| Χρόνια ζωής | Η ουσία των απόψεων |
|
Παράγραφος 26 «Παιδεία και Φιλοσοφία στο Μεσαίωνα»
Στον πρώιμο Μεσαίωνα, οι άνθρωποι πρακτικά δεν ταξίδευαν, γιατί το θεωρούσαν _________________________, επιπλέον, υπήρχαν κακές ___________. Κέντρο του κόσμου εθεωρείτο - ____________________, και στα ανατολικά βρισκόταν ___________, από το οποίο ακολουθούν: _________________________________________________. Οι ακτές του _______________ ωκεανού, που θεωρούνταν κλειστός, κατοικούνται από _________________________________. Οι χρονογράφοι αδιαφορούσαν για την ακρίβεια και χρησιμοποιούσαν αόριστες εκφράσεις: ________________________ _____________________. Δεν υπήρχε επίσης ενιαίο σύστημα αναφοράς ώρας, επομένως η αρχή του έτους ήταν διαφορετική στις χώρες. Οι μέρες χωρίζονταν σε μέρα και νύχτα. Τα εγκλήματα που διέπραξε ο _________ τιμωρήθηκαν αυστηρά, επιπλέον, αυτή τη φορά θεωρήθηκε __________ _________________________________________________. Καθώς όμως εξελίχθηκε: ________ _________________________________________________________________ η κατάσταση άρχισε να αλλάζει και οι άνθρωποι άρχισαν να ταξιδεύουν πιο συχνά. Υπήρχε ενδιαφέρον για άλλες χώρες. Η ιστορία για τις χώρες της Ανατολής ήταν ___________ ___________. Η μελέτη των γλωσσών αντιμετωπίστηκε επίσης με προσοχή, μέχρι να εμφανιστούν μεταφράσεις διαφόρων έργων. Μεταφραστικά κέντρα έγιναν: ________________________________. Τα πρώτα πανεπιστήμια εμφανίστηκαν στην Ευρώπη τον 12ο αιώνα. Εδώ δούλεψε ο _____________________, ο οποίος δίδαξε _________________. Τα μαθήματα πραγματοποιήθηκαν μόνο στις _____________. Συνήθως τα πανεπιστήμια είχαν τρεις σχολές: __________________________________________. Τα μαθήματα συνήθως πήγαιναν ως εξής: οι μαθητές έγραψαν __________________, το οποίο θα μπορούσε να συμπληρωθεί με _______________. Τον 15ο αιώνα υπήρχαν ήδη _______ τέτοια εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ο πιο διάσημος: _______________________________________________. Θρησκευτικός φιλοσοφία, γνωρίζοντας τον Θεό και τον κόσμο, με τη βοήθεια της λογικής ονομάστηκε - _____________________. Η φιλοσοφία που δημιουργήθηκε συνέβαλε στην ανάπτυξη της επιστήμης. Διάσημοι φιλόσοφοι - σχολαστικοί της εποχής εκείνης ήταν:
| Χρόνια ζωής | Η ουσία των απόψεων |
|
Η εμφάνιση των πανεπιστημίων έπαιξε τον πιο σημαντικό ρόλο για την ανάπτυξη της Δύσης και ειδικότερα για την ανάπτυξη επιμέρους επιστημών και φιλοσοφικών και θεολογικών σκέψεων που είχαν σχέση με τον Μεσαίωνα. Επίσης, η ακμή συνέβαλε στη βελτίωση των μεσαιωνικών επιστημών και της φιλοσοφίας, που έθεσε το ζήτημα της σχέσης πίστης, λογικής και εμπειρίας ζωής.
Η εκπαίδευση είναι οι «επτά φιλελεύθερες τέχνες». Για μια τόσο θεμελιώδη εξέλιξη της εκπαίδευσης γενικότερα και την ανάδειξη ενός τόσο σημαντικού θεσμού της κοινωνίας όπως το πανεπιστήμιο, οι αρχαίες παραδόσεις είχαν καθοριστική σημασία.
Ο μεσαιωνικός φιλόσοφος έπρεπε να προσαρμόσει πολλά σημαντικά έργα αρχαίων και ανατολίτικων συγγραφέων, καθώς συχνά δεν αντιστοιχούσαν στα χριστιανικά δόγματα και μπορούσαν να αποτελέσουν απειλή για την ισχυρή και ευρεία επιρροή της εκκλησίας στους ανθρώπους.
Σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξε ο Θωμάς Ακινάτης, του οποίου η φιλοσοφική και θεολογική σύνθεση απάντησε σε πολλά ερωτήματα. Η ανάπτυξη του πολιτισμού σηματοδότησε την αρχή της διαμόρφωσης διαφόρων εκπαιδευτικών δομών, που διακρίθηκαν ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙσχολεία: ενορία, καθεδρικός ναός και μοναστήρι.
Στα μοναστικά σχολεία διδάσκονταν γραμματική, διαλεκτική, ρητορική και για τα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα εισήχθησαν μαθήματα όπως τα μαθηματικά, η γεωμετρία, η θρησκευτική αστρονομία και η μουσική. Το σύνολο αυτών των θεμάτων ονομάστηκε «επτά φιλελεύθερες τέχνες».
Βασικά τα σχολεία πληρούσαν όλες τις απαιτήσεις της εκκλησίας για εκπαίδευση, αλλά με την πάροδο του χρόνου οργανώθηκαν σχολεία κοσμικού τύπου, τα οποία μπορούσαν να εξειδικευτούν. Ως εκ τούτου, παράλληλα με τα εκκλησιαστικά σχολεία, διαμορφώθηκαν αστικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και ένα ιπποτικό εκπαιδευτικό σύστημα, που ονομάστηκε «επτά ιπποτικές αρετές».
Επιστήμη και Φιλοσοφία - Πειραματική Σημασία
Οι μεγαλύτεροι επιστήμονες και στοχαστές του Μεσαίωνα δημιούργησαν ποικίλες διδασκαλίες που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της επιστήμης. Ο εξαιρετικός επιστήμονας Pierre Abelard πίστευε ότι η ελεύθερη σκέψη και το ανοιχτό μυαλό πρέπει να είναι η βάση, και ο Bernard του Clervon επέμενε ότι μόνο η χάρη του Θεού θα βοηθούσε τους ανθρώπους να ανακαλύψουν τα μυστικά του σύμπαντος.
Ο ταλαντούχος επιστήμονας Θωμάς Ακινάτης δημιούργησε μια ανεκτίμητη εγκυκλοπαίδεια γνώσης για τον Θεό και τον κόσμο γύρω του, η οποία παρουσιάστηκε με τη μορφή λογικών κοτόπουλων. Ένας από τους πιο ασυνήθιστους στοχαστές της ακμής του Μεσαίωνα είναι ο Roger Bacon, ο οποίος συνδύαζε θεωρητικές και πρακτικές προσεγγίσεις στις πειραματικές επιστήμες στις διάφορες δραστηριότητές του.
Στα περίφημα έργα του «Βασικές αρχές της Φυσικής Επιστήμης», «Συνοψία Φιλοσοφίας», «Μεγάλο Έργο» τόνισε τη σημασία της πειραματικής φυσικής επιστήμης για την ενίσχυση της πίστης του ανθρώπου. Μελέτησε επιμελώς τη δομή της επιστημονικής γνώσης και συμπεριέλαβε στα έργα του προβληματισμούς για τη σημασία της εσωτερικής, πνευματικής εμπειρίας, σε συνδυασμό με την πρακτική κατανόηση και την εμπειρία της ζωής.
Υπήρχε μια περίφημη πραγματεία του Θωμά Ακινάτη «Το άθροισμα της θεολογίας», η οποία χωρίζεται σε κεφάλαια, που περιλαμβάνει μια ερώτηση και εκτενείς συζητήσεις για ένα δεδομένο θέμα. Έθεσε τα πιο πιεστικά ζητήματα για τη μεσαιωνική επιστήμη και φιλοσοφία.
Εισαγωγή
Οποιοδήποτε εκπαιδευτικό σύστημα είναι ιστορικό, είναι στενά συνδεδεμένο με την εξέλιξη της κοινωνίας. Ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας, κατά κανόνα, αντιστοιχεί σε ένα ορισμένο σύστημα εκπαίδευσης και ανατροφής. Κάθε κοινωνία έχει τον δικό της εκπαιδευτικό μηχανισμό για την παραγωγή νέων μορφών ζωής.
Ο Μεσαίωνας στο μυαλό μας συνδέεται κυρίως με τους τρεις θεσμούς τους - την Εκκλησία, την Αυτοκρατορία και το Πανεπιστήμιο. Από αυτά, τα δύο πρώτα ήρθαν στο Μεσαίωνα από την αρχαιότητα και μόνο το πανεπιστήμιο γεννήθηκε ακριβώς τον Μεσαίωνα. Ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό του μεσαιωνικού πολιτισμού είναι ο γραπτός του χαρακτήρας. Αντί για τον φωτισμένο ελεύθερο χρόνο («σχολή») χαρακτηριστικό της αρχαιότητας, το επιστημονικό έργο («πραγματεία») εμφανίζεται, αντί του προφορικού πολιτισμού, ο γραπτός πολιτισμός. Αυτό καθιστά δυνατή τη μετάδοση της γνώσης σε άλλες εποχές. Η λατρεία του λόγου επιβεβαιώνεται. Επομένως, τα κηρύγματα και οι προσευχές έχουν τόσο μεγάλη σημασία στον Μεσαίωνα. Μεγάλη αξίααποκτά κείμενο. Το να πετύχει τον στόχο που έθεσε ο μεσαιωνικός άνθρωπος, δηλαδή να κατανοήσει τον Θεό, σήμαινε να διαβάζει και να ερμηνεύει το ίδιο κείμενο σε όλη του τη ζωή, δηλ. Αγια ΓΡΑΦΗ. Υπό τον παιδαγωγικό σκοπό και φύση. Όλος ο κόσμος γίνεται εγχειρίδιο, η φύση - οπτικό βοήθημα.
Εφόσον ο κόσμος είναι σχολείο, δεν είναι η κοινωνία που σχηματίζει το σχολείο, αλλά το σχολείο σχηματίζει τον κόσμο και τον πολιτισμό. Εάν στον πρώιμο Χριστιανισμό, η έννοια της αγάπης, που είναι ανώτερη από τη γνώση και την πίστη, είναι νέα και πρωτότυπη, τότε οι μεταγενέστεροι χριστιανοί συγγραφείς τόνισαν τις ιδέες της εξουσίας και της διδασκαλίας και της πειθαρχίας. Όλες οι πιθανές ερωτήσεις και απαντήσεις είναι ήδη γνωστές εκ των προτέρων, ο μαθητής μπορεί μόνο να επαναλάβει τις διδασκαλίες του δασκάλου. Όλα αυτά γίνονται σε διαφορετικό είδοςσχολικά βιβλία, επιθεωρήσεις, εγκυκλοπαίδειες. Στην παρούσα εργασία θα εξεταστεί η ιστορία της δημιουργίας, τα χαρακτηριστικά της εκπαίδευσης και η ανάπτυξη των πανεπιστημίων κατά τον Μεσαίωνα.
Η Δημοτική Εκπαίδευση στο Μεσαίωνα - Μεσαιωνικό Βυζάντιο
Παραδοσιακά, η κατ' οίκον εκπαίδευση και ανατροφή έπαιζε σημαντικό ρόλο στο Βυζάντιο. Για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού, αυτός ήταν ένας τρόπος για να αποκτήσουν στοιχειώδη χριστιανική εκπαίδευση. Τα παιδιά με τη βοήθεια των γονιών τους κατέκτησαν τις εργασιακές δεξιότητες. Οι τεχνίτες γονείς μπορούσαν επίσης να διδάξουν γραφή και μέτρηση. Παιδιά από εύπορες οικογένειες έμαθαν να διαβάζουν και να γράφουν και έλαβαν εκπαίδευση βιβλίου. Εδώ αγόρια 5 - 7 ετών έπεσαν υπό την επίβλεψη δασκάλου-μέντορα.
Στις διδασκαλίες που μας έχουν φτάσει, τονίζεται η σημασία και η αναγκαιότητα της βιβλιοπαιδείας για τα παιδιά: «Διαβάστε πολύ και θα μάθετε πολλά».
Το εκπαιδευτικό σύστημα (enkikilos payeusis) αποτελούνταν από τρία στάδια: δημοτικό, δευτεροβάθμιο και ανώτερο.
Το πρώτο στάδιο ήταν τα σχολεία αλφαβητισμού, όπου τα παιδιά έλαβαν στοιχειώδη εκπαίδευση (propedia). Η στοιχειώδης εκπαίδευση υπήρχε σχεδόν παντού. Ξεκινούσε σε ηλικία 5-7 ετών και κράτησε δύο με τρία χρόνια. Τα προγράμματα, τα έντυπα, οι μέθοδοι, τα εκπαιδευτικά βοηθήματα συνδύαζαν αντίκες και νέα χαρακτηριστικά. Τα ειλητάρια, η περγαμηνή, ο πάπυρος, η γραφίδα που ήταν εγγενείς στην αρχαία σχολή αντικαταστάθηκαν σταδιακά από χαρτί, πουλί ή στυλό από καλάμι. Όπως και στην αρχαιότητα, ο γραμματισμός διδάσκονταν με την υποτακτική μέθοδο με την υποχρεωτική χορωδιακή προφορά δυνατά. Κυριάρχησαν οι μνημονικές μέθοδοι διδασκαλίας, κάτι που είναι αρκετά κατανοητό, αφού καθομιλουμένηεκείνης της εποχής διέφερε σημαντικά από την κλασική ελληνική, που μελετούνταν στο σχολείο και στην οποία παρουσιάζονταν εκπαιδευτικά κείμενα (Όμηρος κ.λπ.), συμπληρωμένα από το Ψαλτήρι και τους βίους των αγίων.
Δεν υπήρξαν ιδιαίτερες αλλαγές στις μεθόδους διδασκαλίας της μέτρησης, σε σύγκριση με την αρχαία εποχή. Ακόμα διδάσκεται με δάχτυλα και άβακα.
Το πρόγραμμα των σχολείων γραμματείας περιελάμβανε και εκκλησιαστικό τραγούδι.
Οι αμελείς μαθητές τιμωρούνταν με βέργες.
Εκτός από τα σχολεία γραμματισμού, υπήρχαν και δημοτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα όπου μελετούσαν αποκλειστικά τη Βίβλο και τα συγγράμματα των Πατέρων της Εκκλησίας. Σε τέτοια σχολεία φοιτούσαν παιδιά από ιδιαίτερα θρησκευόμενους γονείς.
Για την πλειοψηφία των μαθητών, η εκπαίδευση ολοκληρώθηκε με τη δημοτική. Λίγοι συνέχισαν να σπουδάζουν σε ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Η εκπαίδευση πάνω από την πρωτοβάθμια (παιδεία ή εγκύκλιος παιδεία) παρείχε τα γυμνάσια. Θα μπορούσαν να είναι εκκλησιαστικοί και κοσμικοί (ιδιωτικοί και δημόσιοι). Σταδιακά η εκπαίδευση πάνω από το δημοτικό συγκεντρώθηκε στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας - την Κωνσταντινούπολη, όπου τον IX - XI αιώνες. υπήρχαν μέχρι δέκα αντίστοιχα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Οι περισσότεροι δάσκαλοι και μαθητές δεν ανήκαν στον κλήρο. Εκπαιδεύτηκαν παιδιά από 10-12 ετών έως 16-17 ετών, δηλ. πέντε ή έξι χρόνια.
Μέχρι το πρώτο τρίτο του Χ αιώνα. συνήθως κάθε σχολείο είχε έναν δάσκαλο (ημερομηνίες πληρωμής ή ντιδασκόλ). Τον βοήθησαν αρκετοί από τους καλύτερους μαθητές – δασκάλους (ekritua). Δάσκαλοι ενωμένοι σε επαγγελματικές συντεχνίες, η γνώμη των οποίων λαμβανόταν αναγκαστικά υπόψη κατά τον διορισμό νέων δασκάλων. Υπήρξε συμφωνία μεταξύ των καθηγητών να μην παρασύρουν τους μαθητές. Οι διδάσκολοι έπαιρναν πληρωμή από τους γονείς των μαθητών. Τα κέρδη ήταν αρκετά μέτρια.
Σταδιακά, η δομή των σχολείων της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης έγινε πιο περίπλοκη. Είχαν ομάδες δασκάλων. Οι δραστηριότητες αυτών των σχολείων εγκρίθηκαν από τις αρχές.
Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η πολιτική και εκκλησιαστική ελίτ σπούδαζε στο γυμνάσιο. Σκοπός της εκπαίδευσης ήταν η κατάκτηση της «Ελληνικής επιστήμης» (παιδεία) - το κατώφλι της ανώτατης φιλοσοφίας - θεολογίας. Το πρόγραμμα ήταν μια παραλλαγή των επτά φιλελεύθερων τεχνών και αποτελούνταν από δύο τέταρτα. Η πρώτη περιελάμβανε γραμματική, ρητορική, διαλεκτική και ποιητική. Στο δεύτερο - αριθμητική, γεωμετρία, μουσική, αστρονομία. Το κύριο μέρος των μαθητών περιορίστηκε στη μελέτη των θεμάτων των πρώτων «τεσσάρων».
Μεταξύ των μεθόδων διδασκαλίας, οι διαγωνισμοί μεταξύ των μαθητών ήταν δημοφιλείς, ιδίως στη ρητορική. Η προπόνηση ρουτίνας είχε ως εξής:
ο δάσκαλος διάβασε, έδωσε παραδείγματα ερμηνείας, απάντησε σε ερωτήσεις, οργάνωσε συζητήσεις. Οι μαθητές έμαθαν να παραθέτουν από μνήμης, να επαναλαμβάνουν, να σχολιάζουν, να περιγράφουν (φράσεις), να αυτοσχεδιάζουν (scheda).
Για να κυριαρχήσει η τέχνη της ρητορικής, απαιτούνταν μια αρκετά ευρεία γνώση. Οι μαθητές μελέτησαν τα ποιήματα του Ομήρου, τα έργα του Αισχύλου, του Σοφοκλή, του Ευριπίδη, του Αριστοφάνη, του Ησιόδου, του Πίνδαρου, του Θεόκριτου, τη Βίβλο, τα κείμενα των Πατέρων της Εκκλησίας. Τον Χ αιώνα. Τα λατινικά και ό,τι σχετίζεται με τη «βάρβαρη» Δύση αποκλείστηκαν από τα προγράμματα. Όπως μπορείτε να δείτε, οι μαθητές έπρεπε να διαβάσουν πολύ. Το διάβασμα ήταν η πιο σημαντική πηγήεκπαίδευση. Κατά κανόνα, ένας μαθητής έπρεπε να αναζητήσει μόνος του τα απαραίτητα βιβλία.
Στο τέλος της σχολικής εβδομάδας, ο δάσκαλος και ένας από τους μεγαλύτερους μαθητές δοκίμασαν τις γνώσεις των μαθητών. Όσοι δεν τα κατάφερναν υπόκεινταν σε σωματική τιμωρία.
Μεσαιωνική Ανατολή - Ινδία
Οι ινδουιστικές και βουδιστικές παιδαγωγικές παραδόσεις υπέστησαν μια ορισμένη εξέλιξη στη μεσαιωνική ινδική κοινωνία.
Τα μεσαιωνικά στοιχεία πολιτισμού και εκπαίδευσης προήλθαν από την Ινδία μετά την πτώση της αυτοκρατορίας Γκούπτα (5ος αιώνας). Ταυτόχρονα, διατηρήθηκε το σύστημα καστών της οικοδόμησης της κοινωνίας, το οποίο περιόριζε την πρόσβαση στην εκπαίδευση για ορισμένες ομάδες του πληθυσμού. Επιπλέον, ακόμη και ανάμεσα στις τρεις ανώτερες κάστες, η ανισότητα στην εκπαίδευση μεγάλωνε. Την κυρίαρχη θέση κατείχαν οι Βραχμάνοι, τα παιδιά των οποίων προετοιμάζονταν για τις θέσεις του κλήρου. Παράλληλα εντάθηκε ο πρακτικός προσανατολισμός της εκπαίδευσης των εκπροσώπων των άλλων δύο ανώτερων καστών. Ο Vaishya, για παράδειγμα, έπρεπε να είναι σε θέση να σπείρει και να διακρίνει μεταξύ εύφορων και άγονων εδαφών, να μετρήσει το βάρος, την έκταση, τον όγκο κ.λπ. Όλες αυτές οι γνώσεις αποκτήθηκαν όχι μόνο στο σχολείο, αλλά και με τους γονείς τους.
Πιο δημοκρατικό ήταν το βουδιστικό εκπαιδευτικό σύστημα, το οποίο δεν λάμβανε υπόψη τις διαφορές των καστών. Βουδιστές εγκαταλειμμένοι εκπαίδευση στο σπίτι, πέρασμα εκπαιδευτικά χαρακτηριστικάμοναχοί. Στα βουδιστικά μοναστήρια τα παιδιά και οι έφηβοι μελετούσαν για 10-12 χρόνια. Από τους μαθητές αναμενόταν πλήρης υπακοή, οι παραβάτες της πειθαρχίας αποκλείστηκαν. Η εκπαίδευση είχε καθαρά θρησκευτική και φιλοσοφική βάση. Με την πάροδο του χρόνου το πρόγραμμα εμπλουτίστηκε, η γραμματική, η λεξικολογία, η ιατρική, η φιλοσοφία, η λογική εντάχθηκαν στην εκπαίδευση.
Σταδιακά έγινε η προσέγγιση των παιδαγωγικών παραδόσεων του Βραχμάνου και του Βουδισμού, με αποτέλεσμα να διαμορφωθεί ένα ενιαίο πολιτιστικό και εκπαιδευτικό σύστημα.
Αυτό το σύστημα ερήμωσε τον 11ο και 12ο αιώνα, όταν μεγάλο μέρος της Ινδίας τέθηκε υπό την κυριαρχία των εισβολέων μουσουλμάνων. Πολλά αποθετήρια χειρογράφων πυρπολήθηκαν. Οι μουσουλμάνοι ηγεμόνες βάζουν εμπόδια στην ανάπτυξη του πολιτισμού και της εκπαίδευσης των Ινδουιστών. Μόνο πολύ αργότερα εμφανίστηκαν ηγεμόνες που άρχισαν να ευνοούν την εκπαίδευση του μη μουσουλμανικού πληθυσμού.
Η ανατροφή και η εκπαίδευση στη μεσαιωνική Ινδία δεν ήταν προνόμιο του κράτους και θεωρούνταν πρωτίστως ως προσωπική υπόθεση ενός ατόμου και της οικογένειας, ανάλογα με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Εκτός από τις παραδοσιακές θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες - Βραχμινισμός και Βουδισμός, μέσα στους οποίους αναπτύχθηκαν οι παιδαγωγικές ιδέες, η διδασκαλία και η εκπαίδευση, το Ισλάμ, που διείσδυσε στην Ινδία, άφησε αξιοσημείωτο αποτύπωμα στη θεωρία και την πρακτική της εκπαίδευσης.
Η μουσουλμανική παιδαγωγική αντίληψη είχε ένα έντονο διανοούμενο νόημα. Πιστεύεται ότι η κορυφή της ανατροφής έφτασε από ένα άτομο που χρησιμοποιεί ενεργά τη γνώση (αληθινές ιδέες). Θεωρήθηκε ότι η αφομοίωση των «αληθινών ιδεών» παρεμποδίζεται από δύο εμπόδια: την ανακρίβεια των λέξεων και την ασάφεια της σκέψης. Κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης και της κατάρτισης, προτάθηκε να βρεθούν επαρκείς λέξεις και σκέψεις για την κατανόηση των «αληθινών ιδεών». Ανάμεσα στις απαραίτητες επιστήμες για την επίλυση τέτοιων παιδαγωγικών προβλημάτων, η λογική τοποθετήθηκε σε μια ιδιαίτερη θέση.
Απαραίτητη προϋπόθεση για την εκπαίδευση και την ανατροφή ενός μουσουλμάνου ήταν η μελέτη του Κορανίου στο αραβικός. Επιπλέον, στους XVI - XVII αιώνες. πολλά σχολεία δίδασκαν περσικά, τα οποία χρησιμοποιούσαν κυβερνητικοί αξιωματούχοι και λόγιοι.
Το σύστημα της μουσουλμανικής εκπαίδευσης στη μεσαιωνική Ινδία ήταν από πολλές απόψεις παρόμοιο με αυτό που υπήρχε σε όλο τον ισλαμικό κόσμο. Ωστόσο, είχε τα δικά της χαρακτηριστικά.
Η εκπαίδευση θα μπορούσε να αποκτηθεί μέσω των οικιακών δασκάλων και των σχολείων. Σχολεία υπήρχαν σε τζαμιά και μοναστήρια. Κυριάρχησε η εκπαίδευση από ιδιωτικούς δασκάλους και ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η υλική υποστήριξη εξαρτιόταν από τις ιδιοτροπίες των αρχών και των πλούσιων θαμώνων. Στο τέλος της εκπαίδευσης, οι δάσκαλοι μπορούσαν να υπολογίζουν στην πληρωμή από τους μαθητές. Τα σταθερά επιπλέον χρήματα ήταν η αλληλογραφία των χειρογράφων, για τα οποία έπαιρναν πολλά χρήματα.
Υπήρχαν τέσσερις τύποι μουσουλμανικών σχολείων πρωτοβάθμιας και ανώτερης πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης: σχολεία του Κορανίου (διάβασμα του Ιερού Βιβλίου, χωρίς γραφή και μέτρηση μαθημάτων). Περσικά σχολεία (καταμέτρηση, ανάγνωση και γραφή της περσικής γλώσσας με βάση την ποίηση του Saadi, του Hafiz, κ.λπ.). σχολεία της περσικής γλώσσας και του Κορανίου (το πρόγραμμα των δύο πρώτων σχολείων συνδυάστηκε). Αραβικά σχολεία για ενήλικες (ανάγνωση και ερμηνεία του Κορανίου, λογοτεχνική εκπαίδευση στο πνεύμα της περσικής παράδοσης)
Κίνα
Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τσιν (2ος αιώνας π.Χ.), η ιερογλυφική γραφή απλοποιήθηκε και ενοποιήθηκε, γεγονός που διευκόλυνε πολύ τον αλφαβητισμό. Δημιουργήθηκε κεντρικό σύστημαεκπαίδευση από κυβερνητικά (δημόσια) σχολεία (Guang Xue) και ιδιωτικά σχολεία (Si Xue).
Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Χαν (2ος αιώνας π.Χ. - 2ος αιώνας μ.Χ.), εμφανίστηκε το χαρτί, το οποίο κατέστησε δυνατή την πραγματοποίηση μιας αληθινής επανάστασης στα μέσα εκπαίδευσης. Σε αυτήν την εποχή, ένα σύστημα εκπαίδευσης τριών σταδίων απέκτησε ένα αρκετά σαφές περίγραμμα - πρωτοβάθμια, δευτεροβάθμια και ανώτερα σχολεία. Τα πρώτα ανώτερα σχολεία (Tai Xue) ήταν μητροπολιτικά κυβερνητικές υπηρεσίεςκαι προορίζεται για πλούσιους ανθρώπους. Σε τέτοια σχολεία φοιτούσαν έως και 300 μαθητές.
Στην εποχή των Χαν, ο Κομφουκιανισμός έγινε η επίσημη ιδεολογία της ανατροφής και της εκπαίδευσης. Οι κλασικές πραγματείες του Κομφούκιου γίνονται το κύριο αντικείμενο μελέτης στα σχολεία. Ένα πλήρες εκπαιδευτικό σεμινάριο για την κατάκτηση των κανόνων του Κομφούκιου σχεδιάστηκε για 10 χρόνια. Στο τέλος του μαθήματος, ήταν δυνατό να περάσουν εξετάσεις για επιστημονικό πτυχίο, το οποίο κατέστησε δυνατή τη θέση στον κρατικό μηχανισμό.
Ο πολιτισμός και η εκπαίδευση της μεσαιωνικής Κίνας γνώρισε ιδιαίτερη άνθηση κατά τον 3ο - 10ο αιώνα. Το δίκτυο των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων επεκτάθηκε. Τα λύκεια ευημερούσαν. Εμφανίστηκαν τα πρώτα εκπαιδευτικά ιδρύματα πανεπιστημιακού τύπου. Σημαντικές αλλαγές έχουν σημειωθεί στις κρατικές εξετάσεις. Άρχισαν να επιτρέπουν σχεδόν οποιοδήποτε άτομο, ανεξαρτήτως κοινωνικής καταγωγής. Οι προφορικές εξετάσεις αντικαταστάθηκαν από γραπτές. Τα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα απένειμαν το πτυχίο του ειδικού σε πέντε κλασικές κομφουκιανές πραγματείες: «The Book, t Changes», «The Book of Etiquette», «Spring and Autumn», «The Book of Poetry», «The Book of History».
Στο τέλος της «χρυσής εποχής» του κινεζικού Μεσαίωνα, ο διαχωρισμός του εκπαιδευτικού συστήματος από τις πρακτικές ανάγκες γινόταν όλο και πιο έντονος. Μερικοί μελετητές προσπάθησαν να διορθώσουν την κατάσταση. Ανάμεσά τους ήταν ο Van Anesh (1019 - 1086). Η μεταρρύθμιση που ξεκίνησε, ωστόσο, δεν ήταν επιτυχής.
Πολλοί στοχαστές είδαν την ευκαιρία να ξεπεράσουν τη στασιμότητα στην εκπαίδευση στην προσαρμογή του Κομφουκιανισμού ως ιδεολογικής βάσης της θεωρίας και της πρακτικής της εκπαίδευσης. Υποστήριξαν ότι ο Κομφουκιανισμός είχε γίνει δόγμα και σχολαστικισμός. Σε αυτή την αναθεώρηση, ιδιαίτερη αξία ανήκε στον φιλόσοφο και δάσκαλο Zhu Xi (1130-1200), ο οποίος ερμήνευσε τη ζωή ως νίκη για το ανθρώπινο μυαλό και τους κανόνες της αγάπης. Τελικά, τεκμηριώθηκαν οι ιδέες της άνευ όρων υποταγής των νεότερων στους μεγαλύτερους, των παιδιών στους γονείς τους, των υφισταμένων στο αφεντικό, που ταιριάζουν απόλυτα στις απαιτήσεις που έκανε η μεσαιωνική κινεζική κοινωνία στη νεότερη γενιά.
Νέα χρώματα στην παλέτα της εκπαίδευσης και της ανατροφής εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Μογγόλων Γιουάν (1279-1368). Μαζί με την παραδοσιακή ιερογλυφική γραφή και τους τύπους εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, τα μογγολικά σχολεία και η γραφή εξαπλώνονται. Στη χώρα λειτουργούσε ένα εκτεταμένο δίκτυο εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (περίπου 25 χιλιάδες το 1289). Πολλά σχολεία κάλυψαν τα έξοδά τους από τη γη που κατείχαν. Η ανάπτυξη των φυσικών και των ακριβών επιστημών οδήγησε στην εμφάνιση μαθηματικών, ιατρικών, αστρονομικών και άλλων εξειδικευμένων σχολών.
Ένα σημαντικό στάδιο στην ιστορία της μεσαιωνικής εκπαίδευσης στην Κίνα είναι η βασιλεία της δυναστείας των Μινγκ (1368-1644). Την εποχή αυτή προέκυψαν οι προϋποθέσεις για την οργάνωση της καθολικής πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης με την αύξηση του δικτύου των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης. Στο Πεκίνο και στο Ναντζίνγκ, ιδρύθηκαν εξειδικευμένα ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης για την εκπαίδευση στελεχών της ανώτερης διοίκησης. Συνεχίστηκαν οι μεταρρυθμίσεις στις κρατικές εξετάσεις. Ήταν ακόμη πιο περίπλοκα και ρυθμισμένα. Οι εξεταζόμενοι, για παράδειγμα, χρεώθηκαν να γράφουν με καθιερωμένο ύφος από το οποίο ήταν αδύνατο να παρεκκλίνουμε. Το εξεταστικό δοκίμιο έπρεπε να αποτελείται από οκτώ ενότητες με αυστηρά περιορισμένο αριθμό ιερογλυφικών (όχι λιγότερα από 300 και όχι περισσότερα από 700). Το θέμα της σύνθεσης θα μπορούσε να είναι μόνο γεγονότα που έγιναν μετά το 220 κ.λπ.
Το κινεζικό σχολείο στην τελευταία περίοδο της μεσαιωνικής ιστορίας - επί της δυναστείας Manchu Qing (1644-1911) δεν υπέστη σημαντικές αλλαγές.
Ερχόμενος για πρώτη φορά στο σχολείο, το αγόρι υποκλίθηκε στην εικόνα του Κομφούκιου, έπεσε στα πόδια του δασκάλου και έλαβε ένα διαφορετικό - όνομα σχολείου. Δεν υπήρχε έννοια ακαδημαϊκού έτους, αφού η εισαγωγή στο σχολείο γινόταν οποιαδήποτε εποχή του χρόνου. Μελετήσαμε όλο το χρόνο, εξαιρουμένων των εορτών και των διακοπών της Πρωτοχρονιάς, από τις 7 το πρωί έως τις 6 το απόγευμα με ένα διάλειμμα για ένα δίωρο γεύμα. Ένα σύμβολο της δύναμης του δασκάλου - ένα μπαστούνι από μπαμπού επιδεικνύεται σε εμφανές σημείο και κάθε τόσο τίθεται σε κίνηση. Ο καθένας έμαθε με τον δικό του ρυθμό. Η κύρια μέθοδος ήταν η μνημονική μάθηση. Απαντώντας στο μάθημα, ο μαθητής γύρισε την πλάτη του στο κείμενο και προσπάθησε να το αναπαράγει από τη μνήμη του. Εξ ου, παρεμπιπτόντως, το όνομα κινέζικος χαρακτήρας, που σημαίνει ταυτόχρονα «γύρνα την πλάτη σου» και «μάθε από καρδιάς». Ως αποτέλεσμα της αρχικής εκπαίδευσης, ήταν απαραίτητο να απομνημονεύσουμε 2 - 3 χιλιάδες ιερογλυφικά. Το πρόγραμμα προέβλεπε τη διαδοχική απομνημόνευση των κειμένων τριών κλασικών βιβλίων - "Troeslovie" (οι απαρχές της φιλοσοφίας, της λογοτεχνίας και της ιστορίας), "Επώνυμα όλων των φύλων" (τυπολογία κινεζικών ονομάτων), "Χίλιες λέξεις" (το περιεχόμενο είναι παρόμοιο στο "Troeslovie").
Περνώντας τις εξετάσεις σε δημοτικό σχολείοοι μαθητές θα μπορούσαν να συνεχίσουν την εκπαίδευσή τους στο επόμενο επίπεδο. Η εκπαίδευση εδώ κράτησε πέντε ή έξι χρόνια. Το πρόγραμμα περιελάμβανε φιλοσοφία, λογοτεχνία, ιστορία και στυλιστική. Δύο κομφουκιανές επιτομές χρησιμοποιήθηκαν ως βοηθήματα διδασκαλίας: «Tetrabook» και «Pentateuch». Το πρόγραμμα επιστημονικής εκπαίδευσης ήταν ουσιαστικά ανύπαρκτο. Διδάσκονταν μόνο οι απαρχές της αριθμητικής. Οι μαθητές έδιναν τακτικά εξετάσεις (μηνιαίες, εξαμηνιαίες, ετήσιες). Στο τέλος του σχολείου, τα αγόρια 18-19 ετών μπορούσαν να προετοιμαστούν για τις κρατικές εξετάσεις.
Μάλιστα, οι κρατικές εξετάσεις αντικατέστησαν τις λειτουργίες του σχολείου, που ήταν μόνο αρχικό στάδιομια πολυετή και πολυεπίπεδη διαδικασία κατάρτισης και αυτοεκπαίδευσης. Παράλληλα, οι εξετάσεις δεν συνέβαλαν στον εντοπισμό ταλέντων. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα στην ιστορία της Κίνας όταν γνωστοί επιστήμονες δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν τους προμαχώνες των δοκιμίων οκτώ θητειών. Για επιτυχής παράδοσηΗ εξέταση δεν απαιτούσε καθόλου δημιουργικότητα. Όπως λένε στην Κίνα, «για να περάσεις τις εξετάσεις, χρειάζεται να έχεις την ευκινησία του αλόγου, το πείσμα του γαϊδάρου, την ακολασία της ψείρας, την αντοχή της καμήλας».
Μεσαιωνική Δυτική Ευρώπη
Στην πρακτική της εκπαίδευσης και της εκπαίδευσης του Μεσαίωνα, οι παγανιστικές (βαρβαρικές), οι αρχαίες και οι χριστιανικές παραδόσεις ήταν περίπλοκα συνυφασμένες.
Η μαθητεία ήταν η κύρια μορφή εκπαίδευσης για τους τεχνίτες και τους εμπόρους. Ο κύριος έπαιρνε συνήθως έναν ή δύο μαθητευόμενους έναντι αμοιβής, οι οποίοι γίνονταν ελεύθεροι εργάτες. Η τελευταία περίσταση ώθησε τον πλοίαρχο να αυξήσει την περίοδο σπουδών (τους XIV - XV αιώνες διήρκεσε οκτώ έως δέκα χρόνια). Πολλά συμβόλαια μαθητείας όριζαν ότι ο δάσκαλος επέτρεπε στον μαθητή να παρακολουθήσει το σχολείο για ένα ή δύο χρόνια ή ο ίδιος αναλάμβανε να του μάθει γραφή και ανάγνωση. Έχοντας ολοκληρώσει τις σπουδές του, μαθητεύτηκε, δουλεύοντας για έναν πλοίαρχο έναντι αμοιβής, μέχρι που άνοιξε τη δική του επιχείρηση.
Οι κοσμικοί φεουδάρχες, εκτός από το σχολείο, κατέφευγαν και στην ιπποτική παιδεία. Το ιδανικό της ιπποτικής ανατροφής περιελάμβανε τη θυσία, την υπακοή και, ταυτόχρονα, την προσωπική ελευθερία. Αυτό το ιδανικό βασίστηκε στο κίνητρο της ανωτερότητας έναντι των άλλων τάξεων. Στο φεουδαρχικό περιβάλλον ήταν διαδεδομένη μια περιφρονητική στάση απέναντι στην παράδοση του σχολικού βιβλίου. Ήταν αντίθετη στο πρόγραμμα των «επτά ιπποτικών αρετών»: κατοχή δόρατος, ξιφασκία, ιππασία, κολύμπι, κυνήγι, παιχνίδι σκάκι, τραγούδι δικών του ποιημάτων και παίξιμο μουσικού οργάνου. Οι νέοι άνδρες διδάσκονταν κυρίως την τέχνη του πολέμου. Οι νέοι φεουδάρχες υποτίθεται ότι κατανοούσαν τη στρατιωτική επιστήμη και όλο το φάσμα των γνώσεων και των δεξιοτήτων που ήταν απαραίτητες στη ζωή στην αυλή του άρχοντα. Οι δικαστικοί υπάλληλοι συνήθως υπηρέτησαν ως δάσκαλοι. Μουσικοί και ποιητές (minstrels, τροβαδούροι, mastersingers) προσκλήθηκαν να σπουδάσουν. Από την ηλικία των επτά ετών, τα αγόρια απέκτησαν γνώσεις και δεξιότητες, όντας σελίδες με τη γυναίκα του άρχοντα και τους αυλικούς της. Σε ηλικία 14 ετών, μεταπήδησαν στο αρσενικό μισό και έγιναν τεχνίτες υπό τους ιππότες, που ήταν γι' αυτούς πρότυπο ήθους, δύναμης, θάρρους και καλής αναπαραγωγής.
Οι σελίδες και οι ιδιοκτήτες έπρεπε να μάθουν «τις βασικές αρχές της αγάπης, του πολέμου και της θρησκείας». Οι «αρχές της αγάπης» περιελάμβαναν την ευγένεια, την ευγένεια, τη γενναιοδωρία, τη γνώση της εθιμοτυπίας, τους ευγενείς τρόπους και τον λόγο, την ικανότητα σύνθεσης ποίησης, την εγκράτεια στον θυμό, το φαγητό κ.λπ. Οι «αρχές του πολέμου» ονομάζονταν στρατιωτικές επαγγελματικές δεξιότητες. Πιο κοντά στο τέλος της λειτουργίας στον πλοίαρχο, η θρησκευτική εκπαίδευση τέθηκε σε πρώτο πλάνο. Στα 21 του, κατά κανόνα, γινόταν ιππότης. Ο νεαρός ευλογήθηκε με αφιερωμένο ξίφος. Της ιεροτελεστίας είχαν προηγηθεί δοκιμασίες σωματικής, στρατιωτικής και ηθικής ωριμότητας σε τουρνουά, αγώνες, γλέντια κ.λπ.
Η ιπποσία έπεσε σταδιακά σε παρακμή. Η παράδοση της ιπποτικής ανατροφής έχει φύγει, αλλά όχι χωρίς ίχνος. Έτσι, ο «κώδικας τιμής», οι ιδέες της αισθητικής και σωματικής ανάπτυξης των νεαρών ιπποτών διέσχισαν τη στενή γραμμή και έθρεψαν τα ιδανικά της ανθρωπιστικής παιδαγωγικής της Αναγέννησης.
Μετά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αρχικά υπήρχαν παραδοσιακές και σχετικά νέες μορφές στη σχολική επιχείρηση. Το πρώτο περιελάμβανε σχολεία γραμματικών και ρητόρων, το δεύτερο - εκκλησιαστικά σχολεία, εκπαίδευση των φεουδαρχών ευγενών.
Τα νεοσύστατα εκκλησιαστικά σχολεία έγιναν αποδέκτες της αρχαίας παράδοσης, η πιο αξιοσημείωτη εκδήλωση της οποίας (αν και παραμορφωμένη) ήταν τα λατινικά, που έγιναν η γλώσσα της μορφωμένης μεσαιωνικής Ευρώπης. Ίχνη αρχαιότητας βρίσκουμε στα προγράμματα («trivium» και «quadrivium»), τις μεθόδους της μεσαιωνικής σχολής.
Κατά τους V - XV αιώνες. Τα εκκλησιαστικά σχολεία ήταν στην αρχή τα μοναδικά και στη συνέχεια τα κυρίαρχα εκπαιδευτικά ιδρύματα στην Ευρώπη.
Στην πρώιμη μεσαιωνική Ευρώπη, αναπτύχθηκαν δύο κύριοι τύποι εκκλησιαστικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων: τα επισκοπικά (καθεδρικά) σχολεία και τα μοναστικά σχολεία.
Εκκλησιαστικά σχολεία υπήρχαν ήδη από τον 5ο αιώνα. Ήταν διαθέσιμα, πρώτα απ' όλα, στις ανώτερες τάξεις. Τα σχολεία εκπαίδευαν τους κληρικούς (εσωτερικό σχολείο) και εκπαίδευαν τους λαϊκούς (εξωτερικό σχολείο). Τα εκπαιδευτικά ιδρύματα της δημοτικής εκπαίδευσης ονομάζονταν μικρά σχολεία, προχωρημένη εκπαίδευση - μεγάλα σχολεία. Σπούδασαν μόνο αγόρια και νέοι άνδρες (σε μικρά σχολεία - 7 - 10χρονα, στα μεγάλα σχολεία - περισσότεροι ενήλικες).
Σε μικρά σχολεία, ένας δάσκαλος (σχολαστικό, διδασκόλ, magniscola) δίδασκε όλα τα μαθήματα. Καθώς ο αριθμός των μαθητών αυξανόταν, ενώθηκε μαζί του ένας ιεροψάλτης που δίδασκε εκκλησιαστικό άσμα. Στα μεγάλα σχολεία, εκτός από τους δασκάλους, και κυκλοφορητές επέβλεπαν την παραγγελία.
Επισκοπικά (καθεδρικά) σχολεία μέχρι τον 9ο αιώνα. ήταν ο κορυφαίος τύπος εκκλησιαστικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.
Κατά τον ένατο αιώνα Τα σχολεία που συνδέονται με τις επισκοπές και οι καθεδρικοί ναοί βρίσκονται σε παρακμή. Μεταξύ των λόγων για αυτό μπορούν να ονομαστούν οι καταστροφικές επιδρομές των Νορμανδών, ο ανταγωνισμός των μοναστηριακών σχολείων. Ωστόσο, τον Χ αιώνα. η ανάπτυξη του δικτύου των επισκοπικών και των καθεδρικών σχολείων επανήλθε.
Από τους δημιουργούς των πρώτων μοναστηριακών σχολών του Μεσαίωνα ξεχώρισε ο Κασσιόδωρος. Στο μοναστήρι, του οποίου ήταν ηγούμενος, υπήρχε σχολείο με βιβλιοθήκη.
Τα πρώτα μοναστικά σχολεία στην πρώιμη φεουδαρχική Ευρώπη ιδρύθηκαν με εντολή των αγκυροβόλων. Το τάγμα δημιουργήθηκε από τον μοναχό Βενέδικτο της Νουρσίας (480 - 533) το 529. Αυτό το γεγονός έμοιαζε με απάντηση στο κάλεσμα των καθεδρικών ναών των αρχηγών της Καθολικής Εκκλησίας να ανοίξουν σχολεία. Οι Βενεδικτίνοι πήραν ως πρότυπό τους τον Κασσιόδωρο. Στα μοναστήρια των αγκυροβόλων αρχικά εκπαιδεύονταν μελλοντικά μέλη του τάγματος. Στην περίπτωση αυτή, οι γονείς έδωσαν αγόρια 7 ετών («αφιερωμένα παιδιά») στη φροντίδα λόγιων μοναχών. Στη συνέχεια οργανώθηκε η εκπαίδευση των λαϊκών, δηλ. εκτός σχολείου. Το ευρωπαϊκό σχολείο οφείλει στους Βενεδικτίνους το γεγονός ότι για πολλούς αιώνες τα λατινικά έγιναν η μόνη γλώσσα μάθησης και διδασκαλίας.
Για έξι αιώνες, οι μοναστικές σχολές των Βενεδικτίνων παρέμειναν οι θεσμοί με τη μεγαλύτερη επιρροή αυτού του τύπου. Στα τέλη του 8ου αιώνα, για παράδειγμα, στο Δυτική Ευρώπηυπήρχαν μέχρι και 15 χιλιάδες μοναστήρια του Αγ. Βενέδικτος, καθένας από τους οποίους λειτουργούσε ένα σχολείο.
Η ηγεσία στην οργάνωση των μοναστηριακών σχολείων καταλήφθηκε με την εντολή των Καπουτσίνων - των Φραγκισκανών (δημιουργήθηκαν το 1212) και των Δομινικανών (δημιουργήθηκαν το 1216). Οι Καπουτσίνοι δίδασκαν κυρίως παιδιά των ανώτερων τάξεων. Επιφανείς θεολόγοι - Ρότζερ Μπέικον (περ. 1214-1292), Θωμάς Ακινάτης (1225/26-1274) ήταν επικεφαλής των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων του τάγματος.
Τα εκκλησιαστικά σχολεία ήταν ένα σημαντικό εργαλείο για τη θρησκευτική εκπαίδευση. Μελέτησαν τη Βίβλο, τη θεολογική βιβλιογραφία. Η φυσική αγωγή ήταν σχεδόν εντελώς παραμελημένη. Οι χριστιανοί δάσκαλοι καθοδηγούνταν από το δόγμα: «Το σώμα είναι εχθρός της ψυχής».
Στα σχολεία βασίλευαν αυστηρές ποινές: πείνα, κελί τιμωρίας, ξυλοδαρμοί. Μέχρι τον 11ο αιώνα οι μαθητές χτυπήθηκαν στα μάγουλα, τα χείλη, τη μύτη, τα αυτιά, την πλάτη και αργότερα - στο γυμνό σώμα. Στους XIV - XV αιώνες. η ράβδος, το ραβδί και το μαστίγιο αντικαταστάθηκε από μια μάστιγα. Τον XV αιώνα. αυτή η μάστιγα έγινε διπλάσια από την προηγούμενη φορά. Η τιμωρία θεωρήθηκε ως μια φυσική και φιλανθρωπική πράξη. Προτάθηκε να οδηγηθεί η επιστήμη με γροθιές. Είναι χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, ότι ο τίτλος του δημοφιλούς εγχειριδίου γραμματικής εκείνων των ημερών, «Taking of the back», φαινόταν να προειδοποιεί τους αμελείς για την αναπόφευκτη σωματική τιμωρία.
Η συντριπτική πλειοψηφία των εκκλησιαστικών σχολείων περιοριζόταν στη στοιχειώδη εκπαίδευση. Στα σχολεία των Βενεδικτίνων επί τρία χρόνια διδάσκονταν τα βασικά του γραμματισμού, το άσμα των ψαλμών και την τήρηση θρησκευτικών τελετουργιών. Λίγο ευρύτερο ήταν το πρόγραμμα παρόμοιων σχολείων Καπουτσίνων, που εισήγαγε θρησκευτική διδασκαλίακαι έδωσε γενική εκπαίδευση (γράψιμο, μέτρημα, τραγούδι). μερικές φορές σε αυτό προστέθηκαν οι απαρχές της αστρονομίας.
Τα κυριότερα εκπαιδευτικά βιβλία ήταν το Αβακεδάριο και το Ψαλτήρι. Ο Abecedarius ήταν ένα εγχειρίδιο που έμοιαζε με σύγχρονο αστάρι. Εισήγαγε τους μαθητές στα βασικά της χριστιανικής πίστης, την οποία συνέκριναν με προφορικές οδηγίες στη μητρική τους γλώσσα. Όταν μελετούσαν τον Αβεδάριο, οι μαθητές χωρίζονταν σε αυτούς που ολοκλήρωσαν την εκπαίδευσή τους στο δημοτικό επίπεδο και σε αυτούς που συνέχισαν τις σπουδές τους. Το Ψαλτήρι πρώτα απομνημονεύτηκε από καρδιάς, στη συνέχεια (μετά την κατάκτηση του αλφαβήτου) διαβάστηκαν.
Μετά δίδαξαν γραφή. Έγραφαν σε κερωμένες ξύλινες σανίδες με μυτερό μεταλλικό ραβδί (γραφίδα), δηλ. όπως και στην αρχαιότητα, μόνο λίγοι εκλεκτοί χρησιμοποιούσαν πολύ ακριβή περγαμηνή (πριν τον 6ο αιώνα), στυλό και μελάνι από αιθάλη (τα μελάνια κατασκευάζονταν από κέρατα ζώων).
Μεσαιωνικά πανεπιστήμια, πανεπιστημιακή έννοια
Το μεσαιωνικό πανεπιστήμιο ήταν αναμφίβολα προϊόν του δυτικοευρωπαϊκού μεσαιωνικού πολιτισμού. Κατά μια έννοια, ορισμένα από τα εκπαιδευτικά ιδρύματα της κλασικής αρχαιότητας ήταν οι προκάτοχοί της: η φιλοσοφική σχολή στην Αθήνα (4ος αι. π.Χ.), η νομική σχολή στη Βηρυτό (3ος-6ος αι.), το αυτοκρατορικό πανεπιστήμιο στην Κωνσταντινούπολη (424 - 1453). ). Η οργάνωσή τους και το πρόγραμμα των επιμέρους μαθημάτων θυμίζουν μεσαιωνικά. Έτσι, για παράδειγμα, στη Βηρυτό γινόταν υποχρεωτικό πενταετές ακαδημαϊκό μάθημα με συγκεκριμένους κύκλους, στην Κωνσταντινούπολη συγκεντρώνονταν σε ένα κέντρο καθηγητές γραμματικής, ρητορικής, φιλοσοφίας και νομικής.
Για τον 20ο αιώνα, κατά κανόνα, το πανεπιστήμιο είναι το σύνολο όλων των επιστημών, σε αντίθεση με τα ειδικά ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Στο Μεσαίωνα, ο όρος «πανεπιστήμιο» δεν σήμαινε την καθολικότητα της εκπαίδευσης, αλλά κάθε οργανωμένο σωματείο, οποιαδήποτε εταιρεία. Η λέξη πίνακας χρησιμοποιήθηκε επίσης για τον προσδιορισμό τους. Αυτές οι ενώσεις περιλάμβαναν έτσι άτομα με κοινά συμφέροντα και ανεξάρτητο νομικό καθεστώς. Στη Μπολόνια, στην Πάντοβα, στο Μονπελιέ, υπήρχαν στην πραγματικότητα πολλά πανεπιστήμια, αλλά θεωρούσαν τους εαυτούς τους μέρη ενός «universitas». Ακόμη και η πόλη ονομαζόταν πανεπιστήμιο των πολιτών (universitas civium), οποιοδήποτε εργαστήριο χειροτεχνίας. Μόνο τον 14ο-15ο αι. το πανεπιστήμιο θα γίνει ξεχωριστό ακαδημαϊκό ίδρυμα. Τα σχολεία διακρίνονταν από τα πανεπιστήμια .
Χωρίστηκαν σε:
γενική, δηλ. όχι ντόπιοι, αλλά προορισμένοι για όλους τους εκπροσώπους των εθνών, οι οποίοι, χάρη στα κεκτημένα πτυχία, είχαν δικαίωμα να διδάξουν σε οποιοδήποτε μέρος του Χριστιανικού κόσμου.
studio universale,
στούντιο κοινότητα,
studium solempne, δηλ. συνήθης.
Τα περισσότερα από αυτά τα σχολεία ονομάζονταν απλά Στούντιο, περιστασιακά - Ακαδημία. Από τον 14ο αιώνα περίπου, υπάρχει το επίθετο alma mater, δηλ. τρυφερή μητέρα (ο όρος δανείζεται από το κανονικό δίκαιο και τη λειτουργική γλώσσα). Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι η συσσώρευση γύρω από ορισμένα σχολικά κέντρα (Μπολόνια, Παρίσι, Μονπελιέ, Οξφόρδη, Σαλαμάνκα κ.λπ.) ήταν το αποτέλεσμα ενός αυθόρμητου προσκυνήματος στο όνομα της επιστήμης νέων ανθρώπων από τους κατοίκους της πόλης, του μικρού ιπποτισμού. και κατώτεροι κληρικοί. Η έλλειψη στοιχειώδους ασφάλειας και δημόσιων υπηρεσιών, η εχθρότητα των αρχών της πόλης και της τοπικής εκκλησίας ανάγκασαν τους δασκάλους και τους μαθητές να ενωθούν σε αυτούς τους συλλόγους προς το συμφέρον της αλληλοβοήθειας και του αγώνα για τα δικαιώματά τους. Μέχρι τον 14ο αιώνα, καθιερώθηκε μια κοινή ονομασία - universitas scolarium et magistrorum. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η έννοια του πανεπιστημίου διαμορφωνόταν.
Το πανεπιστήμιο είχε μια σειρά από δικαιώματα και προνόμια:
το δικαίωμα να σπουδάζει όχι μόνο τις επτά φιλελεύθερες τέχνες, αλλά και το δίκαιο (αστικό και κανονικό), τη θεολογία και την ιατρική. Στα μεσαιωνικά πανεπιστήμια υπήρχαν, κατά κανόνα, τέσσερις σχολές: πιο ΝΕΟΣ -Προπαρασκευαστική, είναι επίσης η σχολή των επτά φιλελεύθερων τεχνών, καλλιτεχνικών, καλλιτεχνικών, φιλοσοφικών. ανώτερος -ιατρική, νομική, θεολογική.
το δικαίωμα λήψης μέρους του δικαιούχου εκκλησιαστικού εισοδήματος για την εκπαίδευση.
το δικαίωμα ενός κατόχου πτυχίου από ένα σχολείο να διδάσκει σε οποιοδήποτε άλλο πανεπιστήμιο χωρίς πρόσθετες εξετάσεις (ius ubique docendi).
ειδική δικαιοδοσία για μαθητές κατ' επιλογή ή ενώπιον δασκάλων ή του τοπικού επισκόπου αντί της γενικής δικαιοδοσίας των δικαστών της πόλης.
το δικαίωμα να εκδίδουν τους δικούς τους νόμους, καταστατικά και διαταγές που ρυθμίζουν τις αμοιβές των εκπαιδευτικών, τις μεθόδους και τεχνικές διδασκαλίας, τους πειθαρχικούς κανόνες, τη διαδικασία διεξαγωγής των εξετάσεων κ.λπ.
Υπήρχαν και άλλα προνόμια, τα οποία είχαν κυρίως τοπικό χαρακτήρα. Έτσι, έχουμε στην πραγματικότητα την ιδέα ενός «επιστημονικού εργαστηρίου». Παντού άρχισε να διαμορφώνεται ο γενικός προσδιορισμός «φοιτητές»: έτσι ονομάζονταν όχι μόνο οι μαθητές, αλλά και όλοι όσοι «σπουδάζουν», δηλ. αφοσιώνεται σε επιστημονικές αναζητήσεις, δασκάλους και μαθητές.
Έτσι, αυτοί οι σύλλογοι οργανώθηκαν κατά το πρότυπο των συντεχνιών βιοτεχνών και εμπόρων και επιδίωκαν να επιτύχουν τον κορπορατισμό, δηλ. το δικαίωμα που εγκρίνεται από την ανώτατη αρχή να έχει κοινή περιουσία, αιρετούς, καταστατικό που συντάσσουν τα μέλη του σωματείου, τη σφραγίδα, το δικό του δικαστήριο. Ο αγώνας για αυτά τα δικαιώματα κράτησε πολύ καιρό και η νέα λέξη «πανεπιστήμιο» προκάλεσε την ίδια εχθρότητα με τη λέξη «κομμούνα».
Άνοδος των πανεπιστημίων
Στη γενική μάζα των μεσαιωνικών πανεπιστημίων ξεχωρίζουν τα λεγόμενα «μητρικά». Πρόκειται για τα πανεπιστήμια της Μπολόνια, του Παρισιού, της Οξφόρδης και της Σαλαμάνκα. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, ήταν ένα είδος λαμπαδηδρόμων και άλλα πανεπιστήμια μόνο τους μιμήθηκαν. Ιδιαίτερα μιμήθηκαν το Πανεπιστήμιο του Παρισιού, που ονομαζόταν ακόμη και στο Μεσαίωνα «Σινά της μάθησης». Έτσι, η έκφραση «μητέρα πανεπιστήμια» έχει δύο έννοιες:
Αυτά ήταν τα πρώτα πανεπιστήμια
μετά την ανακήρυξή τους σε πανεπιστήμια, τα νέα εκπαιδευτικά ιδρύματα μεταβίβασαν αυτόματα τα δικαιώματα και τα προνόμια που κέρδισαν οι μητέρες.
Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, «το παλαιότερο πανεπιστήμιο στη μεσαιωνική Ευρώπη» ήταν το Σαλέρνο . Αναπτύχθηκε με βάση την αρχαία ιατρική σχολή του Σαλέρνο, η πρώτη αναφορά της οποίας χρονολογείται από το 197 π.Χ. Κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η μικρή πόλη Σαλέρνο στα βάθη του κόλπου του Πεστάν στην Καμπανία ήταν ένα είδος θερέτρου. Τον 9ο αιώνα Ήταν η πρωτεύουσα του βασιλείου των Λομβαρδών και από τον 11ο αιώνα έγινε η κατοικία του Νορμανδού δούκα Robert Guyscard. Η «Ιπποκρατική κοινότητα» (civitas Hippocratica) που υπήρχε εδώ διατήρησε και ανέπτυξε τα καλύτερα της αρχαίας ιατρικής κληρονομιάς.
Το πρώτο ευρωπαϊκό πανεπιστήμιο θεωρείται παραδοσιακά Πανεπιστήμιο της Μπολόνια,προέρχεται από τη Νομική Σχολή της Μπολόνια. Το έτος ίδρυσής του ονομάζεται 1088. Ιδρυτής θεωρείται ο διάσημος νομικός εκείνης της εποχής Ιρνέριος, ο οποίος για πρώτη φορά άρχισε να διαβάζει το ρωμαϊκό δίκαιο σε ευρύ κοινό. Αυτό είχε θεμελιώδη σημασία για την τότε Ευρώπη, όπου διαδόθηκε ευρέως ένας νέος τύπος πόλης, η φεουδαρχική. Το εμπόριο και η βιοτεχνία χρειάζονταν νομική αιτιολόγηση για την ύπαρξή τους. Είναι το ρωμαϊκό δίκαιο που είναι οικουμενικό και ήδη με αυτή την έννοια ήταν κατάλληλο για μια ενοποιημένη χριστιανική Ευρώπη. Οι διαλέξεις του Irnerius αποδείχθηκαν πολύ δημοφιλείς και φοιτητές από όλη την Ευρώπη άρχισαν να συρρέουν κοντά του.
Όμως η πραγματική ανάπτυξη της σημασίας της σχολής της Μπολόνια αρχίζει στα μέσα του 12ου αιώνα. Το 1158, ο Γερμανός αυτοκράτορας Φρειδερίκος Α΄ Μπαρμπαρόσα κατέλαβε μια από τις πλουσιότερες πόλεις της Λομβαρδίας, το Μιλάνο, και συγκάλεσε δίαιτα στο Roncal Field (στον ποταμό Πάδο, μεταξύ Πιατσέντσα και Πάρμα) για να επιβάλει μια νέα κυβερνητική τάξη στα βόρεια. ιταλικές πόλεις. Σε ευγνωμοσύνη για τη βοήθεια των καθηγητών της Μπολόνια, την ίδια χρονιά εξέδωσε νόμο σύμφωνα με τον οποίο:
πήρε υπό την αιγίδα του εκείνους που «ταξιδεύουν για χάρη των επιστημονικών αναζητήσεων, ιδιαίτερα τους δασκάλους του θείου και ιερού νόμου».
Οι μαθητές της Μπολόνια απαλλάσσονταν από την αμοιβαία ευθύνη για την πληρωμή φόρων και από την υπαγωγή στα δικαστήρια της πόλης της Μπολόνια.
Αυτά τα προνόμια αύξησαν την εισροή ακροατών. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, στις αρχές του 13ου αιώνα, έως και 10 χιλιάδες άνθρωποι από όλη την Ευρώπη σπούδαζαν στη Μπολόνια. Ο διάσημος καθηγητής της Μπολόνια Aco φαινόταν να έχει τόσους πολλούς ακροατές που έπρεπε να δώσει διαλέξεις στην πλατεία. Εδώ αντιπροσωπεύονταν σχεδόν όλες οι γλώσσες της Ευρώπης. Το σχολείο έγινε γνωστό ως γενικό σχολείο. Στην Μπολόνια άρχισαν να εμφανίζονται για πρώτη φορά τα λεγόμενα έθνη. (κοινότητα).
Ένας άλλος τύπος συλλόγου εκπροσωπείται από το Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Εδώ ο σύλλογος ξεκίνησε όχι από μαθητές, αλλά από δασκάλους. Αλλά αυτοί δεν ήταν απλοί δάσκαλοι, αλλά φοιτητές ανώτερων σχολών που κατάφεραν να αποφοιτήσουν από την προπαρασκευαστική σχολή. Ήταν και οι δύο κύριοι των επτά φιλελεύθερων τεχνών και φοιτητές. Όπως ήταν φυσικό, άρχισαν να εναντιώνονται σε άλλους δασκάλους, προπαρασκευαστικούς μαθητές και κατοίκους της πόλης, για να απαιτήσουν να καθοριστεί το καθεστώς τους. Το νέο πανεπιστήμιο αναπτύχθηκε ραγδαία, η συγχώνευση με άλλες σχολές έγινε σταδιακά. Η δύναμη του πανεπιστημίου μεγάλωσε σε έναν σκληρό αγώνα με τις πνευματικές και κοσμικές αρχές. Η ίδρυση του πανεπιστημίου χρονολογείται από το 1200, όταν εκδόθηκε το διάταγμα του Γάλλου βασιλιά και ο ταύρος του Πάπα Ιννοκέντιου Γ', απελευθερώνοντας το πανεπιστήμιο από την υποταγή στην κοσμική εξουσία. Τον 13ο αιώνα, υπάρχει το πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Όπως το Πανεπιστήμιο του Παρισιού, προκύπτει μετά από μια μάζα συγκρούσεων με τις αρχές της πόλης και της εκκλησίας. Μετά από μια από αυτές τις αψιμαχίες το 1209, οι φοιτητές πήγαν στο Κέιμπριτζ σε ένδειξη διαμαρτυρίας και ένα νέο πανεπιστήμιο ιδρύθηκε εκεί. Αυτά τα δύο πανεπιστήμια συνδέονται τόσο στενά μεταξύ τους που συχνά συνδυάζονται με την κοινή ονομασία «Oxbridge». Εδώ, τα θεολογικά προβλήματα παρουσιάστηκαν σε μικρότερο βαθμό, αλλά πολύ μεγαλύτερη προσοχή δόθηκε στις φυσικές επιστήμες. Ένα χαρακτηριστικό του Oxbridge είναι η παρουσία των λεγόμενων κολεγίων (από τη λέξη "κολέγιο"), όπου οι μαθητές όχι μόνο σπούδαζαν, αλλά και ζούσαν. Η εκπαίδευση σε ξενώνες οδήγησε στην εμφάνιση ενός τέτοιου φαινομένου ενός αποκεντρωμένου πανεπιστημίου.
Το καμάρι της Ισπανίας είναι το Πανεπιστήμιο της Σαλαμάνκα (1227). Η ίδρυσή του ανακοινώθηκε τελικά στο καταστατικό του βασιλιά Alphonse X το 1243.
Πολλά πανεπιστήμια εμφανίστηκαν τον 14ο και 15ο αιώνα:
1347 - Πράγα.
1364 - Κρακοβία.
1365 - Βιεννέζικο.
1386 - Χαϊδελβέργη.
1409 - Λειψία.
Μέχρι το 1500, υπήρχαν ήδη 80 πανεπιστήμια στην Ευρώπη, ο αριθμός των οποίων ήταν πολύ διαφορετικός. Στα μέσα του 14ου αιώνα, περίπου τρεις χιλιάδες άτομα σπούδαζαν στο πανεπιστήμιο του Παρισιού, 4 χιλιάδες άτομα στο πανεπιστήμιο της Πράγας μέχρι τα τέλη του 14ου αιώνα και 904 άτομα στο πανεπιστήμιο της Κρακοβίας.
Η εκπαιδευτική διαδικασία σε ένα μεσαιωνικό πανεπιστήμιο
Δεν υπήρχε κλάδος στον Μεσαίωνα ανώτερη εκπαίδευσηαπό τον μέσο όρο, γι' αυτό και τα πανεπιστήμια είχαν κατώτερες και ανώτερες σχολές
Μετά τη μελέτη των Λατινικών στο δημοτικό σχολείο, σε ηλικία 15-16 ετών, και μερικές φορές ακόμη και σε ηλικία 12-13 ετών, γράφτηκε στο πανεπιστήμιο στην προπαρασκευαστική σχολή. Εκεί σπούδασε τις «επτά φιλελεύθερες τέχνες» που αποτελούνταν από δύο κύκλους - «trivium» («σταυροδρόμι τριών μονοπατιών της γνώσης»: γραμματική, ρητορική, διαλεκτική) και «quadrivium» («σταυροδρόμι τεσσάρων διαδρομών γνώσης»: μουσική, αριθμητική , γεωμετρία, αστρονομία) . Μόνο μετά από αυτή τη μελέτη της «φιλοσοφίας» δόθηκε το δικαίωμα να πιάσω δουλειά στις ανώτερες σχολές: νομικές, ιατρικές, θεολογικές.
Ακολουθεί ένα παράδειγμα μιας προπαρασκευαστικής σχολής και της μαθησιακής διαδικασίας σε αυτήν.
Τα μαθήματα στο πανεπιστήμιο σχεδιάστηκαν για ολόκληρο το ακαδημαϊκό έτος. Η διαίρεση σε εξάμηνα ή εξάμηνα εμφανίζεται μόνο προς το τέλος του Μεσαίωνα στα γερμανικά πανεπιστήμια. Είναι αλήθεια ότι το ακαδημαϊκό έτος χωρίστηκε σε δύο άνισα μέρη: μια μεγάλη συνηθισμένη περίοδο σπουδών από τον Οκτώβριο και μερικές φορές από τα μέσα Σεπτεμβρίου έως το Πάσχα, καθώς και μια μικρή συνηθισμένη περίοδο σπουδών από το Πάσχα μέχρι τα τέλη Ιουνίου. Το πρόγραμμα σπουδών, ωστόσο, καταρτίστηκε για ολόκληρο το ακαδημαϊκό έτος.
Υπήρχαν τρεις βασικές μορφές διδασκαλίας.
Διαλέξεις - πλήρης, τακτική παρουσίαση του εκπαιδευτικού θέματος, σύμφωνα με το πρόγραμμα που ορίζεται στο καταστατικό, σε συγκεκριμένες ώρες. Οι διαλέξεις αυτές χωρίζονταν σε συνηθισμένες (υποχρεωτικές) και έκτακτες (πρόσθετες). Αυτό συνέβη επειδή στο Μεσαίωνα, οι μαθητές δεν παρακολουθούσαν μάθημα σε μια συγκεκριμένη επιστήμη, ας πούμε, ένα μάθημα φιλοσοφίας ή ρωμαϊκού δικαίου κ.λπ. Τότε συνηθιζόταν να λένε ότι ένας συγκεκριμένος δάσκαλος διαβάζει ή ένας συγκεκριμένος μαθητής ακούει το τάδε βιβλίο. Κάποια βιβλία θεωρήθηκαν πιο απαραίτητα και απαραίτητα (συνηθισμένα) για τον μαθητή, άλλα λιγότερο σημαντικά και προαιρετικά (έκτακτα). Η διαφορά στις διαλέξεις καθόρισε επίσης τη διαίρεση των δασκάλων σε απλούς και έκτακτους. Οι συνηθισμένες διαλέξεις, κατά κανόνα, γίνονταν τις πρωινές ώρες (από το πρωί έως τις 9 το πρωί), ως πιο βολικές και σχεδιασμένες για τις πιο φρέσκες δυνάμεις των ακροατών. Έκτακτες διαλέξεις είχαν προγραμματιστεί για τις απογευματινές ώρες (από τις 6 έως τις 10 το βράδυ). Η διάρκεια της διάλεξης ήταν 1 - 2 ώρες.
Ο καθηγητής προλόγισε την έναρξη της διάλεξης με μια σύντομη εισαγωγή. Σε αυτό, όρισε τη φύση της εργασίας στο βιβλίο και δεν περιφρόνησε την αυτοπροβολή. Το κύριο καθήκον του δασκάλου ήταν να συγκρίνει διαφορετικές εκδοχές των κειμένων και να παρέχει τις απαραίτητες εξηγήσεις για αυτές. Σύμφωνα με το καταστατικό, οι μαθητές απαγορευόταν να ζητούν επανάληψη ή χαλαρό διάβασμα.
Οι μαθητές έπρεπε να έρχονται στις διαλέξεις με βιβλία. Αυτό έγινε για να αναγκαστεί κάθε ακροατής να εξοικειωθεί άμεσα με το κείμενο ο ίδιος. Εκείνη την εποχή τα βιβλία ήταν πολύ ακριβά, οπότε τα νοίκιαζαν οι μαθητές. Ήδη από τον 13ο αιώνα, τα πανεπιστήμια άρχισαν να συλλέγουν χειρόγραφα, να τα αντιγράφουν και να οργανώνουν τα δικά τους υποδειγματικά κείμενα. Κοινό με τη σύγχρονη έννοια της λέξης δεν υπήρχαν για πολύ καιρό. Κάθε δάσκαλος έδινε διαλέξεις σε έναν συγκεκριμένο κύκλο μαθητών του σε οποιονδήποτε μισθωμένο χώρο ή στο σπίτι.
Το Repetitio είναι μια λεπτομερής ερμηνεία ενός μόνο κειμένου από διάφορες οπτικές γωνίες, λαμβάνοντας υπόψη κάθε είδους αμφιβολίες, αντιρρήσεις και αντιφάσεις. Μια άλλη μορφή ήταν η επανάληψη μέρους αυτού που διαβάστηκε. Παράλληλα, προετοιμάστηκαν για συζητήσεις.
Μία από τις πιο κοινές μορφές διδασκαλίας ήταν η συζήτηση. . Η ηγεσία των πανεπιστημίων τους έδινε μεγάλη σημασία. Ήταν διαφωνίες που υποτίθεται ότι διδάσκουν στους μαθητές την τέχνη της διαμάχης, την προστασία της αποκτηθείσας γνώσης. Σε αυτά ήρθε στο προσκήνιο η διαλεκτική.
Η πιο κοινή μέθοδος διεξαγωγής διαφορών ήταν η μέθοδος που πρότεινε ο Pierre Abelard (υπέρ και κατά, ναι και όχι). Κάθε δύο εβδομάδες, ένας από τους δασκάλους έδωσε μια ομιλία για το ευρύτερο δυνατό θέμα και, εν κατακλείδι, ονομάτιζε διατριβές ή ερωτήσεις που επρόκειτο να αποτελέσουν αντικείμενο διαμάχης, στη συνέχεια για αρκετές ημέρες συγκέντρωνε όλα τα υπέρ και τα κατά από τους μαθητές. Το πιο περίεργο και το πιο επίσημο ήταν η συζήτηση «για οτιδήποτε» που έγινε στην προπαρασκευαστική σχολή. Τα θέματα της συζήτησης ήταν πολύ διαφορετικά.
Μετά την αποφοίτησή του, ο μαθητής έδωσε εξετάσεις. Φιλοξενήθηκε από μια ομάδα δασκάλων από κάθε έθνος με επικεφαλής έναν κοσμήτορα. Ο φοιτητής πρέπει να αποδείξει ότι έχει διαβάσει τα προτεινόμενα βιβλία και συμμετείχε στον απαιτούμενο αριθμό αμφισβητήσεων (6 από το μεταπτυχιακό του και 3 πανεπιστημιακά). Τους ενδιέφερε και η συμπεριφορά του μαθητή. Στη συνέχεια του επετράπη σε μια δημόσια συζήτηση, η οποία έπρεπε να απαντήσει σε όλες τις ερωτήσεις. Το βραβείο ήταν ένα πρώτο πτυχίο. Για δύο χρόνια ο εργένης βοηθούσε τον πλοίαρχο και έλαβε το «δικαίωμα να διδάσκει», γινόμενος «άδειος». Έξι μήνες αργότερα, έγινε κύριος και έπρεπε να δώσει μια επίσημη διάλεξη σε εργένηδες και πλοιάρχους, να ορκιστεί, να κανονίσει ένα γλέντι.
συμπέρασμα
Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι στον Μεσαίωνα το επίπεδο εκπαίδευσης υστερούσε πολύ από το δικό μας. Οι παιδαγωγικές μέθοδοι ήταν πολύ πρωτόγονες. Όμως, παρόλα αυτά, κατά τον Μεσαίωνα, έχει βελτιωθεί σημαντικά. Όσο για τη στοιχειώδη εκπαίδευση, δεν έφυγε πολύ από την εποχή της αρχαιότητας. Και με τα μεσαιωνικά πανεπιστήμια, η κατάσταση είναι εντελώς διαφορετική.
Παρά όλα τα ελαττώματα, το μεσαιωνικό πανεπιστήμιο εξακολουθούσε να παρέχει την ευκαιρία να αποκτήσετε μια αξιοπρεπή εκπαίδευση.
Εξέχουσες πολιτιστικές προσωπικότητες όπως ο Pierre Abelard, ο Peter of Lombard, ο Thomas Aquinas και άλλοι σπούδασαν σε πανεπιστήμια.Τα μεσαιωνικά πανεπιστήμια ήταν ένα είδος οργανισμού που βρισκόταν στο σταυροδρόμι της πολιτιστικής ζωής της Ευρώπης και αντιδρούσε έντονα σε όλα κοινωνική αλλαγή.
Έτσι, τα πρώτα πανεπιστήμια προέκυψαν ανεξάρτητα, χωρίς την παρέμβαση εκκλησιαστικών και κοσμικών αρχών.Συχνά μετατράπηκαν σε κέντρα διάδοσης ελεύθερης σκέψης και αιρετικών ιδεών που σχετίζονταν με την αστική κουλτούρα και την αντιπολίτευση στο φεουδαρχικό σύστημα και την Καθολική Εκκλησία. μόνο γι' αυτό έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην πνευματική ζωή του φεουδαρχικού οικοδομήματος. Σε αυτά συγκεντρωνόταν και η επιστήμη εκείνης της εποχής. Ο ρόλος των μεσαιωνικών πανεπιστημίων στην ανάπτυξη του αστικού πολιτισμού, κοσμικού χαρακτήρα, είναι μεγάλος. Συνέβαλαν στη διεθνή πολιτιστική επικοινωνία, η οποία ήταν δύσκολη στον Μεσαίωνα από ολόκληρο το οικονομικό και πολιτικό σύστημα της ζωής.
Αλλά μέχρι τον 15ο-16ο αιώνα. ο πανεπιστημιακός σχολαστικισμός και ολόκληρο το σύστημα της μεσαιωνικής πανεπιστημιακής εκπαίδευσης, αυστηρά ρυθμισμένο, υποταγμένο στη θεολογία, αποκομμένο από τη ζωή, έγινε τροχοπέδη για περαιτέρω πολιτιστικές και επιστημονική ανάπτυξη. Οι ανθρωπιστές είχαν έντονα αρνητική στάση απέναντι στην παλιά πανεπιστημιακή εκπαίδευση και τρόπο ζωής. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της πειραματικής επιστήμης, οι ανάγκες της αναδυόμενης καπιταλιστικής παραγωγής απαιτούσαν πλήρη κατάρρευση του μεσαιωνικού εκπαιδευτικού συστήματος και τα πανεπιστήμια, με σπάνιες εξαιρέσεις, τηρούσαν πεισματικά το παλιό σύστημα και ήταν εχθρικά προς την πειραματική επιστήμη. Η ακμή της φυσικής επιστήμης τον 17-18 αιώνα. αιώνα, που έδωσε ζωή σε πολυάριθμες ακαδημίες, επιστημονικές εταιρείες, διέρρευσαν, κατά βάση, παρακάμπτοντας τα πανεπιστήμια.
Βιβλιογραφία
1. Dzhurinsky A.N. Ιστορία της εκπαίδευσης και παιδαγωγική σκέψη. - Μ.: Εκδότης: Vlados-Press, 2003. - 400 σελ.
2. Ιστορία παιδαγωγικής και εκπαίδευσης. Από τη γέννηση της εκπαίδευσης στην πρωτόγονη κοινωνία έως τα τέλη του 20ού αιώνα. Φροντιστήριο/ Επιμέλεια A.I. Ο Πισκούνοφ. - Μ.: Εκδότης: TTs Sfera, 2004. - 512 p.
Φροντιστήριο
Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;
Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.
Μεσαιωνικά πανεπιστήμια Τον XII αιώνα. εμφανίστηκε το πρώτο πανεπιστήμιο - το Πανεπιστήμιο του Παρισιού, το οποίο αναπτύχθηκε από το σχολείο που υπήρχε στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων. Η λέξη "πανεπιστήμιο", που προέρχεται από τα λατινικά πανεπιστήμια - "ακέραιο", "ολότητα", σήμαινε μια εταιρεία δασκάλων και φοιτητών. Το μεσαιωνικό πανεπιστήμιο περιλάμβανε τις ακόλουθες σχολές: νομική, ιατρική, θεολογία, φιλοσοφία.
Η ζωή των μαθητών από φτωχές οικογένειες δεν ήταν εύκολη. Έτσι το περιγράφει ο Chaucer: Έχοντας διακόψει τη σκληρή δουλειά του πάνω στη λογική, ο φοιτητής της Οξφόρδης έτρεξε μαζί μας. Δύσκολα θα μπορούσε να βρεθεί ένας φτωχότερος ζητιάνος. . . Άντεξε την ανάγκη και την πείνα που είχε συνηθίσει με πάθος, έβαλε το κούτσουρο στο κεφάλι του κρεβατιού. Του είναι πιο αγαπητό να έχει είκοσι βιβλία, Από ένα ακριβό φόρεμα, ένα λαούτο, φαγητό. . .
Όμως οι μαθητές δεν πτοήθηκαν. Ήξεραν πώς να απολαμβάνουν τη ζωή, τα νιάτα τους, να διασκεδάζουν από καρδιάς. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για αλήτες - περιπλανώμενους μαθητές που μετακινούνται από πόλη σε πόλη αναζητώντας έμπειρους δασκάλους ή μια ευκαιρία να κερδίσουν επιπλέον χρήματα. Συχνά δεν ήθελαν να ασχοληθούν με τις σπουδές τους, τραγουδούσαν με ευχαρίστηση τα vagantas στις γιορτές τους: Ας ρίξουμε όλη τη σοφία, Ας πάρουμε το μέρος της διδασκαλίας! Η απόλαυση στη νεολαία είναι ο σκοπός μας.
Ας χαιρόμαστε όσο είμαστε νέοι! . "- παρά τον θάνατο, την πείνα και την πανούκλα - τέτοια λόγια υπήρχαν στον περίφημο ύμνο των ρεζίλι φοιτητών των πρώτων μεσαιωνικών πανεπιστημίων. "Gaudeamus Igitur!" - ακούγεται πολύ αισιόδοξο στα λατινικά.
Η Μπολόνια φιλοξενεί το παλαιότερο πανεπιστήμιο στην Ευρώπη. (Ιταλία) Πανεπιστήμιο της Αβινιόν. (Γαλλία)
Η φιλοσοφία είναι η αγάπη της σοφίας. Η επιστήμη των περισσότερων γενικούς νόμουςανάπτυξη της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και σκέψης.
Ο σχολαστικισμός είναι ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα της γνώσης του Θεού, του κόσμου με τη βοήθεια του λογικού συλλογισμού.
Pierre Abelard - (1079 -1142) Γάλλος φιλόσοφος. Το 1113 άνοιξε το δικό του σχολείο, το οποίο προσέλκυσε πολλούς μαθητές. Επανειλημμένα καταδικάστηκε καθολική Εκκλησίαγια αιρετικές απόψεις.
Αποφθέγματα του Pierre Abelard Ό,τι αμαρτάνουμε στα νιάτα, πρέπει να το εξιλεώνουμε στα γηρατειά. Δεν μπορείς να πιστέψεις σε κάτι που δεν καταλαβαίνεις πρώτα. Η αγάπη είναι ένα από τα κακά που δεν μπορεί να κρυφτεί. μια λέξη, ένα αδιάκριτο βλέμμα, μερικές φορές ακόμη και η σιωπή την προδίδουν.
Bernard of Clevorsky - (1090-1153), χριστιανός άγιος και δάσκαλος της εκκλησίας, Γάλλος μυστικιστής θεολόγος, ηγούμενος του μοναστηριού στο Clairvaux, ένας από τους ιδρυτές των Ναϊτών Ιπποτών. Πολέμησε ενάντια στις αιρέσεις και την ελεύθερη σκέψη, ιδιαίτερα, ήταν ο εμπνευστής της καταδίκης του Pierre Abelard.
Θωμάς Ακινάτης - γεννήθηκε περ. το 1225, το κάστρο της Roccasecca, κοντά στο Aquino - πέθανε στις 7 Μαρτίου 1274, ο πιο έγκυρος καθολικός θρησκευτικός φιλόσοφος.
Τρεις τύποι γνώσης: μυαλό - ολόκληρη η σφαίρα των πνευματικών ικανοτήτων. διάνοια - η ικανότητα της νοητικής γνώσης. ο λόγος είναι η ικανότητα λογικής. Η γνώση είναι η πιο ευγενής δραστηριότητα του ανθρώπου: ο θεωρητικός νους, κατανοώντας την αλήθεια, κατανοεί και απόλυτη αλήθεια, δηλαδή ο Θεός.
Ρότζερ Μπέικον - γ. περίπου 1214, -d. μετά το 1292, Άγγλος φιλόσοφος και φυσιοδίφης. Επίσης γνωστός ως ο Καταπληκτικός Γιατρός, πίστευε ότι η εμπειρία: 1) πραγματική, εμπειρία ζωής που μπορεί να αποκτηθεί μόνο στη διαδικασία της ζωής. και 2) εμπειρία-απόδειξη που αποκτάται μέσω εξωτερικών αισθήσεων. Ιδρυτής της πειραματικής επιστήμης.
Ασχολείται ενεργά με την αλχημεία, την αστρολογία και την οπτική. Πίστευε ότι η αλχημεία θα μπορούσε να ωφελήσει πολύ την ιατρική. Στόχος όλων των επιστημών ήταν να αυξήσουν τη δύναμη του ανθρώπου πάνω στη φύση.
Nikolai Oreem, ή Nikolai Orezmsky (πριν από το 1330 - 1382) Γάλλος φιλόσοφος, μαθηματικός, αστρονόμος, θεολόγος. Τα επιστημονικά του γραπτά επηρέασαν τον Νικόλαο Κοπέρνικο, τον Γαλιλαίο και τον Ντεκάρτ. Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα επιχειρήματα κατά της περιστροφής της Γης, η τελική ετυμηγορία του Oresme για την πιθανότητα περιστροφής της Γης ήταν αρνητική.
Στο Μεσαίωνα, δεν υπήρχε διαχωρισμός της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης από τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση, γι' αυτό υπήρχαν σχολές κατώτερης και ανώτερης εκπαίδευσης στα πανεπιστήμια. Αφού σπούδασε Λατινικά στο δημοτικό σχολείο, ο μαθητής (scolarius) μπήκε στο πανεπιστήμιο στην προπαρασκευαστική σχολή σε ηλικία 15-16 ετών και μερικές φορές ακόμη και σε ηλικία 15-16 ετών. Στο Μεσαίωνα, δεν υπήρχε διαχωρισμός της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης από τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση, γι' αυτό υπήρχαν σχολές κατώτερης και ανώτερης εκπαίδευσης στα πανεπιστήμια. Αφού σπούδασε Λατινικά στο δημοτικό σχολείο, ο μαθητής (scolarius) μπήκε στο πανεπιστήμιο στην προπαρασκευαστική σχολή σε ηλικία 15-16 ετών και μερικές φορές ακόμη και σε ηλικία 15-16 ετών.
«επτά φιλελεύθερες τέχνες» (septem artes liberales), που αποτελούνταν από δύο κύκλους - «trivium» (trivium - «σταυροδρόμι τριών μονοπατιών γνώσης») και «quadrivium» (quadrivium - «σταυροδρόμι τεσσάρων μονοπατιών γνώσης»). Μόνο μετά τη μελέτη της «φιλοσοφίας» είχε το δικαίωμα εισαγωγής στις ανώτερες σχολές: νομικές, ιατρικές, θεολογικές. (septem artes liberales), που αποτελούνταν από δύο κύκλους - "trivium" (trivium - "σταυροδρόμι τριών μονοπατιών της γνώσης") και "quadrivium" (quadrivium - "σταυροδρόμι τεσσάρων μονοπατιών της γνώσης"). Μόνο μετά τη μελέτη της «φιλοσοφίας» είχε το δικαίωμα εισαγωγής στις ανώτερες σχολές: νομικές, ιατρικές, θεολογικές. trivium quadrivium trivium quadrivium
Οι τάξεις στο πανεπιστήμιο υπολογίστηκαν σύμφωνα με το πρόγραμμα σπουδών για ολόκληρο το ακαδημαϊκό έτος. Χωρίστηκε σε δύο άνισα μέρη: μια μεγάλη συνηθισμένη περίοδο μελέτης (magnus ordinarius) από τον Οκτώβριο, και μερικές φορές από τα μέσα Σεπτεμβρίου έως το Πάσχα, καθώς και μια «μικρή συνηθισμένη περίοδο μελέτης (ordinarius parvus) από το Πάσχα μέχρι τα τέλη Ιουνίου. Η διαίρεση σε εξάμηνα ή εξάμηνα εμφανίζεται μόνο προς το τέλος του Μεσαίωνα στα γερμανικά πανεπιστήμια. Οι τάξεις σπουδών στο πανεπιστήμιο υπολογίστηκαν σύμφωνα με το καταρτισμένο πρόγραμμα σπουδών για ολόκληρο το ακαδημαϊκό έτος. Χωρίστηκε σε δύο άνισα μέρη: μια μεγάλη συνηθισμένη περίοδο σπουδών (magnus ordinarius) από τον Οκτώβριο, και μερικές φορές από τα μέσα Σεπτεμβρίου έως το Πάσχα, καθώς και «μικρή συνηθισμένη περίοδος σπουδών (ordinarius parvus) από το Πάσχα μέχρι τα τέλη Ιουνίου. Η διαίρεση σε εξάμηνα ή εξάμηνα εμφανίζεται μόνο προς το τέλος του Μεσαίωνα στα γερμανικά πανεπιστήμια.
Μορφές διδασκαλίας Lectio (διάλεξη) - πλήρης, συστηματική παρουσίαση του θέματος, σύμφωνα με το πρόγραμμα που ορίζεται στο καταστατικό, σε συγκεκριμένες ώρες. Το Repetitio (επανάληψη) είναι μια λεπτομερής επεξήγηση ενός μόνο κειμένου από διαφορετικές οπτικές γωνίες, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις πιθανές αμφιβολίες και αντιρρήσεις. Το disputatio (διαμάχη) είναι μια από τις πιο κοινές μορφές διδασκαλίας. Η ηγεσία των πανεπιστημίων τους έδινε μεγάλη σημασία.
Πίστη, λόγος, εμπειρία Ο Pierre (Peter) Abelard ή Abelard (fr. Pierre Abailard/Abélard, λατ. Petrus Abaelardus; Απρίλιος 1142) είναι διάσημος σχολαστής και θεολόγος της μεσαιωνικής Γαλλίας, ο οποίος καταδικάστηκε επανειλημμένα από την Καθολική Εκκλησία για αιρετικές απόψεις.
Η διδασκαλία του Abelard, ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο όλη τη δύναμη για να πετύχει καλούς στόχους, και ως εκ τούτου το μυαλό να κρατά τη φαντασία εντός των ορίων και να καθοδηγεί τη θρησκευτική πίστη. Η πίστη βασίζεται ακλόνητα μόνο στην πεποίθηση που επιτυγχάνεται μέσω της ελεύθερης σκέψης. Ως εκ τούτου, η πίστη που αποκτάται χωρίς τη βοήθεια της ψυχικής δύναμης και γίνεται αποδεκτή χωρίς ανεξάρτητη επαλήθευση είναι ανάξια για έναν ελεύθερο άνθρωπο. Ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο όλη τη δύναμη για να πετύχει καλούς στόχους, άρα και το μυαλό να κρατά τη φαντασία εντός των ορίων και να καθοδηγεί τη θρησκευτική πίστη. Η πίστη βασίζεται ακλόνητα μόνο στην πεποίθηση που επιτυγχάνεται μέσω της ελεύθερης σκέψης. Ως εκ τούτου, η πίστη που αποκτάται χωρίς τη βοήθεια της ψυχικής δύναμης και γίνεται αποδεκτή χωρίς ανεξάρτητη επαλήθευση είναι ανάξια για έναν ελεύθερο άνθρωπο. Οι μόνες πηγές αλήθειας είναι η διαλεκτική και η Αγία Γραφή. Ακόμη και οι απόστολοι και οι πατέρες της εκκλησίας θα μπορούσαν να κάνουν λάθος. Αυτό σήμαινε ότι κάθε επίσημο εκκλησιαστικό δόγμα που δεν βασιζόταν στη Βίβλο θα μπορούσε, καταρχήν, να είναι ψευδές. Οι μόνες πηγές αλήθειας είναι η διαλεκτική και η Αγία Γραφή. Ακόμη και οι απόστολοι και οι πατέρες της εκκλησίας θα μπορούσαν να κάνουν λάθος. Αυτό σήμαινε ότι κάθε επίσημο εκκλησιαστικό δόγμα που δεν βασιζόταν στη Βίβλο θα μπορούσε, καταρχήν, να είναι ψευδές.
Η γνώση είναι δύναμη Francis Bacon. 22 Ιανουαρίου 1626) Άγγλος φιλόσοφος, ιστορικός, πολιτικός, ιδρυτής του εμπειρισμού.
Η κορυφή της μεσαιωνικής φιλοσοφίας Ο σχολαστικός (ελληνικά σχολαστικός, «επιστήμονας, μαθητής») είναι μια συστηματική μεσαιωνική φιλοσοφία, που συγκεντρώνεται γύρω από τα πανεπιστήμια και αντιπροσωπεύει μια σύνθεση της χριστιανικής (καθολικής) θεολογίας και της λογικής του Αριστοτέλη. Ο σχολαστικός (ελληνικά: σχολαστικός, «επιστήμονας, μαθητής») είναι μια συστηματική μεσαιωνική φιλοσοφία που επικεντρώνεται στα πανεπιστήμια και αντιπροσωπεύει μια σύνθεση της χριστιανικής (καθολικής) θεολογίας και της λογικής του Αριστοτέλη. Βασικά Προβλήματα Βασικά Προβλήματα Πίστη και Γνώση Πίστη και Γνώση Απόδειξη της Ύπαρξης του Θεού Απόδειξη της Ύπαρξης του Θεού The General and the Individual (το πρόβλημα των καθολικών) The General and the Individual (το πρόβλημα των Universals)
Θωμάς Ακινάτης φιλόσοφος και θεολόγος, συστηματοποιητής του ορθόδοξου σχολαστικισμού, εκκλησιαστικός δάσκαλος, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, «princeps philosophorum» («πρίγκιπας των φιλοσόφων»), ιδρυτής του Thomism, μέλος της Δομινικανής τάξης. από το 1879, αναγνωρίζεται ως ο πιο έγκυρος Καθολικός θρησκευτικός φιλόσοφος, ο οποίος συνέδεσε το χριστιανικό δόγμα (ιδιαίτερα τις ιδέες του Αυγουστίνου του Μακαριστού) με τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη.
Διατύπωσε πέντε αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού. Αναγνωρίζοντας τη σχετική ανεξαρτησία του φυσικού όντος και του ανθρώπινου λόγου, υποστήριξε ότι η φύση τελειώνει στη χάρη, ο λόγος στην πίστη, η φιλοσοφική γνώση και η φυσική θεολογία, βασισμένη στην αναλογία των όντων, στην υπερφυσική αποκάλυψη Διατύπωσε πέντε αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού. Αναγνωρίζοντας τη σχετική ανεξαρτησία του φυσικού όντος και του ανθρώπινου λόγου, υποστήριξε ότι η φύση καταλήγει στη χάρη, ο λόγος στην πίστη, η φιλοσοφική γνώση και η φυσική θεολογία, βασισμένη στην αναλογία του όντος, στην υπερφυσική αποκάλυψη
