδόσεις συνεπάγονται διαφορετικές κανονικές πρακτικές:
Στη λατινική ιεροτελεστία, είναι σύνηθες να γίνεται το βάπτισμα με ράντισμα και όχι με βύθιση. Η φόρμουλα της βάπτισης είναι ελαφρώς διαφορετική.
Οι Πατέρες της Εκκλησίας σε πολλά από τα γραπτά τους μιλούν για το βαπτιστικό βάπτισμα. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Το Μέγα Μυστήριο του Βαπτίσματος τελείται με τρεις καταδύσεις και ισάριθμες επικλήσεις του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, για να αποτυπωθεί μέσα μας η εικόνα του θανάτου του Χριστού και να φωτιστούν οι ψυχές των βαπτιζομένων. μέσω της μετάδοσης της Θεολογίας σε αυτούς»
Τ ακ βαφτίστηκε στην Αγία Πετρούπολη τη δεκαετία του '90, ο Fr. Vladimir Tsvetkov - μέχρι αργά το βράδυ, μετά τη Λειτουργία και την προσευχή, χωρίς να καθίσει, να μην φάει τίποτα, μέχρι να κοινωνήσει τον τελευταίο βαφτισμένο, έτοιμο για Κοινωνία, και ο ίδιος ακτινοβολεί και λέει σχεδόν ψιθυριστά: «Έξι βάπτισα», σαν να «γέννησα έξι σήμερα εν Χριστώ, και ο ίδιος αναγεννήθηκε. Πόσες φορές μπορούσε να παρατηρηθεί αυτό: στην άδεια τεράστια εκκλησία του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια στην Konyushennaya, πίσω από μια οθόνη, στο ηλιοβασίλεμα, ο πατέρας, χωρίς να παρατηρήσει κανέναν, μένοντας κάπου όπου δεν μπορεί να τον φτάσει, περπατά γύρω από το γραμματοσειρά και οδηγεί μια σειρά από τα ίδια αποστασιοποιημένα ντυμένα με τα «ρόμπα της αλήθειας» των νέων μας αδελφών και αδελφών, που είναι αγνώριστες. Και ο ιερέας, με τελείως απόκοσμη φωνή, δοξάζει τον Κύριο με τέτοιο τρόπο που όλοι αφήνουν τις υπακοές τους και τρέχουν σε αυτή τη φωνή, προερχόμενος από έναν άλλο κόσμο, στον οποίο συμμετέχουν πλέον τα νεοβαπτισμένα, νεογέννητα, σφραγισμένα «με τη σφραγίδα του δώρο του Αγίου Πνεύματος (π. Κύριλλος Ζαχάρωφ).
Η επιβεβαίωση στη λατινική ιεροτελεστία λαμβάνει χώρα αφού φτάσει σε μια συνειδητή ηλικία και ονομάζεται επιβεβαίωση ("επιβεβαίωση"), στην ανατολική ιεροτελεστία - αμέσως μετά το μυστήριο του βαπτίσματος, με την οποία συνδυάζεται σε μια ενιαία ιεροτελεστία της τελευταίας (με εξαίρεση της υποδοχής εκείνων που δεν χρίζονται κατά τη μετάβαση από άλλες ομολογίες).
Το βάπτισμα με ψεκασμό ήρθε σε εμάς από τον Καθολικισμό ...
Στη δυτική ιεροτελεστία για το μυστήριο της εξομολόγησης είναι ευρέως διαδεδομένα τα εξομολογητικά, τα οποία απουσιάζουν στη βυζαντινή.
Στα ορθόδοξα και στα ελληνικά Καθολικές εκκλησίεςο βωμός, κατά κανόνα, χωρίζεται από το μεσαίο τμήμα του ναού με τέμπλο. Στη λατινική τελετή, ο ίδιος ο βωμός ονομάζεται βωμός, που βρίσκεται, κατά κανόνα, στο ανοιχτό πρεσβυτέριο (αλλά το φράγμα του βωμού, το οποίο έχει γίνει το πρωτότυπο των ορθόδοξων τέμπλων, μπορεί να διατηρηθεί). Στις καθολικές εκκλησίες οι αποκλίσεις από τον παραδοσιακό προσανατολισμό του βωμού προς τα ανατολικά είναι πολύ συχνότερες από ό,τι στις ορθόδοξες.
Στη λατινική ιεροτελεστία, για πολύ καιρό μέχρι τη Β' Σύνοδο του Βατικανού, ήταν ευρέως διαδεδομένη η κοινωνία των λαϊκών υπό ένα είδος (Σώμα) και των κληρικών υπό δύο είδη (Σώμα και Αίμα). Μετά τη Β' Σύνοδο του Βατικανού εξαπλώθηκε και πάλι η κοινωνία των λαϊκών υπό δύο τύπων.
Στην ανατολική ιεροτελεστία, τα παιδιά αρχίζουν να κοινωνούν από τη βρεφική ηλικία, στη δυτική ιεροτελεστία έρχονται στην πρώτη κοινωνία μόνο στην ηλικία των 7-8 ετών.
Στη δυτική ιεροτελεστία, η Λειτουργία τελείται με άζυμα (Hostia), στην ανατολική παράδοση, με ζυμωτό ψωμί (Prosphora).
Το σημείο του σταυρού για τους Ορθοδόξους και τους Έλληνες Καθολικούς εκτελείται από τα δεξιά προς τα αριστερά και από τα αριστερά προς τα δεξιά για τους Λατινικούς Καθολικούς.
Ο δυτικός και ο ανατολικός κλήρος έχουν διαφορετικά λειτουργικά άμφια.
Στη λατινική ιεροτελεστία, ένας ιερέας δεν μπορεί να παντρευτεί (με εξαίρεση τις σπάνιες, ειδικά καθορισμένες περιπτώσεις) και είναι υποχρεωμένος να κάνει όρκο αγαμίας πριν από τη χειροτονία, στην Ανατολική (τόσο για Ορθόδοξους όσο και για Έλληνες Καθολικούς) η αγαμία απαιτείται μόνο για τους επισκόπους. .
Η νηστεία στη λατινική ιεροτελεστία ξεκινά την Τετάρτη της τέφρας και στη βυζαντινή ιεροτελεστία τη Μεγάλη Δευτέρα. Το Advent (στην δυτική ιεροτελεστία - Advent) έχει διαφορετική διάρκεια.
Στη δυτική ιεροτελεστία, η παρατεταμένη γονατιστή είναι συνηθισμένη, στην ανατολική ιεροτελεστία - προσκύνηση, σε σχέση με την οποία εμφανίζονται πάγκοι με ράφια για γονατιστή στις λατινικές εκκλησίες (οι πιστοί κάθονται μόνο κατά τη διάρκεια της Παλαιάς Διαθήκης και των Αποστολικών αναγνώσεων, τα κηρύγματα, την προσφορά) και για την Ανατολική Η ιεροτελεστία είναι σημαντικό ότι υπήρχε αρκετός χώρος μπροστά στον προσκυνητή για να υποκλιθεί στο έδαφος. Παράλληλα, προς το παρόν, τόσο στο Ελληνοκαθολικό όσο και στο Ορθόδοξες εκκλησίεςσε διάφορες χώρες συνηθίζονται όχι μόνο τα παραδοσιακά στασίδια κατά μήκος των τοίχων, αλλά και σειρές από παγκάκια «δυτικού» τύπου παράλληλες με τη σόλα.
Μαζί με τις διαφορές, υπάρχει μια αντιστοιχία μεταξύ των λειτουργιών των βυζαντινών και λατινικών τελετουργιών, εξωτερικά κρυμμένη πίσω από τα διάφορα ονόματα που υιοθετούνται στις Εκκλησίες:
Στον Καθολικισμό συνηθίζεται να μιλάμε για μετουσίωση (λατ. transsubstantiatio) του ψωμιού και του κρασιού στο αληθινό Σώμα και Αίμα του Χριστού, στην Ορθοδοξία μιλούν συχνά για μετουσίωση (ελλ. μεταβολή), αν και ο όρος «μετουσίωσις». ) χρησιμοποιείται επίσης, και από τον 17ο αιώνα συνοδικά κωδικοποιημένη.
Στην Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό οι απόψεις διίστανται για το ζήτημα της διαλυτότητας εκκλησιαστικός γάμος: Οι Καθολικοί θεωρούν τον γάμο θεμελιωδώς αδιάλυτο (ταυτόχρονα, ένας γάμος μπορεί να κηρυχθεί άκυρος ως αποτέλεσμα αποκαλυπτόμενων περιστάσεων που χρησιμεύουν ως κανονικό εμπόδιο στον νόμιμο γάμο), σύμφωνα με την ορθόδοξη άποψη, η μοιχεία καταστρέφει στην πραγματικότητα τον γάμο , που δίνει τη δυνατότητα στον αθώο διάδικο να συνάψει νέο γάμο.
Οι Χριστιανοί της Ανατολής και της Δύσης χρησιμοποιούν διαφορετικά Πασχάλια, επομένως οι ημερομηνίες του Πάσχα συμπίπτουν μόνο στο 30% του χρόνου (με ορισμένες Ανατολικές Καθολικές Εκκλησίες να χρησιμοποιούν το «Ανατολικό» Πασχαλινό και τη Φινλανδική Ορθόδοξη Εκκλησία να χρησιμοποιούν το «Δυτικό»).
Στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία, υπάρχουν αργίες που απουσιάζουν σε μια άλλη ομολογία: οι διακοπές της Καρδιάς του Ιησού, του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, της Άμωμης Καρδιάς της Μαρίας κ.λπ. στον Καθολικισμό. εορτές Διατάξεις του τίμιου ιμάτιου Παναγία Θεοτόκος, Προέλευση τίμιων δέντρων Ζωοδόχος Σταυρόςκαι άλλοι στην Ορθοδοξία. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, για παράδειγμα, ορισμένες γιορτές που θεωρούνται σημαντικές στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία απουσιάζουν σε άλλες τοπικές ορθόδοξες εκκλησίες (ιδιαίτερα, η Μεσιτεία της Υπεραγίας Θεοτόκου) και ορισμένες από αυτές είναι καθολικής καταγωγής και υιοθετήθηκαν μετά το σχίσμα (Προσκύνηση τίμιων αλυσίδων Αποστ. Πέτρου, Μεταφορά λειψάνων του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού).
Οι Ορθόδοξοι δεν γονατίζουν την Κυριακή, αλλά οι Καθολικοί.
Η καθολική νηστεία είναι λιγότερο αυστηρή από την ορθόδοξη, ενώ οι νόρμες της έχουν χαλαρώσει επίσημα με την πάροδο του χρόνου. Η ελάχιστη ευχαριστιακή νηστεία στον Καθολικισμό είναι μία ώρα (πριν από το Βατικανό η νηστεία από τα μεσάνυχτα ήταν υποχρεωτική), στην Ορθοδοξία - τουλάχιστον 6 ώρες τις ημέρες των εορταστικών νυχτερινών ακολουθιών (Πάσχα, Χριστούγεννα κ.λπ.) και πριν από τη Λειτουργία του Προηγιασμένου Δώρα (" ωστόσο, αποχή πριν την κοινωνία<на Литургии Преждеосвященных Даров>από τα μεσάνυχτα από την αρχή αυτής της ημέρας, είναι πολύ αξιέπαινο και όσοι έχουν σωματική δύναμη μπορούν να το κρατήσουν "- σύμφωνα με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της 28ης Νοεμβρίου 1968) και πριν το πρωί Λειτουργίες - από τα μεσάνυχτα.
Σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, στον Καθολικισμό ο όρος «ευλογία του νερού» είναι αποδεκτός, ενώ στις Ανατολικές Εκκλησίες είναι «ευλογία του νερού».
Οι ορθόδοξοι κληρικοί φορούν κυρίως γένια. Οι καθολικοί κληρικοί είναι γενικά χωρίς γενειάδα.
Στην Ορθοδοξία, οι αναχωρητές τιμούνται ιδιαίτερα την 3η, 9η και 40η ημέρα μετά το θάνατο (η ημέρα του θανάτου λαμβάνεται την πρώτη ημέρα), στον Καθολικισμό - την 3η, 7η και 30η ημέρα.
Υλικά για αυτό το θέμαΑυτό το άρθρο θα επικεντρωθεί στο τι είναι ο Καθολικισμός και ποιοι είναι Καθολικοί. Αυτή η κατεύθυνση θεωρείται ένας από τους κλάδους του Χριστιανισμού, που σχηματίστηκε λόγω μιας μεγάλης διάσπασης σε αυτή τη θρησκεία, η οποία συνέβη το 1054.
Οι οποίοι μοιάζουν από πολλές απόψεις με την Ορθοδοξία, αλλά υπάρχουν διαφορές. Από άλλα ρεύματα του Χριστιανισμού, η Καθολική θρησκεία διαφέρει στις ιδιαιτερότητες του δόγματος, των λατρευτικών τελετουργιών. Ο καθολικισμός συμπλήρωσε το «Σύμβολο της Πίστεως» με νέα δόγματα.
Διάδοση
Ο καθολικισμός είναι ευρέως διαδεδομένος στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης (Γαλλία, Ισπανία, Βέλγιο, Πορτογαλία, Ιταλία) και της Ανατολικής Ευρώπης (Πολωνία, Ουγγαρία, εν μέρει Λετονία και Λιθουανία), καθώς και στα κράτη της Νότιας Αμερικής, όπου ομολογείται από τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού. Υπάρχουν επίσης Καθολικοί στην Ασία και την Αφρική, αλλά η επιρροή καθολική θρησκείαείναι άσχετο εδώ. σε σύγκριση με τους Ορθόδοξους αποτελούν μειονότητα. Υπάρχουν περίπου 700 χιλιάδες από αυτούς. Οι Καθολικοί της Ουκρανίας είναι περισσότεροι. Υπάρχουν περίπου 5 εκατομμύρια από αυτά.
Ονομα
Η λέξη «Καθολικισμός» είναι ελληνικής προέλευσης και στη μετάφραση σημαίνει καθολικότητα ή καθολικότητα. Με τη σύγχρονη έννοια, αυτός ο όρος αναφέρεται στον δυτικό κλάδο του Χριστιανισμού, ο οποίος εμμένει στις αποστολικές παραδόσεις. Προφανώς, η εκκλησία κατανοήθηκε ως κάτι γενικό και καθολικό. Ο Ιγνάτιος Αντιοχείας μίλησε για αυτό το 115. Ο όρος «Καθολικισμός» εισήχθη επίσημα στην πρώτη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (381). Η Χριστιανική Εκκλησία αναγνωρίστηκε ως μία, αγία, καθολική και αποστολική.
Προέλευση του Καθολικισμού
Ο όρος «εκκλησία» άρχισε να εμφανίζεται σε γραπτές πηγές (επιστολές Κλήμη Ρώμης, Ιγνάτιος Αντιοχείας, Πολύκαρπος Σμύρνης) από τον δεύτερο αιώνα. Η λέξη ήταν συνώνυμη με τον δήμο. Στο γύρισμα του δεύτερου και του τρίτου αιώνα, ο Ειρηναίος της Λυών εφάρμοσε τη λέξη «εκκλησία» στον Χριστιανισμό γενικά. Για μεμονωμένες (περιφερειακές, τοπικές) χριστιανικές κοινότητες χρησιμοποιήθηκε με το κατάλληλο επίθετο (π.χ. Εκκλησία της Αλεξάνδρειας).
Τον δεύτερο αιώνα, η χριστιανική κοινωνία χωρίστηκε σε λαϊκούς και κληρικούς. Με τη σειρά τους οι τελευταίοι χωρίστηκαν σε επισκόπους, ιερείς και διακόνους. Παραμένει ασαφές πώς γινόταν η διαχείριση στις κοινότητες - συλλογικά ή ατομικά. Ορισμένοι ειδικοί πιστεύουν ότι η κυβέρνηση ήταν αρχικά δημοκρατική, αλλά τελικά έγινε μοναρχική. Οι κληρικοί διοικούνταν από ένα πνευματικό συμβούλιο με επικεφαλής έναν επίσκοπο. Αυτή η θεωρία υποστηρίζεται από τις επιστολές του Ιγνατίου Αντιοχείας, στις οποίες αναφέρει επισκόπους ως αρχηγούς χριστιανικών δήμων της Συρίας και της Μικράς Ασίας. Με τον καιρό, το Πνευματικό Συμβούλιο έγινε απλώς ένα συμβουλευτικό όργανο. Και μόνο ο επίσκοπος είχε πραγματική εξουσία σε μια μόνο επαρχία.
Τον δεύτερο αιώνα, η επιθυμία διατήρησης των αποστολικών παραδόσεων συνέβαλε στην εμφάνιση και τη δομή. Η Εκκλησία έπρεπε να προστατεύει την πίστη, τα δόγματα και τους κανόνες της Αγίας Γραφής. Όλα αυτά, και η επίδραση του συγκρητισμού της ελληνιστικής θρησκείας, οδήγησαν στη διαμόρφωση του καθολικισμού στην αρχαία του μορφή.
Η τελική διαμόρφωση του Καθολικισμού
Μετά τη διαίρεση του Χριστιανισμού το 1054 σε δυτικούς και ανατολικούς κλάδους, άρχισαν να αποκαλούνται Καθολικοί και Ορθόδοξοι. Μετά τη Μεταρρύθμιση του δέκατου έκτου αιώνα, όλο και πιο συχνά στην καθημερινή ζωή, η λέξη «Ρωμαίος» άρχισε να προστίθεται στον όρο «Καθολικός». Από την άποψη των θρησκευτικών σπουδών, η έννοια του «καθολικισμού» καλύπτει πολλές χριστιανικές κοινότητες που τηρούν το ίδιο δόγμα με την Καθολική Εκκλησία και υπόκεινται στην εξουσία του Πάπα. Υπάρχουν επίσης ουνιακές και ανατολικές καθολικές εκκλησίες. Κατά κανόνα, άφησαν την εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και υποτάχθηκαν στον Πάπα της Ρώμης, αλλά διατήρησαν τα δόγματα και τις τελετουργίες τους. Παραδείγματα είναι οι Ελληνοκαθολικοί, η Βυζαντινή Καθολική Εκκλησία και άλλοι.
Βασικά δόγματα και αξιώματα
Για να καταλάβετε ποιοι είναι οι Καθολικοί, πρέπει να δώσετε προσοχή στα βασικά αξιώματα του δόγματος τους. Το κύριο δόγμα του Καθολικισμού, που τον διακρίνει από άλλους τομείς του Χριστιανισμού, είναι η θέση ότι ο Πάπας είναι αλάθητος. Ωστόσο, δεν είναι λίγες οι περιπτώσεις που οι Πάπες, στον αγώνα για εξουσία και επιρροή, συνήψαν άτιμες συμμαχίες με μεγάλους φεουδάρχες και βασιλιάδες, διψούσαν για κέρδος και αύξαναν διαρκώς τον πλούτο τους και παρενέβησαν και στην πολιτική.
Το επόμενο αξίωμα του Καθολικισμού είναι το δόγμα του καθαρτηρίου, που εγκρίθηκε το 1439 στο Συμβούλιο της Φλωρεντίας. Αυτό το δόγμα βασίζεται στο γεγονός ότι η ανθρώπινη ψυχή μετά τον θάνατο πηγαίνει στο καθαρτήριο, το οποίο είναι ένα ενδιάμεσο επίπεδο μεταξύ κόλασης και παραδείσου. Εκεί μπορεί, με τη βοήθεια διαφόρων δοκιμασιών, να καθαριστεί από τις αμαρτίες. Οι συγγενείς και οι φίλοι του αποθανόντος μπορούν να βοηθήσουν την ψυχή του να αντιμετωπίσει τις δοκιμασίες μέσω προσευχών και δωρεών. Από αυτό προκύπτει ότι η μοίρα ενός ατόμου στη μετά θάνατον ζωή εξαρτάται όχι μόνο από τη δικαιοσύνη της ζωής του, αλλά και από την οικονομική ευημερία των αγαπημένων του.
Ένα σημαντικό αξίωμα του καθολικισμού είναι η θέση της αποκλειστικής ιδιότητας του κλήρου. Σύμφωνα με αυτόν, χωρίς να καταφύγει στις υπηρεσίες του κλήρου, ένα άτομο δεν μπορεί να κερδίσει ανεξάρτητα το έλεος του Θεού. Ένας ιερέας ανάμεσα στους Καθολικούς έχει σοβαρά πλεονεκτήματα και προνόμια σε σύγκριση με ένα συνηθισμένο ποίμνιο. Σύμφωνα με την Καθολική θρησκεία, μόνο οι κληρικοί έχουν το δικαίωμα να διαβάζουν τη Βίβλο - αυτό είναι το αποκλειστικό τους δικαίωμα. Άλλοι πιστοί απαγορεύονται. Μόνο οι εκδόσεις γραμμένες στα λατινικά θεωρούνται κανονικές.
Το καθολικό δόγμα καθορίζει την ανάγκη συστηματικής εξομολόγησης των πιστών ενώπιον του κλήρου. Ο καθένας είναι υποχρεωμένος να έχει τον δικό του εξομολογητή και να του αναφέρει συνεχώς τις δικές του σκέψεις και πράξεις. Χωρίς συστηματική εξομολόγηση, η σωτηρία της ψυχής είναι αδύνατη. Αυτή η κατάσταση επιτρέπει στον Καθολικό κλήρο να διεισδύσει βαθιά μέσα προσωπική ζωήτο ποίμνιό του και να ελέγχει κάθε βήμα του ανθρώπου. Η συνεχής εξομολόγηση επιτρέπει στην εκκλησία να έχει σοβαρό αντίκτυπο στην κοινωνία και ιδιαίτερα στις γυναίκες.
Καθολικά μυστήρια
Το κύριο καθήκον της Καθολικής Εκκλησίας (της κοινότητας των πιστών στο σύνολό της) είναι να κηρύξει τον Χριστό στον κόσμο. Μυστήρια θεωρούνται ορατά σημάδιατην αόρατη χάρη του Θεού. Στην πραγματικότητα, αυτές είναι οι πράξεις που καθιέρωσε ο Ιησούς Χριστός που πρέπει να γίνουν για το καλό και τη σωτηρία της ψυχής. Υπάρχουν επτά μυστήρια στον Καθολικισμό:
- βάπτισμα;
- χρίσμα (επιβεβαίωση);
- η Ευχαριστία, ή κοινωνία (η πρώτη κοινωνία μεταξύ των Καθολικών λαμβάνεται στην ηλικία των 7-10 ετών).
- μυστήριο μετάνοιας και συμφιλίωσης (εξομολόγηση).
- χρίσμα;
- μυστήριο της ιεροσύνης (χειροτονία)·
- μυστήριο του γάμου.
Σύμφωνα με ορισμένους ειδικούς και ερευνητές, οι ρίζες των μυστηρίων του Χριστιανισμού ανάγονται στα παγανιστικά μυστήρια. Ωστόσο, αυτή η άποψη επικρίνεται ενεργά από τους θεολόγους. Σύμφωνα με τον τελευταίο, τους πρώτους αιώνες μ.Χ. μι. ορισμένες τελετουργίες δανείστηκαν από τον Χριστιανισμό από τους ειδωλολάτρες.
Σε τι διαφέρουν οι Καθολικοί από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς;
Αυτό που είναι κοινό στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία είναι ότι και στους δύο αυτούς κλάδους του Χριστιανισμού η εκκλησία είναι ο μεσολαβητής μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Και οι δύο εκκλησίες συμφωνούν ότι η Βίβλος είναι το κύριο έγγραφο και δόγμα του Χριστιανισμού. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές διαφορές και διαφωνίες μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού.
Και οι δύο κατευθύνσεις συμφωνούν ότι υπάρχει ένας Θεός σε τρεις ενσαρκώσεις: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα (τριάδα). Όμως η προέλευση του τελευταίου ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους (το πρόβλημα Filioque). Οι Ορθόδοξοι ομολογούν το «Σύμβολο της Πίστεως», το οποίο κηρύσσει την πομπή του Αγίου Πνεύματος μόνο «από τον Πατέρα». Οι Καθολικοί, από την άλλη, προσθέτουν στο κείμενο «και ο Υιός», κάτι που αλλάζει το δογματικό νόημα. Οι Έλληνες Καθολικοί και άλλες Ανατολικοκαθολικές ονομασίες έχουν διατηρήσει την Ορθόδοξη εκδοχή του Σύμβολου της Πίστεως.
Και οι Καθολικοί και οι Ορθόδοξοι καταλαβαίνουν ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ του Δημιουργού και της δημιουργίας. Ωστόσο, σύμφωνα με τους καθολικούς κανόνες, ο κόσμος έχει υλικό χαρακτήρα. Δημιουργήθηκε από τον Θεό από το τίποτα. Δεν υπάρχει τίποτα θεϊκό στον υλικό κόσμο. Ενώ η Ορθοδοξία προτείνει ότι η θεία δημιουργία είναι η ενσάρκωση του ίδιου του Θεού, προέρχεται από τον Θεό, και επομένως είναι αόρατα παρών στα δημιουργήματά του. Η Ορθοδοξία πιστεύει ότι είναι δυνατό να αγγίξουμε τον Θεό μέσω της ενατένισης, δηλαδή να προσεγγίσουμε το θείο μέσω της συνείδησης. Αυτό δεν γίνεται αποδεκτό από τον Καθολικισμό.
Μια άλλη διαφορά μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων είναι ότι οι πρώτοι θεωρούν δυνατή την εισαγωγή νέων δογμάτων. Υπάρχει επίσης ένα δόγμα των «καλών πράξεων και αξιών» των Καθολικών αγίων και της εκκλησίας. Στη βάση του, ο Πάπας μπορεί να συγχωρήσει τις αμαρτίες του ποιμνίου του και είναι ο εφημέριος του Θεού στη Γη. Σε θέματα θρησκείας θεωρείται αλάνθαστος. Αυτό το δόγμα υιοθετήθηκε το 1870.
Διαφορές στις τελετουργίες. Πώς βαφτίζονται οι Καθολικοί;
Υπάρχουν επίσης διαφορές στις τελετουργίες, στο σχεδιασμό των ναών κ.λπ. Ακόμη και η διαδικασία της Ορθόδοξης προσευχής δεν εκτελείται ακριβώς όπως προσεύχονται οι Καθολικοί. Αν και με την πρώτη ματιά φαίνεται ότι η διαφορά βρίσκεται σε κάποια μικροπράγματα. Για να νιώσετε την πνευματική διαφορά, αρκεί να συγκρίνετε δύο εικόνες, την Καθολική και την Ορθόδοξη. Το πρώτο μοιάζει περισσότερο όμορφη εικόνα. Στην Ορθοδοξία οι εικόνες είναι πιο ιερές. Πολλοί ενδιαφέρονται για το ερώτημα, Καθολικοί και Ορθόδοξοι; Στην πρώτη περίπτωση, βαφτίζονται με δύο δάχτυλα, και στην Ορθοδοξία - με τρία. Σε πολλές ανατολικές καθολικές τελετές, ο αντίχειρας, ο δείκτης και το μεσαίο δάχτυλο τοποθετούνται μαζί. Πώς βαφτίζονται οι Καθολικοί; Ένας λιγότερο συνηθισμένος τρόπος είναι να χρησιμοποιήσετε ένα ανοιχτό χέρι με τα δάχτυλα πιεσμένα σφιχτά και τον αντίχειρα ελαφρώς λυγισμένο προς τα πάνω μέσα. Αυτό συμβολίζει το άνοιγμα της ψυχής στον Κύριο.
Η μοίρα του ανθρώπου
Η Καθολική Εκκλησία διδάσκει ότι οι άνθρωποι βαραίνουν από το προπατορικό αμάρτημα (με εξαίρεση την Παναγία), δηλαδή σε κάθε άτομο από τη γέννηση υπάρχει ένας κόκκος Σατανά. Επομένως, οι άνθρωποι χρειάζονται τη χάρη της σωτηρίας, την οποία μπορεί να αποκτήσει ζώντας με πίστη και κάνοντας καλά έργα. Η γνώση της ύπαρξης του Θεού είναι, παρά την ανθρώπινη αμαρτωλότητα, προσιτή στον ανθρώπινο νου. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους. Κάθε άνθρωπος είναι αγαπητός από τον Θεό, αλλά στο τέλος τον περιμένει η Τελευταία Κρίση. Ιδιαίτερα δίκαιοι και φιλάνθρωποι κατατάσσονται μεταξύ των Αγίων (αγιοποιημένοι). Η Εκκλησία τηρεί κατάλογο αυτών. Της διαδικασίας της αγιοποίησης προηγείται η αγιοποίηση (αγιοποίηση). Η Ορθοδοξία έχει επίσης λατρεία προς τους Αγίους, αλλά τα περισσότερα προτεσταντικά δόγματα την απορρίπτουν.
τέρψεις
Στον Καθολικισμό, τέρψη είναι η πλήρης ή μερική απαλλαγή ενός ατόμου από την τιμωρία για τις αμαρτίες του, καθώς και από την αντίστοιχη εξιλαστήρια ενέργεια που του επιβάλλει ένας ιερέας. Αρχικά, η βάση για τη λήψη μιας τέρψης ήταν η εκτέλεση κάποιας καλής πράξης (για παράδειγμα, ένα προσκύνημα σε ιερούς τόπους). Τότε ήταν η δωρεά ενός συγκεκριμένου ποσού στην εκκλησία. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, υπήρξαν σοβαρές και εκτεταμένες καταχρήσεις, οι οποίες συνίστατο στη διανομή τέρψεων για χρήματα. Ως αποτέλεσμα, αυτό προκάλεσε την έναρξη διαμαρτυριών και ένα μεταρρυθμιστικό κίνημα. Το 1567, ο Πάπας Πίος Ε' απαγόρευσε την έκδοση συγχωροχάρτιδων για χρήματα και υλικών πόρωνκαθόλου.
Η αγαμία στον Καθολικισμό
Μια άλλη σημαντική διαφορά μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Καθολικής Εκκλησίας είναι ότι όλοι οι κληρικοί της τελευταίας δεν δίνουν στον καθολικό κλήρο το δικαίωμα να παντρεύονται και γενικά να έχουν σεξουαλική επαφή. Όλες οι απόπειρες γάμου μετά τη λήψη του διακονικού θεωρούνται άκυρες. Ο κανόνας αυτός ανακοινώθηκε την εποχή του Πάπα Γρηγορίου του Μεγάλου (590-604), και τελικά εγκρίθηκε μόλις τον 11ο αιώνα.
Οι ανατολικές εκκλησίες απέρριψαν την καθολική παραλλαγή της αγαμίας στον καθεδρικό ναό Trull. Στον Καθολικισμό, ο όρκος της αγαμίας ισχύει για όλους τους κληρικούς. Αρχικά, οι μικρές εκκλησιαστικές τάξεις είχαν το δικαίωμα να παντρευτούν. Θα μπορούσαν να αφιερωθούν παντρεμένοι άνδρες. Ωστόσο, ο Πάπας Παύλος ΣΤ' τις κατήργησε, αντικαθιστώντας τις με τις θέσεις του αναγνώστη και του κληρικού, οι οποίες έπαψαν να συνδέονται με την ιδιότητα του κληρικού. Εισήγαγε επίσης τον θεσμό των ισόβιων διακόνων (που δεν πρόκειται να προχωρήσουν περαιτέρω στην εκκλησιαστική σταδιοδρομία και να γίνουν ιερείς). Αυτά μπορεί να περιλαμβάνουν παντρεμένους άνδρες.
Κατ' εξαίρεση μπορούν να χειροτονηθούν στην ιεροσύνη παντρεμένοι άνδρες που προσηλυτίστηκαν στον καθολικισμό από διάφορους κλάδους του προτεσταντισμού, όπου είχαν τις τάξεις των ποιμένων, κληρικών κ.λπ., ωστόσο η Καθολική Εκκλησία δεν αναγνωρίζει την ιεροσύνη τους.
Τώρα η υποχρέωση της αγαμίας για όλους τους καθολικούς κληρικούς είναι αντικείμενο έντονων συζητήσεων. Σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες και στις Ηνωμένες Πολιτείες, ορισμένοι Καθολικοί πιστεύουν ότι ο υποχρεωτικός όρκος της αγαμίας πρέπει να καταργηθεί για τους μη μοναστικούς κληρικούς. Ωστόσο, ο Πάπας δεν υποστήριξε μια τέτοια μεταρρύθμιση.
Η αγαμία στην Ορθοδοξία
Στην Ορθοδοξία, οι κληρικοί μπορούν να παντρευτούν εάν ο γάμος είχε συναφθεί πριν από τη χειροτονία σε ιερέα ή διάκονο. Ωστόσο, μόνο οι μοναχοί του μικρού σχήματος, οι χήροι ιερείς ή οι άγαμοι μπορούν να γίνουν επίσκοποι. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία ο επίσκοπος πρέπει να είναι μοναχός. Σε αυτόν τον βαθμό μπορούν να χειροτονηθούν μόνο αρχιμανδρίτες. Οι επίσκοποι δεν μπορούν να είναι απλώς άγαμοι και παντρεμένοι λευκοί κληρικοί (μη μοναχοί). Μερικές φορές, κατ' εξαίρεση, είναι δυνατή η ιεραρχική χειροτονία για εκπροσώπους αυτών των κατηγοριών. Ωστόσο, πριν από αυτό, πρέπει να δεχτούν ένα μικρό μοναστικό σχήμα και να λάβουν τον βαθμό του αρχιμανδρίτη.
Ανάκριση
Όταν ρωτηθεί ποιοι ήταν οι Καθολικοί της μεσαιωνικής περιόδου, μπορεί κανείς να πάρει μια ιδέα εξοικειώνοντας τον εαυτό του με τις δραστηριότητες ενός τέτοιου εκκλησιαστικού σώματος όπως η Ιερά Εξέταση. Ήταν ο δικαστικός θεσμός της Καθολικής Εκκλησίας, ο οποίος είχε σκοπό να καταπολεμήσει την αίρεση και τους αιρετικούς. Τον δωδέκατο αιώνα, ο Καθολικισμός αντιμετώπισε την άνοδο διαφόρων κινημάτων αντιπολίτευσης στην Ευρώπη. Ένας από τους κυριότερους ήταν ο Αλβιγενσιανισμός (Κάθαροι). Οι πάπες έχουν αναθέσει την ευθύνη της καταπολέμησής τους στους επισκόπους. Υποτίθεται ότι έπρεπε να αναγνωρίσουν τους αιρετικούς, να τους δικάσουν και να τους παρέδιδαν στις κοσμικές αρχές για εκτέλεση. Η υψηλότερη τιμωρία ήταν το κάψιμο στην πυρά. Όμως η επισκοπική δραστηριότητα δεν ήταν πολύ αποτελεσματική. Ως εκ τούτου, ο Πάπας Γρηγόριος Θ' δημιούργησε ένα ειδικό εκκλησιαστικό σώμα, την Ιερά Εξέταση, για να ερευνήσει τα εγκλήματα των αιρετικών. Αρχικά στράφηκε εναντίον των Καθαρών, σύντομα στράφηκε ενάντια σε όλα τα αιρετικά κινήματα, καθώς και ενάντια στις μάγισσες, τους μάγους, τους βλάσφημους, τους απίστους κ.λπ.
Δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης
Οι ιεροεξεταστές στρατολογήθηκαν από διάφορα μέλη, κυρίως από Δομινικανούς. Η Ιερά Εξέταση αναφέρθηκε απευθείας στον Πάπα. Αρχικά, το δικαστήριο διοικούνταν από δύο δικαστές, και από τον 14ο αιώνα - από έναν, αλλά αποτελούνταν από νομικούς συμβούλους που καθόριζαν τον βαθμό των «αιρετικών». Επιπλέον, οι δικαστικοί υπάλληλοι περιλάμβαναν συμβολαιογράφο (που βεβαίωσε την κατάθεση), μάρτυρες, γιατρό (παρακολουθούσε την κατάσταση του κατηγορουμένου κατά τις εκτελέσεις), εισαγγελέα και δήμιο. Στους ιεροεξεταστές δόθηκε μέρος της κατασχεθείσας περιουσίας των αιρετικών, επομένως δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για την εντιμότητα και τη δικαιοσύνη του δικαστηρίου τους, αφού ήταν ωφέλιμο για αυτούς να αναγνωρίσουν ένα άτομο ένοχο αίρεσης.
ανακριτική διαδικασία
Η ανακριτική έρευνα ήταν δύο ειδών: γενική και ατομική. Πρώτη ερώτηση τα περισσότερα απότον πληθυσμό οποιασδήποτε περιοχής. Τη δεύτερη φορά, ένα συγκεκριμένο άτομο κλήθηκε μέσω του επιμελητή. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο κλητούμενος δεν εμφανιζόταν, αφοριζόταν από την εκκλησία. Ο άνδρας ορκίστηκε να πει ειλικρινά όλα όσα ήξερε για τους αιρετικούς και την αίρεση. Η πορεία της έρευνας και της διαδικασίας τηρήθηκαν σε άκρα μυστικότητα. Είναι γνωστό ότι οι ιεροεξεταστές χρησιμοποιούσαν ευρέως βασανιστήρια, τα οποία επέτρεψε ο Πάπας Ιννοκέντιος Δ'. Μερικές φορές η σκληρότητά τους καταδικαζόταν ακόμη και από κοσμικές αρχές.
Στους κατηγορούμενους δεν δόθηκαν ποτέ ονόματα μαρτύρων. Συχνά εξοστρακίζονταν, δολοφόνοι, κλέφτες, ψευδορκολόγοι - άτομα των οποίων η μαρτυρία δεν ελήφθη υπόψη ούτε από τα κοσμικά δικαστήρια εκείνης της εποχής. Ο κατηγορούμενος στερήθηκε το δικαίωμα να έχει δικηγόρο. Η μόνη δυνατή μορφή άμυνας ήταν η προσφυγή στην Αγία Έδρα, αν και επισήμως απαγορεύτηκε από τον ταύρο 1231. Άτομα που κάποτε είχαν καταδικαστεί από την Ιερά Εξέταση μπορούσαν ανά πάσα στιγμή να οδηγηθούν ξανά στη δικαιοσύνη. Ούτε ο θάνατος δεν τον έσωσε από την έρευνα. Εάν ο νεκρός κριθεί ένοχος, τότε οι στάχτες του έβγαιναν από τον τάφο και έκαιγαν.
Σύστημα τιμωρίας
Ο κατάλογος των τιμωριών για τους αιρετικούς καθιερώθηκε από τους ταύρους 1213, 1231, καθώς και από τα διατάγματα της Τρίτης Συνόδου του Λατερανού. Εάν ένα άτομο ομολόγησε την αίρεση και μετανοούσε ήδη κατά τη διάρκεια της διαδικασίας, καταδικαζόταν σε ισόβια κάθειρξη. Το Δικαστήριο είχε το δικαίωμα να συντομεύσει τη διάρκεια. Ωστόσο, τέτοιες προτάσεις ήταν σπάνιες. Ταυτόχρονα, οι κρατούμενοι κρατούνταν σε εξαιρετικά στενά κελιά, συχνά δεμένοι, έτρωγαν νερό και ψωμί. Στη διάρκεια όψιμος μεσαιωνικόςαυτή η πρόταση αντικαταστάθηκε από σκληρή εργασία στις γαλέρες. Οι απείθαρχοι αιρετικοί καταδικάστηκαν να καούν στην πυρά. Εάν κάποιος παραδοθεί πριν από την έναρξη της διαδικασίας εναντίον του, τότε του επιβάλλονταν διάφορες εκκλησιαστικές τιμωρίες: αφορισμός, προσκύνημα σε ιερούς τόπους, δωρεές στην εκκλησία, απαγόρευση, διάφορα είδη μετάνοιας.
Η νηστεία στον καθολικισμό
Η νηστεία μεταξύ των Καθολικών συνίσταται στην αποχή από υπερβολές, τόσο σωματικές όσο και πνευματικές. Στον Καθολικισμό, υπάρχουν οι ακόλουθες περίοδοι και ημέρες νηστείας:
- Μεγάλη Σαρακοστή για Καθολικούς. Διαρκεί 40 μέρες πριν το Πάσχα.
- έλευση. Τις τέσσερις Κυριακές πριν από τα Χριστούγεννα, οι πιστοί θα πρέπει να αναλογιστούν την επικείμενη άφιξή του και να είναι πνευματικά συγκεντρωμένοι.
- Όλες τις Παρασκευές.
- Ημερομηνίες ορισμένων μεγάλων χριστιανικών εορτών.
- Quatuor anni tempora. Μεταφράζεται ως "τέσσερις εποχές". Είναι ειδικές μέρες μετανοίας και νηστείας. Ο πιστός πρέπει να νηστεύει μία φορά κάθε εποχή Τετάρτη, Παρασκευή και Σάββατο.
- Νηστεία πριν την κοινωνία. Ο πιστός πρέπει να απέχει από το φαγητό μία ώρα πριν την κοινωνία.
Οι απαιτήσεις για νηστεία στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία είναι ως επί το πλείστον παρόμοιες.
Ο Καθολικισμός είναι ένα από τα τρία κύρια χριστιανικά δόγματα. Συνολικά υπάρχουν τρεις ομολογίες: Ορθοδοξία, Καθολικισμός και Προτεσταντισμός. Ο νεότερος από τους τρεις είναι ο Προτεσταντισμός. Προέκυψε από μια προσπάθεια μεταρρύθμισης της Καθολικής Εκκλησίας από τον Μάρτιν Λούθηρο τον 16ο αιώνα.
Ο διαχωρισμός σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό έχει πλούσια ιστορία. Η αρχή ήταν τα γεγονότα που έλαβαν χώρα το 1054. Τότε ήταν που οι λεγάτοι του τότε βασιλεύοντος Πάπα Λέοντος Θ' συνέταξαν πράξη αφορισμού κατά του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Κερουλλάριου και ολόκληρης της Ανατολικής Εκκλησίας. Κατά τη λειτουργία στην Αγία Σοφία τον ανέβασαν στον θρόνο και έφυγαν. Ο Πατριάρχης Μιχαήλ απάντησε συγκαλώντας σύνοδο, στο οποίο, με τη σειρά του, αφόρισε τους παπικούς πρεσβευτές. Ο πάπας πήρε το μέρος τους και έκτοτε η μνήμη των παπών στις θείες ακολουθίες σταμάτησε στις Ορθόδοξες Εκκλησίες και οι Λατίνοι θεωρήθηκαν σχισματικοί.
Συγκεντρώσαμε τις κύριες διαφορές και ομοιότητες μεταξύ της Ορθοδοξίας και του Καθολικισμού, πληροφορίες για τις αρχές του Καθολικισμού και τα χαρακτηριστικά της ομολογίας. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι όλοι οι Χριστιανοί είναι αδέλφια και αδελφές εν Χριστώ, επομένως ούτε οι Καθολικοί ούτε οι Προτεστάντες μπορούν να θεωρηθούν «εχθροί» ορθόδοξη εκκλησία. Ωστόσο, υπάρχουν επίμαχα ζητήματαστην οποία κάθε ονομασία είναι πιο κοντά ή πιο μακριά από την Αλήθεια.
Χαρακτηριστικά του Καθολικισμού
Ο Καθολικισμός έχει πάνω από ένα δισεκατομμύριο οπαδούς παγκοσμίως. Επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας είναι ο Πάπας, όχι ο Πατριάρχης, όπως στην Ορθοδοξία. Ο Πάπας είναι ο ανώτατος άρχοντας της Αγίας Έδρας. Παλαιότερα, στην Καθολική Εκκλησία, όλοι οι επίσκοποι ονομάζονταν έτσι. Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση για το απόλυτο αλάθητο του Πάπα, οι Καθολικοί θεωρούν αλάθητες μόνο τις δογματικές δηλώσεις και αποφάσεις του Πάπα. Ο Πάπας Φραγκίσκος είναι επί του παρόντος επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας. Εξελέγη στις 13 Μαρτίου 2013 και αυτός είναι ο πρώτος Πάπας για πολλά χρόνια, οι οποίες . Το 2016, ο Πάπας Φραγκίσκος συναντήθηκε με τον Πατριάρχη Κύριλλο για να συζητήσουν κρίσιμα ζητήματα για τον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία. Ειδικότερα, το πρόβλημα των διωγμών των χριστιανών, που υπάρχει σε ορισμένες περιοχές ακόμη και σήμερα.
Δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας
Ορισμένα δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας διαφέρουν από την αντίστοιχη κατανόηση της ευαγγελικής αλήθειας στην Ορθοδοξία.
- Το Filioque είναι το Δόγμα ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται και από τον Θεό Πατέρα και από τον Θεό τον Υιό.
- Η αγαμία είναι το δόγμα της αγαμίας του κλήρου.
- Η Ιερά Παράδοση των Καθολικών περιλαμβάνει τις αποφάσεις που ελήφθησαν μετά τις επτά Οικουμενικές Συνόδους και τις Παπικές Επιστολές.
- Το Καθαρτήριο είναι ένα δόγμα για έναν ενδιάμεσο «σταθμό» ανάμεσα στην κόλαση και τον παράδεισο, όπου μπορείτε να εξιλεώσετε τις αμαρτίες σας.
- Το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας και η σωματική της ανάληψη.
- Κοινωνία των λαϊκών μόνο με το Σώμα του Χριστού, των κληρικών με το Σώμα και το Αίμα.
Φυσικά, αυτές δεν είναι όλες διαφορές από την Ορθοδοξία, αλλά ο Καθολικισμός αναγνωρίζει εκείνα τα δόγματα που δεν θεωρούνται αληθινά στην Ορθοδοξία.
Ποιοι είναι Καθολικοί
Ο μεγαλύτερος αριθμός Καθολικών, ανθρώπων που ασκούν τον Καθολικισμό, ζουν στη Βραζιλία, το Μεξικό και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Είναι ενδιαφέρον ότι σε κάθε χώρα, ο καθολικισμός έχει τα δικά του πολιτισμικά χαρακτηριστικά.
Διαφορές Καθολικισμού και Ορθοδοξίας
- Σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, η Ορθοδοξία πιστεύει ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται μόνο από τον Θεό Πατέρα, όπως αναφέρεται στο Σύμβολο της Πίστεως.
- Στην Ορθοδοξία, μόνο οι μοναχοί τηρούν την αγαμία, οι υπόλοιποι κληρικοί μπορούν να παντρευτούν.
- Η ιερή παράδοση των Ορθοδόξων δεν περιλαμβάνει, εκτός από την αρχαία προφορική παράδοση, τις αποφάσεις των επτά πρώτων Οικουμενικών Συνόδων, τις αποφάσεις των επόμενων εκκλησιαστικών συνόδων, τα παπικά μηνύματα.
- Στην Ορθοδοξία δεν υπάρχει δόγμα για το καθαρτήριο.
- Η Ορθοδοξία δεν αναγνωρίζει το δόγμα του «θησαυρού της χάριτος» - μια υπεραφθονία των καλών πράξεων του Χριστού, των αποστόλων, της Παναγίας, που σας επιτρέπουν να «αντλήσετε» τη σωτηρία από αυτό το θησαυροφυλάκιο. Ήταν αυτό το δόγμα που επέτρεπε τη δυνατότητα των τέρψεων, οι οποίες κάποτε έγιναν εμπόδιο μεταξύ Καθολικών και μελλοντικών Προτεσταντών. Η τέρψη ήταν ένα από εκείνα τα φαινόμενα στον Καθολικισμό που εξεγέρθηκαν βαθιά τον Μάρτιν Λούθηρο. Τα σχέδιά του δεν περιελάμβαναν τη δημιουργία μιας νέας ομολογίας, αλλά τη μεταρρύθμιση του καθολικισμού.
- Στην Ορθοδοξία η λαϊκή Κοινωνία με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού: «Πάρτε, φάτε: αυτό είναι το σώμα μου και πιείτε όλοι σας από αυτό: αυτό είναι το αίμα μου».
